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2006-2007
Sessió 1
De entre las muchas formas de contacto entre los seres humanos la migración es una de
las más influyentes y perturbadoras, de las más radicales, porque llega intensamente en
el ámbito emocional, nos toca afectivamente: la convivencia de cada día, el día a día entre
personas de diferentes culturas y mentalidades va dejando una profunda huella afectiva y
cognitiva tanto en los inmigrantes como en los autóctonos.
Me referiré en este texto a los procesos psicológicos de la emigración en general pero
prestando una atención particular a la emigración procedente de los países del
denominado tercer mundo, que tienen unas características específicas por desgracia
especialmente penosas que dificultan la elaboración de los procesos psicológicos básicos
asociados a la migración.
Considero que profundizar en la comprensión psicológica del hecho migratorio y en los
fenómenos psicosociales vinculados a él puede ayudar a introducir elementos de
racionalidad en una problemática que tiende a conducirse habitualmente por cauces
excesivamente pasionales e irracional es y que, sin embargo, no escapa a los
conocimientos actuales.
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Seminari: L’aula d’acollida. 2006-2007
Sessió 1
Hay que aceptar pues que en la vida existen duelos por las cosas que vamos dejando
atrás y no tratar de eliminar a cualquier precio
Toda sombra de preocupación y de nostalgia quitando importancia a las pérdidas,
negándolas o, incluso, como se hace desde cierta concepción de la medicina, dando
fármacos para que la persona no sienta en ningún momento tensión, preocupación,
tristeza, añoranza, pena..., vivencias que en cierta medida forman parte esencial de la
experiencia de la vida y de la adaptación al medio. Creo que esta idea está muy bien
expresada en Pío Baroja, cuando en "Las inquietudes de Shanti Andía" pone en boca de
un marino, abierto al mundo incierto del océano, la reflexión de que "a veces me embarga
una tristeza tan extraña que me parece que sería muy desgraciado si no la sintiera alguna
vez".
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que estamos dotados para hacer frente a las vivencias de la migración, aunque desde
luego no se trata de un proceso sencillo, dado que tenemos asimismo poderosas
tendencias al arraigo.
De suyo, como sostiene Enzensberger (1992), en el mito de Caín y Abel los textos
bíblicos recogerían -entre otros aspectos- este conflicto entre la parte nómada y la parte
sedentaria del hombre, entre el Abel nómada y el Caín sedentario. No creo que haga falta
recordar cómo acabó esta historia y que fue del pobre Abel: de hecho hoy en día el
sedentarismo continúa siendo obligatorio: a pesar de que en la Declaración Universal de
los Derechos Humanos está reconocido el derecho a cambiar de residencia, en la práctica
ese derecho no se ejerce.
Decía que en la emigración había un duelo por lo que se dejaba atrás: los problemas
psicológicos surgirían de las dificultades en la elaboración de ese duelo. Como he
señalado, estas dificultades se acentúan cuando la migración se realiza en malas
circunstancias: por problemas del ambiente o por problemas de la personalidad del
individuo que emigra. Habitualmente suelen presentarse cuadros de tipo psicosomático y
depresivo (Morrison, 1973). Habría que señalar, asimismo, que hay personas que también
pueden enfermar por no emigrar: bien porque se les impide abandonar el país de origen
aún teniendo graves problemas o bien porque se trataría de individuos que, teniendo la
posibilidad de hacerlo, no son capaces en el ámbito personal de tomar la decisión de
marchar. Es decir, la imposibilidad de emigrar también puede dar lugar a graves
frustraciones y problemas.
Sintetizando brevemente lo que hemos visto hasta aquí, diría que la emigración es un
proceso de cambio que forma parte de los hechos naturales en la vida de los seres
humanos, que tiene una parte de duelo por lo que se deja atrás, pero que también tiene
una parte de logro por aquello nuevo a lo que se accede. Asimismo he señalado que la
libertad de emigrar es un derecho humano tan sólo reconocido en el ámbito formal, y que
tan sólo cuando la emigración se da en malas condiciones sociales y/o personales puede,
en algunos casos, ser un factor desencadenante de trastorno mental.
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Además, también se ha de tener en cuenta que, para cada persona, puede ser distinta la
valoración de la importancia de estas siete pérdidas, aunque no sólo influyen en ello las
características psicológicas de cada individuo, sino también la importancia que cada
grupo humano da a cada uno de estos aspectos: hay culturas que valoran sobre todo la
separación de la tierra; otras, de la lengua; otras, de las costumbres; etc.
(Desde el psicoanálisis se sostendría que todos estos aspectos, la tierra, la lengua... se
hallarían vinculados, representándolos, simbolizándolos, a las relaciones personales más
íntimas que el niño establece con el grupo familiar, fundamentalmente con las figuras de
los padres: por eso se habla de la lengua materna, de la madre tierra, de la patria...).
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"heterodoxias" respecto al modelo ideal propuesto. Aparte de que muchas personas, por
las características de su temperamento, no se sienten bien siguiendo el modelo de
conducta "oficial" propuesto por su cultura. Por otra parte, tampoco estaría tan claro cual
sería esa personalidad básica, propia de cada grupo, cayéndose fácilmente en el tópico:
así, el andaluz ha de ser necesariamente chistoso; el catalán extremadamente laborioso;
el ruso, visionario y místico, etc.
Además, en todo caso, esta personalidad ideal no sería "esencial", eterna, sino que
habría surgido fundamentalmente con relación a las circunstancias históricas y
socioeconómicas a las que ha estado sometido el grupo humano, que condicionan un
modelo de conducta adaptado para esas circunstancias. Obviamente, en un nuevo
contexto social, ese modelo de personalidad ideal propuesto por la sociedad tendrá
tendencia a cambiar. y no siempre el modelo de personalidad propuesto en una
determinada época de la historia de un país tiene por qué ser el más saludable y
respetuoso para con los ciudadanos (es más, ese contexto social es muchas veces injusto
para con muchos ciudadanos del país: Mujeres, clases populares...). Es decir, no es
conveniente "sacralizar" la cultura - aunque sí, obviamente, valorarla y disfrutar de todo lo
que aporta -. La cultura de cada grupo humano no debe ser entendida como un ente que
está por encima de los derechos de los ciudadanos: es buena si va bien para la vida de
las personas. La cultura, al final, somos nosotros, los ciudadanos.
Nos hemos referido anteriormente a los planteamientos de A. Kardiner sobre la
personalidad ideal. Señalaré que desde el punto de vista psicológico es muy también muy
interesante el planteamiento de la antropóloga R. Benedict, quien, en 1934, basándose en
la mitología griega y en Nietzsche, plantea que hay dos grandes tipos de culturas, las
apolíneas y las dionisíacas, como dos formas diferentes de entender la vida. Desde un
punto de vista psicológico este planteamiento es muy sugerente porque estas dos
maneras de entender la vida se corresponden con dos grandes estrategias psicológicas
muy básicas en el manejo de la ansiedad y la depresión: la estrategia apolínea, de tipo
obsesivo, se basa en el orden y el control de todo aquello que puede ser amenazador; y la
estrategia dionisíaca de tipo maníaco, se basa en la búsqueda de la excitación y en la
negación de la existencia de las dificultades y los problemas.
La visión apolínea del mundo se basa, pues, en el logro del equilibrio, el orden, la paz; la
estabilidad; mientras que la visión dionisíaca del mundo se basa en la búsqueda y en el
logro de la excitación, el exceso, la pasión... Obviamente, la comunicación entre estas dos
formas de "ser en el mundo", entre estas dos estructuraciones psicológicas de la
personalidad, es difícil: para los apolíneos, los dionisíacos son bárbaros, primitivos,
incivilizados... y para los dionisíacos, los apolíneos son timoratos, cobardes, tediosos...,
Estas diferencias dificultan los procesos de integración. Lamentablemente, estos
problemas en la comunicación son manipulados a menudo y utilizados con fines espúreos
en los conflictos interculturales.
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Sessió 1
Las condiciones sociales en las que viven la mayoría de los inmigrantes extracomunitarios
son tan difíciles que es excepcional. Por ejemplo, que logren alcanzar puestos de cierto
relieve en la sociedad de acogida. Sin embargo, paradójicamente (y perversamente) estas
dificultades de los inmigrantes para trabajar en justas condiciones laborales, formarse
profesionalmente y progresar socialmente son utilizadas contra los propios inmigrantes
por personas o grupos con prejuicios racistas ("ya se ve que no valen, no salen adelante,
no son capaces de integrarse..."), cuando es de sentido común que para lograr la
integración en un nuevo país es imprescindible un mínimo de estabilidad laboral, familiar,
jurídica... que permita vivir y progresas al inmigrante.
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planteamientos y teorías sobre esta temática. Este esclarecimiento será sin duda uno de
los retos básicos de las próximas décadas.
CONCLUSIONES
Es por todo este conjunto de dificultades y riesgos que tiende a emigrar el más fuerte, el
más capaz. Pensemos en la fortaleza física y psicológica que se requiere para resistir en
esas condiciones (a las que hay añadir la indefensión, la persecución policial, etc.).
Pongámonos por un momento en su piel: da escalofríos. Por eso, contrariamente a lo que
sostiene la propaganda racista, los que emigran no son precisamente seres "inferiores" a
nosotros, sino personas bien dotadas en el ámbito de capacidad de lucha y autonomía.
Pero profundizar en cúa1es son los perfiles de personalidad de los emigrantes y en cuales
son los elementos psicológicos que influyen en el éxito del proceso de integración y
mestizaje nos llevaría mucho espacio, y lo dejaremos para otro trabajo.
Bibliografia
1. Bowlby, J. La separación afectiva. Barcelona: Paidós. Biblioteca de Psicología
Profunda; 1985.
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4. Enzensberger HM. La gran migración. Madrid: Anagrama; 1992.
5. Morrison S. Intermediate variables in the association between migration and illness. Int.
Soc Psichiatry 19í3: 60-65.
6. Kardiner A. El individuo y su sociedad.. México: Fondo de culrura económica; 1945.
7. Benedict R. El hombre y la cultura. Madrid: Edhasa; 1934.
8. Tizón J. Salamero M, PeUejero N, Sainz F, Atxotegui j, De la Lama E. Migraciones y
salud mental. Barcelona: P.P.U.; 1993.
9. Kimlicka w. Ciudadanía multicultural. Barcelona: Paidós Estado y Sociedad; 1995.
10. Gellner E. Nacionalismo. Barcelona- Destino Ciencias Sociales; 1998.
11. Delanoi G. Teorías del nacionalismo. Barcelona: Paidós Estado y Sociedad.- 1993