Psicologa Educacional II Comisin 26 Primer cuatrimestre 2013 Docentes: Lic. Santiago Taich, Lic.

. Yesica Molina APUNTES DE LECTURA Larrosa, J. (2003) Experiencia y pasin. En La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formacin. Mxico. FCE. Skliar, C, Larrosa, J. (comps.) Experiencia y alteridad en educacin. Homo Sapiens / FLACSO, 2009 Larrosa propone PENSAR LA EDUCACIN DESDE LA EXPERIENCIA. Su hiptesis es que el hombre es palabra, las palabras producen sentido , crean realidad, por eso nombrar a la educacin como una tcnica aplicada o como una praxis reflexiva o como experiencia no es slo una cuestin de terminologa. Por eso propone que cuando hablemos de educacin hablemos de experiencia, entendiendo por experiencia eso que me pasa. 1. Eso se refiere a un ACONTECIMIENTO, a algo que no soy yo, una exterioridad que se diferencia de m, del yo, pero que sin embargo me concierne. Este principio de alteridad (Larrosa, 2009) contiene siempre una incertidumbre, un enigma que hace que no todo del acontecimiento se pueda explicar, decir, incluso recordar. 2. Si bien la experiencia supone, como seala Larrosa en la frase eso que me pasa, un acontecimiento exterior, eso le sucede a alguien, implicado en el pronombre reflexivo me de la frase. Se trata del principio de subjetividad (Larrosa, 2009) que seala el lugar donde sucede la experiencia: en un sujeto abierto, vulnerable, expuesto y sensible, capaz de formarse y transformarse. En este sentido podemos decir que en el acto educativo puede haber experiencia de escritura si algo le sucede al sujeto, entendiendo por sujeto tanto al docente como al estudiante. Dice Camilo Blajaquis:
La realidad es que estaba preso muerto en vida en 2005. El camino de regreso a la vida tiene un nombre: Patricio Merok Montesano, un amigo que le acerc los libros, un vago que daba taller de magia voluntariamente dentro de la crcel. Nos trataba bien, no vena desde un lugar de profesor, a ustedes, negritos, les vengo a ensear cmo es la vida, que es muchas veces la postura de los talleristas en la crcel. El nos trataba como personas, no como monstruos. Nos enseaba un truco de magia y nos hablaba de Walsh, de Cooke, del Che, de lo que pas en los 70. Nos hablaba de arte, de poesa, de cultura enumera ese torbellino de novedades que lo asaltaron. Al principio no le di mucha importancia, este loco de mierda, qu me importa lo que dice, si total a m me quedan un montn de aos. Pero vena en serio, con pureza, para ayudar. El mago vaya si ayud. Le prest De Ernesto al Che, de Calica Ferrer. Antes de ese libro yo no saba, por ejemplo, que el Che era argentino, ni qu haba hecho, ni cules eran sus ideales, ni por qu luch reconoce Csar. Ese libro me sirvi para darme

cuenta de que uno puede hacer un click en la vida, como lo hizo el Che. Y comenzaron las preguntas, aparecieron los porqu: por qu nac en una villa, por qu tuve que ser pobre, por qu tuve que nacer en un contexto de mierda, por qu tuve que saber a los 7, 8 aos que existe la cocana, el porro y que vivo en un barrio donde eso es frecuente y la cultura es sa. http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/4-19641-2010-1018.html

3. Por ltimo, retomemos la alusin al pasaje, al paso o recorrido implicado en la frase eso que me pasa. Este principio de pasaje (Larrosa, J. 2009) contiene dos significaciones, la primera insina un riesgo, una aventura, un peligro. Larrosa nos recuerda que el verbo experienciar, que implica hacer o padecer una experiencia de algo se dice ex/periri, cuyo periri proviene en castellano de la palabra peligro. En este sentido la experiencia puede entenderse como aquella marca que ha quedado en uno de un acontecimiento peligroso, en donde el yo o el uno ha quedado expuesto, ha peligrado. Ya hemos insinuado la otra significacin de este principio, aqulla que sugiere la huella, la marca, el rastro o la herida que el acontecimiento ha dejado en m. A esta significacin est asociada la idea sealada por Larrosa (2009) de que, en principio, el sujeto de la experiencia no sea activo, es decir, agente de su propia experiencia, sino ms bien un sujeto paciente, pasional, padeciente.
Letras, mscara de mi herida! Alintame esta tarde que si no escribo soy piedra y vuelvo a ser tan slo un expediente (Camilo Blajaquis, La venganza del cordero atado) Mi cabeza empez a cambiar, a incorporar cosas nuevas; todo un mundo que no conoca hasta antes de caer preso, cuando me di cuenta de todo lo que se le oculta a un joven que le toca nacer en un barrio de clase baja, en una condicin pobre y humilde como en la que nac. Aparte de excluirte econmicamente, te excluyen cultural y simblicamente. Te excluyen porque sos el negro de una villa, el negro de mierda, vas a ser chorro, obrero y nada ms. El sistema te excluye y es mucho ms cruel de lo que uno cree repasa su aprendizaje. Lo que juega es una exclusin simblica: el de la villa es un ignorante, es un posible delincuente. Csar subraya que el primer acto de su renacimiento, antes de la escritura, no fue la lectura los libros que unas manos de mago, literalmente, acercaron a sus ojos sino la libertad que le dio pensar. Empec a usar esto que tengo ac arriba dice con el dedo ndice en la sien para algo productivo, para algo que me diera vida, que me diera fuerza. Y digo vida porque estaba muerto en vida: 16 aos, seis balazos de la polica, me quedaban cinco aos de crcel; ingres a un instituto con los clavos en las piernas, en muletas, pesando 50 kilos. Realmente estaba muerto. Se cay la venda de mis ojos con mucha rabia. No quera darle el gusto al sistema, a la sociedad, que quiere que terminemos en la crcel. Y fue una ruptura. Y la rabia lo llev a la lectura... S, a leer, a informarme, a llenarme de argumentos. Fue un renacimiento; el concepto de renacimiento en la historia de la humanidad es salir de la oscuridad de la Edad Media, de las tinieblas del oscurantismo. De repente aparecen Galileo, Da Vinci,

Coprnico, otra corriente de filosofa con Descartes, los inventores, los pintores. Mi renacimiento fue gracias a la cultura.

Sin embargo, Larrosa recuerda que Walter Benjamin habl de la pobreza de experiencia. Benjamin deca que en tiempos de la modernidad la experiencia se ha empobrecido, dando el ejemplo del hombre que vuelve de la guerra, lleno de la intensidad de lo vivido pero mudo, sin poder hablar de lo que le ha pasado y sufrido. Esa mudez, esa falta de palabras es lo que destruye la experiencia o simplemente no le hace lugar. Lo intransmisible de lo vivido puede ser motor de la experiencia, pero sin los rastros de la escritura, el sujeto de la experiencia se desdibuja, se pierde; puede haber intensidad en lo vivido o se pueden vivir muchas cosas, pero eso no necesariamente implica que haya habido experiencia. Para que haya experiencia sta tiene que ser dicha, contada; la escritura es una de las formas del contar. Un testimonio viviente de alguien que habla en primera persona pero tambin habla por otros y con otros. Experiencia y escritura estn asociadas en tanto se vinculan con la subjetividad en proceso, en devenir, lo que va aconteciendo y fundando subjetividad. Cuando alguien escribe hay un sujeto que se va configurando en esa escritura. Larrosa nos recuerda los motivos de esta lgica de destruccin generalizada de la experiencia: a. Exceso de informacin: la informacin no es experiencia, es la anti-experiencia. Podemos estar muy informados pero eso no garantiza que podamos hacer experiencia. Un ejemplo de esto es la gua de viaje y el relato de alguien que haya ido al lugar. b. Exceso de opinin: el sujeto moderno est lleno de opiniones presuntamente personales, propias y crticas sobre lo que est informado. El tema, dice Larrosa que la opinin y la informacin se han vuelto imperativos. Benjamin deca que el periodismo (la alianza perfecta entre informacin y opinin) es el gran dispositivo moderno para la destruccin generalizada de la experiencia. c. Falta de tiempo: todo lo que pasa, pasa demasiado rpido. Estmulos fugaces que son remplazados unos por otros. El acontecimiento se nos da en forma de shock, de choque. Esto impide una conexin significativa con ese acontecimiento y la memoria de ste. d. Exceso de trabajo: Larrosa distingue experiencia de trabajo y realiza una crtica de toda acreditacin de la experiencia, su conversin en mercanca, en valor de cambio. Dice Larrosa (p. 5) que la experiencia, la posibilidad de que algo nos pase o nos acontezca, nos llegue, requiere un GESTO DE INTERRUPCIN, un gesto casi imposible en estos tiempos: requiere PARARSE a pensar, mirar, escuchar, sentir, despacio, demorndose en los detalles, suspender la opinin, el juicio, la voluntad, cultivar la atencin, la delicadeza, aprender la lentitud, cultivar el arte del encuentro. El SUJETO de la experiencia: no es el de la informacin, de la opinin ni del trabajo, no es el sujeto del saber del juzgar, del querer. Sera un TERRITORIO DE PASO, de pasaje, una superficie de sensibilidad en la que lo que pasa afecta de algn modo, deja huellas. Es un espacio en donde suceden los acontecimientos. Se define por su pasividad,

receptividad, disponibilidad, apertura. Es una pasividad no en el sentido de la dualidad pasivo/activo sino en el sentido de padecer, de receptividad primera. Es un sujeto expuesto, se trata de cmo el sujeto se expone, con todo lo que tiene de vulnerabilidad y de riesgo. En las lenguas germnicas como latinas, la palabra experiencia contiene la dimensin de travesa y de peligro. La palabra experiencia tambin proviene del latn experiri, probar: encuentro con algo que se experimenta, se prueba. La PASIN: Si la experiencia es ESO QUE ME PASA Si el sujeto de la experiencia es un territorio de paso Entonces, la experiencia es una pasin: no puede captarse desde una lgica de la accin sino desde una lgica de la pasin, la cual refiere a varias cosas (p.7): 1) A un sufrimiento o un padecimiento: el sujeto pasional no es agente sino paciente, un sujeto que asume los padecimientos. 2) Cierta heteronoma o responsabilidad en relacin con el otro que sin embargo no es incompatible con la libertad o autonoma. 3) La experiencia del amor (en el sentido de ser posedo por el objeto amado) y del deseo, como esa tensin siempre inalcanzable.
Necesito escribir como el adicto necesita de su dosis. Mi dosis es escribir porque me corre la poesa por las venas. Y que por mis venas corra poesa es lo que me hace tambin experimentar una sobredosis de esperanza. (Camilo)

En la pasin se da esa tensin entre libertad y esclavitud, entre placer y dolor, entre felicidad y sufrimiento. Lo que el sujeto pasional ama es su propia pasin. La pasin tiene una relacin intrnseca con la muerte, se desarrolla en el horizonte de esta, pero sta es querida y deseada como verdadera vida, es valorada como condicin de posibilidad de todo renacimiento. (p. 7) Para concluir, reflexionemos sobre el lugar de autoridad y autoritarismo a partir de lo que Camilo nos cuenta respecto de su encuentro con una psicloga y un maestro:
En un poema se lee que una psicloga dijo que no poda ser escritor. Fue as? Y esa pia duele ms que la del guardia... puse en ese poema. Siempre recuerdo el da que escrib mi primer poema y se lo llev a una psicloga que tena en el Instituto Belgrano. Lo haba escrito la noche anterior despus de leer una crnica de Arlt en Aguafuertes porteas que me haba gustado mucho. Seguramente estara lleno de limitaciones; al principio escriba con rima, no poda escaparle a eso (risas). Haba sentido un vmito que me daba libertad. Algo se haba desatado, el candado se haba quebrado cuando escrib ese poema. No es una figura menor el psiclogo dentro de la crcel; es el juez cotidiano de tu vida. Yo le llevaba un poema que me haba hecho sentir persona... Yo me odi mucho tiempo, pero lleg un momento en que ese odio lo transformaba en violencia o en poesa. La psicloga dej el papel a un costado y me dijo: Muy lindo esto, pero cuando salgas tens que trabajar. Vos cometiste un delito, tens que resarcir a la sociedad y la nica forma es que te rompas el lomo trabajando.

Con esto por el poema no resarcs el dao. Esto puede ser muy lindo, un pasatiempo, pero tens que trabajar. A ver si se te mete en la cabeza.... Y no fue una mala experiencia como argumentan algunos psiclogos para que me quede tranquilo. Las pelotas fue una mala experiencia! Tuve doce psiclogos diferentes y todos me dijeron lo mismo. Ninguno me ley un poema. Yo necesitaba que alguien lo leyera, que me dijera: Est feo, pero vas bien. Era un acontecimiento para m, pero me lo negaban, lo repriman. Cuando se lo di a Patricio, me dijo: Es la primera ves que escribs? Segu, prob, no est nada mal. Y me trajo libros de poesa. Te das cuenta la funcin de uno y otro? Uno estaba para ayudar, los psiclogos para reprimir.