Revista Iberoamericana.

Vol. LXVI, Nm. 191, Abril-Junio 2000 ,

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FRONTERAS EN LAS LETRAS JUDAS-LATINOAMERICANAS

POR

SAL SOSNOWSKI University of Maryland at College Park

Si hubiera una guerra entre Argentina e Israel: por cul de los dos pelearas? La pregunta era parte de un ejercicio al que nos enfrentbamos los alumnos de las escuelas hebreas en el Buenos Aires de los aos cincuenta; tambin se dej or en los setenta, me dicen, en ms de un secundario nacional. Eran varias las preguntas y las respuestas que nos preparaban para una eventual visita del Inspector. No recuerdo si alguna vez lleg a visitarnos alguien del Ministerio o si slo fragu la imagen de un hombre muy afeitado, bigote fino, traje con chaleco, sombrero y una sonrisa afable e igualmente tramposa que nos induca a decirle, en confianza, claro, y s, por Israel, con lo cual clausura del colegio por deslealtad a la patria. La doble lealtad es decir, el ser percibido como desleal a la nacin a la cual pertenecemos por derecho de nacimiento ha sido una constante en la formacin de una ciudadana sometida a pruebas peridicas. Las sospechas que, por cierto, no reflejaban un consenso nacional ni el sentir de toda la clase poltica desde el establecimiento del Estado de Israel en 1948, o desde la canalizacin de aportes a los pioneros radicados en Palestina y a los sobrevivientes del Holocausto, se basaban en apelativos, fisonomas, creencias y prcticas ajenas al ideario de una nacin que se vena forjando desde fines del siglo XVIII y que desde mucho antes, tena arraigados principios discriminatorios en sus bases educativas. En el anticipado interrogante del inspector subyaca la mcula de la traicin posible, la prueba de la ajenidad. Y con ello, para quienes deban responder, la necesidad de probarse continuamente, de demostrar que el hijo de recin venido tambin era criollo. Por eso Los gauchos judos de Alberto Gerchunoff (1884-1950) es considerado texto fundacional de la literatura juda-argentina y, en general, de la juda-latinoamericana: porque apareci en 1910 para sumarse a las celebraciones del Centenario, porque articul los ejes en torno a los cuales se dirime la integracin del inmigrante que siempre estar signado por lo minoritario, porque se adelant a la consideracin de lo nacional equiparando Argentina con Sin, a la Patria elegida con el hallazgo de la Tierra Prometida. Y porque Gerchunoff lo hizo recuperando la lengua que siempre haba considerado suya, inscribindose en la nacin con el idioma espaol del cual metafricamente careci durante cuatro siglos: desde el exilio impuesto en 1492 hasta su arribo al territorio que por esos mismos aos haba sido conquistado con el mismo mpetu intolerante que lo condujo a ser peridicamente extrao en los villorios europeos que fueron suyos y aprendi a querer como propios.

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Territorio, nacin y ciudadana son conceptos que frecuentan los escritores judoslatinoamericanos (y, por supuesto, no slo los portadores de identidades mltiples) con diversos grados de urgencia y nfasis. Su uso obedece, como cabe esperar, a condiciones puntuales en la historia de sus respectivos pases y regiones, as como a su propio grado de aculturacin, perfil ideolgico y actividad poltica. Un relevamiento del corpus literario judo-latinoamericano y prescindo de las exclusiones que interrogan la intimidad de uno o ambos elementos de este compuesto o el grado de pertenencia por el porcentaje de alusiones folclricas indica que cuando estos elementos entran en juego, el referente es, casi sin excepcin, el pas de origen o Amrica Latina. Tanto las zonas ms prximamente originarias como las ancestrales es decir, Europa o frica del Norte, as como Israel son caja de resonancia o de pertenencia y cumplen una funcin definitoria de alineamientos y reconocimientos, pero, exceptuando a quien enuncia su ser desde el sionismo, no sustituyen a la nacionalidad. Por ello, si bien hay hechos histricos de insoslayable impacto en la vida juda internacional el Holocausto y la creacin del Estado de Israel son paradigmticos en la historia del siglo XX y, cabe suponer, para el futuro estos no sern necesariamente ejes definitorios o constitutivos de prcticas literarias, como s lo son hechos ms prximos. Pienso, por ejemplo, en las dictaduras en el Cono Sur que, por otra parte, evocan o pueden ser ledas a contraluz de la experiencia nazi.1 El marco narrativo del corpus que nos atae no est necesariamente uncido a lo pico, como se ha vuelto casi una norma en el espacio latinoamericano. Si bien cabra pensar ese ejercicio literario en dimensiones similares a las que organizan la textura de El jardn de senderos que se bifurcan, ello no implica que lo percibido en y desde Israel como la gran historia nacional juda sea ignorado o desplazado por los escritores judos que no son israeles. Pasa que su historia (tambin) es otra y lo israel, que afecta a los organismos comunitarios hasta en su mimetismo ideolgico y organizativo, no tiene una centralidad similar en el diseo de las letras. Por lo tanto, los aos 1948, 1956, 1967, 1973, 1982 hitos de la historia israel y de la vida juda no son los generalmente elegidos por los escritores judos-latinoamericanos, quienes tienen como referentes fechas ms prximas a la historia nacional. Se puede ver como ejemplo el caso especfico la Guerra de los Seis Das, que en junio de 1967 redefini el carcter del Estado de Israel, dibuj un nuevo mapa de la regin, alter las relaciones geopolticas de Medio Oriente, afect la conducta de las potencias que all han marcado (y ejercen) reas de influencia y ocupa hasta el da de hoy, y por una serie de factores que no siempre estn directamente conectados con las consecuencias de esa guerra, un lugar privilegiado en la atencin del mundo y de la prensa. Para quienes estuvimos pendientes de esos hechos y de la amenaza de destruccin que precedi a la guerra, hay imgenes an vigentes. Ms all de lo acaecido en los campos de batalla, en ese momento confluyeron los tiempos: Jerusaln, centro de la vida tradicional juda y el lugar emblemtico que representa el nexo con las instancias fundacionales del judasmo, fue
1 Dos ejemplos recientes: Liliana Heker El fin de la historia y particularmente Manuela Fingueret Hija del silencio que, entrelaza el campo de concentracin de Terezin con la ESMA durante la ltima dictadura militar argentina. Como se podr observar a lo largo de este texto, y como ya lo sugiere esta primera nota, la mayor parte de mis ejemplos provienen de la produccin argentina. La comunidad juda-argentina, la mayor de Amrica Latina, es la que ha producido la franja ms nutrida en esta segmentacin de las letras.

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unificada por primera vez desde la Guerra de Independencia de 1948. Esa guerra marc al judo diasprico como opcin y no como inevitable destino; en 1967 Israel logr que, por primera vez desde la destruccin realizada por el imperio romano en el siglo I de esta era, la Ciudad Vieja de Jerusaln volviera a ser regida por un gobierno nacional judo. Los escritores judos-latinoamericanos se hicieron eco de la Guerra de los Seis Das en artculos, crnicas, entrevistas y poemas.2 La Guerra tambin suscit serios debates en la izquierda. En el plano ms obvio, el enfrentamiento se bas en una simple polarizacin que vea a Israel alineada junto a los EE.UU., y a los pases rabes, apoyados por la U.R.S.S. y sus satlites, como representantes de un frente progresista y anti-imperialista. Las protestas de la izquierda legtimas en su rechazo de la poltica estadounidense con respecto a Cuba y Vietnam automticamente integraban a Israel al bando que deba ser opuesto. Por esos aos en que la retrica revolucionaria y cierto facilismo maniquesta estaban en plena efervescencia, algunos intelectuales de izquierda apoyaron la iniciativa militar israel, celebraron su victoria y la comprendieron en el contexto de las amenazas lanzadas por Nasser y sus aliados, y como una reaccin defensiva frente al acto blico egipcio que haba clausurado el estrecho de Tirn. Pero tal celebracin fue sumamente discreta pues se consideraba necesario un tono sofrenado, o el silencio, como respuestas menos dainas para mantener un frente anti-imperialista. Al parecer, no era el momento de matizar, ni de arriesgar rechazos, ni ostracismos, ni expulsiones de partidos o cofradas. En este sentido, las expresiones ms dramticas se hallan en los argumentos propuestos por Len Rozitchner en Ser judo. Utilizando la Guerra de los Seis Das como trasfondo, y teniendo en cuenta la doble existencia del judo como ser que habita el mundo material as como el espacio imaginario sostenido por la fe religiosa y por el anhelado retorno a Sin lo cual tambin es un fundamento integral del pensamiento sionista laico Rozitchner se pregunta qu implica ser judo en Argentina. El autor se enfrenta a militantes y simpatizantes de la izquierda que han renegado de uno de sus segmentos constitutivos a cambio de una fallida apuesta a la nacionalidad o, mejor dicho, interroga su aceptacin por parte de quienes ellos mismos consideran como ms argentinos. Para Rozitchner, abdicar el judasmo creyendo que tal renuncia conducir a una mayor aceptacin como argentino sin calificativo adicional, y no como una anomala en el cuerpo nacional por parte de la mayora de la poblacin, implica, entonces y siempre, no haber comprendido que argentino y judo son elementos inseparables de una misma identidad. Ser judo agrego, no es slo el resultado de nacer y crecer dentro de cierta cultura, sino tambin como lo han demostrado amplia y trgicamente todos los procesos discriminatorios ser visto como tal por los otros.3
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No slo los escritores judos consignaron el hecho, tambin Borges registr las implicaciones de esta saga militar. Me ocup de su inters en Israel en la poesa de Borges (Sosnowski). 3 Si bien aludo a esto en varios pasajes de este ensayo, y ya me he ocupado del singular caso de Germn Rozenmacher frente al peronismo, dejo para otra ocasin un anlisis pormenorizado de las implicaciones literarias del ejercer el judasmo como opcin frente al ser marcado como judo por los otros. La mayora de los textos que cito revelan una aceptacin del ser judo en tanto propio de una ineludible identidad; en la medida en que tematizan los rechazos y las imposiciones, la mayora lo hace en funcin del antisemitismo. Silencios, negaciones y otras estrategias alternativas a la imposicin sern tratadas en otro texto.

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Rozitchner insiste en que la ciudadana se adquiere en el instante de nacer y en ese preciso territorio, as como en la imperiosa necesidad del judo de refutar todo argumento que pretenda desalojarlo de sus derechos y de un pas que le corresponde tanto como a cualquier otra persona nacida en l.4 La problemtica de Ser judo remite al ser judo en toda tierra fuera de Israel el nico Estado donde este hecho tiene otro sentido para la asignacin de una carta de ciudadana.5 El nfasis de sus argumentos est dado precisamente en la diferencia y en la exigencia de que sta sea aceptada como factor constitutivo del ser argentino. La expansin del territorio como resultado de la Guerra de los Seis Das fue en s misma motivo de numerosos debates. Estos iban desde el derecho mismo de Israel a existir como Estado hasta su conformacin dentro de las lneas fronterizas negociadas luego del cese de hostilidades en 1948, con lo cual frecuentemente se soslayaban las decisiones de los pases rabes ante las propuestas de particin negociadas y sancionadas en foros internacionales en las postrimeras del mandato britnico. En ciertos momentos de la historia y quiz los sesenta sean por un tiempo aos paradigmticos nada es demasiado claro o todo posee la certidumbre de lo difano y de una luminosidad que encandila. En la pugna entre las superpotencias, los alineamientos ideolgicos no dejaban lugar a dudas, y slo toleraban muy acotadas desviaciones; en el movimiento tercermundista las coaliciones eran ms confusas al albergar pases de fuerte raigambre democrtica junto a regmenes autoritarios. Los conflictos de Medio Oriente eran campo propicio para contribuir a la confusin general cuando se trataba de deslindar las aristas ideolgicas, y mucho ms cuando la dimensin tica se asomaba al predio de las relaciones internacionales y al derecho de los pueblos. Para la izquierda latinoamericana, esa geografa fue til para dirimir ciertas posiciones as como para hallarle una ptina menos burda al antisemitismo (antisionismo, se deca, no equivale a antisemitismo). Y subrayo lo que debera ser obvio: no toda oposicin a los actos realizados por el Estado de Israel, entonces y en cualquier momento, puede ser atribuida a antisemitismo arma frecuentemente esgrimida por la derecha como tampoco toda iniciativa israel ni toda guerra merecen un mismo calificativo de agresin ni el epteto de agente del imperialismo yanqui. Dicho esto, es necesario subrayar que, si bien para el judo-latinoamericano el sionismo, la Jerusaln unificada y el nuevo mapa de Israel motivaban, y podan llegar a alterar los trminos de una reflexin sobre qu es ser judo, el eje de sus consideraciones ms prximas recorra la geografa humana y poltica de Amrica Latina. Por un lado, estaba la percepcin continental: uno de los legados intelectuales de la Revolucin cubana que gener un discurso internacionalista, alimentado ciertamente por la misma polarizacin de los bloques y sus enfrentamientos militares a travs de terceros. Por otro, como se verifica a lo largo de la historia de las repblicas americanas, se enfatizaban ms los conflictos
4 Desafortunadamente, la historia argentina ha mantenido vigentes los razonamientos de Rozitchner. Una puesta al da que reflexiona sobre el ser judo en el contexto de la represin y el exilio que resultaron del golpe militar de marzo de 1976 aparece en su El ndice de la inhumanidad de lo humano presentado en 1986 en el Congreso de Escritores Judos Latinoamericanos. 5 La pregunta quin es judo? adquiere otro significado en el Estado de Israel, precisamente por la peculiar injerencia del rabinato en la vida nacional, pero ese apartado es ajeno a estas consideraciones sobre la situacin en Latinoamrica.

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regionales y, como resultado de las formaciones nacionalistas, los propios y acotados intereses de la nacin. La Guerra de los Seis Das, como todas las guerras en las que Israel estuvo involucrado, dieron lugar a un amplio registro de reacciones por parte del liderazgo comunitario y, en una medida emocionalmente ms mesurada, a un nmero limitado de publicaciones por parte de escritores judos latinoamericanos.6 Hasta donde he podido comprobar, sin embargo, exceptuando a escritores que adquirieron la nacionalidad israel, se integraron plenamente a la literatura hebrea y fueron reconocidos por sus pares como autores israeles por su produccin en hebreo,7 ningn hecho definitorio de la historia del Estado de Israel ejerci un impacto mayor en los autores judos-latinoamericanos que la historia de sus propios pases. Dos casos puntuales son los aos de plomo en el Cono sur y, para el caso argentino, la destruccin del edificio de la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA) por un acto terrorista el 18 de julio de 1994. Israel como fuente y origen, como entidad poltica cuya existencia le otorga un nuevo sentido a las diversas acepciones del judasmo y que garantiza la supervivencia nacional del pueblo judo, particularmente despus del Holocausto, es, por cierto, un motivo recurrente en las letras judas-latinoamericanas. Salvo algunas excepciones, sin embargo, el Israel que se incorpora al imaginario de los escritores de la dispora es emblemtico y no el Israel material y cotidiano en el que est instalada, con perspectivas multiculturales, multitnicas y multigeneracionales, la literatura israel.8 Quienes se han ocupado literariamente, a lo israel, de los motivos que comparten con la literatura universal, son quienes all viven o quienes han residido all por varios aos. Desde la perspectiva israel, y con la transparente nomenclatura hebrea que describe el ser y estar fuera de Israel, el mundo se divide en Israel y la dispora. Por su parte, los escritores judos que viven en sus pases no dejan de ser en ltima instancia, y segn cada uno de ellos perciba su propio lugar en el sistema, seres multiculturales con una identidad indivisible, an cuando desplieguen un compromiso ntimamente emotivo, histrico, racional y hasta poltico ante el Estado de Israel. Su nacionalidad y signo de pertenencia estn definidos por el pas de origen o adopcin; su vnculo con Israel podr caber en el rubro de turista intelectual, afectivo, o profundamente cultural y religioso, pero siempre circunstancial en cuanto a la ciudadana, o a la capacidad

Una muestra de notas periodsticas fue realizada por Zevi Ghivelder en su Misses em Israel. As jornadas de um reprter brasileiro no Oriente Mdio que incluye un captulo sobre la Guerra de los Seis Das, O stimo dia ( 33-52). En otro orden, vase El conflicto rabe-israel: desde sus orgenes hasta la firma del tratado de paz entre Egipto e Israel de Daniel Samoilovich y Roberto Russell. 7 Pienso, por ejemplo, en el poeta Oded [Enrique] Sverdlik (Buenos Aires, 1938-Tel Aviv, 1996) quien estuvo plenamente integrado a la literatura hebrea. 8 Esta problemtica surgi en la conferencia Continuity and Transformation: Jewish Writing Since World War II, organizada por Steven D. Lavine, actualmente Presidente del California Institute for the Arts, que se celebr en Bellagio en 1982, con el auspicio de la Fundacin Rockefeller. Participaron Yehudah Amichai, Aharon Appelfeld, Arthur A. Cohen, Yaffah Eliach, Maurice Friedberg, Isaac Goldemberg, Henryk Grynberg, Shimon Markish, Sami Michael, Dan Miron, Cynthia Ozick, Grace Paley, Edouard Roditi, Gershon Shaked, Jon Silkin, Sal Sosnowski, Arnold Wesker, Ruth Wisse and A. B. Yehoshua. Una seleccin de los trabajos, que incluye Beyond Survival de Primo Levi quien no pudo asistir a la conferencia aparece en Prooftexts.

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y el derecho a intervenir en el Estado. Digamos que, tcnicamente y salvando todas las distancias de rigor en ambas direcciones, seran casos anlogos a los de los intelectuales que en los aos sesenta, y tambin posteriormente, proclamaban su adhesin a la Revolucin cubana, escriban sobre ella criticndola o defendindola ante sus adversarios, visitaban la isla para cumplir con los ritos de la zafra y la firma de proclamas y adhesiones, pero no por ello mudaban su lugar de residencia ni dejaban de vivir y militar (o no) en sus respectivos pases. Los ejemplos de compromiso e intervencin varan pero para el caso puntual de 1967 que estamos sealando cito como muestra los siguientes ejemplos argentinos. Bernardo Verbitsky (Buenos Aires, 1907-1979), quien por lo general prescindi de motivos judos en su narrativa, incluy referencias a la Guerra de los Seis Das en la saga de Cherniacoff, el escritor que es personaje principal de su novela Etiquetas a los hombres.9 Un caso singular entre los nacidos en la dcada del 40 es Ricardo Feierstein (Buenos Aires, 1942), quien asimil y tradujo la experiencia de ser israel y de haber vivido la Guerra de Yom Kippur (1973) en la novela El caramelo descompuesto.10 Marcos Aguinis (Crdoba, Argentina, 1935) se ocup de las relaciones de Israel con los palestinos en la novela Refugiados: Crnica de un palestino.11 Su inters es coherente con una obra que ha frecuentado alusiones y episodios de la historia juda detenindose con frecuencia en hechos que repercuten en la actualidad argentina. Dos autores nacidos en la Argentina que adoptaron la ciudadana israel ofrecen perspectivas diferentes en su produccin narrativa frente a quienes permanecen en Amrica Latina. En su primera novela, Soldados de papel, Gabriel Lerner (Buenos Aires, 1953; Israel desde 1972) trat la guerra en el Lbano. Samuel Pecar (Entre Ros, 1922; Israel desde 1963), luego de recuperarse del silencio que le produjo caer en los resquicios entre dos lenguas (castellano y hebreo), se ha ocupado en las novelas publicadas desde su arribo a Israel de experiencias que no reniegan de su origen argentino; siempre en castellano pero tambin con referencias israeles y personajes con nombres hebreos.12 Como lo demuestra la lectura de textos identificados bajo la rbrica judalatinoamericana, situaciones puntuales remiten a la geografa local. Hay, por supuesto, excepiones que remiten libremente a otros espacios. Antonio Elio Brailovsky (Buenos Aires, 1946), por ejemplo, elabor su novela Identidad en torno a un mtico reino judo montado en la selva mexicana en el siglo XVI y Mario Satz (Buenos Aires, 1944) ha apelado

En su Jewish Issues Naomi Lindstrom analiza Es difcil empezar a vivir, novela de 1941, en un captulo sobre Bernardo Verbitsky. 10 Esta novela, publicada inicialmente en 1979 constituye el segundo volumen de la triloga Sinfona inocente, publicada posteriormente en un tomo, con un estudio preliminar de Andrs Avellaneda. 11 La bibliografa de Aguinis incluye breves ensayos como Maimnides, sacerdote de los oprimidos, cuentos con variaciones sobre Jons (Y la rama llena de frutos; publicada previamente como Importancia por contacto ) y varias novelas (La cruz invertida, La conspiracin de los idiotas, La gesta del marrano y La matriz del infierno entre ellas). Vase el texto testimonial de Aguinis, De la legitimacin apologtica a la crtica reparadora. 12 Vase La edad distinta, El hombre que hizo retroceder el tiempo; Yo soy mi alquimia y El segundo Gnesis de Jann Saridor.

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a una saga planetaria y elaborado versiones poticas derivadas de la Cbala. Israel aparece en diversas instancias como marco de referencia histrico, cultural y religioso y, asimismo, como realizacin del sueo programtico del sionismo. Ms all de todo otro factor histrico y religioso, la creacin del Estado de Israel ha significado que todo judo, por el hecho de serlo, adquiere derecho a una ciudadana como poco antes, por ese mismo hecho de serlo, se lo conmin a desaparecer. Aquel derecho es, por supuesto, una opcin que no implica en modo alguno esquemas de doble lealtad, excepto para los xenfobos. Estos diluyen las diferencias entre judo e israel o las utilizan cnicamente con los mismos propsitos con que su retrica discrimina contra cualquier minora. Ser judo, entonces, no responde solamente al canon que as lo dictamina; se es por ser percibido como tal. No es necesario interrogar los archivos inquisitoriales ni, en tiempos ms prximos, las prescripciones del rgimen nazi o la legislacin fascista de tantos otros pases, para tener una clara conciencia de que peridicamente al ciudadano judo de pases americanos tanto bajo dictaduras como en democracia se le recuerda que de algn modo su ciudadana no es del todo completa. Despus de todo admitir el ms burdo para eso existe Israel, como antes sostiene el ignorante estaban Rusia y esos otros pases de indeseable inmigracin. Por esto, los textos fundacionales de la literatura juda-latinoamericana estn impregnados del deseo de adquirir paz o, tan siquiera, la ausencia de persecuciones. Tal tierra, como elocuentemente lo rubricara Alberto Gerchunoff para la Argentina, es Sin.13 An hoy, pero sin la urgencia (y tambin, segn el caso, sin la misma necesidad) de otras pocas, los escritores judos-latinoamericanos siguen consignando su derecho y la legitimidad de ejercer poltica en sus respectivos pases. Ello en s, es sintomtico: si en algunos pases an se recuerda el componente de la diferencia, es porque el imprimatur del judo no ha dejado de ser una resta en la ecuacin de la ciudadana. Para el caso que nos ocupa, estas consideraciones sealan que, en primer lugar, el tono menor que ha tenido la Guerra de los Seis Das en la literatura juda-latinoamericana es un simple corolario de toda la presencia de Israel en ese corpus.14 En segundo lugar, aunque esta Guerra ha sido tema de los escritores judos-latinoamericanos, lo fue ms en artculos y ensayos, en notas periodsticas y en algunos poemas, que en ejercicios narrativos de ms largo alcance. El resultado es que, si bien la Guerra de los Seis Das ha sido un hecho histrico de enorme importancia para todos los pases involucrados, no ha alcanzado a traducirse en un segmento relevante en la franja literaria juda-latinoamericana. Los
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El ejemplo paradigmtico es el ya mencionado Los gauchos judos (1910). Como resultado de la poltica argentina durante la Segunda Guerra Mundial, despus de conocido el Holocausto y de haberse establecido el Estado de Israel, Gerchunoff hizo los ajustes necesarios a su juvenil identificacin de Argentina como Sin. Otros ejemplos de la esperanzada actitud de los pioneros agrcolas y de los primeros inmigrantes urbanos en la antologa compilada por Ricardo Feierstein, Cien aos de narrativa judeoargentina, 1889-1989. 14 En la primera nota al pie de su anlisis, The Complex Roses of Jerusalem: The Theme of Israel in Argentinean Jewish Poetry, Florinda F. Goldberg dice: In the texts considered, Israel is also used as a synonym of Jewish people or Judaism a notable and poematic extension of the strict allusion to the State of Israel which corroborates a generous literary usage (Tradition and Innovation. Reflections on Latin American Jewish Writing).

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motivos definitorios de ese sector de los autores que se ocupan de los componentes unidos mediante ese guin siguen siendo la identidad, el Holocausto, la memoria ancestral de prcticas culturales y religiosas, la migracin y los procesos resultantes de integracin y asimilacin, as como hechos socio-histricos y polticos de los pases que son suyos.15 Cmo preservar la identidad de una minora siempre ha sido motivo de preocupacin, particularmente cuando sta se ve amenazada o cuestionada por una cultura dominante que es explcita o sutilmente hostil a la diferencia. En pases aluvionales, cuyas olas inmigratorias han sido el resultado de polticas nacionales, as como en aquellos montados sobre la base de comunidades tnicas numricamente mayoritarias pero sometidas, preservar la identidad diferenciada mientras la mayora de sus integrantes se inscribe en los padrones de la integracin y comienzan a pasar por el tamiz asimilatorio, ha sido una funcin ejercida primordialmente por la cultura. Dicha identidad, si bien arraigada en crnicas y prcticas centenarias o milenarias, no es ni debera ser vista como inamovible ni ajena a la historia. Para nuestro caso, la mayor parte de los ejemplos, que provienen de la rama ashkenaz, lamentan la prdida de los orgenes ms prximos; es decir, se centran en el Holocausto y en la destruccin de las juderas europeas que tambin incluan centros sefardes.16 El impacto del Holocausto y la prdida de los mayores centros de la vida comunitaria juda de Europa son evidentes tanto en la devastacin y el vaco cultural que dejaron como saldo las masacres de la Segunda Guerra Mundial, como en los procesos inmigratorios a Amrica Latina.17 Para los descendientes de esas comunidades, as como para los refugiados, el nexo inevitable con la destruccin tambin conduce a una relacin especial con el Estado de Israel y con otros centros judos en tanto ncleos de supervivencia, continuidad y renovacin.

La creciente atencin crtica a la literatura juda-latinoamericana una moda ms que se instala junto a otras minoras particularmente en la siempre deseante academia estadounidense? ha conducido no slo a resucitar abuelas y recetas de cocina junto a otras veleidades del folklore judo centroeuropeo, sino a buscar, asimismo, huellas judaicas en obras y autores que no han sido reconocidos por esa marca. En este sentido, la brasilea Clarice Lispector (1925-1977) es un caso ejemplar. 16 La mayora de los estudios se centran en los judos ashkenazes, quienes constituyen la vasta mayora de los mencionados en este trabajo. Hay estudios ms acotados sobre las comunidades sefardes y sobre comunidades ashkenazes ms pequeas como las tres que se indican a continuacin: Len Trahtemberg, Demografa juda del Per: un estudio demogrfico vocacional y de actitudes hacia lo judaico de la comunidad juda de Lima, Per y tambin su Vida juda en Lima y en las provincias del Per: un recuento histrico documentado sobre la presencia juda en el Per en el siglo XX; Jacobo Schifter Sikora, Lowell Gudmundson & Mario Solera Castro, El judo en Costa Rica y Robert M. Levine, Tropical Diaspora: The Jewish Experience in Cuba. Un anlisis de la comunidad paulista en Henrique Rattner, Tradio e mudana: a comunidade judaica em So Paulo. Sobre Mxico, Judith Bokser de Liwerant, comp., Imgenes de un encuentro: la presencia juda en Mxico durante la primera mitad del siglo XX; Alicia Gojman de Backal, coord., Generaciones judas en Mxico: la Kehil Ashkenaz, 1922-1992; Sergio della Pergola & Susana Lerner, La poblacin juda en Mxico: perfil demogrfico, social y cultural; vase tambin Guadalupe Zrate Miguel, Mxico y la dispora juda. 17 Leonardo Senkman analiz un caso en su Argentina, la Segunda Guerra Mundial y los refugiados indeseables, 1933-1945. Haim Avni tambin analiz el caso mexicano en Mexico: Immigration and Refugees.

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Ante la perenne inseguridad de toda dispora, como se comprueba peridicamente, Israel se ha presentado como una alternativa inapelable. No creo que sea necesario ofrecer ahora un inventario de los diversos registros que conforman el mapa de las letras judas-latinoamericanas. Sin embargo, y sin reiterar lo que ya he analizado en otros textos,18 considero pertinente detenerme un poco ms en el lugar que Israel ocupa en esa produccin. A estas alturas y como lo ratifica este mismo volumen monogrfico ciertos textos de ciertos escritores judos-latinoamericanos han sido identificados como pertenecientes a una rama que, a su vez, slo adquiere sentido en funcin de su lugar en las correspondientes literaturas nacionales y regionales y, en caso de merecerlo, segn apuntaba Borges, en la tradicin literaria. Es importante tener presente este doble reconocimiento porque expresa el papel desempeado por los lectores en la construccin de este segmentado canon cultural. A no ser que un autor opte por circunscribir su campo de operaciones a la esfera comunitaria, el texto deber poseer una apertura que permita leerlo en esa doble serie propia de una identidad plural pluralidad que se producir (o no) dependiendo de la sintona identitaria del lector. Subrayo: no todo escritor perteneciente a un linaje minoritario se hace eco de la diferencia. Las novelas de Andrs Rivera [Marcos Ribak], por ejemplo, no apelan a su origen judo, aunque no faltar quien busque en su judasmo la razn de un proyecto desmitificador de la historia oficial argentina como ya se ha hecho con David Vias; por otra parte, cabe suponer que todo lo escrito se da, desde la posicin que ha adoptado, a partir de la integracin de todos los componentes de su nica e indivisible argentinidad. Visto desde otro ngulo, quiero enfatizar la inutilidad de lo prescriptivo, de toda imposicin que suponga escribir a partir de una pertenencia comunitaria, pues ineludiblemente se escribe siempre desde lo que se es. Dicho en trminos personales: yo no puedo hablar excepto como judo-argentino/como argentino-judo consciente de que las fronteras sealadas por ese guin se fusionaron en el instante de nacer en Buenos Aires. Todo intento de catalogar a los escritores judos-latinoamericanos remite a la definicin misma de lo que constituye una literatura juda-latinoamericana.19 Para el mbito en que se dejan or las voces provenientes de mltiples herencias, resultan insuficientes las prescripciones legales y teolgicas. Nacer de madre juda a pesar del dictamen rabnico, de tanto folklore y Woody Allen no es el factor determinante en el acto de enunciacin. Si bien posee cierto encanto suponer que marcas religiosas y culturales puestas en el orillo, an sin complementarlas con una educacin juda, condicionan conciente o inconcientemente

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Entre otros sobre esta lnea de trabajo, enumero los siguientes: Contemporary Jewish-Argentine Writers: Tradition and Politics, Ill at Ease Outsider, Latin American Jewish Writers: A Bridge Toward History, Latin American-Jewish Writers: Protecting the Hyphen, en The Jewish Presence in Latin America y mi libro La orilla inminente: Escritores judos-argentinos. 19 Este interrogante fue abordado, por ejemplo, por Ana E. Weinstein y Myriam E. Gover de Nasatsky al preparar la bibliografa Escritores judeo-argentinos. Bibliografa 1900-1987 y tambin en la compilacin ms acotada de David William Foster y Naomi Lindstrom, Jewish Argentine Authors: A Registry. El ttulo de la reciente antologa compilada y prologada por Gisela Heffes registra grficamente la conjuncin de elementos: Judos/Argentinos/Escritores.

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la escritura de ese ser compuesto, hay suficientes razones para cuestionar la validez y el alcance de tal hiptesis.20 La poltica tnica, es decir, el reconocimiento de lo tnico como valor tema que merece un estudio aparte en lo que hace a este ncleo ciudadano tambin ha desempeado un papel importante en la salida a este ruedo de escritores para quienes el judasmo, y cualquiera de sus manifestaciones ms obvias, no haban sido parte de su arsenal literario. Me refiero a motivos que van desde la utilizacin de trminos en idish hasta la descripcin de festividades y el reconocimiento de que ser judo no est reido con ser progresista, de izquierda, latinoamericano, ciudadano cosmopolita fiel a ms de una lengua y una cultura.21 Pero tambin hay numerosos ejemplos de una produccin literaria profundamente arraigada en tradiciones judaicas hasta el punto que ni siquiera es necesario explicitarlas para reconocer su impronta. Margo Glantz (1930), Angelina Muiz-Huberman (1936), Esther Seligson (1941), Sabina Berman (1954), Myriam Moscona (1955), entre otras narradoras y poetas, ofrecen un amplio abanico de prcticas mexicanas. Moacyr Scliar (1937) es quien ms ha instalado el tema en el campo brasileo.22 Entre los argentinos,
Vase El testimonio de Juan Gelman, Lo judo y la literatura en castellano. Lilin Uribe reconoce la presencia juda en la poesa de Gelman (Uribe, Juan Gelman). Otros testimonios personales en torno a este tema a cargo del venezolano Isaac Chocrn (Tu boca en los cielos), del peruano Isaac Goldemberg (Crnicas / Genealogas / Cronologas), del argentino Santiago Kovadloff (Un lugar en el tiempo [La Argentina como vivencia de los judos]), y del argentino-espaol Arnoldo Liberman (El lenguaje espaol: una antigua historia de amor). En este contexto son particularmente importantes las novelas de Goldemberg, La vida a plazos de don Jacobo Lerner (1980) y Tiempo al tiempo (1984). An ms impactantes en cuanto a sus mltiples identidades, los textos de Hombre de paso / Just Passing Through (1980). Diecisiete escritores judos-latinoamericanos respondieron brevemente a dos preguntas planteadas por Nora Glickman: 1. What does it mean to you to be a Jewish writer in your country? 2. How is Judaism expressed in your own writing? en su Introduction II: The Authors Speak for Themselves en el ya citado Tradition and Innovation. Reflections on Latin American Jewish Writing (9-31). Respondieron los argentinos Marcos Aguinis, Ricardo Feierstein, Manuela Fingueret, Luisa Futoransky [Argentina-Francia], Gerardo Mario Goloboff, Daniel Gutman, Ricardo Halac y Eliahu Toker; las mexicanas Sabina Berman, Margo Glantz, Angelina Muiz y Esther Seligson; el chileno Ariel Dorfman; el cubano Jos Kozer [Cuba-US]; el costarricense Samuel Rovinski y el brasileo Moacyr Scliar. 21 Ariel Dorfman (Chile, 1942) ofrece una rica experiencia en Heading South, Looking North: A Bilingual Journey. Vase el caso del guatemalteco Vctor Perera, cuyas obras fueron escritas en ingls; particularmente Rites. A Guatemalan Boyhood y The Cross and the Pear: A Sephardic Journey. 22 Ver, por ejemplo, Las genealogas, de Margo Glantz, frente a sus otras narraciones y a sus intereses acadmicos. Vase Esther Seligson, La morada en el tiempo y sus lecturas de Clarice Lispector, Cioran a quien tradujo al espaol, Kafka, Bellow y Edmond Jabs en La fugacidad como mtodo de escritura entre otras publicaciones. De Angelina Muiz-Huberman, Morada interior ; El mercader de Tudela; algunos relatos de Huerto cerrado, huerto sellado y Serpientes y escaleras as como sus ensayos, La lengua florida: antologa sefard y Las races y las ramas. Fuentes y derivaciones de la Cbala hispanohebrea; para una mirada ms personal, De cuerpo entero. Entre las publicaciones de Sabina Berman: La bobe. De Myriam Moscona, particularmente Las visitantes, El rbol de los nombres y Vsperas. Entre otras obras de Moacyr Scliar: A guerra no Bom Fim, Os deuses de Raquel: novela, A balada do falso Messias, Os voluntrios, O centauro no jardim y muy especialmente A estranha nao de Rafael Mendes.
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adems de los ya citados, [Gerardo] Mario Goloboff (1939) y Mario Szichman (1945) han desarrollado sagas a lo largo de varias novelas la familia Pechof en el caso de Szichman, el pueblo de Algarrobos para Goloboff. En ambos casos, si bien con mucho mayor frecuencia y centralidad en Szichman, se apela a las hilachas del judasmo proveniente del shtetl, con alusiones al Holocausto, a pogroms distantes, a procesos de aculturacin y adaptacin y, al igual que como en tantos otros autores de diferentes pases, a lo que significa integrarse a un territorio nacional latinoamericano.23 Junto a estos elementos, Israel es una referencia ocasional, o definitoria para algn personaje, pero no ocupa como cabra esperar el espacio equivalente a lo nacional. Los diversos grados de nfasis no implican dejar de lado o soslayar lo que ocurre en Israel; por el contrario, su limitada explicitacin apunta precisamente que es sentido como una garanta de supervivencia, casi como un seguro de continuidad que enlaza a las comunidades judas de la dispora. Sin perpetuar el hbito de la primera generacin de inmigrantes sobrevivientes o testigos del Holocausto y de la fundacin del Estado de Israel, y cuya primera reaccin ante la prensa y los noticieros radiales era (en idish): hay alguna noticia de Israel?, los escritores judos-latinoamericanos producen sin remitir constantemente a un esquema de referentes israeles. En otras palabras, precisamente porque Israel existe, porque es parte de nuestra conciencia histrica y cotidiana, porque es un Estado y no slo un eje litrgico o el calor de la esperanza, es posible centrarse en la confluencia de las tradiciones que nos definen y en las naciones que habitamos. Emigrar a Israel es una opcin; tambin lo es ser sionista en y desde los pases donde cada individuo ha instalado su estar en el mundo.24 Al responder al tema Israel en la imaginacin y la conciencia de los escritores judos latinoamericanos, la uruguaya Teresa Porzecanski dijo: Reconozcan o no los escritores judos latinoamericanos la fuerza centrpeta de Israel en lo que escriben, Israel est siempre en la imaginacin de esos escritores, an cuando la conciencia permanezca ingenua o lo niegue; est como una referencia reiterada a esos modelos ya plasmados de una vez para siempre en una historia que, porque codifica la esencia de toda transformacin social e individual, recoge en su seno todas las historias (Separacin 255).25 Lo apuntado en

23 De Goloboff: Caballos por el fondo de los ojos, Criador de palomas, La luna que cae, El soador de Smith y Comuna Verdad. De Szichman: Crnica falsa corregida y reeditada como La verdadera crnica falsa, Los judos del Mar Dulce y A las 20:25 la seora entr en la inmortalidad. El humor define la propuesta de Alicia Steimberg (Buenos Aires, 1933) en su primera y ms judanovela, Msicos y relojeros. De Cecilia Absatz (Buenos Aires, 1943), Feiguele y otras mujeres; el registro judo-argentino de Ana Mara Sha (Buenos Aires, 1951) incluye, entre otros, El libro de los recuerdos y la antologa Cuentos judos con fantasmas y demonios. El humor es tambin una constante en el montaje de la inmigracin juda a la Colombia de los aos 30 en la novela del bogotano Azriel Bibliowicz (1949), El rumor del astracn. 24 Uno de los ms profundos y desgarradores testimonios autobiogrficos sobre las fuerzas que conforman la identidad, fue redactado por Germn Rozenmacher (1936-1971) para la Presentacin de sus Cuentos completos. Para la reflexin desde Israel, vase Florinda Goldberg y Iosef Rozen (comps.) Los latinoamericanos en Israel. Antologa de una ali, particularmente las secciones El dilogo de las lenguas e Integracin e identidad. 25 Tambin hablaron sobre este tema Ricardo Feierstein, Rubn Kanalenstein y Samuel Pcar.

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estas palabras se verifica al revisar las pginas de la revista Noaj, fundada en Jerusaln en 1987 por la Asociacin Internacional de Escritores Judos en Lengua Hispana y Portuguesa. El nombre de la revista no slo alude a trnsitos y a una incierta navegacin como acto de fe, sino tambin al puente que constituyen quienes ejercen esta escritura y a que, en virtud de dicha prctica, han incorporado el espaol y el portugus al mundo de las lenguas judas tradicionalmente habitado por el idish y el ladino. La centralidad de esta filiacin tambin se registr en el 5 Congreso de la Asociacin, convocado para celebrar los 40 aos del Estado de Israel y cuyo tema fue Israel en el imaginario de los escritores iberolatinoamericanos.26 Las actitudes de estos escritores responden, como era de esperar, a diversas posiciones ideolgicas y compromisos polticos. Lo que se mantiene constante, sin embargo, es la conciencia de un Estado presente y de su impacto sobre las comunidades de la dispora; eso mismo, sin embargo, no se ha trasladado automticamente a la pgina literaria. Adems de las razones ya indicadas, quisiera subrayar que esa situacin responde a los mecanismos propios de quienes practican esta literatura frente a un pasado memorioso, ante un presente cercano demasiado prdigo en el terror y en aberraciones, ante otros intereses y, dependiendo del pas y de sus circunstancias, a visiones de futuro fluctuantes y no menos inciertas. Ante lo inevitable de ese futuro, y dejando de lado el mapa que intuye la ciencia ficcin, es necesario recordar que la literatura de la cual me ocupo, an est enfrascada en la recuperacin de pasados remotos y cercanos y en el enfrentamiento con un presente cada vez ms poroso en la definicin de su propia identidad. En este sentido, quienes estn afianzados en su identidad juda-latinoamericana (o nacional sin guiones que la pluralicen), posiblemente sean ms cautelosos ante la seduccin de la ptina globalizadora que quienes corren a entregarse a idiomas y culturas que jams los reconocern como propios. La existencia del Estado de Israel, as como las guerras que han peleado sus ciudadanos, no pueden ser reducidas a una sola y ptrea imagen para uso indiscriminado. Su imaginario es vital y fluye en diferentes sentidos. Israel, lo que fue y volvi a ser luego de 1967 (y de 1973 y de 1982), luego del asesinato de Rabin y en los actuales procesos de paz, es objeto de deseo, una promesa cumplida o en vas de ser realizada a corto o largo plazo, centro y eje del judasmo y de los judos y, simultneamente para la dispora, un desafo y

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Las sesiones del congreso fueron Israel y la creacin de los escritores iberoamericanos, El compromiso del escritor judo en Iberoamrica, Borges e Israel, Poesa y judeidad, Literatura iberoamericana en Israel: Los problemas de la traduccin y Relaciones Israel-Dispora. Uno de los hechos ms significativos fue la discusin en totno a la precisin de los trminos relacionados con identidad juda e israel entre varios escritores judos-latinoamericanos y A. B. Yehoshua (parte del debate en 122-128, con el adecuado ttulo Discusin en familia). Ver tambin Leslie Susser, Elogio de la normalidad: entrevista con A. B. Yehosha. Evidentemente, el lugar, la ocasin y la convocatoria generaron testimonios y anlisis que posiblemente no se produciran en otro contexto. Por ejemplo, en el nmero especial de la revista Folio 17 (1987), editado por Judith Morganroth Schneider y dedicado a escritores judos-latinoamericanos, son contadas las ocasiones en que Israel es mencionado como factor condicionante de la produccin literaria. Un ejemplo no menos contundente: El gran libro de Amrica juda, compilacin de ms de 1200 pginas, realizado por Isaaac Goldemberg, est dividido temticamente en 13 libros. Israel aparece en cada uno de ellos pero no hay una seccin que se llame, siguiendo los parmetros del resto, Libro de Israel y los judos.

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una garanta de refugio y seguridad. Vivir fuera de Israel exige comulgar a diario con culturas dominantes ajenas, y ocasionalmente hostiles, a los principios diferenciados de una minora. Aun cuando en los pases latinoamericanos los derechos ciudadanos estn garantizados por la constitucin, la igualdad ante la ley y el acceso a ciertos sectores del poder frecuentemente son elementos de (re)negociacin. La necesidad de plantear tal derecho implica que tambin la identidad es objeto de discusin, no slo entre quienes poseen la marca de lo plural sino tambin para quienes ostentan ser miembros de una cultura dominante, y ello, creo, es una razn ms que permite comprender el constante inters del escritor judo-latinoamericano por su identidad, por su aceptacin nacional y por su reconocimiento ciudadano. Este nfasis es signo y marca de la literatura juda-latinoamericana. Parte de esa marca incluye a Israel en tanto realidad material y simbolismo histrico. Desde el instante en que la Guerra de los Seis Das produjo la recuperacin de Jerusaln, otorgndole a los judos el libre acceso a los lugares vedados anteriormente, las jornadas de junio de 1967 tambin pasaron a integrar, an en su omisin explcita, el patrimonio que hace a la identidad y a su politizacin. BIBLIOGRAFA Absatz, Cecilia. Feiguele y otras mujeres. Buenos Aires: Ediciones de la Flor, 1976. Aguinis, Marcos. El segundo Gnesis de Jann Saridor. Mxico: Maryland, 1994. _____ Yo soy mi alquimia. Buenos Aires: Mil, 1992. _____ El hombre que hizo retroceder el tiempo. Jerusaln: La Semana, 1984. _____ La edad distinta. Buenos Aires: Horm, 1970. _____ Refugiados: crnica de un palestino. De la legitimacin apologtica a la crtica reparadora, Hispamrica, XIV, 42 (1985), 57-64. Avni, Haim. Mexico: Immigration and Refugees. Washington, DC: The Wilson Center Working Papers, 1989. Backal, Alicia Gojman de (coord.). Generaciones judas en Mxico: la Kehil Ashkenaz, 1922-1992. Mxico: Comunidad Ashkenaz de Mxico, 1993. Berman, Sabina. La bobe. Mxico: Planeta, 1990. Bibliowiczs, Azriel. El rumor del astracn. Bogot: Planeta, 1991. Brailovsky, Antonio Elio. Identidad. Buenos Aires: Sudamericana, 1980. DiAntonio, Robert y Nora Glickman (eds.). Tradition and Innovation. R eflections on Latin American Jewish Writing. Albany: State University of New York Press, 1993. 7387. Dorfman, Ariel. Heading South, Looking North: A Bilingual Journey. Nueva York: Farrar, Strauss & Giroux, 1998. Feierstein, Ricardo. (comp.). Cien aos de narrativa judeoargentina, 1889-1989. Buenos Aires: Mil, 1990. _____ Sinfona inocente. Buenos Aires: Pards, 1984. _____ El caramelo descompuesto. Buenos Aires: Nueva Prescencia, 1979. Fingueret, Manuela. Hija del silencio. Buenos Aires: Planeta, 1999. Foster, David William y Naomi Lindstrom. Jewish Argentine Authors: A Registry. Revista Interamericana de Bibliografa 1/XLI/3 (1991): 478-503; 2/XLI/4 (1991): 655-82.

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