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FEREIRA, Francirosy Campos Barbosa. Contando histrias aprendendo com Sherazade entre imagens e performances. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 11 (31): 165-179 Abril de 2012. ISSN 1676-8965. ARTIGO http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

Contando histrias aprendendo com Sherazade entre imagens e performances

Francirosy Campos Barbosa Ferreira
Resumo: Este artigo pretende fazer um balano da pesquisa que realizei na comunidade muulmana de So Paulo e So Bernardo do Campo durante 1998 a 2007. Foi em campo que aprendi a fazer as minhas prprias imagens, pois percebi que, alm de analisar imagens j existentes, meu processo de produo tambm possibilitava outra perspectiva do tema. Nesse sentido, a questo abordada vai alm do uso da imagem em contexto islmico, ampliando-se para a experincia de ser pesquisadora (no muulmana) e o aprendizado de produzir um material iconogrfico que fruto do dilogo e de parcerias com os muulmanos. Na tentativa de compreender o mundo islmico e suas imagens, buscava olhar e ver. Como eles se representavam? Como eles eram representados? Qual era o estatuto dessas imagens? Essas questes auxiliaram a pensar as performances construdas para cmera, assim como o modo performtico que h na relao entre pesquisador - pesquisado. Palavras-Chave: Isl, comunidade muulmana, dilogo etnogrfico, performances, imagens.

Recebido em: 24.09.2011 Aprovado em: 20.11.2011

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Metfora de las mil y una noches La primera metfora es el ro. Las grandes aguas. El cristal viviente Que guarda esas queridas maravillas Que fueron del Islam y que son tuyas Y mas hoy. El todopoderoso Talismn que tambin es un esclavo; El genio confinado en la vasija De cobre por el sello salomnico: El juramento de aquel rey que entrega Su reina de una noche a la justicia (...) Jorge Luis Borges (1989, p.522).

Para Miriam Moreira Leite

Sempre me encantei com os repentes nordestinos. Encantei-me pelas canes populares dramatizadas no serto, com as festas permeadas por cores e sons. verdade que a oralidade ou a vocalidade1 maranhense, mais especificamente, me embalou quando menina, ouvindo meus avs contando seus causos e suas msicas, enquanto o balano improvisado me levava para cima e para baixo. Definitivamente o serto est(va) dentro de mim, serto profundo. Quando escolhi o Isl como objeto de pesquisa, pensei que era uma acaso, por conta das descobertas que se engatinhavam (para mim) no campo da Antropologia Visual. O tempo passou, e descobri que no era um acaso, pois na Cincia, como na vida, palmilhando que se descobrem os encantos da pesquisa. Foi assim que descobri o Isl que se esconde, mas tambm se revela a uma Sherazade que aprendeu a contar histrias. O Isl desta Sherazade apresenta outras cores e outros sons, universos performticos e reluzentes da magia de uma religio, de uma comunidade constituda no parentesco, na
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Ver Paul Zumthor (2001).

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167 consanginidade, na afinidade e mais profundamente na relao entre Deus e o homem. Pesquisar o Isl durante dez anos foi como voltar-se para um outro serto profundo de arabescos coloridos, luas enamoradas e tmaras perfumadas. Compreender esse muulmano no foi fcil, no bastavam s idas a campo, ou conhecer as comunidades em So Paulo e em So Bernardo do Campo localizadas no Brasil. Foi preciso adentrar o universo sensvel da palavra, do gesto, da imagem, pois as anotaes de caderno de campo no eram suficientes. Era preciso redescobrir o universo islmico por meio da imagem, da oralidade e por fim da performance. Fui absorvendo pouco a pouco a idia de Zumthor: Naquele que observa o gesto, a decodificao implica fundamentalmente a viso, mas tambm, em medida varivel, o ouvido, o olfato, o tato e uma percepo cenestsica (2001, p.243). Retomo aqui pergunta de Luciana Hartmann:
Mas, afinal, o conhecimento e o significado das formas culturiais produzidas pelas mais diferentes sociedades so comunicveis e traduzveis ou no? (2004, p. 66).

Para buscar respostas a esta indagao optei por ampliar a compreenso do universo imagtico e performtico islmico a partir da anlise e produo de imagens, pois considerei necessrio ampliar a percepo sensorial para buscar responder, mesmo que em parte a esta e a outras perguntas. Produzir imagens j revela esta ampliao de modo direto, pois d conta no s dos processos de oralidade, mas tambm de uma visualidade desta oralidade que apreendida quando se est com uma cmera na mo. Neste artigo, portanto, busco apresentar alguns elementos pertinentes nesta construo: o punctum das imagens seja na fotografia ou no audiovisual e a relao da pesquisadora com o universo sensvel da pesquisa de campo.

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O punctum das imagens Iniciei meu campo em comunidades islmicas em So Paulo, tendo a fotografia como propulsora de perguntas sobre a relao entre a religio e as imagens fotogrficas. Como afirma Susan Sontag (2004, p. 101) o que move as pessoas a fotografarem o belo. Olhando para o belo das fotos de famlia da comunidade muulmana em So Paulo, comecei a ver tambm outras imagens no to belas assim, aquelas que os prprios muulmanos me apresentavam: fotos de dor, de desrespeito religio e pessoa humana. Fotos de guerra. Essas fotos traziam fortemente o punctum apresentado por Barthes em A Cmara Clara, era a fora da mensagem explcita que revelava outra etnia, outro grupo social. Grupo esfacelado.
Tudo o que a cmera um desvelamento quer se trate de algo imperceptvel, partes fugazes de um movimento, uma ordem de coisas que a viso natural incapaz de perceber ou uma realidade realada (expresso de Maholy-Nagy), quer se trate apenas de um modo elptico de ver (SONTAG, 2004, p. 137).

Aos poucos fui percebendo que essas imagens espetaculares, no sentido de colocar em espetculo a dor do outro, revelava tudo aquilo com que os muulmanos em So Paulo no queriam compactuar. Como j afirmara Michel Taussig:
A maior parte de ns conhece e teme a tortura e a cultura do terror unicamente atravs das palavras dos outros. Por isso preocupo-me com a mediao do terror atravs da narrativa e com o problema de escrever eficazmente contra o terror (1993, p. 25).

Assim como Taussig, ouvi narrativas sobre violncia e o que aterrorizava aquelas pessoas. As imagens apresentadas na imprensa revelavam uma imagem que no condizia com as imagens com que eles (muulmanos) gostariam de ser (re)conhecidos. Imagens de mulheres de
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169 burqa, como sendo a representao da subjugao feminina, imagens de corpos em pedaos, a prpria imagem do profeta revelada em charges que no sentido islmico desrespeita a prpria religio (Cf. Ferreira, 2006). Preocupava-me em no descrever mais um relato de terror a respeito de um grupo que passei a conhecer no dia-a-dia. Para isso, passei a me dedicar anlise de fotografias produzidas pelos muulmanos em So Paulo, no bairro do Brs, e acabei me deparando com outros estatutos da imagem: as imagens que a imprensa produzia deles e as imagens que a pesquisadora produziu durante seu trabalho de campo. Um balano mais amplo dessa anlise est no artigo produzido por mim para o livro Imagem-conhecimento (Cf. Barbosa, A; Cunha, E; Hikiji, Rose, 2009), mas cabe aqui retomar alguns pontos interessantes: 1- As fotos tiradas pelos muulmanos, so fotos habituais que expressam um cotidiano, um modo de vida que poderia ser o de qualquer um (casamento, casais, mes e filhos menores, famlia uma ou mais geraes, festas). Estabelece uma relao profunda entre passado e presente. 2- As fotos de imprensa tm a inteno de chocar, s vezes at transformam a prpria foto em um evento. 3- As imagens produzidas por antroplogos preocupados em pensar sobre as questes ligadas imagem, seja ela fotogrfica, flmica ou outras, possuem hoje sua importncia reconhecida. Elas no so meras ilustraes, mas interpretaes do que observado. Uma forma de aprender a cultura do outro e sobre o modo deste ver sua prpria cultura. Moreira Leite (1993, p.25) afirma que no s os fotgrafos manipulam as fotografias, mas tambm os cientistas sociais estabelecem o que deve ser visto. A autora cita o realismo das fotos dos trabalhos de Margaret Mead, fotografia esta tomada como ampliao do olhar do pesquisador.

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Cabe dizer ainda, que a sociedade ocidental valoriza a viso em detrimento dos demais sentidos. O ver para crer, faz parte da nossa sociedade, no um registro meramente bblico com o pedido de So Tom a Jesus, a confirmao da existncia. Se este o sentido mais valorizado, talvez, por isso a imagem ganhe um estatuto de realidade, de verdade dada aos olhos. O olho v e congela aquela imagem e, retorna, e volta a ver novamente. Se h realismo nas fotos, a imagem fixada no inconsciente que modela os demais sentidos em repulsa ou aceitao, pois, o que os olhos no vem o corao no sente e, portanto, os demais sentidos estaro em segundo plano. A concluso primeira a que chego depois de tantos anos de pesquisa refere-se ordem dos sentidos no Isl. Audio, paladar, olfato, viso e tato transformam-se nos seguintes pares de relao: audio-fala; paladar-olfato; viso-tato. So esses pares que modelam o corpo islmico, estabelecendo a comunicao2. Em minha tese de doutorado Entre arabescos, luas e tmaras performances islmicas em So Paulo fui alterando a idia de que os muulmanos viam da mesma maneira que ns ocidentais brasileiros. Por meio da anlise dos sentidos de ser muulmanos, constatei que os sentidos modelam este ser, e fui entender o jogo de imagens e performances que deveriam ser construdas para revelar ao Outro, e, portanto, revela a outros elementos do que significava ser muulmano em um pas catlico, mas tambm evanglico, esprita, etc. Nesse sentido creio que produzir imagens em movimento apresenta outras especificidades: o controle esttico das imagens, a decupagem, o som, o ambiente, os personagens, o roteiro prvio ou a ser construdo, tudo
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Sobre os sentidos ver Ferreira (2009 b).

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171 isto implica numa pesquisa densa e profunda sobre os aspectos culturais que sero destacados. No entender os significados atribudos pelo grupo como carregar na pintura e produzir um grande borro. Os vdeos produzidos por antroplogos tm a especificidade de tentar enxergar o outro com maior amplitude, assim como na fotografia, o vdeo recorta uma realidade que faz sentido para o pesquisador, mas que deveria tambm, se assim pretendemos, uma antropologia compartilhada fazer sentido para o pesquisado. Propus em paralelo tese de doutorado trs audiovisuais: Allahu Akbar, Sacrifcio e Vozes do Isl. Esses vdeos compunham o captulo 2 e se intitulava Contando histrias - aprendendo com Sherazade no qual apresentava um DVD com os vdeos e imagens fotogrficas produzidas durante dez anos de pesquisa, certa de que o dilogo da imagem com a performance tem que ser sobretudo multisensorial, e no qual o audiovisual o instrumento necessrio. Allahu Akbar Deus Maior O vdeo Allahu Akbar tematiza o Ramad, apresenta um momento que considero liminar para os muulmanos3. Para Victor Turner (1982), a liminaridade refora o treinamento, o ensaio, o ensinamentos e, no caso do Ramad, o jejum uma escola, dizia-me um dos muulmanos. preciso sentir fome para experimentar os que sentem fome. O que a apresentao do vdeo gerava nas pessoas? O riso. O riso era sinal de entrega de quem assistia e permitia comunicar-se com o que estava vendo, como a cena em que Ibrahim, menino de 7 anos, fala que no est de jejum, mas, depois, diz que o fez por cinco dias, embora
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Cf. Ferreira (2008) www.revistaliteris.com.br

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esteja mascando chiclete. Observei em algumas sesses do vdeo, que as pessoas imitam Ibrahim, o seu gesto, o seu modo de falar. Ibrahim a imagem que comunica. A criana traz uma leveza ao vdeo, um momento de quebra. O singular da imagem ver/ouvir uma criana falando do seu jejum. Outro momento de riso ocorre quando Mussaab diz: mulher aqui no Brasil o mais difcil! (...) Claro! Voc deseja e no pode olhar. Nesse momento, a platia se manifesta, o riso retorna. Percebo a humanizao na comunicao. Ele fala o que todos sabem que acontece. O espectador se reconhece nessa fala. Cada performance torna-se, por isso, uma obra de arte nica, na operao da voz (ZUMTHOR, 2001, p.240).

Sacrifcio
A Festa do Sacrifcio Eid Adhha4. O roteiro, nascido aps a captao das imagens, tinha como proposta colocar em seqncia as imagens que contavam a festa e, em seguida, passar esta seqncia de imagens a Magda Aref5, a fim de que ela pudesse construir um texto, que eventualmente, ela mesma leria. Optei por uma narradora, porque considerei que uma voz feminina daria um efeito potico ao vdeo. Qual era a minha inteno com o vdeo? Contar a Festa do Sacrifcio Eid Adhha, na qual ocorre a matana dos carneiros e a relao dos muulmanos com o sacrifcio. Buscava o cinema participante, inspirado em Jean Rouch, aberta negociao entre pesquisador e pesquisados (sujeitos do vdeo). Mas, sugiro que tenha me aproximado de um cinema de observao nos termos apresentados por Paul Henley (2004, p.169) no qual o cerne a observao
4 Sobre a Festa do Sacrifcio e o sacrifcio do carneiro ver Ferreira (2007). 5 Magda Aref foi uma das minhas primeiras interlocutoras em campo.

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173 participante, buscando comunicar uma experincia vivida nos eventos e situaes observadas. Esta produo audiovisual me serviu muito como metodologia, instrumento de compreenso do universo simblico dos muulmanos6. Assim como chama ateno do pblico em geral, para este, me parece que a comunicao se d de formas variadas, deixando entrever outros elementos deste universo simblico, como prprio estranhamento de ouvir mulheres muulmanas dizendo que se sentem orgulhosas pelo uso do vu.

Vozes do Isl
Vozes do Isl surgiu da necessidade de apresentar as falas que ouvi durante os anos de pesquisa. Buscava responder s perguntas que sempre me fazia a respeito da mulher muulmana, do vu, do casamento, da relao estabelecida entre os muulmanos rabes e os muulmanos brasileiros e por fim como se dava a interlocuo entre pesquisador e pesquisado. Nesse vdeo busquei uma maior interatividade com os personagens. MacDougall7 defende a idia de que a interatividade, no fazer flmico, o que, de fato, pode traduzir a reflexividade necessria, pois faz com que o autor tenha que manter o foco, ao mesmo tempo em que se deixar levar pelos seus interlocutores. neste limite que tal reflexividade se constri. Este vdeo se utiliza, portanto, de forma excessiva, dos depoimentos, mas no h outra maneira de justific-lo, enquanto forma se no for pelos discursos orais e
Esbarrei na prpria dificuldade de contar uma histria que permeada de restries, como por exemplo, no apresentar a imagem de Abrao, pois no Isl, os profetas no podem ser representados, corporificados. 7 A fonte dessa informao so as anotaes feitas durante minicurso do autor realizado no LISA por Andra Barbosa, a quem agradeo pelo compartilhamento.
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performatizados, seja nas palestras ou nas prprias conversas. Estou diante de um aprendizado do fazer imagem, risco proposto pelo ato da experincia. Experienciei o fazer imagens, porque, no fundo, considerei um vis eficaz para a reflexo sobre o nosso trabalho etnogrfico. Permito-me concluir com as palavras de Henley:
Os filmes podem permitir que se comunique com muita eficincia coisas em comum que esto alm ou sob as diferenas culturais (...) o desafio (...) desenvolver estratgias de edio que iro permitir que eles forneam um contexto interpretativo apropriado para os mundos que eles representam, enquanto , ao mesmo tempo assegurem que elas no sabotem de forma fatal a contribuio caracterstica que o cinema de observao pode dar ao desenvolvimento de uma etnografia rica em experincia (2004, p.177).

Aqui falar de casamento, vu, muulmanos nascidos e revertidos e a relao pesquisador-pesquisado estabeleceu uma proximidade interessante com os entrevistados. A frase de Nadia Hussein: eu no me sinto oprimida por causa do meu vu, revela todo significado atribudo ao uso do hijab (vu islmico), sem o sentido usual de opresso s mulheres muulmanas. As sutilezas do trabalho de campo apresentados na discusso de como a pesquisadora vista pelos seus interlocutores, tambm vigiada, no sentido de que tambm est sendo observada revelam o fazer imagem e construir performances quando se est em campo. Venho considerando que o fazer etnogrfico carrega muito mais que uma observao participante ou uma escuta participante, no sentido proposto por Bairro (2005), quando se refere que no transe, o pesquisador interpretado e includo no lugar de consulente.
Neste caso, ou talvez sempre em psicologia, o mtodo de observao participante manifesta-se como uma
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participao observante. No caso, uma escuta participante (dada interpelao e estruturao dialgica do fenmeno a participao se revela um instrumento de refinamento da audio) (...) Os nveis de elaborao do fenmeno so proporcionais ao modo de abord-lo e a escuta participante tambm uma propedutica ao deciframento das semioses em jogo (BAIRRO, 2005, p. 446).

A premissa da etnografia no s olhar, escutar e escrever, tambm, fazer do corpo instrumento do exerccio etnogrfico. Meu argumento que o corpo deve estar empenhado em realizar a descoberta de Si e a descoberta do Outro. Ouso propor aqui algo mais ampliado: preciso colocar o corpo prova. O que isto significa O fazer etnogrfico deve ser acompanhado da experincia deste pesquisador que se deixa afetar, deixando que os seus sentidos sejam remodelados. Aprender a ser como, o estado subjuntivo, no qual Turner8 e Winnicott dialogam. O como se, permite ao pesquisador descobrir-se de forma mais intensa na pesquisa de campo. Quando se produz imagens em movimento ou fotogrficas colocamos nossos sentidos ainda mais aflorados, a fim de que possamos modelar nossos corpos para captar o que nossos interlocutores deixam ver.

Pesquisadora performer9 fazendo imagens

O cerne da questo a disposio para viver uma experincia pessoal junto a um grupo humano com o
8 Ver From Ritual to Theatre (1982: 82-84). Turner cita o Webster's Dictionary: o subjuntivo sempre tem a ver com 'desejo, possibilidade, ou hiptese'; o mundo do 'como se', que abrange desde a hiptese cientfica fantasia da festa. o 'como se fosse', em vez do ''. Trata-se de expressar algo possvel ou simplesmente desejado. 9 Para melhor compreenso da construo deste termo, ver Ferreira (2009c).

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fim de transformar dessa experincia pessoal em tema de pesquisa que assume a forma de um texto etnogrfico. Nesse sentido, a caracterstica fundamental da antropologia seria o estudo das experincias humanas a partir de uma experincia pessoal (GOLDMAN 2006, p.167).

No campo verifiquei o meu lugar, como estrangeira. A diferena ali tambm revela a outra face daquela que observa a religio, ou que pelo menos a tangencia, como o meu caso, pelo fato de estud-los e ser para eles ao mesmo tempo uma futura reversa. Se j conheo a religio e j entendo bastante da sua histria etc., ento nada mais previsvel do que a minha reverso. Ronald Grimes em Beginnings in Ritual Studies ilumina nossa metodologia quando apresenta o que lhe foi proposto por um colega: Put yourself in that posture; maybe you will learn more about its meaning (1995, p. 5), isto no implica em tornar-se ator ou religioso, mas sim aprender a postura corporal observada em campo (: 20). Quando optei por uma antropologia da performance islmica, estava certa de que a abordagem performtica ajudar-me-ia a compreender o ethos islmico e as transformaes necessrias para essa entrega, pois no daria conta de compreender esse universo, sem compreender a minha prpria performance. O ver e o ser visto enriquecem qualquer etnografia, pois preciso assumir o lugar do qual estamos falando, essa atitude tensa que pode nos levar s descries densas do que pretendemos. legtimo e necessrio apresentar nossas proposies, dvidas e por que no dizer nossos prprios desvios, por isso produzi os vdeos, certa de que eles alcanam uma outra dimenso, apresentando uma outra voz, que no se destoa do texto, mas, ao contrrio, constitui o prprio texto, apresentando as indagaes, os recortes, os rituais, a voz.

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177 Tomo a performance da pesquisadora como o primeiro elemento de mudana sensorial e corporal. Em outro momento afirmei que no samos iguais da experincia de campo, somos transformados e transportados, como diria Schechner (1985). Aprendi a postura corporal deles, como rezam, como sentam, como se comunicam, a partir da observao de campo. Constatei aquilo que j foi experenciado por Victor Turner (1982), e retomado por Schechner, quando este afirmou: fazer os movimentos do N, mesmo que por um breve perodo, me ensinou mais no meu corpo que pginas de leitura (1985:31). a experincia com a performing ethnography que tambm encontrei nesse acampamento islmico, pois me comportava como se fosse um deles. Este estado de subjuntividade, com certeza ampliou os meus sentidos em relao ao grupo que estava pesquisando. A partir dessa experincia, surgia a pesquisadora performer e os limites e as potencialidades da performing ethnography. Os limites e potencialidades do fazer imagens em contexto islmico foram amplamente dialogados com os sujeitos da pesquisa. Talvez ainda no tenhamos chegado antropologia compartilhada de Jean Rouch, mas no processo de produo de imagens, seja em movimento ou no, chegaremos l. Referncias:
BAIRRO, Jos Francisco Miguel Henriques. A escuta participante como procedimento de pesquisa do sagrado enunciante. Estud. psicol. (Natal) [online]. 2005, vol.10, n.3, pp. 441-446. ISSN 1413-294X. http://dx.doi.org/10.1590/S1413294X2005000300013. BARTHES, Roland. A Cmara Clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

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Abstract: This article aims to take stock of research carried out in the Muslim community of So Paulo and So Bernardo do Campo during 1998 to 2007. It was the field that teaches me to make my own pictures because I realized that, in addition to analyzing existing images, my production process also enabled a different perspective on the subject. Therefore, the issue raised goes beyond the use of the image in the Islamic context, extending to the experience of being a researcher (not Muslim) and gave me the possibility to produce a material that would be the result of dialogue and partnership with Muslims. In an attempt to understand the Islamic world and their images, sought to look and see. How do they represent? How were they represented? What was the status of these images? These issues helped to think what the camera built for performance, as well as the performative mode in the relationship between researcher-researched. Keywords: Islam, Muslim community, ethnographic dialogue, performances, images.

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