ENSAYO CONSERVADOR Aprobado vaticano

Marco Roncalli (Brgamo, 1959), ensayista, sobrino-nieto de Juan XXIII, ha publicado una gruesa biografa de Juan Pablo I (San Paolo, 2012, 734 pginas), tras cinco aos de investigacin. "La parbola humana y espiritual de Albino Luciani", dice el autor, "esperaba desde hace tiempo una reconstruccin completa, ausente en los volmenes piadosos del Papa de la sonrisa, en los panfletos de color amarillo que han novelado la muerte, y hasta en tantas poderosas historias de la Iglesia" (p.5). Medios conservadores la presentan como "la primera biografa completa y crtica". Pero cabe preguntarse: la primera?, completa?, crtica? El diario "L'Osservatore Romano" da el aprobado vaticano, incluso "cum laude": "pginas muy intensas e histricamente irreprochables" (5-7-2012). En realidad, la obra elude la cuestin crucial de cmo muri Juan Pablo I y, adems, deforma su figura. As se vuelve aceptable al Vaticano, conservadora, tradicional: "en el signo de la obediencia y de la humildad" (p.7). En el fondo, el proceso de beatificacin hace lo mismo. En su momento, le avisamos al obispo de Belluno, Vincenzo Savio: "un proceso de beatificacin que eludiera el modo de la muerte estara viciado de raz", "el magistrado Pietro Saviotti, titular de la diligencia relativa a la muerte de Juan Pablo I, ha reabierto el caso en la Fiscala de Roma" (29-8-2002). De nada sirvi. El autor, dcil y aplicado, supone sin prueba alguna la mala salud de Juan Pablo I (p. 658), a pesar de lo que dice su mdico: "El Papa estaba bien". Sobre su muerte natural "no tiene dudas" (p. 659). En fin, son cosas que pasan: al Papa Roncalli le ha salido un epgono conservador. Analizamos algunos aspectos ms importantes. Era joven entonces En su tierra, dice el autor, Luciani vive "el acercamiento impalpable a Rosmini" (p. 145). En 1947 defiende su tesis doctoral, que trata sobre el origen del alma humana segn Antonio Rosmini (1797-1855). Sus obras estaban en el seminario de Belluno. Las haba donado el Papa Gregorio XVI, que haba apoyado al pensador italiano (p.53). La obra ms importante de Rosmini, Las cinco llagas de la Santa Iglesia, fue incluida en el ndice de los Libros Prohibidos durante ms de cien aos. Era precisamente el emperador de Austria, Jos II, el que entonces maniataba a la Iglesia y el que resultaba denunciado. En 1966, la Congregacin para la Doctrina de la Fe autoriz su publicacin. Con el Concilio Vaticano II el filsofo y telogo italiano fue rehabilitado. Luciani fue crtico con Rosmini: El estudio concienzudo de su obra me ha convencido a mi pesar de que Rosmini, grande en otros aspectos, en ste por m examinado del origen del alma humana, no es grande () La doctrina de Rosmini sobre el origen del alma humana no es conforme con la enseanza de la Iglesia (Opera omnia 1, 84-85 y 226).

Juan Pablo I acogi cordialmente al obispo auxiliar de Roma Clemente Riva, seguidor de Rosmini, "el Papa manifest su devocin a Rosmini" y "se comprometi a revisar, de cara a su revocacin, las condenas" que haban cado sobre l (p. 608). Sin embargo, es importante destacarlo, el autor no lo hace. Juan Pablo I dir de su tesis a don Germano Pattaro: La he vuelto a leer y no me ha entusiasmado. Era joven entonces. No deseo que se vuelva a publicar (Bassotto, 144). En Rosmini es grande su visin de la Iglesia, necesitada de profunda renovacin. En este sentido, su mensaje cala muy hondo en el futuro Papa Luciani. Es la semilla que cae en tierra y da fruto: la palabra de Dios no vuelve de vaco (Is 55,11). No es un slabo de errores Medios conservadores destacan que el obispo Luciani hizo (como Po IX) un "pequeo slabo" (p. 258) o lista de errores, lo que reforzara su imagen conservadora. En realidad, una gran preocupacin de Luciani fue la defensa de la fe: A m (...) inclinado por naturaleza a evitar molestias y fastidios, llevado ms bien a simpatizar con los telogos, de cuyo grupo provengo y que estimo por la gran funcin que tienen en la Iglesia, me urgen las palabras de san Pablo: Si quisiera an agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo (Ga 1,10). Pero otro pensamiento me urge: la fe del pueblo no est comprometida slo por aquellos que escriben y difunden errores, sino tambin por aquellos que callan y no escriben, cuando deberan hablar. En septiembre de 1967 dice el obispo Luciani a los sacerdotes que el ao de la fe "es positividad", "no es un slabo de errores". En cuanto recoge algunas tendencias errneas, puede aparecer "casi como un slabo en la forma": "Por tanto, no un silabo que os meta en el cuerpo la pasin del heresilogo, que busca el error para lanzar despus el anatema, o la del cruzado en guerra contra los infieles, del exorcista a la caza de brujas!. Un silabo que, ponindoos delante el error, a veces existente, os enamore de la verdad y de la verdad os lleve a propagarla de modo ms adaptado y persuasivo!" (Opera omnia 4, 48). Luciani distingue oportunamente entre pluralismo legtimo y falso: Est el pluralismo legtimo. La misma, idntica fe catlica puede, de hecho, ser presentada en modos diversos. Pero tambin est el falso pluralismo: Las dificultades del pluralismo comienzan cuando se pone en peligro o, ms an, se niega la fe (Opera omnia 5, 504-505). A unos les parece conservador; a otros, sin embargo, demasiado avanzado. Luciani recuerda en la homila que tuvo con ocasin de la muerte de Carlo Zinato, obispo de Vicenza: Una vez, cuando estbamos en el concilio, me puso las manos sobre la cabeza, diciendo a otros obispos vnetos: 'Quiero mucho a este joven obispo, pero debo tenerlo bajo custodia y preservarlo, de otro modo se desva y se me hace medio protestante'. A l, de hecho, algunas tesis discutidas en el aula conciliar y por m aceptadas le parecan avanzadas y arriesgadas (Opera omnia 6, 368). Segn el fillogo y crtico literario Vittore Branca, Pablo VI consideraba a Luciani "uno de los telogos ms lcidos" (p. 324).

En 1972, Pablo VI pone su estola papal sobre los hombros del patriarca Luciani y le dice: "Es una inspiracin, usted merece esta estola" (Bassotto, 152). El autor cita el hecho, pero omite el testimonio y, como otras veces, minimiza la figura de Luciani. Un gesto, dice, "cargado de gran valor simblico:casi una indicacin proftica, quiz ms simplemente un signo de la estima papal por el patriarca y el anuncio de la prpura cardenalicia que Pablo VI le otorga algn mes despus" (p. 356). Era conservador Albino Luciani? Una vez elegido Papa, responde as su hermano Eduardo: Este titulo de conservador no corresponde a mi hermano. l sabe siempre adaptar las propias decisiones a las exigencias del momento (Huber, 56). Evolucin poltica Medios conservadores, leyendo al autor, suponen en Luciani una posicin poltica conservadora que le acompaa toda su vida. Sin embargo, en relacin a la poltica, Luciani cambia su posicin con el concilio Vaticano II. No es lo mismo hablar de 1948 que de 1975. En las elecciones de 1948 concluye en Italia la posguerra. Sobre 574 escaos en la cmara de los diputados, la Democracia Cristiana consigue 306, mientras el Frente Popular (comunista-socialista) se queda con 183. Cuando en Belluno se hicieron pblicos los resultados del distrito electoral del noreste de Italia dice don Auxilio da Rif, que fue vicario general de la dicesis don Albino abri de par en par la puerta de su habitacin y grit: Venecia y Padua, democristianas! (Kummer, 188-189). Para Luciani, como para cualquier eclesistico italiano de entonces, las elecciones de 1948 ponen en juego el destino de Italia. Slo la Democracia Cristiana daba garantas de un desarrollo poltico y social bajo el signo de la libertad. Con el Concilio Vaticano II, como hicieron muchos obispos, moder y renov su posicin. Cuando poltica y religin se comprometen a seguir los mismos principios (salvaguarda de la dignidad de la persona humana, respeto de los derechos humanos, etc.), entonces se da una mutua colaboracin, cada cual en su campo. Es la posicin del Vaticano II: autonoma legtima y sana colaboracin entre Iglesia y comunidad poltica (GS 76,43 y 42). En 1968, en la clausura del ao de la fe, dice el obispo Luciani: "El concilio mismo se ha propuesto la reforma de la Iglesia en sus estructuras humanas, que se manifiestan superadas. Sin embargo, la reforma exige tiempo y prudencia", "adems, la experiencia dice que hay que preparar bien los nimos antes de cada reforma. Se cambia, por ejemplo, y se introduce la lengua viva en la liturgia? Se grita que ha sido desgarrada la tnica de Cristo. Los obispos inician una prudente, cauta y parcial separacin de la poltica? En la derecha se reprocha la separacin, en la izquierda se protesta porque la separacin es muy cauta, muy prudente y muy parcial" (Opera omnia 4,196). En 1969, el vaticanista Giancarlo Zizola escribe tras un encuentro con Luciani: "Me hablaba de qu significaba ser obispo en Italia, despus del Concilio. Para l era esto: nada de compromisos con la poltica". El primado haba que darlo "a la liturgia y a la pobreza en la

Iglesia, procurar la preparacin teolgica de los curas, a costa de dejar los antiguos manuales". Lo recoge el autor (p. 288). En junio de 1975 dice el cardenal Luciani a los sacerdotes: "La Octogessima Adveniens habla explcitamente de la orientacin de los cristianos hacia las corrientes socialistas; no lo rechaza a priori, siempre que sean asegurados los valores, sobre todo de libertad, de responsabilidad, de apertura a lo espiritual" (OA, 31). Los obispos estaran muy contentos si esto sucediera in Italia. Pero, a su juicio, no ha sucedido an", "no por casualidad el tema de la libertad en peligro es un punto repetidamente tocado por los obispos en estos ltimos meses. Me sea lcito retomarlo aqu con una cita de Solzenitsyn: 'Nos ha faltado el amor a la libertad. Y, ms an, antes de esto, la conciencia de la real situacin...Sencillamente hemos merecido lo que vino despus'. Quede claro: lo que Solzenitsyn dice de sus compatriotas rusos, no pretendo de ninguna manera decirlo de ningn sacerdote nuestro, al contrario, pido disculpas por la cita. Sin embargo, no podemos ocultarnos que un grave peligro acecha hoy a la libertad en nuestro pas. Que el Seor nos ayude a todos" (Opera Omnia 7, 93). En diciembre de 1975, en la fiesta de Santa Luca, habla el cardenal Luciani sobre cristianismo y marxismo: El concilio y Pablo VI han dicho: Una misma fe puede llevar a compromisos diversos" (GS 43;OA 50). Entonces un catlico puede lcitamente ser democristiano y otro puede lcitamente ser comunista? "Mi respuesta, dice Luciani, es: s, dos catlicos pueden tomar compromisos diversos, pero a condicin de que en cada uno la fe sea la misma (Opera omnia 7, 208). La evolucin es clara. Juan Pablo I sigue el concilio de los papas Juan y Pablo. El Concilio, escuela y conversin Marco Roncalli recoge el testimonio del obispo Luciani. El Concilio fue para l "escuela y conversin": "Soy un aprendiz, estoy aprendiendo de nuevo la teologa, la que hemos estudiado ya no sirve", "yo soy un convertido del Concilio" (pp. 208 y 211). Algunos se preguntan si, tras los entusiasmos del Concilio, Luciani conoce en los aos del postconcilio una involucin, se hace un "duro conservador" o, como se ha dicho, "en Vittorio Vneto pisa el acelerador y en Venecia el freno". Luciani, dice el autor, sigue "una lnea decidida, pero prudente, de fidelidad al Vaticano II, declinada en los tres conceptos claves del pontificado de Pablo VI: la reforma, el dilogo, la defensa de la fe", "no es Luciani el que cambia, sino el contexto" (pp. 276-279). Sin embargo, el autor no lo destaca suficientemente. Luciani tiene conciencia de que el mundo est sujeto a cambios cada vez ms veloces (La vita spirituale dei laici, 162). Lo dice el Concilio: El gnero humano se halla hoy en un periodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero", "como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo no leves dificultades (GS 4).

Comenta el obispo Luciani: He odo a alguno hacer un cuadro sombro de la Iglesia posconciliar: Qu confusin! deca. Cuanta inseguridad e indisciplina!. Y terminaba as: Todo culpa del Concilio!. El autor omite lo que el Papa Luciani dice a don Germano, su consejero teolgico: T eres testigo. El Concilio no rompi las barreras de contencin, como se deca y se sigue diciendo todava por mentes desafortunadas. No fue la causa del derrumbe de ideas y valores, de reglas, tradiciones y costumbres hasta entonces vlidas e intocables. El Concilio lleg por voluntad de Dios a un mundo en rpida transformacin cultural, social y religiosa (Bassotto, 132). Por lo dems, qu haba antes? Responde el obispo Luciani. Entre otras cosas, "una especie de subalimentacin religiosa en muchas partes" (Opera omnia 4,138-139). Regulacin de la natalidad El Concilio habl de "paternidad responsable" (GS 50 y 51). Como dice Luciani, "no haba afrontado el tema de la de regulacin de la natalidad, pero haba hablado con acentos nuevos del amor conyugal" (Bassotto, 84). El autor recoge la posicin de Luciani sobre el control de la natalidad. Durante los meses que preceden a la publicacin de la encclica "Humanae vitae" de Pablo VI, cuya enseanza asume con prontitud, Luciani es moderadamente "liberal" respecto a la pldora anticonceptiva: "Esperamos que el Papa pueda dar una palabra liberadora", dice en una conferencia en Mogliano Vneto. Qu significa moderadamente liberal? Siempre que no dae, por ejemplo, al vulo fecundado, o esterilice los espermatozoides o impida la anidacin del vulo fecundado en la pared del tero. Y siempre que sea usada con una "intencin recta", o sea, con el propsito de traer al mundo el nmero de hijos que se puedan mantener y educar.... El mdico ha de asegurar que el uso de la pldora no compromete la salud de la mujer. A la objecin de que era contraria a la ley natural, responda: "La naturaleza quiere, por ejemplo, que nosotros seamos ms pesados que el aire: sin embargo, hacemos bien en viajar en avin imitando el principio natural segn el cual vuelan los pjaros" (pp. 250-251). La salud de Luciani El autor interpreta a su favor las palabras enigmticas de Pecorelli sobre la salud de Luciani. Pocos das antes de morir, el semanario OP de Mino Pecorelli sala con un ttulo inquietante: Santidad, cmo est?. El artculo empezaba as: "Juan Pablo I no goza de buena salud, aunque en el fondo tenga la fibra notoriamente robusta del campesino vneto. Achaques viejos y nuevos se han sedimentado lentamente en su persona hacindole difcil el sumo encargo...Noticias filtradas por fuentes vnetas y vaticanas dicen que Albino Luciani, joven seminarista, sufri tuberculosis" (pp. 15 y 640). "En suma, dice el autor, un cuadro no confortante" (p. 641), aunque ha reconocido antes que no era tuberculosis: "en realidad era una fea pulmona" (p. 111).

Miembro arrepentido de la P2 (no "piduista", de la P2, como dice el autor: p.623) y vinculado a los servicios secretos, Pecorelli recoge un ambiente que le es hostil al Papa y que es alimentado (precisamente) por personas que pueden ser removidas de sus cargos. Podemos reconocer aqu el runrn de Marcinkus, Poletti y compaa: parece agotado, particularmente angustiado, tiene el corazn destrozado... Sin embargo, el autor no recoge lo que Pecorelli escribe despus sobre los cambios que el Papa puede realizar: "En Venecia muchos recuerdan que, apenas tom posesin de la sede patriarcal, hizo una limpia de monseores y sacerdotes curiales, mandndoles a hacer de prrocos en la provincia. Con tal precedente, hoy en el Vaticano muchos tiemblan, y no solamente monseores y sacerdotes, sino tambin obispos, arzobispos y cardenales (OP, 26 de septiembre-1978, 26). El artculo enigmtico de Pecorelli sobre la salud de Juan Pablo I resulta ms significativo si tenemos en cuenta que dos semanas antes haba publicado la reveladora historia de un Papa, que muere asesinado tras un breve y tempestuoso pontificado (OP, 12 de septiembre 1978, 23). De esto tampoco dice nada el autor. Otros aspectos:

* El autor supone la "dbil salud" de Luciani desde la ms tierna infancia (p. 32). Sin embargo, veamos la foto de Albino a los tres aos. Tiene en la mano la pipa de su padre. El nio es hermoso y su aspecto saludable, en una poca en la que moran muchos nios. * El autor recoge el invento de que "Luciani sufra de hipertensin" (p. 660), tambin recoge lo que, segn Camilo, sor Vincenza dice a Juan Pablo I: "Santo Padre, usted sabe que el corazn ha estado siempre fuerte, el peligro para usted es la tensin" (p. 647). El autor ignora lo que el profesor Giovanni Rama, del Policlnico de Mestre, dijo a David Yallop sobre la tensin de Luciani: El profesor Rama dice Yallop, me hizo notar que Luciani tena la tensin baja; en condiciones normales oscilaba entre 120 y 80. La tensin baja, segn los especialistas consultados, est considerada como el mejor diagnstico posible para una expectativa de vida (Yallop, 350). * Sobre el cogulo en el ojo izquierdo el autor recoge lo que oye decir, habla del "ojo derecho" y recoge lo que Luciani habra comunicado a su sobrina Pa: "Si el mbolo se hubiera parado en otra parte, habra muerto al instante, sin enterarme" (p.442). En noviembre de 1975, Luciani tuvo un cogulo en la vena central de la retina de su ojo izquierdo, al parecer, como consecuencia de un cambio de presin atmosfrica (agente

externo) al volver de Brasil en avin. No hizo falta ninguna intervencin quirrgica. El profesor Giovanni Rama dijo a Yallop: El tratamiento que se le hizo slo fue de carcter general y estaba basado en hemocinesis, anticoagulantes, algn suave medicamento para dilatar los vasos sanguneos y, sobre todo, unos pocos das de descanso en el hospital. El resultado fue casi inmediato, con una recuperacin completa de la vista y una mejora general. Luciani nunca fue lo que se dice un coloso desde el punto de vista sanitario, pero era un hombre sano y los exmenes a los que fue sometido nunca revelaron ninguna dolencia cardiaca (Yallop, 349-350). * Joaqun Navarro Valls, que fue director de la Sala de Prensa del Vaticano, periodista y doctor en medicina, manifest a John Cornwell no estar de acuerdo con el diagnstico que en su da dieron los mdicos vaticanos: Mire usted, la muerte fue instantnea y sin dolor. Tal forma de muerte no encaja con la teora del infarto de miocardio... Hay documentos que atestiguan que Luciani sufri una embolia en el ojo en 1975. Tambin sabemos que tena los tobillos extraordinariamente hinchados... Lo que es ms que probable es que sufriera una embolia pulmonar la noche en cuestin, y como resultado la muerte fue instantnea (Cornwell, 37). El Dr. Francis Roe, que fue jefe de ciruga vascular en el Hospital London de Connecticut, corrigi al portavoz vaticano: Dicho sea de paso, su Navarro Valls habla de un mbolo en el ojo que ocasiona una posible embolia pulmonar. Muchos mdicos cometen un error tan comn como relacionar mbolos de esta manera, pero se producen a causa de dos razones muy diferentes, que no tienen nada que ver. El del ojo proviene de la arteria cartida en la parte del cuello. La embolia pulmonar es el resultado de coagulacin venosa en la parte inferior del cuerpo (Cornwell, 150). * Con fecha 19 de agosto de 1980, Lorenzi escribe al poltico italiano Giulio Andreotti lo siguiente: "Me apresuro, por lo dems, a asegurarle que Juan Pablo I tena funcionando los dos pulmones" (p. 659). Es de agradecer. Tambin lo es que el autor recoja una carta de Luciani a Capovilla (3-4-1964) en la que dice estar a punto de entrar en una clnica y someterse "a una operacin de clculos en el hgado" (p. 198). * El autor habla de "una predisposicin gentica a enfermedades imprevistas, comn a otros miembros de su familia muertos prematuramente (como haba sucedido a una hermana y a dos tas, con poco ms de sesenta aos, sin ningn aviso" (p.658). En el fondo, recoge lo que en 1985 dijo Eduardo: "Mi hermano ha muerto de un viejo mal hereditario", "las muertes imprevistas son frecuentes en nuestra familia. El bisabuelo y dos tas mas murieron de repente, sin haber tenido nunca un malestar...Tenan todos 65-66 aos" (En Gente, 21-6-1985). Ahora bien, hablar de muertes imprevistas es poco preciso. En realidad de qu murieron? Se trata de tres casos dentro de un mbito familiar muy amplio (cuatro generaciones), que alcanza al siglo anterior; son, pues, otros tiempos con otras condiciones sanitarias: muchos moran de enfermedades respiratorias. La salud era ms bien precaria y la vida breve (Humilitas 1, 1984,3). La muerte de Amalia (1901-1939) y de Pa (1902-1969), sordomudas, se produce pronto, pero ambas son hijas del primer matrimonio del padre, que se cas en 1900 con Rosa

Fiocco, una prima carnal (p. 30). Sin embargo, Eduardo y Antonia, hijos del segundo matrimonio como Albino, han superado los noventa. * El autor cita el testimonio del superior general de los javerianos Gabriele Ferrari. El 2 de mayo de 1978, Luciani le pidi que predicara en el funeral por Dante Battagliarin, veneciano, obispo emrito de Khulna (Banglads). Luciani le dijo: "Le agradezco que me haya sustituido en la predicacin, porque yo desde hace algn tiempo no estoy bien y me fatiga mucho el predicar". Mientras lo deca, se toc el pecho con la mano y aadi: "Desde hace tiempo tengo un gran mal aqu. Estos sntomas, dice el javeriano, "revelaban un problema de angina de pecho" (p.526). Lo que no dice el autor es que el obispo muerto era javeriano y que, por tanto, el superior general conocera mejor su "vida y milagros". Segn el doctor Rafael Cabrera, del Instituto Nacional de Toxicologa, "un dolor en el pecho puede ser debido a causas muy diversas; por ejemplo: neumona, hernia de hiato, angina de pecho, catarro o simples gases". Adems, en su momento, Mario Senigaglia le dijo a Yallop: "Nunca advert en Luciani ningn sntoma de insuficiencia cardiaca. Al contrario. A instancia ma, despus de mucho insistirle, se hizo un electrocardiograma en 1974, sin que le notaran nada irregular. Inmediatamente antes de partir para el cnclave, en 1978, y despus de visitar el Instituto Stella Maris, le hicieron un chequeo mdico completo. Los resultados fueron favorables en todos los aspectos" (Yallop, 351-352). * Sorprende que el autor en su extensa biografa no incluya este testimonio de Senigaglia: Albino Luciani no estaba enfermo del corazn. Un enfermo de corazn no escala montaas, como haca el patriarca conmigo todos los aos. Ibamos a Pietralba, cerca de Bolzano, y subamos al Corno Bianco, desde los 1500 hasta los 2400 metros, a buena velocidad (Yallop, 351). * Sor Vincenza, dice el autor citando a Camilo, "saba que en los primeros meses del 78 el dolor de cabeza se haba acentuado y saba que el insomnio le acompaaba muchas noches", "saba que despus de la eleccin, le haba vuelto el insomnio y tambin el dolor de cabeza" (p. 585). Lo que no dice el autor es lo que Juan Pablo I comenta despus: "Llevo unas pocas noches que me despierto entre las dos y las tres y ya no logro volver a coger el sueo y as estoy leyendo hasta la hora de levantarme" (Bassotto, 208). Segn los expertos, el insomnio es uno de los trastornos del sueo ms comunes y tiene orgenes diversos. Por otro lado, para quien se acuesta hacia las 9 de la noche y se levanta a las 4:30 de la maana, despertarse entre las dos o las tres "unas pocas noches" no tiene mayor importancia. Adems, las causas graves de los dolores de cabeza son muy raros. * El autor recoge un apunte del Dr. Da Ros en su tercera visita (de rutina) al Vaticano: "Condiciones de salud. Eran siempre buenas. Estaba en contacto con sor Vincenza Taffarel, enfermera que estaba junto a Su Santidad" (p. 640). El doctor dice "haber llamado l mismo al apartamento papal en torno a las 21, haber hablado con el pontfice y con sor Vincenza sin que

ninguno le hiciera referencia al dolor en el pecho revelado por los dos secretarios aos despus" (p. 661). Sin embargo, el autor omite el testimonio que el doctor Da Ros da en 1993, tras quince aos de silencio: Todo era normal. Sor Vincenza no me habl de problemas particulares. Me dijo que el Papa haba pasado la jornada como acostumbraba. Aquella tarde yo no le prescrib absolutamente nada, cinco das antes lo haba visto y para m estaba bien. Mi llamada fue rutinaria, nadie me llam a m (30 Giorni 72, 1993, 53-54). * El autor recoge repetidamente el testimonio tardo de los dos secretarios sobre el dolor en el pecho que Juan Pablo I habra tenido en la tarde del 28 de septiembre (pp. 648-649, 659 y 660661). Lo hemos comentado otras veces. Un dolor en el pecho puede ser debido a causas muy diversas. Segn los expertos, aunque los efectos txicos de algunas sustancias qumicas son muy caractersticos, muchos sndromes de envenenamiento pueden simular otras

enfermedades. El propio Camilo, que haba publicado el testimonio tardo de Lorenzi, me coment: "Es un invento, inconcebible, inexplicable invent". Escndalos econmicos El autor habla del caso Antoniutti (pp. 172-175), tambin de la Banca Catlica del Vneto. El IOR haba ofrecido al Ambrosiano "una banca local particularmente fuerte, que haba adquirido una dimensin pluriregional, caracterizada hasta aquel momento por una gestin prudente y fiel al propio nombre y mandato. Una banca orientada al servicio de una laboriosa clientela media y pequea, donde eran consideradas con toda atencin las exigencias de los obispos y del clero de la regin - en cuanto a prstamos, intereses, ayudas- como despus ya no sucedera". El autor reconoce que "la gestin de las finanzas vaticanas, a partir del IOR de Marcinkus, esperaba orden" (p. 14). El cardenal Egidio Vagnozzi se lo comenta a Benny Lay: "Me han dicho que (Luciani) no ama a Marcinkus, el cual ha vendido la Banca Catlica del Vneto que dirigan los obispos de la regin. Y cuando ha venido a Roma a protestar Marcinkus lo ha tratado de manera exagerada" (pp. 345-347). Tras la muerte de Pablo VI, el cardenal Vagnozzi, presidente de la Prefectura para los Asuntos econmicos, informa a los cardenales que "la situacin econmica de la Santa Sede es, de ao en ao, ms difcil". El cardenal Pietro Palazzini pregunta a Vagnozzi por los asuntos del IOR, pero Villot recuerda a los cardenales "la independencia del IOR", "el tema no puede ser valorado por el colegio cardenalicio y es dejado de lado", "el tema terminar pocas semanas despus en el escritorio del nuevo pontfice" (p.543). Observadores imparciales afirman que "el nuevo papa habra retirado a Marcinkus de la direccin del IOR". Segn Marcinkus, el encuentro con Juan Pablo I fue bien: "Fue el encuentro ms cordial que habra podido tener. Me agradeci la informacin que le haba facilitado. Dijo: Nos encontraremos de nuevo", "en cuanto a las finanzas, no mostr algn inters", "me agradeci todo el trabajo que haba hecho y me dijo que esperaba que permaneciera" (pp. 593-594).

Sin embargo, lo veremos despus, el autor no recoge el informe de la persona de Roma, con decisiones tan importantes como la destitucin del presidente del IOR, Marcinkus, y la abierta toma de posicin frente a la masonera y a la mafia. "No es esta la sede, dice el autor, para seguir los hilos de la telaraa- que une Nueva York, Luxemburgo, la capital de las Bahamas Nassau y la Ciudad del Vaticano- tejida por Marcinkus, Sindona, Calvi y fortalecida gracias a la logia P2 hasta el gran crack del Ambrosiano ni damos por buena toda una literatura hecha de panfletos sensacionalistas que mezcal elementos de ficcin y realidad" (p. 346). Nos gustara saber los libros que el autor despacha como panfletos. Lo cierto es que ignora los de Almerighi, Bonsanti, Coen, Domenech, Di Fonzo, Flamigni, Gurwin, Modolo, Piazzesi, Sisti. Segn Lorenzi, "la existencia de una masonera clerical fue objeto de conversaciones entre la ministro Tina Anselmi y el patriarca Luciani durante los aos venecianos" (p. 588). El Papa estaba solo El autor recoge en su libro diversos datos del "archivo Capovilla", que en general son interesantes. Uno de ellos es la soledad de Luciani no slo como patriarca, sino como Papa. Al parecer, Luciani no se encuentra bien acompaado por sus secretarios Senigaglia y Lorenzi. Mario Senigaglia haba sido secretario del patriarca anterior y estuvo siete aos "de forma provisional" con Luciani, mientras encontraba otro. En carta de 20-8-1975, Senigaglia expresa a Capovilla "un cierto malestar personal". Espera una parroquia, parece que el que suscribe no est todava "maduro", le han prometido una "en el campo": "No tengo muchas ambiciones, tambin porque esta Iglesia posconciliar me ha decepcionado y a menudo puesto en crisis. En cuanto a la parroquia, cierto, puede ser la salvacin del cura, pero tambin puede ser la definitiva ruina" (p. 438). En carta de 14-3-1978, Senigaglia se desahoga con Capovilla y manifiesta un profundo malestar en relacin al patriarca Luciani: "Aqu todo duerme (por no decir que todo muere). A veces tengo ganas de dejarlo todo: a las espaldas est el vaco. La base? No existe. El vrtice?Pero qu vrtice? Y mientras tanto una dicesis, aun vlida, muere! Pero sabe que incluso curas no sospechosos se preguntan si no sera honesto pedir al Papa un 'cambio'? Ocho aos de servicio pastoral no han revelado an ni una lnea pastoral ni una opcin ni un intento de renovacin. Me disculpe el desahogo!" (p. 522). Este profundo malestar en relacin a Luciani lo pude constatar el 3 de octubre de 1988 en la visita que le hicimos Camilo y yo a Senigaglia en la parroquia de Santo Stefano, de Venecia. Ciertamente, me sorprendi escuchar al que fue secretario palabras que recordaban las de Marcinkus, segn el cual la eleccin de Luciani haba sido "un despiste del Espritu". Al parecer, Diego Lorenzi no sintonizaba con el patriarca Luciani. Dice Capovilla: "Estoy convencido que estima a su Superior, reconoce sus cualidades pero no preveo sintona de pensamientos y actividades, como si hubiera entre ellos un muro divisorio. En ningn caso impresin negativa, pero el temor que esa unidad tan necesaria en una tarea tan delicada y

ardua, estuviera lejana", "Lorenzi sostiene que nunca le fueron encomendadas tareas arduas o delicadas" (p. 489). En los das posteriores a la eleccin de Juan Pablo I, dice el cardenal de Guatemala Mario Casariego, se me mostr turbado y preocupado: "El Papa est solo e intimidado. Parece que va a tientas" (p. 618). "Lo mismo me dijo monseor Giuseppe Carraro, obispo de Verona, antecesor de Luciani en Vittorio Vneto, de paso en Loreto despus de haber encontrado en el Vaticano al nuevo Papa: 'El Papa est solo. Tiene necesidad de tener junto a s alguien de confianza. Le siento muy preocupado'.... Pregunt tmidamente al obispo Carraro sobre el entorno de la casa papal: 'Le repito, el Papa est solo'....Cort y dijo con fuerza: 'Pida audiencia. Vaya a encontrarlo. Con usted se confiar'. No poda acoger la propuesta y lo sent", escribe Capovilla (pp. 600-601). Es sabido. Una maana, sor Vincenza escuch sin querer al secretario Diego Lorenzi, que le deca al Papa insistentemente: Santo Padre, usted es Pedro! Usted tiene la autoridad! No se deje amedrentar ni intimidar!. Sin embargo, dice sor Vincenza, cuando l realmente crea que deba hacer una cosa, no haba santo que pudiera detenerle (Cornwell, 115). La Secretara de Estado se le ha cerrado como un capullo, coment el cardenal Vagnozzi. No s cunto durar este estado de cosas porque tiene sus ideas y querr aplicarlas. Me han dicho que no quiere a Marcinkus: una vez vino a Roma para dar su opinin sobre la venta de la Banca Catlica del Vneto y Marcinkus lo trat bruscamente. Veremos cmo terminar (Lai, 159). La alternativa Wojtyla estaba en el ambiente. El cardenal Villot le tena como candidato papal. El autor recoge el testimonio de Giovanni Gennari: "Lleg el cnclave. Haca de secretario ocasional, en los das precedentes, del cardenal Michele Pellegrino, y mientras bamos a Ass, en coche, hacia el Ferragosto, me dijo esta frase que me qued grabada: Si no nos ponemos de acuerdo sobre un italiano, entonces el papa ser el cardenal Wojtyla" (p.560). Loris Capovilla, que conoca el tercer secreto de Ftima y era amigo de Albino Luciani, declar el 13 de mayo de 2000 que "el Papa de la sonrisa" en el texto del secreto "haba credo leer algo que le afectaba". Por tanto, Juan Pablo I se dio por aludido. El dato lo recoge Andrea Tornielli en su libro "Ftima. Il segreto svelato" (Gribaudi, 2000, 62). Es un dato que omite Marco Roncalli. Podemos suponer por qu. Una vez, Juan Pablo I le dijo al secretario John Magee, amigo de Marcinkus: Por qu me han elegido a m? Deban elegir a otros ms preparados que yo. Deban elegir al cardenal que en la Sixtina estaba de frente a m. Y algn da antes de morir aadi: Yo me marchar y l ocupar mi lugar. El episodio se lo cont Magee al obispo de Belluno, Maffeo Ducoli, que a su vez dice: Juan Pablo II, al cual le he comentado la cosa, me ha confirmado que, en el momento de la eleccin, l se encontraba casi de frente a Luciani (Cornwell, 115. De hecho, Luciani dio su voto a un cardenal extranjero, el brasileo Lorscheider. De hecho tambin, segn el testimonio de don Germano, Luciani saba a los pocos das de pontificado quin sera (y, adems, pronto) su sucesor: el cardenal Wojtyla (Bassotto, 122). Esto es

realmente sorprendente. Como sorprende lo que dice Magee: Estaba constantemente hablando de la muerte siempre recordndonos que su pontificado iba a durar poco. Siempre diciendo que le iba a sustituir el extranjero (Cornwell, 190). La referencia al extranjero manifiesta las dificultades que Luciani est encontrando dentro del Vaticano. La referencia a Wojtyla, cuando Luciani haba dado su voto a Lorscheider, muestra que la candidatura del cardenal polaco estaba presente en el entorno del Papa Luciani. Sin ir ms lejos, en el cardenal Villot, secretario de Estado, que poco antes de la muerte de Pablo VI se felicitaba por la candidatura de Wojtyla. Todo esto lo ignora el autor. Sin embargo, aporta un dato interesante y sorprendente: el cardenal Wojtyla, tras el cnclave que eligi a Luciani, "antes de volver a Polonia intent en vano encontrarse con Juan Pablo I", "pero la Secretara de Estado le hizo saber que era mejor volver a su patria y que sera convocado en tiempos ms tranquilos" (p. 652-653). Hallazgo del cadver Evitando detalles, el autor dice de forma sumaria y global que sor Vincenza "entr en la estancia, descubriendo el cuerpo del Papa sin vida -parece que en su lecho- y llamando en seguida a los secretarios" (p. 655). Sorprende que el autor no incluya el testimonio fundamental de sor Vincenza, la religiosa que encontr muerto a Juan Pablo I. Camilo recibi este testimonio directamente de ella aos antes de que, en agosto de 1988, John Magee reconociera pblicamente que no fue l, sino una monja quien encontr el cadver: Juan Pablo estaba acomodado sobre el fondo del lecho, apoyado sobre los almohadones, la cabeza ligeramente inclinada hacia adelante, los ojos cerrados, los labios ligeramente abiertos, los brazos abandonados sobre los flancos. Una leve, levsima sonrisa, se haba quedado sobre su rostro. En la mano derecha tena unos folios, sobre el rostro tena las gafas. Todo estaba en orden sobre el lecho y la estancia (Bassotto, 209). El cuadro encontrado indica que no ha habido lucha con la muerte. El autor omite este testimonio directo y, sin embargo, da espacio suficiente al supuesto, segn el cual Juan Pablo I habra muerto en el escritorio, tal y como lo imaginan la sobrina de Luciani y el poltico Giulio Andreotti (p. 662). El autor se pregunta qu tena entre las manos el Papa y reconoce que "tambin aqu ha habido confusin y se han desmentido declaraciones oficiales" (p. 656). Pero se queda en el ro revuelto, en la confusin, e ignora el testimonio de don Germano Pattaro, ilustre sacerdote veneciano, llamado por Juan Pablo I a Roma como consejero: Los apuntes que Luciani, muerto, tena en la mano, eran unas notas sobre la conversacin de dos horas que el Papa haba tenido con el Secretario de Estado Villot la tarde anterior (por tanto, no La imitacin de Cristo ni la serie de otras cosas, apuntes, homilas, discursos, etc., indicados por Radio Vaticano: demasiadas cosas y heterogneas para poder ser tenidas entre dos dedos (Zizola, Il Papa che non volle farsi re, 171). Es decir, eran unos apuntes sobre los cambios que pensaba realizar.

Hace aos, lo explic as el corresponsal vaticano Antonio Pelayo: "No todos los reflejos funcionaron en esos trgicos momentos de forma perfecta y se cometieron algunos errores. Errores que han sido explotados sin la ms mnima consideracin" (Ya, 28-9-1988). Ms o menos, el autor dice lo mismo: "Su pontificado conclua, pero comenzaba inmediatamente el caso de la muerte misteriosa de Luciani tras un liado comunicado de prensa que omita explicar que haba sido encontrado muerto por una monja, en otras palabras por una mujer, junto a pequeas mentiras e imprecisiones que generaron despus las tesis del complot y del envenenamiento" (pp. 15-16). Figura deformada Camilo Bassoto me lo dijo con profunda conviccin: La figura del Papa Luciani ha sido maliciosamente deformada. Uno de los aspectos ms importantes que han sido ocultados bajo el celemn vaticano ha sido su dimensin proftica. Tena un programa de cambios y estaba en el camino de la profeca. * El autor no recoge el informe de la persona de Roma, con decisiones tan importantes como la destitucin del presidente del IOR, Marcinkus, y la abierta toma de posicin frente a la masonera y a la mafia. En el informe de la persona de Roma aparecen algunas decisiones importantes y arriesgadas que Juan Pablo I pensaba tomar: revisar toda la estructura de la Curia, ese aparato que quera gobernar para no verse condicionado. publicar cuatro cartas pastorales, no tres como dice el autor (p. 17): sobre la unidad de la Iglesia, la colegialidad de los obispos, la mujer en la sociedad y en la Iglesia, la pobreza en el mundo. destituir al presidente del IOR y reformar ntegramente el Banco Vaticano, para que no se repitan experiencias dolorosas del pasado, que el Papa Luciani sufri ya de obispo y que de ningn modo quiere que se repitan siendo Papa. tomar abierta posicin, incluso delante de todos, frente a la masonera y la mafia (Bassotto, 227-247). * Tampoco recoge el autor el testimonio de don Germano Pattaro, llamado por Juan Pablo I a Roma como consejero:"El Papa estaba en el camino de la profeca". Don Germano tuvo tres dilogos con Juan Pablo I El Papa Luciani me hablaba con pleno dominio de sus pensamientos. Se vea que los tena en el corazn. Formaban parte del patrimonio de sabidura que haba heredado del Concilio. Estaba en el camino de la profeca... Saba que estaba en el surco bueno del Concilio y quera dar pruebas de ello. Vi al Papa Luciani sereno, en paz, firme y decidido en sus propsitos. Tena plena conciencia de ser l el Papa (Bassotto, 138). En su ltimo encuentro don Germano le dijo a Camilo: Muchos se maravillarn de mis ideas sobre Albino Luciani, Obispo y Papa. Debo decirte en plena conciencia que mis convicciones sobre Luciani han cambiado especialmente despus de los tres dilogos que tuve con l. Es mi intencin hablar y dar testimonio de ello, a pesar de que estoy seguro de que esto suscitar en

muchos, aqu en Venecia y en Roma, profundo estupor. Mi testimonio contrasta sin duda con la opinin, difundida, por ac y por all, de que Luciani fuera un hombre muy insignificante y no imaginable para aquel puesto (Bassotto, 140). * Sin embargo, el autor asume sin inmutarse la obra del ingls John Cornwell, que consuma la mayor distorsin de la figura de Juan Pablo I. Las conclusiones son lo peor del libro. Lo mejor, las entrevistas. En ellas hablan por fin personas que durante aos haban callado. Sin embargo, el ingls, cuya investigacin ha durado un ao, parece ignorar la biografa de Juan Pablo I. Adems, con todo el respaldo del Vaticano, no ha conseguido una informacin mdica elemental sobre Albino Luciani y, sin embargo, se permite afirmar que el Papa "estaba enfermo de gravedad". En las conclusiones se consuma la mayor distorsin de la figura de Juan Pablo I, el cual se habra dejado morir (abandonando la medicacin) por no considerarse capacitado para ser Papa (Cornwell, 262 y 265). Marco Roncalli contrapone la obra de Cornwell a la de Yallop y a la ma, tambin a la novela de Luis Miguel Rocha. Contra estas "operaciones editoriales" el autor cita en primer lugar la investigacin de Cornwell que "desmonta la tesis del asesinato pero describe una curia vaticana tan cnica que hacer morir al Papa de afliccin" (p.655). La persona de Roma El autor dice revelar, gracias al testimonio de Capovilla, la fuente annima que ha tenido Camilo Bassotto para escribir gran parte de su libro y, especialmente, los dilogos entre Luciani y Villot. Segn Capovilla, la persona de Roma es de Vittorio Vneto: "Camilo Bassotto me dice, hoy, al telfono: 'La fuente de estas pginas es mons. Carlo Bolzan de Vittorio Vneto, prelado de honor de S. S. desde 1973. No lo he revelado nunca a nadie. He prometido callar hasta la muerte de mons. Bolzan. 30-XII-1994. Loris Francesco Capovilla'. Apunto en el volumen Il mio cuore ancora a Venezia, p. 227, bajo el ttulo 'Pensieri e propositi del papa a Villot'. Archivo Capovilla (p. 591). Aqu hay algo que no cuadra. Por diversos motivos: * La persona de Roma es de Roma, no de Vittorio Vneto: "Debo dar las gracias desde lo ms profundo del corazn a la persona de Roma que ha querido confiarme, por su libre voluntad los pensamientos e intenciones que el Papa le haba confiado", dice Camilo Bassotto al final de la Premisa de su libro. * Segn Capovilla, Camilo se lo dice el 30 de diciembre de 1994. Sin embargo, en carta que Camilo enva a Pironio casi tres aos despus, el 8 de octubre de 1997, afirma: "Nessuno conosce il nome di quella persona che io ho consegnato al mio confessore sotto il sigillo della confessione". Es decir: "Ninguno conoce el nombre de aquella persona que yo he consignado a mi confesor bajo el sello de la confesin". Tengo copia de esta carta. Me la envi Camilo. * Es posible que haya un error y que sea realmente el otro libro de Camilo, "Io sono il ragazzo del mio Signore", que recoge "pensamientos autgrafos" de Luciani y que ha contado con la colaboracin y con la Presentacin de Capovilla, el que tenga su origen en Carlo Bolzan, "uno de sus secretarios en Venecia", a quien Juan Pablo I avisa y encarga que recoja en Venecia

"sus libros y documentos que le concernan de cerca y especialmente los cuadernos y notas personales", "la tarde del 8 de septiembre llegaron al Vaticano los libros desde Venecia", "el Papa rog a don Carlo que se quedara en Roma unos das para ayudarle en la colocacin de los libros en su despacho", "los cuadernos, un centenar, densos de la diminuta escritura de Luciani, despus de su muerte fueron retenidos en el Vaticano". El Papa "era reacio a despedirme, dice don Carlo. Al da siguiente tuve que insistir para que me dejara marchar", "ese da su aspecto apareca sufriente y preocupado. Era jueves, 14 de septiembre del 78" (Bassotto, 168). * Como he dicho otras veces, un anlisis del documento y de la carta adjunta nos lleva a pensar que la persona de Roma es el cardenal Pironio. Se lo dijimos a l en sendas cartas (2412-1990 y 25-9-1997). Los datos que configuran el perfil de la persona de Roma y que coinciden en l son los siguientes (El da de la cuenta, pp. 74-75, Juan Pablo I. Caso abierto, pp. 291-293): - se trata de un cargo, que no le permite revelar su identidad, un cargo importante: Juan Pablo I revela sus intenciones al cardenal Secretario de Estado y a l (Bassotto, p. 227). - reside en Roma (p. 227 y Premessa); - el documento manifiesta una gran sintona entre Juan Pablo I y Pironio: Juan Pablo le tiene "gran estima y confianza", le llama "el obispo de la esperanza", dice que necesita hablarle, quiere que le acompae a Puebla, valora su condicin de haber sido "secretario de Medelln", dice que le ser "de gran ayuda"; - consta que Juan Pablo I habl con Pironio a mediados de septiembre, el da 14; la persona de Roma dice que "haban pasado ya tres semanas" del nuevo pontificado (p. 228); al parecer, tambin habl Juan Pablo I con Pironio el 24 de septiembre "media maana y casi toda la tarde". - aparecen referencias latinoamericanas (Medelln, Puebla, CELAM, Lorscheider, Pironio, representacin de obispos de Amrica Latina, Romero) y, adems, tales referencias son favorables a la orientacin del CELAM (poca de Medelln); de Lorscheider, entonces presidente del CELAM, dice Juan Pablo I que le conoce desde hace aos, le dio su voto en el cnclave y "es un gran obispo"; todo ello encaja bien en la personalidad de Pironio. - al final, el encendido elogio del arzobispo mrtir Oscar Romero, al que justamente se compara con Toms Becket (pp. 246-247), se explica en Pironio, no en el mundo romano que le rodea; por cierto, en el pliego que le enviamos comparamos con Becket a Juan Pablo I - la referencia al cardenal Martini (p. 246), cuya orientacin abierta y renovadora todo el mundo conoce, no encaja en el ambiente conservador de la curia romana, en Pironio s; - el documento encaja perfectamente con la semblanza que de Juan Pablo I dio Pironio. en el momento de su muerte: "Ha abierto caminos nuevos. Ha iniciado un periodo de fuerte renovacin de la Iglesia" (Infiesta, p. 282); - en la carta que la persona de Roma enva a Camilo encontramos expresiones que nos son muy queridas, como hacer justicia a Juan Pablo I o proclamar su testimonio;

- los contactos de Pironio con Camilo (Camilo ha hablado con l, le ha enviado su libro) son datos pertinentes a la hora de atribuir a Pironio la identidad de la persona de Roma; - el jesuita Pedro Miguel Lamet, buen conocedor del mundo romano, comparte nuestra opinin. Sin que previamente yo le indicara nada, me dijo certeramente en enero del 91 acerca de la identidad de la persona de Roma: "Pironio. No puede ser otro; en Roma no hay otro"; - en la carta de la persona de Roma encontramos palabras que Pironio repite mucho, como serenidad, sereno, serenamente. Son su muletilla, es decir, su firma no consciente. Por ejemplo, en su libro Alegres en la esperanza (y en otros); - al enviarle estos datos en mi carta del 24-12-90, dicindole que tal vez la persona de Roma pudiera ser l, Pironio. no responde explcitamente a la carta, pero me enva unas felicitaciones de Navidad (del 91 al 94), que implcitamente algo dicen al respecto. Un gran esfuerzo Se dice al principio. El autor pretende "hacer emerger el perfil de Luciani de los diferentes contextos en el que se ha encontrado actuando con diversas funciones y responsabilidades. Por tanto, una historia sobre todo como investigacin, conocimiento: exposicin de los hechos, incluyendo detalles en apariencia insignificantes, con el esfuerzo de comprenderlos. Sin pretensiones ni altivez, pero en la ms amplia libertad. Tambin aquella de no elegir a toda costa entre un juicio y otro...En la libertad de presiones institucionales, acadmicas, devocionales" (p.18). No cabe duda, el autor ha hecho la biografa que ha querido, tambin cuando ha decidido omitir testimonios importantes, o cuando ha decidido ignorar la libertad proftica de que gozaba Juan Pablo I, segn el testimonio de don Germano Pattaro. Para el autor, la transformacin de Luciani no es la libertad proftica que manifiesta como Papa, sino esta otra que coincide con la versin curial: "Apareci visiblemente oprimido por el peso de tanta responsabilidad no deseada y no prevista. Al mismo tiempo estaba alegre" (p. 575), con "el nimo abatido por el pensamiento del tremendo ministerio" (pp. 575-576). En su momento Yallop denunci la maloliente campaa de la Curia romana. Se lo dijo al cardenal Benelli, gran elector del Papa Luciani. Benelli le respondi: Me da la impresin de que su objetivo el de la Curia tena dos sentidos. Minimizar las dotes de Luciani servira en primer lugar para que disminuyera la sensacin de haber experimentado una gran prdida, y se redujeran, por tanto, las exigencias de que se practicara la autopsia. En segundo lugar, la Curia se preparaba para el inminente cnclave y quera un Papa salido de sus filas. Un Papa de la Curia (Yallop, 331-332). En medio de una mezcla variopinta de opiniones diversas, el autor incluye el parecer de George Weigel, bigrafo de Juan Pablo II : "Aunque apareca tan vital en pblico, Juan Pablo I era un hombre enfermo", "padeca desde hace mucho tiempo problemas circulatorios, sobre los cuales sus electores no estaban informados durante el cnclave y que Luciani descuid una vez elegido Papa", "senta fuertemente el peso de la responsabilidad de su ministerio, un peso

agravado por la escasa familiaridad con la burocracia eclesistica, que segn algunos ninguno se apresur a aligerar" (p. 604). El autor asume en gran medida la distorsin curial. Su visin difiere mucho del estudio serio de la personalidad de Luciani que hizo Joaqun Alegret, ya fallecido, profesor del Departamento de Medicina Legal de la Universidad Complutense de Madrid.

En su estudio Albino Luciani aparece como "hombre muy inteligente, con una personalidad dinmica, segura, sencilla, renovadora; las cosas viejas las hace nuevas; gran fluidez y velocidad mental; con una notable profundidad de ideas, consigue penetrar en el conocimiento de las cosas, personas y situaciones; gran espritu de observacin y captacin del detalle; hbito de razonar y calcular debidamente las consecuencias, derivaciones y circunstancias de sus acciones, lo que le hace prudente y no impulsivo; fantasa e imaginacin, pero controladas; sentimientos profundos, extraordinariamente delicados, llenos de ternura, de comprensin, de generosidad; busca de continuo la armona, la paz en la convivencia, as como entender a los dems; notablemente emotivo, pero con la capacidad de saber actuar y dar siempre una respuesta adecuada segn las circunstancias; de conciencia y

comportamiento muy honrado y recto, pero no ingenuo ni excesivamente condescendiente; firme en sus principios, dispone de los suficientes medios para defender su honorabilidad y rectitud; radical en su actividad, tanto mental y discursiva como prctica y ejecutiva; agresivo a veces, pero con ese componente de la modestia, que no es falsa humildad ni tampoco manifestacin de timidez, sino rasgo propio de una personalidad que arraiga en lo esencial de la vida". En carta de 16-12-1988 Camilo Bassotto me comenta as el estudio del profesor Alegret: Estoy entusiasmado, es bellsimo y es verdadero en todo; es una fotografa precisa de la personalidad de Albino Luciani. La he dado a leer a un profesor de la Universidad de Venecia, ha quedado maravillado por la precisin del examen y por la capacidad introspectiva amplia, segura y rica en detalles. Por todo lo que yo conozco de Luciani el estudio es una extraordinaria confirmacin. Camilo no pudo incluir en su libro el estudio de Alegret. Con fecha 29 de agosto de 1990, me escribe lo siguiente: Mis penas, mis afanes y mis riesgos por mi libro no terminan nunca. Me he visto obligado a quitar alguna cosa que llevaba muy en el corazn y a suavizar algunos pasajes. No tena otra opcin. De otro modo no habra tenido la ayuda para publicar el libro. Es esto todo hasta ahora. Alguno ha rehusado darme el apoyo al que se haba comprometido. Yo

he hecho imprimir el libro lo mismo. Espero lograr difundir el libro y recuperar lo necesario para pagarlo. El libro dar que hablar y discutir. No he podido introducir en el libro el anlisis psicogrfico del profesor Alegret. No puedo decirte por escrito las razones. Te hablar por telfono. Lo siento muchsimo. Te enviar una de las primeras copias. No te escondo que estoy preocupado, inquieto y amargado. As se escribe la historia. El autor no cita suficientemente los esfuerzos que le precedieron, por ejemplo, la obra de Regina Kummer, la de Camilo Bassotto y, en cierto modo, la ma, donde ha podido encontrar, entre otras cosas, numerosas citas de la "edicin compuesta de nueve volmenes prcticamente ilocalizable" (p. 5), es decir, las obras completas (Opera omnia) de Albino Luciani. A pesar de todo, un gran esfuerzo, sin duda, pero tambin en este sentido. Durante aos, a pesar de todos los indicios, la muerte de Roberto Calvi, presidente del Banco Ambrosiano, se consider suicidio. Pero la familia no se resign y en 1997 el fiscal del Estado, Giovanni Salvi, orden la detencin de Pippo Cal y Flavio Carboni, acusados de haber sido los inductores directos del asesinato de Calvi. La investigacin no alcanz a los responsables polticos: "Los indicios que sealan hacia los comitentes polticos no son, en honor de la verdad, en absoluto escasos. No es preciso tener un olfato especialmente fino para percibirlos. Pero digmoslo tambin al revs: no querer verlos requiere poner a contribucin un gran esfuerzo" (BlondiauGmpel, 94). En cierto sentido, ese esfuerzo por no ver lo encontramos tambin en este ensayo conservador, hecho a la medida clerical.