Resumen [ tica para Amador ]

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http://www.taringa.net/musica/1250-Para-Armar/ Tremor: Una fusin entre msicas del folclore argentino y tcnicas digitales de produccin.

Resumen de tica para Amador En este libro el autor nos trata de dar desde su punto de vista una idea ms clara de lo que se tiene que hacer en la vida para aprovecharla lo mejor posible, tratando de ahorrarnos posibles errores que podamos cometer en un futuro. Captulo 1: De qu va la tica En este primer captulo, Savater comienza haciendo una breve aclaracin sobre lo que va a contar en su libro. Explica, que es cierto que no podemos hacer todo lo que queramos, pero lo que s podemos es decidir si queremos hacer una cosa o no, y al tener que tomar una decisin, se nos plantean varias posibilidades. Las personas no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino de responder de una forma u otra a lo que nos pasa. Ser libres para hacer algo tampoco quiere decir que vayamos a lograrlo; cuanta ms capacidad de accin tenemos, mejores resultados obtenemos de nuestra libertad. Nos compara con algunos animales para decirnos que al menos nosotros podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida, pues los animales no tienen libertad, y hacen las cosas por instinto, porque estn programados para esa tarea y no lo pueden cambiar. Hubiese sido extrao, pero no imposible, por ejemplo, que el guerrero Hctor hubiese dicho que no quera luchar, a pesar de la educacin que haba recibido; pero lo que si sera imposible es un castor diciendo que no quiere hacer presas, sino celdillas estilo abeja. Por esto, podemos optar por lo que nos es favorables a nosotros, pero, como estamos en posesin de estas elecciones e invenciones tambin nos podemos equivocar. Para intentar evitar en la medida de lo posible estos casos necesitamos fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A este saber vivir, es a lo que llamamos TICA. Captulo 2: rdenes, caprichos y costumbres Muchas veces se nos plantean situaciones en las que tenemos que elegir, aunque preferiramos no hacerlo. Tambin hay que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos automticamente sin plantearnos si hacerlos o no, porque estamos acostumbrados. Por ejemplo, al sonar el despertador cada maana, nos levantamos del tirn sin cuestionarnos si nos levantamos o no para realizar nuestra montona y diaria rutina. Actuamos instintivamente aunque a veces nos preguntemos por qu lo hacemos. Uno de los motivos es porque alguien nos lo manda, entonces estos actos que hacemos se llaman rdenes (las cuales realizamos por el miedo a la represalia que podamos obtener de la persona que nos lo ha mandado o tambin por la confianza y el afecto a ella, pues sabemos que nos lo manda por nuestro bien).Otros los hacemos por rutina,

porque cada da hacemos lo mismo, entonces se llaman costumbres. Estas rdenes y costumbres parece que vienen del exterior, al contrario que los caprichos (que son las cosas que hacemos porque nos apetece), los cuales salen de dentro de nosotros mismos. Cada uno de los motivos que nos guan inclinan nuestra conducta en una direccin u otra y explican ms o menos la preferencia a hacer una cosa en vez de otra. Cada motivo, responde a una necesidad diferente. Captulo 3: Haz lo que quieras En este captulo, se nos dice bien claro que podemos hacer lo que queramos, pues estamos en nuestro ms preciado derecho, somos libres, no? Habra que aclarar que Libertad es decidir pero tambin darse cuenta de lo que se est decidiendo. Antes de tomar una decisin, tenemos que pensar, primero el motivo de la accin, y despus pensarlo una segunda vez y replantearnos la pregunta porque puede que cambiemos de opinin. Esto ocurre con las costumbres, porque si nos preguntamos, decimos que actuamos as porque es costumbre; pero puede que al pensarlo una segunda vez nos cuestionemos por qu tenemos que hacer siempre lo que suele hacerse. Al igual pasa con los caprichos, pues reflexionamos ms las cosas. La palabra moral tiene que ver con las costumbres y con las rdenes, pero hay costumbres y rdenes que pueden ser malas o inmorales. Si queremos profundizar en la moral verdadera y aprender a manejar la libertad que tenemos, hay que olvidar las rdenes, caprichos y costumbres. Al hablar de moral, hay que definir el trmino bueno, pues vara segn las personas o las situaciones en las que se emplee. Despus de saber todo esto s que estamos en nuestro derecho de hacer lo que queramos. Captulo 4: Date la buena vida Debemos dejarnos de rdenes, caprichos y costumbres y plantearnos las cosas desde dentro de nosotros mismos: decidir qu hacer con nuestra vida; por esto, queramos o no, somos libres. Aunque podamos hacer lo que queramos, no debemos confundirlo con hacer lo que nos venga en gana. Pero vivir no quiere decir pasar el tiempo: hay que vivirlo bien. Se nos dice que para vivir felices hay que hacer lo mejor posible o estar lo mejor posible desde cualquier punto de vista. Esto se plantea tambin en la Biblia. Segn la historia de Esa y Jacob, Esa (el primognito) renuncia irresponsablemente a sus derechos en un momento de hambre y los cambia por un plato de lentejas; Esa cree que ha conseguido lo deseado y que ya es feliz, pero en verdad lo que ha conseguido es lo que se le apeteca en ese momento. A partir de ah se arrepiente de haberlo hecho simplemente para lograr una felicidad a corto plazo. l ha olvidado que la vida sigue despus de esas lentejas, y que todo no lo puede dejar por un momentneo placer. A parte de esta ancdota, tambin nos cuenta Savater sobre el aspecto del dinero una historia sobre un ciudadano llamado Kane, el cual es un hombre que aunque tiene mucho dinero y poder no es feliz porque para conseguir lo que tiene, tiene que crearse muchas enemistades. Lo que queremos en sntesis es darnos "la buena vida" (pero humana y racional). Pero para darnos esta buena vida debemos relacionarnos con otras personas y tratarlos como humanos: hablarles, escucharles...y adems

pensar que la vida no se acaba ah y que despus vienen las consecuencias, que se pagan para bien pero tambin para mal. Captulo 5: Despierta, baby! Este ttulo nos hace una llamada a los humanos para reflexionar un poco sobre nuestras conductas hacia los dems. Las complicaciones de la vida tienen que ser tomadas de forma ms sencilla, para poder superar los problemas. El ejemplo del alumno y el maestro nos ensea que no es necesario tener todo para ser felices. En el ejemplo de Kane, seguimos diciendo lo mismo: tena todo lo que quera, pero cuando quiso cario no tuvo a nadie que se lo diera, pues al ir reuniendo tanto dinero no prest atencin y no se dio cuenta de que se quedaba sin amigos, sin nadie. La atencin es el aspecto por el que vamos a encontrar como lograr la buena vida. Para lograr esta buena vida tenemos que vivir convencidos de que no todo da igual (como pensaba Esa), aunque vayamos a morirnos antes o despus. Debemos tambin intentar comprender y respetar al resto de la gente para que nos quiera. Esto no significa no ser liebres, al revs, pero hay que hacer un buen uso de este preciado derecho y no limitarnos a obedecer odesobedecer rdenes; comprender por qu esto es bueno y aquello no, sino comprender qu har que nuestra vida sea buena. Debemos recordar que nadie puede ser libre por nosotros. Captulo 6: Aparece Pepito Grillo La nica obligacin que tenemos en esta vida es no ser imbciles. Hay imbciles de distintos tipos: el que cree que no quiere nada; el que no se fa de s mismo; el que no tiene voluntad para decidir; el que lo quiere todo a la vez y el ambicioso que lo quiere todo de forma excesiva. Todos estos tipos de imbciles tienen algo en comn: necesitan la ayuda de cosas ajenas a la propia libertad; adems, todos los imbciles suelen acabar fastidindose a s mismos y sin una buena vida, que es lo que estamos buscando desesperadamente. Lo que debemos intentar es ser lo contrario del imbcil: tener conciencia. Para lograr tener conciencia, debemos tener unos requisitos bsicos pero el resto depende de nuestra atencin y esfuerzo. Debemos saber que no todo en la vida da igual; debemos estar dispuestos a fijarnos en nuestras decisiones y por supuesto, debemos ir desarrollando el buen gusto moral (saber lo que es bueno y lo que es malo). La ambicin es otro problema para lograr la buena vida. As lo cuenta Shakespeare en la historia de Ricardo III. Para llegar a rey, el conde de Gloucester elimina a los parientes varones que van delante suya en la lnea de sucesin. Pero Gloucester lo que quera de verdad era ser amado, ser compensado por su malformacin, y crey que siendo rey podra imponer afecto a todos y conseguir que le amasen. Finalmente, consigue el trono pero no logra inspirar al pueblo amor ni cario, sino horror y odio. Tiene Gloucester la culpa de ser cojo y de que se ran de l? De esto no tiene la culpa, pero es responsable de inspirar a su pueblo horror y odio. As que Gloucester acaba teniendo remordimientos. De dnde provienen nuestros remordimientos? De la libertad. Como somos libres, nos sentimos orgullosos de algo que hemos hecho, o sentimos remordimientos por algunos de nuestros actos. Cuando alguien hace algo vergonzoso, siempre le intenta echar la culpa a otro. Las personas queremos siempre ser libres para

presumir de lo que hemos hecho bien, y para culpar a las circunstancias de lo que hacemos mal. As, un remordimiento, es un descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad. Lo que debemos intentar es aprender a ser responsables: sentirnos orgullosos de lo que hacemos bien, pero tambin cargar con la culpa y la responsabilidad de lo que hacemos mal. Adems, al decidir algo (ser libres) nos vamos transformando, porque hacemos ms veces el bien que el mal, por lo que cada vez nos ser ms fcil obrar adecuadamente. Captulo 7: Ponte en su lugar Lo que hace humana a la vida es que ocurre en compaa de humanos. De lo que se ocupa la tica es de como vivir bien la vida humana y si no tenemos ni idea de tica perderemos lo humano de nuestra vida. Esto se ve muy bien en el ejemplo de Robinson Crusoe: Robinson ha naufragado en una isla y logra luchar contra la naturaleza pero se asusta al ver una huella humana: mejor porque ya no est solo pero y si es un enemigo? Entonces se siente perdido, pues no sabe cmo va a enfrentarse a l. Por muy semejantes que seamos los humanos no tenemos clara cul es la mejor manera de comportarnos frente a los dems. Se podra decir que la mejor idea es adelantarnos a lo que pueda ocurrir y estar prevenidos por si se convierten en nuestros enemigos. Pero esto no es del todo sensato porque si tratamos a la gente desde el principio como enemigos tienen ms posibilidades de llegar a serlo y adems perdemos la ocasin de hacernos amigos suyos. En el ejemplo de Marco Aurelio vemos que al encontrarnos con un humano nodebemos pensar si su conducta es buena o mala, sino que debemos pensar que es tan humano como nosotros y que sin l a lo mejor no viviramos humanamente. Tampoco hay que tomrselo al pie de la letra, porque si un ladrn me viene a robar no voy a dejar que lo haga solo por pensar que si l no estuviera no vivira yo humanamente. Una de las caractersticas del ser humano es la capacidad de imitacin. La mayora de las cosas que sabemos (hablar, escribir) las hemos aprendido porque las hemos "copiado" de otras personas (nuestros padres, un profesor) y sin esta capacidad tendramos que empezar todo desde cero. Debemos tener en cuenta que si vamos a tratarnos los unos a los otros como personas iguales debemos ponernos en el lugar de los dems para poder entenderlos y saber porque actan as. Captulo 8: Tanto gusto La mayora de las personas que hablan sobre la moral y de la moralidad suelen referirse al sexo. Esto no quiere decir que cada vez que hablemos de ellas tengamos que referirnos a eso, porque en el sexo hay de inmoral lo mismo que en cualquier otra actividad cotidiana. Las personas que dicen que ven en el sexo una gran inmoralidad es porque tienen miedo al placer. Los puritanos, por ejemplo, piensan que si vivimos bien hay que pasarlo mal, y si lo estamos pasando mal, es porque estamos viviendo como tenemos que vivir, es decir bien. Esto para m es ser masoquista, pues rehusar del placer es algo estpido cuando se puede tener. Debemos disfrutar de los placeres de la vida y vivir el momento (como decan los antiguos romanos: carpe diem). Adems tenemos que recordar siempre que lo ms placentero es saber cmo disfrutar de todo lo que nos rodea. Disfrutar de los placeres de la vida de la mejor manera posible nos hace felices, y as conseguimos

alegra. Debemos tener templanza y saber poner los placeres al servicio de la alegra. Pero tambin hay que tener en cuenta, que como todo en exceso, hay que controlarlos para que no nos hagan dao nunca. Captulo 9: Elecciones generales La tica y la poltica tienen mucho que ver entre ellas, porque las dos buscan la mejor forma de vida. La tica nos ayuda a elegir lo que ms nos conviene y la poltica intenta organizar la convivencia social para que cada uno pueda elegir lo que le conviene. Por eso cualquier persona que se preocupe por vivir bien no puede pasar de la poltica. Tambin las dos estn relacionadas con la libertad, aunque de distinta manera, pues la tica se preocupa por lo que cada uno hace con su libertad, y la poltica por lo que muchos hacemos con nuestras libertades. Desde el punto de vista tico, la organizacin poltica debera cumplir unos requisitos mnimos: Como la tica se basa en la libertad, debe respetarse al mximo todas las formas posibles de libertad humana, es decir abstenerse de dictaduras. Lo ms importante aqu son la Responsabilidad y la Libertad. El principio bsico de la buena vida es tratar a las personas como personas y considerar sus intereses como los nuestros (ponernos en su lugar). A esto se lo llamamos Justicia. Debe garantizar la asistencia a los que piden ayuda, pero sin que sea a costa de la Dignidad y Libertad de las personas. Dicho esto, como idea clave, podemos decir que cualquiera que se preocupe por la buena vida debe desear quela comunidad poltica se base en la Libertad, la Justicia y la Asistencia. Nuestra democracia moderna ha intentado establecer estas normas bsicas mediante los Derechos Humanos. Para lograr resolver los problemas del mundo y conseguir que se cumplan los Derechos Humanos es importante la diversidad de ideas, formas de vida y culturas; pero sin llegar a lo ms radical como son los nacionalismos o las ideologas fanticas. Ante todo debemos respetarnos tal y como somos, pues como ya sabemos todos somos HUMANOS, Y TENEMOS LOS MISMOS DERECHOS Y OBLIACIONES. OPININ PERSONAL Debo reconocer que este libro no me ha gustado en absoluto, porque a parte de que a m el tema de la tica no me gusta, el libro en s me ha resultado muy pesado y largo (a pesar de que no lo es). Los temas de los que trata evidentemente son importantes y es bueno saber de ellos, y ms en nuestra difcil edad que es la adolescencia; pero pienso que leer un libro entero aunque su propsito sea informarnos sobre estos temas es muy aburrido. Tambin tengo que decir que a pesar de que encuentro a Savater un hombre muy volcado, su estilo al escribir me resulta bastante repetitivo. Los temas que aun as ms me han gustado han sido el que habla del placer, como otra necesidad normal del ser humano y el tema de saber actuar y no dejarse manejar ni que nos manejen, pues los veo muy interesantes. Captulo I: De qu va la tica Resumen:

Este captulo nos habla sobre el conocimiento, la voluntad, y la libertad. Los seres humanos no somos capaces de saberlo todo, por lo que debemos elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Por el contrario hay cosas que debemos saberlas para sobrevivir; como por ejemplo: saltar de un sexto piso no es bueno para salud y atenta con nuestra vida. Entre todos los saberes posibles, existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir. Podemos los seres humanos inventar y elegir a nuestra voluntad, en parte nuestra forma de vida, podemos optar, equivocarnos, etc., a pesar de nuestra programacin biolgica y cultural. El arte de vivir es lo que llamamos tica. El poder optar, es la principal diferencia que tenemos con otras especies que se encuentran programadas naturalmente para sus vidas. Por esto podemos decir que somos seres libres, no estamos obligados a hacer una sola cosa. La libertad no es una filosofa, sino, es un movimiento de la conciencia que nos lleva en ciertos momentos, a pronunciar s o no. Anlisis ste captulo nos deja en claro, que todos tenemos la libertad de opcin, de elegir y de seguir ampliando nuestro conocimiento da a da, construyendo nuestras propias vidas. Por esto cuanto ms capacidad de decisin y accin tengamos mayores resultados tendremos de nuestra libertad. Tambin esto depende de nuestra cultura, educacin, tradiciones, hbitos y formas de comportamientos, qu es bueno y qu es malo para cada persona. Esto nos hace seres nicos, individuales. Es esencial para nosotros como futuros enfermeros, reconocer lo anterior, que cada uno es nico y libre para tomar sus propias decisiones. Estaremos expuestos cada da frente a situaciones donde tendremos que optar, o decidir, qu es lo mejor o ms adecuado para nosotros, como tambin para nuestros pacientes, familia, comunidad y equipo de salud, con una mirada holstica en cada uno de ellos. Captulo Segundo rdenes, costumbres y caprichos Resumen El autor, en este captulo nos explica que generalmente al momento de elegir, optamos por lo que preferimos, pero en ocasiones (cuando no escogemos el contexto de la eleccin) estamos obligados a decidir por algo que se nos impuso, es decir, elegir lo ms conveniente. Somos libres de decidir la opcin, pero a veces, no la circunstancia impuesta. Nuestras acciones diarias se vuelven automticas, porque no le damos vuelta a lo que nos conviene o no, muchos de estos actos se vuelven instintivos y resulta ms cmodo y eficaz que plantearse un problema. Y para llevar a cabo estos actos tenemos motivos (la razn para hacer lo que hago). Existen los motivos por rdenes u obligacin, cuando nos mandan a hacer algo, condicionado al miedo a la represalia si no se obedece. Los motivos por costumbre, cuando repito o hago el mismo acto por hbito sin pensarlo, stos se notan en la comodidad de la rutina diaria y en no contrariar al resto que hace lo mismo y por ltimo, los motivos por caprichos, cuando lo hacemos porque nos da la gana, stos son propios y slo dependen de uno mismo, por lo que nos hacen sentir ms libres. Anlisis

Lo esencial de este captulo, es el dilema que se da entre lo que queremos hacer y lo que debemos hacer, y el que tan libres somos para tomar esa decisin. Dentro de esto mismo, tambin se analiza a qu estn condicionadas nuestras decisiones o las opciones que nos da la situacin, que por lo general, no son elegidas por nosotros. Cuando hablamos de hacer, es decir, ejecutar acciones o tomar decisiones, es fundamental mencionar los motivos que tenemos. Cuando son rdenes, vienen de otra persona, las seguimos porque las sentimos una obligacin frente a la persona que dio la orden. Tambin pueden ser costumbres, las que hacemos por cotidianidad y rutina, en esto las rdenes y costumbres son similares, en que ambas son externas a uno. Por otro lado, estn los caprichos, los que son espontneamente de uno mismo. Estas explicaciones nos hacen pensar, que nos hemos convertido en seres mecnicos, que hacemos las cosas sin reflexionar o analizar, porque ya hemos aprendido una forma de hacer las cosas que ha dado resultado previamente, por lo cual todas estas elecciones se limitan a estos tres motivos.

Captulo Tercero Haz lo que quieras Resumen Si bien todo lo que hacemos es movido por que nos mandan, por costumbre o por beneficio, al momento de tomar enserio las decisiones, estas razones pierden importancia. Esto tiene que ver con la Libertad, que es la capacidad de decir si o no. Libertad es decidir, y darte cuenta de que estas decidiendo. Es lo ms opuesto a dejarse llevar, ya que al pensar en la decisin tomada es cuando cuestionamos sus motivos. La palabra moral, etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales se relacionan con el debes y no debes. Moral es lo que consideramos vlido, tica es el porqu lo consideramos as. En este contexto, bueno se entiende por lo que conviene y malo no indica ms que docilidad, o no causar problemas. Sin embargo, no es sencillo decir cuando un ser humano es bueno, porque no hay un nico reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada. Uno es bueno a su modo y depende de las intenciones que muevan a cada uno. Anlisis El primer concepto importante del captulo, es la libertad. Al indicar que es una herramienta de toma de decisin, se asocia inmediatamente al anlisis que nos lleva a la toma de stas decisiones. Entonces, la libertad se relaciona inmediatamente con el segundo grupo de conceptos: bueno/malo. Es cuando hacemos esta asociacin de palabras, que surge el razonamiento de qu es el bien y el mal; o, dicho de otra manera, como entendemos el concepto de hacer el bien o mal. Al ser antnimos, estos trminos nos indican una polarizacin casi extrema. Sin embargo, el ser humano es complejo, lleno de matices, cuyas acciones no van dirigidas solo a una funcin especfica y universal para todos. Por esto, lo que es bueno para m segn mi punto de vista, puede ser nefasto a vista de otro ser humano. Esto se da, porque las leyes morales dependen estrechamente del desarrollo como seres que tenemos durante el tiempo, de las experiencias que pasamos y su resolucin. No podemos juzgar entonces de bueno o malo a otros o a nosotros mismos, solo por el resultado de una de muchas acciones. Debemos repasar mentalmente nuestro accionar una y otra vez, ya que es a travs del anlisis crtico, donde sopesamos la importancia de determinados actos, su causalidad y sus consecuencias en nuestras vidas y en las de otros. Capitulo 4 Date la buena vida Resumen Date la buena vida tiene implcito el concepto de la libertad humana, si deseamos darnos la buena vida es por nuestra propia eleccin, desde nuestro propio punto de vista y de lo que uno crea que mas le conviene, deseamos esto, o aquello, y lo hacemos porque somos libres: estamos condenados a la libertad. No debemos confundirnos cuando decimos haz lo que quieras con que hagas "lo primero que te venga en gana" la idea es que hagas lo que creas que para ti es ms conveniente. Tenemos que ser capaces de ver mas all de lo que nos apetece en cierto momento y lo que realmente queremos como finalidad. Puede que queramos tener todas las riquezas y facilidades del mundo, y tener personas que hagan las cosas por nosotros, pero esto podra significar sacrificar relaciones de afecto fundamentales en la relaciones humanas, finalmente luego de tenerlo todo nos daramos cuentan que lo mas valioso fue, es y ser el afecto humano. Por lo que la buena vida humana est en estrecha relacin con las sociedades humanas; en su lenguaje y por lo tanto todos

estamos es proceso de tener una Buena vida y nos apoyamos unos a otros sin darnos cuenta para alcanzarla. Anlisis: En el transcurso de la vida nos preguntamos siempre hacia donde ir, que elegir especialmente cuando damos el paso hacia la vida adulta, muchas inquietudes, prejuicios, lo que quiere la familia para nosotros y lo que queremos. La tica nos ensea que lo que queremos es lo que debe guiar nuestras decisiones porque somos libres de elegir como ser nuestra buena vida y como vivirla. Teniendo en cuenta que no somos animales, ya que hemos sido capaces de crear complejos sistemas sociales y organizaciones muy complejas gracias a nuestra herramienta bsica que es el lenguaje, el cual nos permite expresar emociones, sentimientos, ideas, etc. Que van dirigidas a otro ser humano que tiene las mismas potencialidades que nosotros, capaz de comprender, de analizar y en base a esto crear y evolucionar en distintos aspectos. Es la relacin entre humanos (familia, amigos, compaeros, paciente, etc.) que nos permite evidenciar la libertad humana y elegir nuestra buena vida, compartirla con otros y dar buena vida. A todos nos gustara ser tratados con respeto, que valoren mas all de la situacin en si, nuestro sentir, nuestras dificultades y mas importante an destaquen nuestras aptitudes para alcanzar una buena vida, y as tambin los dems puedan dar ese buen vivir a alguien mas. La esencia de la vida humana es la interaccin humana como tal, basada en el lenguaje que nos permite visualizar diferencias y semejanzas entre cada uno de nosotros las que nos hacen respetarnos, admirarnos y amarnos y establecer relaciones afectivas estables en el tiempo siempre considerando lo humano como propio, convirtindolo en una virtud para as darnos la buena vida. Capitulo 5 Despierta Baby! Resumen Esau como Kane tenan claro que queran darse una buena vida, pero no saban en que consista, no es querer cosas simples, que se fijan en un solo aspecto de la realidad, que es la forma en que acto Esa, simplificando su vida actuando bajo el mandato de la muerte. En cambio que la vida es complejidad y complicaciones. Kane estaba obsesionado por conseguir cosas y dinero, tratando a las personas como cosas, poseyndolas y dominndolas a su gusto, y cuando no les servan, las desechaba, asi trataban a Kane como una cosa, solo les importaba el dinero de Kane, no dando cosas verdaderas que solo el ser humano puede otorgar, el amor o la compaa, pero l se dio cuenta que le faltaba el verdadero afecto. Es crucial la atencin, reflexionar de lo que se hace comprendiendo lo que es vivir. Uno de los temas que trata la tica, es la moral, que no es solo cumplir las reglas, es comprender que comportamientos con hacen bien y cuales pueden hacernos tener una buena vida. Son nuestras necesidades las que nos hacen apegarnos a otros seres humanos, por lo que un ser feliz, es un ser solitario, pero si pudiera bastarse a si mismo y que no tuviera alguna necesidad no podra amar, y que quien no ama, no puede ser feliz Anlisis Darnos la buena vida es lo que se refiere este capitulo, y para lograrla es estar bien con uno mismo. Es saber dar afecto, comprensin y compaa a los dems, ya que somos los nicos que podemos darlo, por que eso nos hace seres humanos. Todo esto se deja de lado si solo nos enfocamos en las cosas materiales, cosas simples, dejando de lado lo que de verdad importa, que son las complicaciones de la vida, y el aprender a solucionarlas y vivirlas, nos permiten vivir de verdad. Al centrarnos en cosas materiales, tratamos a las personas como cosas perdiendo el verdadero sentido de la humanidad. Las personas que solo se centran en cosas materiales, nunca podrn tener la felicidad verdadera, en donde esta permite tener una buena vida, sintindonos bien con nosotros mismos y con nuestro entorno. El dinero y las cosas materiales pueden ser importantes en muchos aspectos de la vida, pero tambin se tiene que valorar que hay aspectos que no compra el dinero y que nos hacen seres humanos, como lo son la amistad, el amor, etc. Estas cosas materiales pueden hacer que tratemos a los dems como objetos, o que suceda al revs, que seamos tratados como objetos, dejndonos manipular por las cosas materiales, pero siempre debemos de defender el respeto por uno mismo, para que as no pasemos a ser cosas para otros. La buena vida es vista en conjunto, no solo por mi, sino que como me relaciono con mi entorno, en base al respeto, amor y amistad dejando de prescindir por completo de las cosas. Esto se refiere a una visin moral, que no es solo el saber que esta bien o mal, sino que es comprender porque llevamos esta vida y que la hace buena. Capitulo 6: Aparece Pepito Grillo Resumen El autor elabora una radiografa de lo imbcil, contemplando distintas descripciones que transitan desde la etimologa de la palabra baculus(bastn en latn), orientando su traduccin a hacia quienes son representados como cojos del nimo (Bastn para imbciles), o bien, dbiles de espritu. Establece varios modelos de imbciles: a) Imbecilidad relacionada con el hasto y la apata (no sabe lo que quiere), b) Imbecilidad relacionada con la ansiedad de vivirlo todo (permanente

contradiccin de sus deseos), c) Imbecilidad relacionada con la pereza mental (conformismo y rebelda sin causa), d) Imbecilidad relacionada con la ley del mnimo esfuerzo (poca fuerza o voluntad en hacer realizar sus planes), e) Imbecilidad relacionada con la falta de sentido de realidad (deseos de cosas imposibles).Vindose stas, condicionadas por la internalizacin de cosas superfluas o superficiales, que no revisten mayor reflexin. La mayora de estos casos perviven con una constante fisura abrigada por el fastidio personal y la inseguridad, factores importantes en la construccin de una proyecto de vida armnico. Anlisis Es importante aclarar que ser imbcil no es lo mismo que tonto, a lo que el texto se refiere es a la estatura moral que se debe construir. Siendo el pilar fundamental de esta construccin la adquisicin de conciencia, la que si bien, se edifica bajo algunas facultades innatas, se ve potenciada y reforzada primordialmente por la atencin y el esfuerzo que cada uno le asigna a las tareas morales y ticas. Sobre esto se desprende, que la receta que nos servir como cura de la imbecilidad, o ms bien, la conciencia que nos ayudar a superarla sera: Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir bien, humanamente bien; Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no; A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugnen espontneamente hacer; Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos. Tambin hace diferencia entre el egosta y el imbcil, arguyendo que solo deberamos llamar egosta consecuente al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se esfuerza en conseguirlo, y no al imbcil que cree ser feliz con lo que tiene o posee pero al final se fastidia el mismo. El autor nos ofrece una interesante visin sobre nuestra actitud para con la vida, y nos invita a desarrollar nuestra capacidad crtica sobres nuestras posibilidades de libertad. Capitulo 7 Ponte en su lugar Resumen Comienza citando como ejemplo la travesa de Robinson Crusoe, que se enfrenta con los desafos de la naturaleza y la soledad en una isla que l pensaba desierta, hasta que descubre una huella humana en la arena, en ese momento ya no se enfrenta a problemas relacionados con sus necesidades ni con la naturaleza, sino mas bien a un problema tico. Debe resolver como relacionarse con esta persona desconocida, barajando mltiples opciones. Aparece el miedo y las interrogantes: Tratarlo como amigo o enemigo? Se entendern? Hombre o mujer?, lo que Savater explica, es que la tica no se ocupa de cmo resolver los problemas con las cosas; lo que le interesa es cmo vivir bien la vida entre humanos Se cita posteriormente a Marco Aurelio, gobernador y filosofo, quien reflexiona sobre las personas malas y buenas, teniendo bien claro que quien hace cosas malas no deja de ser humano por ello; y que todas nuestras acciones son imitacin de otras, de ah la relevancia de dar el ejemplo. Habla tambin de la importancia de ponerse en lugar del otro para tratar de tomar en cuenta sus derechos humanos, no solo segn la institucin publica, sino tambin la virtud de la justicia, o sea la habilidad de cada uno para entender a nuestros semejantes. Es esto lo que nos hace vivir bien. Anlisis Robinson crusoe al verse solo en la isla, no tenia la oportunidad de relacionarse con otros humanos, y al ver la posibilidad de que esto cambiara, nacen en l interrogantes frecuentes, que todos nos hacemos al enfrentar a personas desconocidas, ya que por muy semejantes que seamos los humanos no tenemos clara cul es la mejor manera de comportarnos frente a los dems. Y para este naufrago ya no se trata de sobrevivir, sino que debe vivir humanamente. Es decir debe enfrentarse a personas y relacionarse de buena manera con ellas para lograr vivir bien, ya que solo entre humanos se da la relacin ms perfecta a pesar de no tener la misma cultura, ideas o cdigo de valores. Esto es fundamentalmente, porque poseen en comn caractersticas intrnsecas humanas que los hacen semejantes, tal como la interpretacin simblica del entorno a travs del lenguaje y el razonamiento critico, que permite tener opiniones sobre los hechos correctos o incorrectos, estas dos caractersticas nos separan de las dems especies vivientes. Para Marco Aurelio, lo importante es no dejarse llevar por las conductas de las personas, sean malas o buenas, ya que son tan humanos como nosotros mismos y a la vez son imprescindibles ya que dan

valor a nuestra existencia, humanizan nuestra vida. La caracterstica de imitacin del ser humano se basa en el traspaso de las habilidades y cultura entre otros, a travs del tiempo, que nos hace seres influenciables y moldeables. De ah la importancia de dar el ejemplo con nuestras acciones y que sean lo mas justas posibles. Cabe destacar que la mayor ventaja que podemos obtener de nuestros semejantes no es la posesin material, sino la confirmacin y refuerzo de mi humanidad. Captulo 8 Tanto Gusto Resumen El autor de este captulo explica que la sexualidad del ser humano se cree que est enfocada a la relacin sexual, por lo que es un tema que muchas veces se ve como algo amoral o inmoral, porque se asocia a algo que no debe ser mostrado a la luz de todos, por lo que depende de su uso. El cuerpo est hecho para disfrutar, por lo que los miedos o tabes no son ms que el miedo al placer. Aquel que se empea en no gozar porque piensa que alguien lo est pasando mal, lo nico que logra es amargarse la vida. Estos son los puritanos, los cuales piensan que algo es bueno cuando no les gusta hacerlo. El placer es algo que no se deja de lado, pero el mismo llega a ser culposo porque no se saben cules son los lmites de hasta dnde puede llegar, por lo que hay que darle el uso necesario, pero sin abusar del mismo; sabemos que su lmite es cuando perjudica, que es cuando ya no da la alegra cotidiana. Para vivir bien la vida es necesaria la alegra, por lo que hay que disfrutar los placeres de la vida, sean cuales sean, porque existen para aceptarlos y disfrutarlos. Hay que ayudar a los dems cuando lo necesitan, pero no hay que lamentarse por no estar pasndolo mal con ellos. Anlisis: Muchas veces lo moral y amoral se ve relacionado con el tema sexual, por lo que desde ese punto de vista, el placer y el gozo de la vida de cualquier ser humano puede ser catalogado de bueno o malo dependiendo de las caractersticas o creencias de la persona que est mirando acerca del sexo. Segn l, el sexo es algo comn a los seres humanos que la gente oculta tras la idea de lo inmoral. El placer puede ser algo positivo ya que mejora la vida, y a su vez puede convertir el hombre en animal, pero los animales lo usan slo para procrear, en cambio el hombre lo usa para diferentes fines positivos lo que resulta ms humano. Los puritanos son aquellos que tienen miedo al placer, sienten que as lo pasan mal; en caso contrario estn aquellos que saborean los placeres del presente (el famoso Carpe diem), pero a su vez tener control sobre ellos, haciendo la diferencia entre su uso que es capaz de enriquecer la vida, y el abuso que la empobrece, siempre con responsabilidad. El placer de sentirse culpables por abusar de ellos es para los que desean un castigo, lo contrario que la Templanza, que pone el placer al servicio de la alegra. El placer es una manera moral para vivir la buena vida y que no se le debe tener miedo, ayudando a alcanzar la plenitud, dando como resultado no sentirse esclavos de los mismos placeres. Captulo 9 Elecciones Generales Resumen Cmo se relaciona y diferencia la poltica con la tica?, en ambos casos se busca el vivir mejor (tanto individual o social), a travs de lo que ms le conviene a cada cual. Pero tambin podemos encontrar diferencias como es el hecho de que la tica se ocupa de lo que uno hace con su libertad mientras que la poltica trata de coordinar lo que el resto hace con su libertad, para la tica lo importante es el querer el bien y la poltica se interesa ms por los resultados de las acciones ms que de las razones por las que se hagan. Ahora ningn orden poltico es tan malo que evite el vivir bien, sino que es responsabilidad de cada uno el cmo se decida vivir y hacer las cosas bien a pesar de lo malo. La organizacin poltica preferible, debiese respetar la libertad de las personas abstenindose de las dictaduras, y a su vez promoviendo la responsabilidad social de las acciones. Adems debe fomentar la justicia, es decir, tratar a las personas como tales, ser empticos, respetar la dignidad de las personas (la que acredita que todos tenemos los mismos derechos al reconocimiento social). Y por ltimo tiene que garantizar la asistencia comunitaria, pero no a costa de la libertad y dignidad. Anlisis Segn el texto, hay un gran rechazo hacia la poltica, ya que por lo general se hacen promesas difciles de cumplir o que respondan a las expectativas de la gente debido a que hay una gran exigencia por parte de las personas hacia los polticos. El problema de las personas es que se piensa que ellos son seres sobrehumanos que pueden resolver todos nuestros problemas, confiando demasiado en ellos sin ver las dificultades que hay para lograr un propsito, o los beneficios y/o perjuicios que pueden significar a uno u otro el lograr estos objetivos que se prometen. Sin embargo, al hacer una comparacin entre la poltica y la tica, ambos buscan el vivir bien, mientras la tica lo define como elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible, la poltica busca organizar lo mejor posible la convivencia social, para que cada cual pueda elegir lo que le conviene. La diferencia entre ambos es la forma en que se persigue el vivir bien, es as como la tica se centra ms en las razones del querer bien, la poltica se interesa ms por los resultados de las acciones que permitan vivir mejor socialmente. Por lo que, a pesar de que en la mayora de las ocasiones no se cumplan nuestras expectativas, no se puede culpar siempre de todo lo malo que sucede a la poltica, ya que es deber de cada uno el tratar de llevar la mejor vida posible a pesar de las dificultades que

se presenten. Finalmente, lo que poltica debiese buscar es, promover la libertad, la justicia y la asistencia comunitaria sin nunca dejar de lado la responsabilidad social y por sobretodo nunca comprometer la dignidad humana.