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5-11 de mayo de 2012

PLIEGO

EL PODER SANANTE DE LA FE

Jess Martnez Carracedo Delegado de Pastoral de la Salud de la Dicesis de Tui-Vigo y delegado regional de Galicia

Una vivencia que cura y salva

Coincidiendo con la Pascua del enfermo que la Iglesia espaola celebrar el VI Domingo de Pascua (13 de mayo), proponemos a la reflexin de nuestros lectores estas pginas, una interesante aproximacin al mundo de la salud desde diversas perspectivas: psicolgica, bblica, sacramental, pastoral Sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos encontrarn en ellas una buena herramienta para vivir su fe y acompaar la de sus hermanos de un modo ms saludable y teraputico. Porque creer combate cualquier patologa y nos abre a la experiencia de un Amor que cura y salva.

I. INTRODUCCIN
El tema propuesto este ao por el vaticano Pontificio Consejo para los Agentes Sanitarios (para la Pastoral de la Salud) ha sido La gracia especial de los sacramentos de sanacin; y el del Departamento Nacional de Pastoral de la Salud de la Conferencia Episcopal Espaola (CEE), El poder curativo de la fe. En esta clave propongo este artculo y, a travs de l, pienso que se nos abre una ocasin propicia para reflexionar y compartir la fe juntos, una fe que sana y salva. Es, a la vez, tambin una responsabilidad, pues hacerlo con quienes vivs da a da la pasin de la fe y del sufrimiento, de la enfermedad y del poder sanante de nuestro Dios, es sentirse pequeo. Como Ezequiel o Pablo, que anuncian ms con el corazn que con el precioso lenguaje. Posiblemente, algunos de vosotros y vosotras lectores, no seis creyentes, pero os interese reflexionar sobre el tema. Espero que tambin a vosotros os aporte cosas, aunque la cuestin est planteada desde una visin cristiana catlica.
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II. LA FE, ES SALUDABLE O PATOLGICA?
En el ltimo siglo han sido muchos los autores que se han hecho esta pregunta y han llegado a conclusiones diferentes: Para unos, la fe es enemiga de la salud. Podemos situar aqu a Sigmund Freud como exponente principal de esta corriente donde apunta dos razones. En su obra El porvenir de una ilusin, afirma que el hombre religioso es inmaduro, infantil, por eso suea mucho y se imagina a Dios que le promete el cumplimiento de sus deseos fantasiosos aqu o en el ms all. Tambin Karl Marx iba por esta lnea cuando afirmaba que la religin era el opio del pueblo1. Y Freud, en su obra Totem y tab, mantiene que el sentirse culpable es una de las expresiones fundamentales del ser humano, de ah que la religin y la fe lo nico que hacen es ayudarle a desembarazarse de ese sentimiento a travs de la expiacin, el sacrificio y la oracin; pero que estos, al final, producen un sentimiento mayor de culpabilidad. Hay que destacar que algunas presentaciones de la fe o vivencias

de la misma pueden subrayar unilateralmente aspectos como el miedo a la condenacin o el rigorismo moral, que pueden provocar escrpulos u otras patologas. Los psiquiatras tienen estudios que constatan mayores sentimientos de culpa en personas de fe, o tendencias a considerar a Dios como castigador, sentimiento de ser abandonado o abandonada por l o por la comunidad, y mayor creencia en fuerzas demonacas2. Para otros, son dos mundos independientes. Tanto en el ambiente mdico como en el pastoral, es bastante habitual encontrarse con esta visin. Suele ser expresin de los compartimentos estancos en que solemos dividir la realidad: al mdico le toca la parte fsica; y al sacerdote o agente de pastoral, la dimensin espiritual. Personal sanitario y pastoral, en general, tienden a pensar que la familia, la religin o las amistades son valiosas en s mismas, pero poco tienen que ver con la curacin o el agravamiento de una enfermedad. Por suerte, hoy ya se han dado muchos avances en la lnea contraria. Es de destacar el papel que en esta

de nuestro tiempo. El hombre es un ser religioso por naturaleza. Cuando su condicin religiosa no puede formularse internamente ni expresarse externamente, sufre una distorsin que se revela en la neurosis. Surge la angustia, la obsesin, la intranquilidad crnica, los trastornos psicosomticos, la depresin. De ah que l proponga la Logoterapia como terapia de sentido de la vida, y un sentido desde la fe6.

III. QU SALUD NECESITA HOY NUESTRO MUNDO?

En primer lugar, hoy la sanidad centra sus atenciones en las enfermedades fsicas, las cuales en su mayora estn teniendo un origen psico-somtico. Si vemos las estadsticas de ingresados hospitalarios o de mortalidad, nos encontramos con enfermedades cardacas, circulatorias, cerebrales y de trastornos nerviosos y digestivos, las cuales suelen tener su origen en la angustia, el estrs, la tensin y las contradicciones del estilo de vida moderno. La mayor mortalidad hoy se debe al infarto de miocardio, cncer de pulmn, cirrosis, diabetes y accidentes cerebrovasculares7. En todos los dems tipos la mortalidad disminuye, en estos aumenta ao a ao. Todas ellas estn provocadas directa o indirectamente por un estilo de vida insano. El abuso en el comer, el beber, o el fumar, la falta de descanso suficiente, el escaso ejercicio fsico, la contaminacin y el ritmo trepidante de la vida moderna tiene estos riesgos para la salud fsica. Pero tambin suponen o acarrean un riesgo psquico. La patologa de la abundancia, como la definen algunos, nos atrofia la capacidad de gozar y de ser felices. El impulso a tener y consumir nos crea dependencia de los mismos objetos, casi siempre innecesarios; desplaza la satisfaccin al hecho mismo de comprar y consumir; y necesita satisfacer sus necesidades al instante. Presenta una visin interesante de este fenmeno Guilles Lipovetsky
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aproximacin global al enfermo est haciendo la pastoral de la salud nacional desde hace muchos aos, as como desde sectores sanitarios, como pueden ser los cuidados paliativos (en noviembre de 2011, se reunieron en Mallorca 800 profesionales para estudiar el papel de la espiritualidad en los cuidados al final de la vida). La fe tiene buenas repercusiones sobre la salud. Escuelas como la psicologa humanista3 sostienen que la persona necesita para madurar algo que le d unidad, direccin y motivacin a su vida; sin este algo, la vida se vuelve fragmentada, incoherente y desmotivada. En las personas de fe, tal objetivo, valor o ideal se identifica con el Dios personal. Dios es, entonces, fuente de salud, pues favorece la unidad interior, la coherencia y la motivacin para vivir. Apuntan tambin que hay formas insanas de vivir la fe, pues consideran que para que esta sea sanante debe tener una serie de valores como la libertad, la iniciativa, el amor a todas las criaturas y el sentimiento de estar vinculado a la realidad4. Si estn presentes estas, entonces la fe es saludable.

La fe es necesaria para la salud. Ya apuntaba Carl Jung, haciendo referencia a la dimensin religiosa en general, que de entre todos mis pacientes que han alcanzado la mitad de la vida no he encontrado ninguno en el que el problema decisivo no fuese su actitud religiosa Nadie se cura de verdad si no llega a recuperar esta actitud. Y ms significativa ser la posicin de Viktor Frankl en La presencia ignorada de Dios5, obra escrita despus de su experiencia en los campos de concentracin. Sostuvo que quienes en aquel lugar de crueldad y desesperacin saban dar un sentido religioso a su vida tenan una dignidad, una entereza, una humanidad y una capacidad de no generar resentimiento mucho ms finas que los que, faltos de actitudes religiosas, no encontraban en aquella situacin ms que absurdo y sinsentido. En nuestros das afirma l, el ambiente social dificulta mucho a la gente encontrar el sentido de su vida. El sentido de Dios est reprimido en nuestra sociedad occidental. Esta represin es la causa de buena parte de las neurosis

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en sus estudios sociolgicos de la sociedad actual8. Otra de las patologas actuales es el vaco existencial9. En una sociedad llena de medios para vivir, a muchos les faltan motivos para hacerlo. Aunque el tema del suicidio es bastante tab en prensa, hoy est en nmeros superiores a los de los accidentes de trfico (ao 2009: 3.429 frente a 2.588), sin contar una cantidad considerable de ellos en los que pueden ocultarse suicidios. Adems, nuestras unidades de psiquiatra cuentan con muchos intentos de suicidio. Sin llegar a tanto, son muchas las personas que hoy tienen dificultades para dar un sentido a sus vidas, en el que puedan volcar sus energas y sentirse felices en ello. Otra relacionada con la anterior es la prdida total de la confianza (desconfianza). El 11-S fue el final de la civilizacin de la seguridad. Nace la sensacin de inseguridad y amenaza. El miedo asfixia la esperanza y la confianza. La fe y la esperanza se hacen aicos, se han roto de pronto. Tenemos una necesidad imperiosa de restaurarlas, pues se ha perdido la confianza en las instituciones, en las personas y en el futuro. Otra patologa es la incapacidad o gran dificultad para comunicarse. Resulta paradjico que, en un mundo donde los medios de comunicacin parecen llegar a todo, el hombre y la

mujer de hoy no sean capaces de llegarse entre ellos. Nos cuesta comunicarnos en profundidad, incluso a los cristianos. El intercambio sexual es muchas veces la satisfaccin de dos soledades, y no se comparte vida. Hasta las redes sociales, en principio para comunicarse, han terminado por distanciar y vivir relaciones desde la mentira o meramente virtuales. Ya est diagnosticada la enfermedad de Hikikomori10, o aquellas personas que se encierran en sus habitaciones por largas temporadas, incluso aos, solo comunicadas con el exterior a travs de su ordenador o del telfono.

IV. QU TIPO DE SALUD NOS HA OFRECIDO LA VIVENCIA DE FE El Dios que ama y cura (AT)
A alguno os puede sorprender este ttulo aplicado al Antiguo Testamento (AT), pero estoy convencido de que este nos presenta el rostro velado del Padre, pero con una Palabra clara y vivencial. La primera accin de Dios hacia su pueblo es he odo sus quejas, conozco sus sufrimientos (Ex 3, 7), por eso se les presenta como yo soy el Seor, el que te cura (Ex 15, 26). A partir de este momento, el pueblo vivir una experiencia continua de proteccin y cuidados por parte de un Dios fiel. A travs del arcngel Rafael

(Rafa-El=Dios-cura), cura a Tobit y a Sara (Tob 5, 412, 22), acompaa en el sufrimiento a Job (qu bien sabes ayudar al dbil, socorrer al brazo sin fuerzas!, proclama Job 26, 2). Tambin los Salmos son una experiencia maravillosa de sanacin: Aunque camine por caadas oscuras nada temo, porque T vas conmigo (Sal 22). El Seor lo sostendr en el lecho del dolor, calmar los dolores de su enfermedad (); a m, en cambio, me conservas la salud (Sal 41, 4.13). En la desgracia yo estar a tu lado (Sal 91, 15). l cura todas tus enfermedades, te colma de gracia y de ternura (Sal 103, 3-4). Sal 146: confianza plena en el Seor (v. 8: El Seor abre los ojos al ciego, el Seor endereza a los que ya se doblan). l sana los corazones destrozados y venda sus heridas (Sal 103, 3-4). En los Cantos del Siervo (Is 42, 1-4; 49,1 -6; 50, 4-9 y 53, 2-3), se nos muestra a Cristo como la medicina que Dios emplea ante la enfermedad de los hombres: la soberbia y el egosmo. El Cristo sufriente, entregado, creador de Shalom11. Y en el Eclesistico (Eclo 38, 1-15), nos viene a decir que muchas veces Dios curar las enfermedades por medio del mdico y de las medicinas12. Del Altsimo viene la curacin; () el Seor te curar (vv. 2 y 9). En definitiva, el Dios apasionado por su pueblo que se nos muestra en el AT es un Dios que acompaa, fortalece, cura, sostiene, cuida, perdona, atrae constantemente con lazos de amor, acaricia y se muestra como el Dios que se encarnar y entregar plenamente en Cristo.

Cristo, Evangelio viviente del Amor que sana y salva

Cuando los Evangelios resumen la accin y vida de Jess, siempre la ponen en referencia a su atencin a los enfermos y a los que sufren: Pas haciendo el bien y curando a los enfermos. Cuando Juan pregunta por su identidad, l le responde: Id a anunciar a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y los pobres son evangelizados (Mt 11, 4-5). Su Buena

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Noticia es su lucha y su victoria sobre el sufrimiento fsico, psquico y espiritual. Ms bien tendramos que decir que Jess no ofrece salud, sino que l mismo es Salud. Su misma persona es ya sanante, tiene una mirada compasiva que cura y da vida, un estilo de vida sanador: Al ver a las muchedumbres, se compadeca de ellas, porque estaban extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor (Mt 9, 36); y, al desembarcar, vio Jess una multitud, se compadeci de ellos y cur a los enfermos (Mt 14, 14). Incluso una mirada suya sirve para la conversin de una persona, Zaqueo (Lc 19, 1-10). Mirada de cario, de acogida, de preocupacin, de comprensin y conversin. Mirada curadora/sanante. No solo su mirada, sino toda su persona es sanante. Se deja tocar por la hemorrosa o Mara Magdalena, para que sientan la fuerza que procede de l. Con los leprosos, les toca, rompe la

marginacin social y el miedo a acercarse a ellos y a entregar la salud o la vida por ellos. Les confiere dignidad y confianza13. As, la curacin tambin es social y eclesial (incorpora a la comunidad a los que estaban apartados). Jess cura, adems, a travs del encuentro. Lo que sana no es el mtodo, sino el encuentro. Jess no pone solo las manos en la herida corporal, sino que penetra en la herida espiritual o existencial para sanar especialmente el corazn. Jess establece siempre con el enfermo una atmsfera de confianza, para que el enfermo o enferma se atreva a abrirse y a encontrarse con l, con el Padre y con su Espritu, y con los dems. Los milagros teraputicos de Jess son muestra de que el Reino est hacindose presente en el mundo. La compasin, el amor y el poder del amor son el motor de esas curaciones. Son curaciones reales, pero no espectaculares, sino que quiere presentarlas como cotidianas:

la Biblia evita trminos que sugieran lo extraordinario (taumasa=milagroso; tras=milagro); por el contrario, usa trminos que expresan cotidianeidad (rgon=accin; dynamis=accin poderosa; semeion=signo). La actividad curativa y la expulsin de los demonios son signos de que el Amor vence al mal y a la ruptura14. Y desde aqu la enfermedad adquiere un nuevo sentido: se desliga del mal y puede convertirse en signo de solidaridad y de victoria sanante. Con su modo de proceder, Jess supera definitivamente la idea de que la enfermedad es fruto del pecado. Jess ofrece salud fsica, pero tambin atiende a la soledad y a la angustia de los enfermos: ante el paraltico de la piscina de Betesda, Jess se le acerca y l le dice: Seor, no tengo a nadie (Jn 5, 7), y termina curndole aun en sbado. Cura repetidas veces en sbado, para dar a entender que el culto de la Ley no puede frenar el amor que empuja a curar; porque la proclamacin del Reino, en forma de salud, est por encima de leyes o preceptos que lo impidan15. A las curaciones une tambin muchas veces el perdn de los pecados. Con ello pone de manifiesto que la liberacin del pecado, el perdn y la reconciliacin tienen tambin un poder curativo. Curar y reconciliar son una misma accin sanadora en el interior de la persona y de la comunidad. Incluso Jess llega a identificar a los pecadores como enfermos (Mc 2, 16-17)16. Finalmente, con su estilo de vivir ofrece un sentido a la vida, que se convierte en propuesta de Sentido para los dems. l es el Logos (Jn. 1), el sentido, el terapeuta que sana y marca el camino, la verdad y la vida. Es una verdadera cristoterapia17 o la luz que sana18. Resumiendo, podramos decir que la salud que Jess nos ofrece es19: l mismo, su vida, su persona, su Espritu. Una salud integral. No cura un rgano, cura a la persona. Ofrece salud fsica, psquica, social y espiritual. Una salud liberadora. Trata de que la persona se deje desbloquear, unificar su vida fragmentada, reconciliarse consigo misma, con los dems y con Dios.
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 Una salud dinmica. No es un estado conseguido, sino un proceso, en el que vayan desarrollndose las potencialidades internas de la persona y creciendo continuamente en sanacin. Una salud responsable. Hace despertar las fuerzas sanadoras de cada persona y que ella asuma su responsabilidad en su salud. Quieres curarte?, les pregunta siempre. Salud no idolatrada. La salud es importante, pero vale la pena arriesgarla por el Reino. As la vivi l. Salud ofrecida a los ms dbiles. Su mirada y su accin estn siempre preferentemente dirigidaa hacia ellos. Salud abierta a la salvacin. La salud fsica es siempre vulnerable, por eso Jess habla de una salud-salvacin mucho ms integral, profunda, que no termina en lo terrenal, sino que se prolonga ms all de la muerte20; la primera viene a ser solo signo que anuncia la plena salvacin, ya presente, pero todava no plenificada.

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Porque somos creados por Dios, en nuestra naturaleza hay un enorme potencial de salud, fuerzas interiores que nos empujan hacia la paz, el equilibrio y Dios. Dentro de cada uno habita un mdico interior. Cuando no lo descubrimos o lo despreciamos, entonces es cuando necesitamos ms esa fuerza que nos lo despierte y nos empuje (el Reino de Dios est en ti, en tu corazn). El Espritu Santo Parclito, consolador, defensor, es el que Jess enva sobre sus discpulos (cf. Jn 14, 16.26; 15, 26; 16, 7) y por el que anuncia la bienaventuranza a los que lloran, porque ellos sern consolados (Mt 5, 5). Una experiencia de paraklesis que ms tarde se reflejar en Pablo, cuando insiste en la necesidad de consolar a los atribulados con el mismo consuelo con el que nosotros somos consolados por Dios (2 Cor 1, 3-4). Esa fuerza es el Espritu Santo que Dios nos ofrece como luz, gua, valenta, curacin de miedos, curacinsanacin total-integral. Cuando los apstoles estaban encerrados por miedo a los judos, se la ofreci para perder miedos y cobardas y enfrentarse a las dificultades (cf. Jn 29, 19-22); de igual modo, nos la ofrece a cada uno de nosotros y nosotras para que, desde la fe poniendo nuestra confianza y nuestra vida en l, en sus manos, podamos entonces enfrentarnos constantemente al mal y a todas las enfermedades individuales y sociales.

Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos () quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin (n. 1421). En palabras del papa Benedicto XVI: El Espritu es tambin la fuerza que transforma el corazn de la Comunidad eclesial para que sea en el mundo testigo del amor del Padre21, un amor que cura amando.

V. QU TIPO DE SALUD NECESITA HOY NUESTRA IGLESIA?

Muchos de sus agentes necesitan cuidar ms su salud fsica, estar atentos a las posibles dependencias (tabaco, alcohol, comida, bebida), atentos al sedentarismo con su consiguiente sobrepeso u obesidad, tambin al riesgo del estrs, del activismo excesivo, o, por el contrario, del burn-out o sndrome del quemado, y tambin de la fatiga de la compasin22. Que los pastores sean sanos, equilibrados, maduros (a veces, en nuestros seminarios, se hace ms hincapi en la formacin espiritual, intelectual o pastoral, que en la dimensin humana). Lo que el Papa llama formacin del corazn23. Necesitamos gestionar correctamente el manejo de las pulsiones instintivas como la rabia o la sexualidad, porque puede llevar a la represin, con peligro de descontrol, manifestando agresividad hacia las personas o la misma institucin, o conflictos sexuales como abusos u odio visceral hacia aquello que atrae. Otro problema es el excesivo dogmatismo y la intolerancia o dificultad para el dilogo y para comprender las razones del otro. Esto est presente en obispos, sacerdotes y seglares. Es ms, en sus mensajes, la Iglesia institucional debe pasar de mostrar un rostro de juez a un rostro de Madre. Nuestra Iglesia debe pasar de una concepcin de salud fsica a una concepcin ms integral, y descubrir que tiene que vivir la salud integral en toda su dinmica pastoral. La Iglesia y sus pastores deben convertirse en comunidad y personas con un estilo ms sano y sanador.

El Espritu que cura y consuela

La salud no viene de fuera, sino de dentro. Jess no la da, la ofrece, y somos nosotros, desde nuestro interior y nuestra libertad personal, los que nos abrimos a la acogida. Igual que ningn mdico cura, sino que somos nosotros los que nos comprometemos a curarnos (con nuestra responsabilidad y nuestro estilo de vida).

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proporcionndole una base espiritual que le permita liberarse del vaco interior y de la fragmentacin e incomunicacin. Ayuda a recomponer la existencia, redescubrir la propia dignidad, abrirse a los dems y poner la meta en la esperanza definitiva. Es realmente una logoterapia evanglica.

Fe y salud social

VI. EN QU CONTRIBUYE LA FE A LA SALUD? Fe y salud fsica o psicosomtica

La fe inspirada en el Evangelio influye de forma indirecta en el debilitamiento de los factores de riesgo de enfermedad. Se promueven actitudes y momentos (Cuaresma) en los que se toma conciencia y se motiva a un consumo moderado de la comida, la bebida, el alcohol o el tabaco. Favorece la serenidad, ayuda a relativizar los problemas que nos angustian en exceso. Nos interpela para que no nos dejemos llevar por las prisas. Nos ayuda a encajar y dar sentido a las frustraciones de la vida diaria. En definitiva, es causa indirecta de salud psicosomtica. Existen suficientes estudios que prueban la incidencia de la fe vivida intrnsecamente, es decir, la vivencial y no tanto la extrnseca, o de prcticas externas, en: una menor incidencia de depresin y trastornos psiquitricos, y menor gravedad; la recuperacin ms rpida; menor ansiedad; menores tasas de suicidio; mayor bienestar subjetivo; menor impacto de eventos traumticos o estresantes; o menor consumo de drogas24. Al vaco existencial C. Jung le llama sufrimiento del alma que no ha encontrado sentido. La fe nos ofrece ese sentido. Es ms, R. Tagore expresaba as el sufrimiento del hombre y la mujer de hoy: Mi corazn

Fe y salud existencial

est triste porque no sabe de dnde le estn llamando25. El ser humano necesita un proyecto vital, una escala de prioridades, un sentido y una meta para su vida. Y la fe le proporciona todo esto: el proyecto, las prioridades, el sentido y la meta. Abraham Maxlow habla de las necesidades que cada uno debe tener cubiertas para que pueda ser feliz26: la seguridad, la pertenencia, el amor y la estima y aprecio, y la realizacin de uno mismo. Si nos damos cuenta, todas estas profundas aspiraciones del ser humano se ven satisfechas en una fe viva: la fe produce una seguridad vital porque sabemos que Dios no nos falla; no aquieta del todo las incertidumbres, pero las hace ms tolerables; la fe nos comunica el sentimiento de pertenecer a Dios y a una comunidad de hermanos; la fe nos ayuda a estimarnos a nosotros mismos, pues somos obra de Dios, que hizo obras grandes en m, y somos templos del Espritu; y la fe nos estimula a vivir y a desplegar todas nuestras potencialidades al servicio de los dems. Tambin puede dar una orientacin positiva a la vida, proporciona esperanza y estimula a una actitud introspectiva y de profundizacin en el interior de uno mismo. Adems de servir como recurso para afrontar mejor la enfermedad y la misma muerte, pues le proporciona sentido y orientacin. As, el Evangelio acogido con fe se convierte en fuerza teraputica, aportando al creyente sentido y

Una persona de fe que participe en una comunidad religiosa o que comparta prcticas litrgicas o caritativas se ver facilitada al encuentro personal y a compartir diversos aspectos de su vida con otros. Y es sabido que el apoyo social beneficia psquicamente. Este apoyo social se ver reforzado por la llamada a amar a los dems, a ayudarles creando relaciones genuinas y comprometidas hacia ellos y estimulando actitudes de reconciliacin y perdn. Una persona de fe cristiana es aquella que cree en el Amor de Dios y lo ha experimentado. Es aquella que se siente amada por l e inclinada a devolverle ese amor a travs de su relacin personal con l y del servicio amoroso a los hermanos. Es aquel que confa en el otro, que le ve con ojos y corazn de hermano o hermana, que cree en l o ella y en sus posibilidades. El Amor de Dios lo induce a abrirse y comunicarse en la pareja, en la familia, en la sociedad y en la comunidad cristiana y universal.

La fe es confianza, y esta tiene una fuerza inmensa de curacin. Dice Bernhard Hanssler que Jess es el nico fundador religioso que ha eliminado de la religin el elemento del temor27. Por eso es inconmensurable la importancia psicohiginica de la terapia de la confianza instaurada por Jess. Jess sana mediante su proximidad amorosa. El Dios-con-nosotros hace que experimentemos a Dios como Abba, como Padre bueno, en el que los oprimidos por la culpa se sienten acogidos, perdonados y amados. El mismo concepto de religin tiene el sentido de re-ligare, de volver a unir a la persona con Dios, con los dems y en s mismo28.
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Fe y prctica religiosa saludable

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La predicacin: debe tratar de iluminar los momentos difciles del sufrimiento, as como mostrar el camino teraputico que Dios nos ofrece en la mesa de la Palabra y en la vida entregada de su Hijo. Siendo conscientes de que muchos de sus oyentes necesitan ms ser sanados que juzgados. Con el credo, recitando comunitariamente nuestra fe, nos comprometemos pblicamente a vivir la fe profesada en nuestra propia vida. En las preces ponemos ante el Padre las necesidades y la vida de nuestros hermanos y de nuestro mundo, y pedimos que l nos ayude a construir un mundo ms sano y salvador para todos.

Los sacramentos son fuente de salud: entendiendo por sacramento todo signo sensible y eficaz de la gracia invisible de Dios, cada cristiano y cada comunidad est llamado a ser sacramento29, signo del amor redimido, redentor y sanador. Los gestos litrgicos de la Iglesia, bien celebrados, tienen fuerza sanante, consoladora, reconciliadora. Son gestos de adoracin, pero tambin de sanacin, traen esperanza, alegra, fe y amor. Ofrezco ahora unas pequeas pistas de en qu aspecto ofrecen sanacin cada uno de ellos, pero soy consciente tambin de que cada uno tendra materia suficiente para un tratado: Bautismo. El bautizado es un nuevo ser, dotado de relaciones nuevas, sanas: con Dios, con Cristo, con el Espritu, con sus semejantes, con la comunidad, con la vida nueva. Confirmacin. El Espritu, que nos ensea desde dentro el Amor verdadero, nos conduce a la adultez espiritual y nos da la fuerza para superar o sobrellevar todos los acontecimientos de la vida. Y nos capacita para el envo a trabajar a favor de un mundo ms sano, justo y pacfico. Guiados por el Espritu, llegamos a conocer el poder curativo del dilogo no-violento; el amor que cura el odio, la enemistad y el temor. Y nos convierte en predicadores del Evangelio de la paz y testigos del poder salvador y curativo. Eucarista. Es el supremo encuentro creyente y eclesial con Cristo. En ella se trata de plasmar toda la fuerza sanante y salvadora del Evangelio. El encuentro eucarstico es expresin de la salud relacional. Mesa compartida de comn-unin, es decir, de superacin de la soledad, la incomunicacin y el aislamiento de Dios y de los dems, para ir a su encuentro. Y una mesa donde entren todos: ricos y pobres, sanos y enfermos30. Recordando y actualizando las comidas de Jess con los pecadores, es tambin lugar de reconciliacin, experiencia de perdn que invita a definir la vida de manera nueva. La escucha de la Palabra, acogida en la fe, puede resumirse en la invocacin: Pero una Palabra tuya bastar para sanarme, que recitamos siempre despus de que esta se realice en la entrega de Cristo.
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La entrega sacrificial de Cristo es la realizacin del anuncio de una salud crucificada por amor a Dios y a la humanidad. La paz es el signo supremo de que el shalom personal y comunitario se hace realidad por medio de Cristo a todos. l es la salud integral derramada al mundo. La Comunin es la realizacin plena de la salvacin. Es Cristo que se nos da en su cuerpo y sangre como Mdico divino. La accin de gracias es tambin lugar de bendicin y celebracin de la vida, que invita a la afirmacin de nuestro ser y a la confianza en el amor del Padre.

 Y en el envo final nos lanza al encuentro, al compromiso por los dems y a la respuesta de fe. En la Eucarista se pasa del encuentro con Cristo en el signo del pan al encuentro con Cristo en el signo de cada persona. () La fidelidad a la propia vocacin se alimenta en las fuentes de la Eucarista y se mide en la Eucarista de la vida, nos dice la Obra Pontificia para las Vocaciones31. O nos recuerda Benedicto XVI: Una Eucarista que no comporte un ejercicio prctico de amor es fragmentaria en s misma32. Reconciliacin. Cuando un rgano no nos funciona correctamente, entonces acudimos al mdico; as, cuando una relacin (conmigo mismo, con los otros o con Dios) rompe o se desestructura, debemos acudir al que tiene poder para restaurarla. El sacramento de la re-conciliacin o de la paz nos devuelve o nos ensea el camino de regreso a la unidad interior y exterior, a la sanacin integral. El encuentro con Dios Abba, con el Dios del perdn y la misericordia, es profundamente teraputico. Pero esto supone una vivencia distinta del sacramento y de quien ejerce de intermediario, del sacerdote. Ya lo deca san Alfonso Mara de Ligorio en el siglo XVIII jerarquizando las tareas del confesor: Primero el oficio de padre; () en segundo lugar, el oficio de sanador; () en tercer lugar, el oficio de maestro; () finalmente, el oficio de juez33. Y cuntos no han empezado por el final y se han quedado solo ah! De esa manera, la confesin y la direccin espiritual ayudan a verbalizar conflictos, lo que, en s, alivia el malestar por los mismos; ayuda a gestionar correctamente los impulsos o a expresar (sacar de dentro lo que est preso) aquello que a veces nos angustia y nos quema en el interior. Uncin de los enfermos. A la luz de la Carta de Santiago, esta ser sanante si se sita en la enfermedad, y no tanto en la agona; si se acenta y vive el carcter comunitario de la misma, en el que el enfermo sienta que toda una comunidad de fe se preocupa y le acompaa en sus momentos de sufrimiento, as como que esta lucha por construir una sociedad donde el enfermo est atendido

integralmente e integrado en ella como un miembro activo y testigo de vida de fe en la situacin concreta y a menudo difcil del sufrir. Matrimonio. Tambin el modo de vida matrimonial y familiar puede convertirse en lugar sanante y vivencial de unas relaciones de amor que haga madurar y sanar a todos sus miembros. El amor recproco y la comprensin incondicional marcados por la fe se convierten en teraputicos para todos: matrimonio, familia y aquellos con los que conviven. Orden sacerdotal. El que se entrega al Mdico divino, para ser rostro vivo del mismo, se compromete a dejarse curar por l; el sentir su persona como sanador herido34 le convierte en mejor acompaante en las heridas de sus hermanos, as como en su proceso de sanacin interior y socio-comunitaria. El ideal hacia el que debe tender el sacerdote consiste en poder decir con san Pablo: Ya no soy yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2, 20); estar de tal modo revestido de Cristo que sea en l palabra y trasparencia (rostro) del Padre (Jn 14, 9). Como afirmaba al inicio de este apartado, el sacerdote ms que nadie est llamado a ser sacramento, signo del amor redimido, redentor y sanador.

observar el despliegue del culto en las tareas pastorales. La Iglesia no siempre ha desarrollado tanto el mandato: Id y sanad. No siempre ha estado tan atenta a sanar como a predicar y a bautizar. En una sociedad como la nuestra, no basta predicar las promesas del Evangelio. Ni es suficiente exponer la moral evanglica. El Evangelio debe ser experimentado tambin como fuente de vida sana, como estmulo para el despliegue de todas las riquezas de la persona y de la sociedad. No se trata de confundir la religin con la medicina. Se trata de extraer todas las posibilidades teraputicas que tiene35. En este sentido, pienso que son necesarios dos caminos: el primero, redescubrir la dimensin sanante de toda la vida de la Iglesia; y el segundo, realizar una pastoral de la salud que sea verdaderamente sanadora. 1. Redescubrir la dimensin sanante de la Iglesia Normalmente, la Iglesia y sus comunidades han derivado el tema de la salud a aquellos grupos o personas que atendan a los enfermos. Hoy vemos que es un tema que est en la raz del ser y del vivir de Jess y, por lo tanto, tambin lo tendr que ser de la comunidad que quiera imitarlo36. Es la necesidad de ser conscientes de que nuestras comunidades estn llamadas, como Jess, a generar e irradiar en medio de la sociedad una vida personal y comunitaria sana y saludable, capaz de anunciar as la salvacin plena de Dios, y acompaarle en ese camino. Antes analizbamos las distintas acciones de la Iglesia, pero creo que esto nos exige no solo cuidar qu se hace, sino cmo se hace.
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VII. LNEAS DE ACCIN PARA, DESDE LA FE, SER PROMOTORES DE SALUD

Con claridad y fuerza crtica, nos dice un obispo: La Iglesia ha desarrollado mucho el mandato: Id y ensead. Ah est, para comprobarlo, la predicacin, el magisterio eclesistico, el cultivo de la teologa. La Iglesia ha cultivado mucho el mandato: Id y bautizad. Basta

Empezando hoy por la acogida en una parroquia, ya que si se hace de manera clida y atenta a cada persona, escuchndola y acompandola, puede convertirse para muchos en apoyo significativo para vivir de un modo ms sano en medio de una sociedad que empuja a lo contrario. Y si los que forman esa comunidad saben crear ese clima y acercarse adems a la vida doliente de las personas, entonces las personas abatidas, deprimidas y humilladas pueden encontrar en ella un respiro; gentes abandonadas y solas pueden recuperar su rostro y su palabra; pueden liberarse mejor de sus miedos, humillaciones y tristezas. En definitiva, encontrarn en ella un camino de curacin y salvacin. Este rostro debe cultivarse primordialmente en los pastores y responsables de la comunidad. Ellos han de ser los primeros testigos de vida saludable, capaces de sembrar salud con su manera de ser, de vivir su fe y de

PLIEGO
animar a su comunidad. As lo afirma Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi: La Buena Nueva ha de ser proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio37 personal. Deben ser personas autnticas, coherentes, que acojan incondicionalmente y creyendo en los recursos que la persona misma posee, sin juzgar, sino sirviendo con amor de madre (EN 76 y 79)38. El pastor que tiene estas actitudes y acompaa con amor transmite un gran potencial sanador. El anuncio de la Palabra de Dios y la celebracin de los sacramentos constituyen experiencias nucleares de la comunidad cristiana y de cada uno de sus miembros. Por ello es de suma importancia cuidar al mximo el potencial sanador que encierran. Muchos de sus indicadores han sido ya repasados en el punto anterior, de los que derivan tantas y tantas acciones a promocionar y cuidar en nuestras parroquias y comunidades. En concreto, tendremos que revisar la liturgia y la pastoral que se practica

en los santuarios de sanacin. Ver qu prcticas son sanantes para fomentarlas, cuales hay que purificar y qu cosas, actitudes o ritos tendremos que desechar porque no van en consonancia con la teologa de la salud que nos muestra el Evangelio. Otro de los signos de la dimensin sanadora de la Iglesia es su empeo por educar para la salud integral,

n o t a s
1. MARX K., en el artculo Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (Kritik des hegelschen Staatsrecchts, 1843), en el peridico DeutschFranzsischen Jahrbcher, dice: La religin es el suspiro de la criatura oprimida (). Es el opio del pueblo. Se necesita la abolicin de la religin entendida como felicidad ilusoria del pueblo para que pueda darse su felicidad real. 2. Cf. 12 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis 2011, Es la espiritualidad una fuente de salud mental o de psicopatologa?, p. 9. 3. Cf. ALLPORT G., La personalidad, 1996, o MAXLOW, A., Motivation and personality, New York, 1954. 4. Cf. FROMM E., Psicoanlisis y Religin, 1987. 5. FRANKL V., La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin, Herder, Barcelona, 1994. 6. Cf. FRANKL, V., El hombre en busca del sentido (Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager), 1946. 7. Cf. Informe del Instituto Nacional de Estadstica (INE), de 4-7-2011, sobre Defunciones segn la Causa de Muerte. Ao 2009. Nos aporta datos como que las dolencias isqumicas del corazn (infarto, angina de pecho) y las cerebrovasculares volvieron a ocupar el primer y segundo lugar en nmero de muertes (35.607 y 31.143 fallecidos, respectivamente). Dentro de los tumores, el que caus mayor mortalidad fue el cncer de bronquios y pulmn (20.401 fallecidos), que se situ como la tercera causa de muerte. Los fallecidos en accidentes de trfico descendieron de nuevo en 2009, y se situaron en 2.588 (un 14,6% menos). El descenso de la mortalidad por accidentes de trfico situ de nuevo al suicidio como la primera causa externa de defuncin, con 3.429 personas fallecidas. Por sexo, se produjo una acentuada sobremortalidad masculina: ocho de cada diez personas que se suicidaron fueron hombres. En 2009, fallecieron 1.079 personas por sida/VIH, un 11,2% menos que en 2008. 8. Cf. LIPOVETSKY, G., La felicidad paradjica: ensayo sobre la sociedad del hiperconsumo, Anagrama, 2007; LIPOVETSKY, G.-ROUX, E., El lujo eterno: de la era de lo sagrado al tiempo de las marcas, Anagrama, 2004. 9. Cf. LIPOVETSKY, G., La era del vaco: ensayos sobre el individualismo contemporneo, Anagrama, 2003; o dem, La sociedad de la decepcin, Anagrama, 2008. 10. Hikikomori: literalmente, apartarse, estar recluido, o aislamiento social agudo. Es un trmino japons para referirse al fenmeno de gente apartada que ha escogido abandonar la vida social; a menudo buscando grados extremos de aislamiento y confinamiento, debido a varios factores personales y sociales (en http://es.wikipedia.org/wiki/Hikikomori [24-I-2012]). 11. Shalom: trmino judo, centro de la Promesa y de la esperanza veterotestamentaria, se refiere a la paz global como plenitud y salud de vida. Es totalidad (homogneo, completo, unido, en contraposicin a la falta de salud). La salvacin/salud sera entonces el equilibrio, la paz con Dios, con los dems, consigo mismo, con la naturaleza y con la muerte. En esta clave se sita la creacin, el pecado, la redencin, la construccin mesinica del Reino, la Encarnacin, la reconciliacin y los sacramentos. 12. Cf. Nota de la Biblia de la Conferencia Episcopal Espaola a la secuencia citada. 13. En palabras de Drewermann: Jess es, en primer lugar, una persona que deseaba con todo su ser que los hombres aprendiesen a confiar en Dios, y por eso era capaz de pasar la mano sobre la frente de las personas, haciendo desaparecer la angustia que los sofocaba; saba tocar el cuerpo de los individuos de tal manera que estos se atrevan a ponerse en pie de nuevo y caminar erguidos por el mundo, conscientes de su dignidad (en DREWERMANN, E., Parola che salva, parola che guarisce, Brescia, 1990, p.119). 14. Cf. BENEDICTO XVI, Encclica Deus Caritas est, n. 39. 15. Cf. Nota de la Biblia de la Conferencia Episcopal Espaola a Lc 13, 16. 16. Cuando los escribas lo acusan de comer con publicanos y pecadores, l les responde: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. 17. TYRRELL, B., Christotherapy, New York, 1975. 18. STANFORD, A., The Healing Light, Plainfield, 1978. 19. Cf. PAGOLA, J. A., Es bueno creer. Para una teologa de la esperanza, San Pablo, Madrid, 1996. 20. Dice Luciano Sandrin: La salvacin se ofrece en Jess como salud, y la salud como salvacin, y su buena noticia es la proclamacin de una salud-salvada y de una salvacin-saludable para el hombre, para todo el hombre y para todos los hombres (SANDRIN, L., La Iglesia, comunidad sanante. Un reto pastoral, San Pablo, Madrid, 2000, p. 53). 21. BENEDICTO XVI, Encclica Deus Caritas est, n. 19. 22. Las diferencias que hoy se marcan entre estrs y fatiga de la compasin vienen marcadas por la insatisfaccin hacia la institucin o el trabajo: en el primero de los casos (burn-out), est ms en el mbito laboral y los agentes que lo

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promoviendo un estilo de vida sano en sus miembros, y no solo corporal, sino tambin formndoles para cuidar su salud afectiva, mental, relacional y espiritual. Esta ltima estara caracterizada por una relacin con Dios que le aporte una experiencia de paz interior y agradecimiento, de la que partan valores sanos apenas presentes hoy en

nuestra sociedad: el cuidado de la vida interior, un estilo de vida ms sobrio y sencillo, el desarrollo de la dimensin contemplativa, la recuperacin de un corazn limpio y atento a la voz del Espritu, el disfrute de la creacin y la vida vivida como alabanza. Tambin promover una actitud sana ante el sufrimiento, en un mundo donde se le huye. Nuestra tarea es no hacer nunca de la religin una bsqueda del sufrimiento. Jess no quiere el dolor ni el sufrimiento; de lo contrario, no curara a los enfermos. A Dios le agrada mucho ms una vida sana y feliz para todos sus hijos e hijas, pero tambin es consciente de que eso es imposible, por lo cual nos ha mostrado en su Hijo la manera de vivir el sufrimiento inevitable39. A vivir sanamente el sufrimiento, asumindolo dentro de la construccin del Reino. Y, finalmente, deber la comunidad promover en su entorno condiciones sociales y ecolgicas de vida ms saludables para todos, estructuras

que promuevan la salud integral, y un saneamiento de las polticas que provoquen violencia, sufrimiento, paro, marginacin En definitiva, tambin hacer poltica sanitaria, entendida como trabajar por la polis, por todas y cada una de las personas que estn a nuestro lado, sean o no cristianas. 2. Una pastoral de la salud sanadora Aquellas personas que asumen en nombre de la comunidad de fe la tarea y el servicio a los enfermos debern tener presente y trabajar por: Que los enfermos y sus familias encuentren en la comunidad de Jess la misma preferencia, la misma cercana y acogida, y el mismo trato curador que encontraban en l. Tienen derecho a tocar a la comunidad cristiana y experimentar que de ella sale una fuerza sanadora y salvadora: la misma de Jesucristo (cf. Lc 6, 19). Visitar a todo enfermo, independientemente de su vivencia de fe, de su necesidad sacramental o de

conforman; mientras que, en la segunda (fatiga de la compasin), sera la situacin causada por el contacto con el dolor ajeno la que conduce a una incapacidad de la persona para gestionar en s misma la carga emocional que este contacto le supone (Cf. SECPAL, Espiritualidad en Cuidados Paliativos). 23. BENEDICTO XVI, o.c., n. 31a. 24. Cf. 12 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis 2011, Es la espiritualidad una fuente de salud mental o de psicopatologa?, pp. 4-5. 25. Ambas citas recogidas por URIARTE, J. M., en Religin y salud (Zamora, 29-mayo-1998). 26. Cf. MAXLOW A., Motivation and personality, New York, 1954. 27. HANSSLER, B., Angst und Hoffnung, en Artz und Christ 29 (1983), p. 59. 28. Sentido etimolgico que le da LACTANCIO en Institutiones divinas (4) y que retoma SAN AGUSTN en Retractationis (1.13). 29. Dice la Lumen Gentium, 1: La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima de Dios y de la unidad de todo gnero humano. 30. Rutilio GRANDE deca que Cristo quiso significar el reino con una cena: una mesa compartida en la hermandad,

en la que todos tengan su puesto y su lugar (citado en AGUIRRE, R., La mesa compartida, en Revista Latinoamericana de Teologa, 35 [1995], p. 154). 31. OBRA PONTIFICIA PARA LAS VOCACIONES ECLESISTICAS, Nuevas vocaciones para una nueva Europa, 6 de enero de 1998, p. 18. 32. BENEDICTO XVI, Encclica Deus Caritas est, n. 14. 33. Cf. LIGORIO, A. M., Praxis confesarii, nn. 1 y 19. 34. Cf. NOUWEN, H., El sanador herido, PPC, Madrid, 2000. 35. URIARTE, J. M., Religin y salud, conferencia pronunciada en Zamora el 29 de mayo de 1998. Afirma tambin en esta lnea Pagola: La primera tarea de la Iglesia no es celebrar culto, elaborar teologa, predicar moral, sino curar, liberar del mal, sacar del abatimiento, sanear la vida, ayudar a vivir de manera saludable (PAGOLA, J. A., El camino abierto por Jess. Marcos, Descle de Brouwer, Bilbao, 2011, p. 38). 36. Dice Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret, I: El curar es una dimensin esencial de la misin apostlica y de la fe cristiana en general (). Es una religin teraputica, una religin de sanacin. Cuando se le entiende a un nivel suficientemente profundo, esto expresa el

contenido completo de la redencin (BENEDICTO XVI, Ges di Nazaret, Editrice Vaticana, Vaticano, 2007, p. 176). 37. PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, 21: A travs de este testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistibles: Por qu son as? Por qu viven de esa manera? Qu es o quin es el que los inspira?. Y ms adelante recuerda que el hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean (), o si escuchan a los que ensean, es porque dan testimonio (EN 41). 38. BENEDICTO XVI, Encclica Deus Caritas est, n. 31c: Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia (). El cristiano sabe cundo es el tiempo de hablar de Dios, y cuando es oportuno callar sobre l, dejando que hable solo el amor. 39. Nos dice Benedicto XVI en o.c., n. 36: Al igual que el obrar, tambin el sufrimiento forma parte de la existencia humana. () Conviene ciertamente hacer todo lo posible para disminuir el sufrimiento; impedir cuanto se pueda el sufrimiento de los inocentes; aliviar los dolores y ayudar a superar las dolencias psquicas. Todos estos son deberes tanto

de la justicia como del amor y forman parte de las exigencias fundamentales de la existencia cristiana y de toda vida realmente humana. En la lucha contra el dolor fsico se han hecho grandes progresos, aunque en las ltimas dcadas ha aumentado el sufrimiento de los inocentes y tambin las dolencias psquicas. Es cierto que debemos hacer todo lo posible para superar el sufrimiento, pero extirparlo del mundo por completo no est en nuestras manos, simplemente porque no podemos desprendernos de nuestra limitacin (). Esto solo podra hacerlo Dios: y solo un Dios que, hacindose hombre, entrase personalmente en la historia y sufriese en ella. Nosotros sabemos que este Dios existe. 40. Cf. Ibid., n. 25b 41. Fe, esperanza y caridad estn unidas. La esperanza se relaciona prcticamente con la virtud de la paciencia, que no desfallece ni siquiera ante el fracaso aparente, y con la humildad, que reconoce el misterio de Dios y se fa de l incluso en la oscuridad. Son palabras de Benedicto XVI en Deus Caritas est, n. 39 y que muestran cmo la fe, apoyada en la esperanza debe terminar en accin de amor sanante en la vida de todo aquel que necesite sanarse/salvarse.

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su gravedad. Nadie que sufra ha de ser ignorado40. Y atender preferentemente a los ms marginados o desasistidos. Cuidar ms nuestra presencia en los centros hospitalarios o asistenciales. Conocer a los enfermos: sus necesidades, sus deseos, visitarles, hacernos presentes de muchas maneras (telfono, correo, e-mail, Facebook). Ello supone generosidad en el tiempo que le dedicamos y organizacin para cumplir los compromisos adquiridos. En el fondo, no hay recetas; es la situacin del enfermo concreto la que nos ha de sugerir qu puede ser para l Buena Noticia de Jess en ese momento. Acercarles tambin la vida de la comunidad: la Eucarista, la Palabra, e informarle de la marcha y acontecimientos de la parroquia. Hacerlos presentes: con gestos sencillos como la eliminacin de barreras arquitectnicas, organizar el transporte a la celebracin para quien lo desee, colocarles en un lugar preferente cuando acudan a celebrar con la comunidad, potenciar su testimonio en la liturgia o la catequesis, pedir por ellos o recordarlos en las celebraciones, o cuidar la jornada del Da del enfermo. Tener presentes a los sufridores silenciosos, la familia: muchas veces necesita apoyo, cercana, escucha y ayuda para vivir de manera ms sana, humana y cristiana la enfermedad de su ser querido. Acompaarles a vivir sanamente el duelo. Es esta una de las experiencias existenciales ms significativas e intensas emocional y espiritualmente. De ah la necesidad de un atento y buen acompaamiento. Esto nos exige prudencia y formacin para acompaar y sanar las prdidas y heridas de la vida. Y, por ltimo, preocuparnos de luchar contra lo que enferma a las personas; y promover la solidaridad de los cristianos en el campo de la salud (donacin de sangre y hemoderivados, trasplante de rganos, consumo eficiente de frmacos y bsqueda de la supervivencia del sistema sanitario pblico), defensa de los derechos del enfermo, denuncia de abusos, injusticias o desatenciones, colaboracin en la humanizacin de la salud y en la biotica de los procesos asistenciales.
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VIII. CONSIDERACIONES FINALES

Todo lo que acabo de afirmar a lo largo de las pginas de este Pliego tiene que distinguirse claramente de una visin extendida ampliamente durante los ltimos decenios, especialmente entre grupos carismticos (evanglicos o catlicos) y en algunas sectas. Conocido como movimiento healing (=sanadores), en estas comunidades se destaca excesivamente lo milagroso, lo extraordinario y, adems, les preocupa e interesa a sus miembros una curacin repentina. Es ms, la aseguran si uno tiene suficiente fe. Sin negar que Dios pueda intervenir de forma extraordinaria en algn momento de nuestras vidas, esta corriente supone un peligro, pues al ofrecer la salud fsica a todo el que tenga fe, cuando no la recupera estara acusando al enfermo directa o indirectamente de no tener suficiente fe y de que Dios est lejos d e l o ella. Por el contrario, mi (nuestra) lectura evanglica y propuesta pastoral asume la enfermedad como parte integrantes de la vida, y a Dios como cuidador y fortaleza para sobrellevarla. As, fe y enfermedad no se oponen, sino que pueden convivir sanamente. Al mismo tiempo, esta propuesta pastoral pone el acento en lo ordinario, en la accin cotidiana de Dios, en la sanacin que la fe en l hace propagar en el cristiano y cristiana y en la comunidad da a da, como el fermento en la masa; acentuando la sanacin como un proceso que nunca se acaba, que camina hacia una plenitud que solo en el encuentro definitivo con el Padre alcanzaremos. Y, ya para terminar, el hombre y la mujer de fe vivimos conscientes de que, ante los grandes problemas, que a menudo nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, el Seor nos dirige en todo momento palabras de nimo: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Ante el precioso trabajo que todava queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene y consuela, junto con todos los que se unen en su nombre y trabajan por la salud/salvacin41.

B I B L I O G R A F A
12 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis 2011, Es la espiritualidad una fuente de salud mental o de psicopatologa? LVAREZ, F., Encarnacin, misterio teraputico y saludable, en Labor Hospitalaria n. 254, pp. 277-286. LVAREZ, F., El Evangelio de la salud, Paulinas, Madrid, 2003. BENEDICTO XVI, Mensaje con ocasin de la XX Jornada Mundial del Enfermo (11 de febrero de 2012): Levntate y vete; tu fe te ha salvado (Lc 17, 19). Congreso Iglesia y salud: La fe, fuente de vida (Madrid, 1994). GESTEIRA GARZA, M., Christus Medicus. Jess ante el problema del mal, en Revista Espaola de Teologa, Vol. LI (1991), pp. 254-300. GRN, A., La fuerza sanadora de las parbolas de Jess, Sal Terrae, Santander, 2011. HRING, B., La fe, fuente de salud. Canto a las profesiones sanitarias, Paulinas, Madrid, 1986. PAGOLA, J. A., La comunidad cristiana, fuente de salud integral, Idatz, Donostia, 2002. PAGOLA, J. A., Es bueno creer. Para una teologa de la esperanza, San Pablo, Madrid, 1996. SANDRIN, L., La Iglesia, comunidad sanante. Un reto pastoral, San Pablo, Madrid, 2000. URIARTE, J. M., Religin y salud, conferencia pronunciada en Zamora el 29 de mayo de 1998.