Identidade, modernidade e deslocamento cultural: O ecoar do Maracatu Nao em Belo Horizonte 1

Bruna Vieira Bacelete 2

Resumo
O presente artigo pretende verificar o que leva indivduos, de realidades sociais distintas, a reproduzirem o maracatu de baque virado uma manifestao cultural pernambucana longe de seu contexto social de origem. Para tanto, os processos sociais envolvendo globalizao, modernidade, identidade e deslocamento cultural foram utilizados para anlise da realidade do maracatu vivenciada em Belo Horizonte. Este estudo foi desenvolvido com base no Trabalho de Concluso de Curso, apresentado na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, ao departamento de Cincias Sociais, em junho de 2012. Palavras-chave: Maracatu; Identidade; Modernidade; Deslocamento cultural.

Para compreender o deslocamento do maracatu nao do seu contexto social de origem para Belo Horizonte, esta pesquisa foi desenvolvida, utilizando conceitos trabalhados na antropologia e na sociologia, como: cultura, identidade, deslocamentos e rearranjos culturais na modernidade. Tambm foram levantados pressupostos tais como a identificao de indivduos de realidades sociais distintas com os valores e as crenas que envolvem o maracatu nao que fazem com que a manifestao se propague em diferentes contextos scio-culturais; o Manguebeat, movimento musical que surgiu no Brasil na dcada de 1990, em Recife, como difusor do maracatu no mundo, contribuindo assim para a divulgao de tal manifestao cultural em Belo Horizonte e a migrao de atores sociais para diferentes regies, o que pode ter contribudo para a difuso do maracatu nao. Os mtodos da pesquisa qualitativa foram utilizados por estarem baseados na descrio detalhada de situaes e por ter como objetivo a compreenso dos indivduos, a partir da percepo que eles tm sobre a prpria realidade social. As tcnicas empregadas foram a reviso bibliogrfica de trabalhos que tratam sobre o assunto
1

Este um Trabalho de Concluso de Curso, apresentado na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, ao departamento de Cincias Sociais, em junho de 2012.
2

Graduada no Programa de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - Puc MG.

proposto, observao do grupo Maracatu Lua Nova, observao do grupo Trovo das Minas, aplicao de entrevistas aos fundadores e atuais coordenadores destes grupos. Alm da formao de dois grupos de discusso, um com integrantes do Maracatu Lua Nova, outro com integrantes do grupo Trovo das Minas, em que foram levantadas questes a respeito da importncia do maracatu para cada um dos participantes, a forma como eles conheceram essa manifestao, como se identificam com ela, entre outros. Os objetivos deste estudo, portanto, envolvem o mapeamento dos grupos que reproduziam o maracatu nao em Belo Horizonte no perodo em que a pesquisa foi realizada (janeiro a junho de 2012) e a anlise dos sentidos e significados atribudos ao maracatu pelos praticantes em Belo Horizonte. Inicialmente, ser tratada a questo da origem do maracatu nao ou de baque virado em Pernambuco; na sequncia, ser descrito o histrico de como o maracatu passou a ser praticado em Belo Horizonte; seguindo essa ordem sero estabelecidas anlises acerca da globalizao, modernidade, identidade e dispora. Por fim, esto dispostas as observaes, os resultados e as verificaes a respeito das possveis concluses encontradas com o desenvolver desta pesquisa, alm de apontamentos para estudos futuros.

1- Maracatu: cultura e histria O maracatu uma manifestao da cultura popular que se originou a partir de cortejos reais, sendo sua prtica herdada das festas de coroao de reis negros, eleitos e nomeados na instituio do Rei do Congo. O rei era acompanhado por um numeroso grupo de negros, vestidos de algodo branco e de cor, com bandeira ao vento e tambores soando. (PEIXE, 1980, p. 25). A instituio do Rei do Congo estabeleceu-se em diferentes regies da Amrica Portuguesa, como Pernambuco, Bahia, Minas Gerais, Mato Grosso, So Paulo e Rio de Janeiro. Esse fenmeno se deu a partir do trfico de negros, trazidos, principalmente, da frica Centro-Ocidental, com o objetivo de potencializar o lucro e o bom funcionamento das colnias lusitanas. Atravs da instituio do Rei do Congo, os escravos buscavam romper com a situao de dominao a que estavam submetidos. (SOUZA, 2006, p. 251). A organizao do Congo foi definida da seguinte maneira:
Cada cabea de comarca ou distrito paroquial tinha seu rei e rainha, competente cortejo de uma corte particular e, procedida a eleio, lugar o ato

solene de coroao e posse no dia de N. S do Rosrio, impondo a coroa o proco da freguesia. (COSTA apud PEIXE, 1980, p. 16).

Guerra Peixe esclarece que tais agrupamentos eram constitudos por escravos que, em contraposio vontade da monarquia branca, reuniam-se com o intuito de criar uma organizao hierrquica, preservando o sentido de unidade entre eles. naes eram subdivises dos negros em grupos estendidos na zona onde um rei exercia autoridade mxima. Elas comporiam o grosso da instituio, com cargos gradativamente mais modestos, at alcanar o elemento mais obscuro do conjunto. (PEIXE, 1980, p. 18). As naes tinham a funo de abrilhantar o cortejo realizado nos dias de coroao do Rei do Congo, quando os negros danavam, tocavam instrumentos e cantavam cantigas africanas ou africanizadas. Em Recife, as naes eram constitudas por pessoas de diversas origens, especialmente banto, em sua maioria angolana. (PEIXE, 1980).

Foto: Pedro Thiago Recife Peixe (1980) define a Instituio do Rei do Congo como sendo a representao do valor hierrquico-administrativo, enquanto que o auto dos Congos seria a representao festiva, com teatro, msica e dana. O desaparecimento da instituio fez com que, aos poucos, o auto dos Congos fosse se declinando, permanecendo apenas o cortejo que, posteriormente, em Pernambuco, viria a ser chamado de Maracatu. Os festejos originados das organizaes dos negros passaram a acontecer aos domingos, dias festivos, antes e durante o carnaval, no qual os grupos de Maracatu se organizavam em associaes carnavalescas, o que acontece at os dias de hoje. (PEIXE, 1980). Atualmente, os maracatus, denominados nao, ainda mantm alguns dos

costumes do auto dos Congos, sendo o folguedo marcado pelas relaes hierrquicas de sucesso entre seus participantes. Em funo da extino do Rei do Congo e, em seguida, do auto dos Congos, os membros das naes ficaram responsveis por preencher os cargos nos cortejos realizados. Dessa forma, acredita-se ser esse o motivo da manifestao ser reconhecida tambm como nao ou maracatu nao. A seguir, algumas definies a respeito da etimologia da palavra maracatu. De acordo com Guerra Peixe, a denominao da palavra maracatu apareceu pela primeira vez em 1867, assinada por Padre Lino do Monte Carmelo Luna. No entanto, a manifestao tambm j havia sido denominada de afox. Katarina Real, em seu trabalho realizado em 1967, diz que a etimologia da palavra maracatu ainda no teria sido esclarecida. A palavra maracatu tem sempre provocado grande confuso a respeito do verdadeiro significado de tais grupos, e a etimologia da palavra ainda permanece sem clarificao depois de longos debates. (Real, 1967, p. 68). Em pesquisas mais recentes, como o artigo de Nascimento (2006), nota-se no terem sido encontradas explicaes que contemplassem de maneira exata tal aspecto. Diante disso, importante observar que h discordncia sobre o significado etimolgico da palavra maracatu, entre os autores que se propuseram a discutir o tema, desde os primeiros estudos realizados at este ltimo apresentado. Nascimento (2006) aponta algumas explicaes a respeito da origem da expresso. A primeira explicao sustenta-se na ideia de que sua procedncia seria africana, tendo sido pesquisada no Museu do Dundo, na Companhia de Diamantes de Angola). O termo maracatu designa ainda hoje uma dana praticada pela tribo dos Bondos, os quais viviam, na poca da colonizao portuguesa, no territrio da foz do Rio Dande, cerca de cinqenta quilmetros ao norte de Luanda. (LIMA apud NASCIMENTO, 1980, p. 11). No mesmo artigo h outra possvel explicao para o termo, sendo o folguedo nomeado da seguinte forma: mar indica guerra, revoluo, Maracatu por assimilao significando briga bonita. (MELO apud NASCIMENTO, 1997, p. 29). Real (1967) chama a ateno para a existncia de dois tipos de maracatus presentes no Recife, sendo eles o maracatu nao, conhecido tambm como maracatu de baque virado, e o maracatu de baque solto, que pode ser chamado de maracatu rural ou

de orquestra. Esse teria surgido posteriormente, sendo o maracatu nao reconhecido como tradicional. A palavra maracatu, ento, utilizada para nomear duas brincadeiras distintas em Pernambuco. Atualmente, o maracatu nao ou de baque virado se organiza em agremiaes carnavalescas e compe o carnaval no estado, sendo encontrado, principalmente, em Recife. Um importante ponto a ser destacado em relao a essa manifestao o envolvimento com a questo religiosa. Grande parcela dos participantes iniciada nos Xangs, religio afrobrasileira, praticada em Recife. (PEIXE, 1980). Estudos mostram ainda que as Naes tendem para uma ligao mais ou menos estreita com os cultos de Xang (candombl) da cidade, especialmente os de influncia Nag. (REAL, 1967, p. 80). O canto e o toque do maracatu nao tambm esto diretamente relacionados sua origem africana.

Foto: Pedro Thiago Recife

O cortejo carnavalesco das naes envolve uma srie de elementos e figuras particulares que possuem funes e significados especficos. Peixe (1980) afirma que o Maracatu Elefante seria um dos maracatus antigos, que melhor atenta s tradies do cortejo (p. 33). Portanto, com base na nao Elefante que o autor descreve o cortejo real como composto por:

Rainha, Rei, Dama-de-Honra da Rainha, Dama-de-Honra do Rei, Princesa, Prncipe, Dama-de-Honra do Ministro, Ministro, Dama-de-Honra do Embaixador, Embaixador, Duquesa, Duque, Condessa, Conde, Vassalas (quatro), Vassalos (quatro), Trs Calungas (Dom Lus, Dona Leopoldina, Dona Emlia), Trs Damas-de-Pao, Mestre-de-Sala, Porta-Estandarte, Escravo, o Tigre e o Elefante, Guarda Coroa, Corneteiro, Baliza, Secretrio, Lanceiros (treze meninos), Brasabundo, Batuqueiros (quinze msicos), Caboclos (vinte, mais ou menos), Baianas (vinte, formando duas alas). (PEIXE, 1980, p. 35).

Foto: Pedro Thiago Recife O maracatu, atualmente, uma importante manifestao no cenrio cultural da cidade do Recife. Os maracatus nao e rural passaram por diversos processos at atingirem a visibilidade que possuem na contemporaneidade. Para a compreenso da situao na qual a manifestao se encontra, nos dias de hoje, em Belo Horizonte, ser descrito a seguir um breve histrico a respeito do surgimento dos primeiros grupos de maracatu na capital mineira.

2- Maracatu do baque virado: surgimento e difuso em Belo Horizonte

Manifestao tpica da cultura popular pernambucana, o maracatu de baque virado se estabeleceu em Belo Horizonte a partir de 1999. Nessa poca, foram promovidas as primeiras oficinas de maracatu na cidade. A cultura popular pernambucana, como um todo, passava por um processo de grande divulgao e efervescncia, no s em Belo Horizonte, como tambm em vrias cidades do Brasil, podendo esse fato ser compreendido a partir do surgimento do movimento Manguebeat.

Essas oficinas de maracatu aconteceram na antiga casa de eventos Lapa Multishow e foram ministradas pelos msicos der o Rocha e Maurcio Alves, ambos pernambucanos e integrantes da banda Mestre Ambrsio. A proposta era de que acontecessem durante um perodo determinado, tendo durao de poucos dias. Durante esse mesmo perodo, ocorreram apresentaes do grupo de maracatu Baque Bolado 3, na cidade de So Joo Del Rey. Pessoas envolvidas na cena cultural de Belo Horizonte viram essas apresentaes e se interessaram pelo ritmo tocado, o que fez com que se aproximassem de integrantes do grupo. Estabelecido o primeiro contato, o grupo Baque Bolado, de So Paulo, foi convidado a tocar em Belo Horizonte na festa Cabar Circense. Ela acontecia na Spao Escola de Circo, a partir de uma iniciativa que envolvia grupos de circo da cidade, entre eles o Trampulim, importante pea na articulao da primeira vinda do Baque Bolado a Belo Horizonte. O msico, baterista e percussionista Lenis Rino fazia parte do grupo Baque Bolado e, juntamente com outros integrantes, realizou oficinas de maracatu em Belo Horizonte. Em meio a esse processo, Lenis, que morava em So Paulo, se mudou para a capital mineira, o que possibilitou a continuidade e constncia das oficinas de maracatu na cidade. Mais oficinas foram realizadas, formando-se uma turma de alunos regular e frequente. No ano de 2001, foi inaugurado o espao cultural Gongu, fundado por Lenis Rino e parcerias. O espao se localizava no bairro Carlos Prates e surgiu com o objetivo de ser um centro de percusso e criao musical. L acontecia o estudo de manifestaes populares, tais como o maracatu de baque virado, tambor de crioula4, capoeira e circo. A partir das oficinas, o grupo se consolidou e se desenvolveu, surgindo convites para apresentaes, que evidenciaram a necessidade de criao de um nome. O grupo, ento, passou a se chamar Trovo das Minas. A palavra trovo comum entre as naes de maracatu de baque virado, sendo usada como um apelido para a percusso. No caso do grupo, trovo tambm das Minas, pois se refere s minas de minrio e de gua.

Baque Bolado um grupo de artistas criado em 96, pela necessidade de se movimentar a criatividade urbana a partir da diversidade da cultura brasileira. 4 Manifestao da cultura popular maranhense de origem africana, envolvendo dana e tambores afinados a fogo.

No Recife, tem-se como exemplo a Nao Estrela Brilhante, tambm chamada por seus integrantes de Trovo Azul. O fenmeno natural, o qual a palavra trovo denomina, produz um som que se assemelha ao grave dos tambores e para essa nao a referncia palavra azul ocorre em funo da simbologia da cor utilizada nos uniformes dos seus batuqueiros. Em entrevista concedida autora em 2012, Lenis Rino explica a origem do nome:
Na verdade, trovo um apelido de baque, n?! Trovo, manada de elefante, isso um apelido de baque, entendeu?! Trovo igual. O Trovo Azul uma estrela brilhante, entendeu?! Trovo como se fosse um baque, aquele barulho de longe, ento no um nome que eu inventei, trovo meio que j uma referncia de longe, parece um pouco brum por causa do grave e a das Minas Gerais, mas tambm minas de minrio, mas as minas de gua mesmo. (BACELETE, 2012).

Com o fortalecimento das oficinas e a constituio do grupo como tal, foram assumidos elementos especficos que o caracterizavam, entre eles, a criao do nome Trovo das Minas; os instrumentos tocados, trazidos do Recife; e as referncias feitas nao de maracatu Estrela Brilhante do Recife. importante ressaltar a relao do grupo Trovo das Minas com a nao de maracatu Estrela Brilhante do Recife. Lenis Rino, fundador do grupo, estabeleceu uma relao de admirao e respeito por essa nao, referenciado-a no grupo Trovo das Minas. Isso pode ser percebido nas loas cantadas e convenes rtmicas criadas pela nao Estrela Brilhante do Recife, incorporadas pelo grupo Trovo. A instrumentao utilizada pelo Trovo das Minas tambm segue o padro e o modelo dos instrumentos utilizados por essa nao. Lenis, que j era msico quando comeou a se envolver com o maracatu, foi aluno de der, que por sua vez foi aluno de Walter de Frana, mestre da percusso da nao Estrela Brilhante de Recife. A partir desse movimento de busca pelo conhecimento sobre o maracatu, as pessoas envolvidas com a manifestao em Belo Horizonte comearam a ir para Recife pesquisar sobre a nao Estrela Brilhante e sobre o maracatu como um todo, tendo ocorrida a primeira viagem com essa inteno em 2002. A partir da, por diversas vezes, os integrantes do grupo Trovo alugaram casa no bairro5Alto Jos do Pinho, onde fica a
5

O Alto Jos do Pinho um bairro que fica localizado na zona noroeste da cidade do Recife e reconhecido pela sua multiplicidade cultural, onde possvel encontrar diversas manifestaes da cultura popular pernambucana. O bairro sede da nao de maracatu Estrela Brilhante do Recife, do caboclinho Tapirac e Tup, da escola de samba Gigantes do Samba, do afox Yl de Egb, dentre outros grupos de

sede do Estrela Brilhante de Recife. As viagens se tornaram constantes e seguem acontecendo, envolvendo diferentes grupos que se envolvem com a manifestao. Durante a primeira viagem, alguns integrantes do Trovo comearam a buscar e pesquisar outros maracatus alm da nao Estrela Brilhante. Essa busca aconteceu de forma natural, quando essas pessoas, envolvidas em meio multiplicidade de maracatus e manifestaes existentes na cidade, sentiram a curiosidade e necessidade de conhecer outras naes, como lembra um entrevistado no trecho abaixo:
Em 2002, quando a gente foi para Recife, a gente mudou um pouco o conceito que a gente tinha de maracatu. A ideia nossa de maracatu acho que mudou quando a gente viu a diversidade que existe dentro do maracatu. A, a gente comeou a levantar algumas questes e partir para uma outra forma de se tocar o maracatu e de se viver o maracatu. (BACELETE, 2012).

Andr Salles-Coelho e Tereza Moura estavam entre as pessoas que buscaram conhecer outras naes. Eles eram integrantes do Trovo das Minas e, a partir dessa busca, passaram a perceber o maracatu de forma diferente da que eles, at ento, tinham contato. Andr conta que isso o fez refletir sobre sua opinio quanto ao que achava mais interessante em relao aos tipos de maracatus existentes em Recife. Divergncias quanto ao estilo assumido pelo Trovo das Minas fizeram com que Andr e Tereza deixassem o grupo no ano de 2002, relembrado pelo trecho da entrevista a seguir.

Foi 2002 que a gente foi para Recife a primeira vez e a, l em Recife, a gente acabou conhecendo outros grupos, assim, a gente comeou a se identificar mais com esses grupos, Leo Coroado, Elefante, , o Almirante do Forte, o Encanto da Alegria esse ano a gente no conheceu, e do qu, , o Estrela Brilhante e o Porto Rico. Ento a gente comeou a ver que tinha uma outra, uma outra linha de pensamento sobre fazer o maracatu e, que por acaso, eu gostava mais dessa linha de pensamento. A, mais ou menos em agosto de 2002 tambm, exatamente uns dois anos depois [da fundao] eu sa do Trovo. (BACELETE, 2012).

Ao sarem do Trovo das Minas, Andr Salles-Coelho e Tereza Moura passaram a tocar com outro grupo em praas de Belo Horizonte. Andr possua os instrumentos necessrios para tocar e, dessa forma, continuou sua pesquisa com o maracatu. Com isso, reuniu um determinado nmero de pessoas que passaram a frequentar esses encontros. Eles foram chamados para participar da festa do grupo Encaixa Couro

manifestaes populares. Alm disso, serviu de palco para o surgimento de importantes bandas da cena cultural do Recife, como Faces do Subrbio, banda de rap formada inicialmente pelos rappers Tiger e Z Brown, e a banda de hardcore Devotos, reconhecida na cena punk rock.

Brincadeiras Populares6. Nessa circunstncia, o grupo, que at ento no tinha um nome, passa a ser chamado de Maracatu Lua Nova. O nome surgiu a partir de uma combinao de significados, como a inspirao em naes de maracatu que fazem meno a eventos celestes, a exemplo da nao Estrela Brilhante e da nao Sol Nascente. Outra explicao est relacionada letra de uma msica do domnio pblico, que remete lua nova, explicitada pelo entrevistado a seguir.

Na verdade a gente pensou assim, maracatu ou nome de bicho, n, Leo Coroado, Elefante, ou um nome de, , como que ? Nome de eventos celestes, Estrela Brilhante, Estrela de Igarassu, ou Sol Nascente. Ento, teve essa histria, ento eu gosto de muitos nomes e eu gosto dessa, desse nome, porque tem uma msica do Villa Lobos que assim: Estrela no cu lua nova carregada de ouro macumb, olha macumb . Na verdade no do Villa Lobos, ela harmonizada pelo Villa Lobos, mas eu gosto muito dessa msica. (BACELETE, 2012).

Em 2003, o grupo Lua Nova ainda ensaiava em praas de Belo Horizonte e a cada ensaio era combinado em qual praa seria o prximo. O grupo sustentou essa situao at o ano de 2004, quando conseguiu sua sede que fica no bairro Aparecida.

3- O popular e o identitrio: pertencimento e disporas

O maracatu nao uma manifestao cultural detentora de linguagem, smbolos e significados especficos. Nessa etapa, sero estabelecidos dilogos entre o popular e o identitrio, o pertencimento e as disporas. Tais dilogos se realizaro com o intuito de esclarecer como e porqu ocorreram e ocorrem deslocamentos da manifestao (maracatu nao) para outros locais, no caso do presente trabalho, para Belo Horizonte. O conceito de cultura vem sido debatido por diversos estudiosos das reas de cincias sociais atravs de mltiplas perspectivas. Matta (1981) analisa que a palavra tem sido utilizada a partir de dois principais significados. O primeiro deles est relacionado ideia de sabedoria, educao e sofisticao. Nesse caso, cultura refere-se ao nmero de leituras, capacidade de organizao de informaes, conhecimento de diferentes lnguas, saber acadmico e a inteligncia de algum indivduo ou povo que a detm e enquadra-se em categorias do senso comum, sendo seu uso corriqueiro na vida cotidiana.
6

O grupo de Belo Horizonte que se localizava no bairro Horto e pesquisava manifestaes populares tais como: cacuri, bumba-meu-boi, tambor de crioula, entre outras.

O segundo sentido toma sentido mais amplo, entendendo que a cultura se refere interpretao da vida social. No sentido antropolgico dado palavra, cultura deixa de ser uma hierarquia de civilizao e passa a ser entendida como o viver total de um grupo, sociedade, pas ou pessoa. (MATTA, 1981, p. 2). Cultura, para a antropologia social e sociologia, est relacionada aos cdigos e significados que orientam a forma de pensar, agir, compreender e modificar indivduos e o mundo ao qual pertencem. O fato de um conjunto de indivduos compartilharem determinados cdigos, mesmo tendo interesses distintos, o que os torna capazes de conviverem juntos, criando assim um sentido de unidade entre eles. (MATTA, 1981). As culturas possuem regras finitas, mas seu desenvolver no, ela est suscetvel a rearranjos que s podem ser analisados a partir da prtica. (MATTA, 1981). Partindo desse ponto, a compreenso do significado de cultura pode ser feita atravs da perspectiva denominada significacional, na qual as possibilidades e variaes estabelecidas a partir de sua execuo no esto limitadas a cdigos pr-determinados. Os sujeitos tornam-se agentes de enunciao, capazes de criar novos sentidos, rompendo com a condio de seres passveis, com as estruturas e os significados prestabelecidos. (BARROS, 1993). A partir do momento em que mais pessoas passaram a aprender e a praticar o maracatu em Belo Horizonte, a compreenso dessa manifestao pode ser feita atravs da perspectiva da cultura significacional. Nesta, a diversidade de possibilidades em relao execuo daquilo que est pr-determinado possvel e, assim, a cultura passa a ser entendida no mais a partir de cdigos previamente estabelecidos e sim atravs da dinmica cultural. (BARROS, 1993). A dinmica cultural no que diz respeito ao maracatu em Belo Horizonte tambm pode ser percebida em relao observao rtmica dos dois grupos: percebe-se claramente a influncia da nao Estrela Brilhante de Recife, no grupo Trovo das Minas. O Estrela Brilhante tem como caracterstica a execuo da percusso em um tempo mais rpido que grande parte das naes em Recife e o grupo Trovo apresenta a mesma caracterstica em seu desempenho musical. Em contrapartida, o Maracatu Lua Nova, que tem como uma influncia naes como Leo Coroado, toca em um ritmo menos acelerado e com outras caractersticas rtmicas e meldicas.

Foto: Sandra Leo Belo Horizonte As diferenas entre os dois grupos de maracatu existentes em Belo Horizonte no se limitam questo rtmica e instrumental, elas dizem respeito tambm forma como se d a organizao dos indivduos e suas relaes sociais. O grupo Trovo das Minas composto, em sua maioria, por jovens, homens e mulheres, profissionais liberais, estudantes de msica e da classe mdia, que se encontram uma vez por semana no local de ensaio para tocar maracatu. O Maracatu Lua Nova composto por pessoas de variadas idades, principalmente crianas e adolescentes, homens e mulheres, moradores de uma mesma comunidade, situada em Belo Horizonte, na qual esto em contato dirio e, em muitos casos, possuem ligao de parentesco. Dessa forma, os grupos de maracatu existentes em Belo Horizonte podem ser analisados a partir da concepo de cultura nas sociedades complexas. Este conceito deve ser compreendido a partir da ideia de heterogeneidade, tendo como fator determinante no s a questo da diversidade e multiplicidade, mas tambm as situaes de contato e trocas nas quais os indivduos se encontram. (BARROS, 1991). Atravs dos processos comunicacionais, as diferenas podem ser retomadas no mais como sobrevivncias ou particularidades isoladas, mas sim atravs da possibilidade de oposies ou aceitaes, que esto relacionados aos possveis rearranjos referentes dinmica das relaes de classe entre os grupos sociais. (BARROS, 1993).

Os integrantes dos dois grupos se aproximaram da manifestao, identificandose com ela por diferentes motivos e em variadas situaes, o que evidencia a questo da identidade como algo mltiplo. Porm, nota-se que grande parte dos envolvidos chegou at o maracatu por meio de um interesse em comum pela msica. Esse foi o caso dos fundadores dos dois grupos existentes na cidade, tanto o fundador do Trovo das Minas, quanto o do Maracatu Lua Nova, inicialmente se aproximaram do maracatu por serem profissionais da msica. Tambm foi esse o motivo que levou os dois atuais coordenadores do grupo Trovo das Minas a se envolverem com a manifestao, abaixo o depoimento de um deles:

Eu conheci o maracatu porque eu estava numa busca enquanto estudante de percusso, eu estava em busca dos ritmos da cultura popular. Teve a ver com a minha caminhada profissional, com minha busca de aprendiz. Teve a ver com buscar os ritmos brasileiros para se um dia eu fosse sair do Brasil, eu sair do Brasil com um pouco do Brasil. O objetivo era esse. (BACELETE, 2012).

Nota-se ainda que alguns dos integrantes do Lua Nova e do Trovo das Minas, embora no sejam profissionais da msica, a princpio tambm se envolveram com o maracatu por meio do interesse musical. A seguir, o depoimento de um integrante de cada grupo:

(Integrante do Maracatu Lua Nova): Para mim, mais pelo fato de tocar. Da primeira vez que eu vi, eu achei legal eles tocando, a eu passei a vir para aprender a tocar mesmo. (Integrante do Trovo das Minas): Minha relao mais musical, porque s vezes at falta um conhecimento da histria do maracatu, por no ter convivido l em Recife, na origem, e da nao Estrela Brilhante de Recife, que a gente segue mais. (BACELETE, 2012).

Foto: Pedro Thiago Recife

Embora o interesse inicial, principalmente daqueles que fundaram e coordenam os dois grupos, tenha partido da relao com a msica, o contato e as trocas estabelecidas com o universo da manifestao permitiram-lhes uma identificao com os sentidos atribudos a ela. Isto no faz com que todos os integrantes dos grupos assumam as crenas, os smbolos e os valores ligados manifestao, que ganham papis diferentes para cada um dos integrantes, em funo da multiplicidade das identidades dispostas nos grupos. No caso do Maracatu Lua Nova, o fundador incorporou ao grupo elementos prprios do maracatu nao de Pernambuco, convidando sua me de santo, pois praticante do candombl, para ser rainha do Lua Nova. Tambm levou at Recife pessoas do terreiro que frequentava em Belo Horizonte para ajud-lo na pesquisa das calungas7 e inseriu a presena das catirinas8 e do porta-estandarte, alm de se reconhecer como Maracatu Lua Nova, no como um grupo de percusso. No entanto, o responsvel por esse grupo e seus integrantes tambm reconhecem que a manifestao se apresenta em Belo Horizonte de forma diferente do que em Recife. O depoimento de um dos integrantes, abaixo, trata dessa questo:

Eu me identifico com o de l, mas a gente trabalha o nosso aqui. Eu acho que l diferente, a crena deles l a crena deles l. At assim, o ritual, tudo diferente. O nosso aqui acabou que ele tem um outro contexto, uma outra forma, mais mineiro. Ns somos mineiros e a nossa crena mineira. Mas correspondido. E identifico l, como assim, respeito e identifico, n, gosto. Mas o que a gente cultua aqui o nosso. o Lua Nova. (BACELETE, 2012).

No Trovo das Minas, desde sua fundao, os responsveis sempre deixaram claro que aquele era um grupo de percusso que pesquisava o ritmo do maracatu. No entanto, o envolvimento com a nao Estrela Brilhante de Recife, atravs dos intercmbios dos integrantes da nao que vm a Belo Horizonte e dos participantes do Trovo que vo a Recife fez com que esses se identifiquem com os smbolos atribudos manifestao em seu local de origem, a partir das trocas identitrias resultantes da possibilidade de comunicao. A respeito da experincia com o maracatu, o fundador do grupo conta:

Bonecas sagradas que ficam a frente da percusso no maracatu e representam os antepassados pretos e mestios do cortejo, elas carregam ou incorporam espritos protetores. 8 Mulheres responsveis pela dana do maracatu em apresentaes, juntas formam um cordo que abre caminho para a corte real, danando com passos especficos.

Eu nunca montei um Maracatu, nunca quis montar um Maracatu, eu sempre montei um grupo de percusso, um grupo de baque virado. Nunca quis montar um Maracatu, principalmente pelo compromisso religioso que voc tem que ter. Eu me identifico, mas eu no tenho um cacife suficiente pra suportar e ter um compromisso com o terreiro, tem que ter assentamento (...). Ento voltando ao princpio dessa volta, isso, eu me identifico sim, respeito e quando eu t l eu tambm sou devoto, mas eu no vou ter o compromisso religioso pra montar um grupo, entendeu? (BACELETE, 2012).

A antropologia tem analisado os processos que compreendem a construo identitria de um indivduo grupo ou at de uma sociedade. Percebe-se que essa construo tem sido realizada de forma simultnea em muitos locais e se apresenta de formas distintas, o que possibilita a anlise de como as identidades individuais e coletivas se negociam. Assim, a identidade longe de revelar uma essncia irredutvel, se consolida como um fluxo multifacetado sujeito a negociaes e rigidez variveis com o contexto interativo. (BARROS, 1991, p. 11). Os variveis contextos interativos possibilitaram que a identificao dos integrantes do grupo Trovo das Minas e do Maracatu Lua Nova resultasse em distintas formas de execuo do maracatu em Belo Horizonte. Talvez a identificao com as crenas e com os smbolos do maracatu em Pernambuco no tenha sido o principal agente influenciador para migrao do maracatu de baque virado capital mineira. Porm, a permanncia dessa manifestao na cidade est relacionada ao sentido que o maracatu passou a ter na vida dessas pessoas, que anteriormente no tinham o contato com ele por no fazerem parte do seu contexto social de origem. Abaixo, depoimento de um dos responsveis, atualmente, pelo grupo Trovo das Minas:

O maracatu atualmente para mim a minha definio, minha vida, sem o maracatu, assim, acho que no sei o que eu seria hoje. Eu estudei comunicao em BH, tinha uma poca que eu era meio perdido e tal. Mas o maracatu foi o responsvel por salvar minha vida no momento, me retomar a msica, que a coisa mais importante, coisa que eu mais amo na minha vida, e retomou minha autoestima, retomou vrias coisas, me abriu mais a viso, eu aprendi cada vez mais, tanto musicalmente, tanto culturalmente de coisas, informaes, teorias, livros que eu li, coisas que eu fui consumindo, msicas novas que ia escutando. Quanto mais eu ia sabendo, quanto mais eu achava que eu sabia, mais coisa eu descobria e at hoje descubro. E acho que hoje representa minha vida. (BACELETE, 2012).

Outro elemento importante para divulgao do maracatu em Belo Horizonte foi a influncia do movimento Manguebeat. Este movimento musical misturava ritmos do

maracatu e teve grande visibilidade na dcada de 1990, perodo prximo migrao para Belo Horizonte. O Manguebeat surgiu na cidade de Recife, ganhando fora, em 1991, atravs do Manifesto Caranguejos com Crebro, em que um grupo de jovens msicos, interessados por diversos gneros musicais, reuniu-se com o objetivo de fazer o resgate de elementos da cultura popular pernambucana, propondo novas produes musicais. (JNIOR, 2006). Esse movimento combinava subsdios especficos de uma cultura local com a cultura musical internacional disponvel no mercado. Os processos globalizantes e modernizantes, vivenciados pela sociedade, so responsveis pelo o que Antony Giddens chamou de mecanismos de desencaixe, sendo esses o deslocamento das relaes sociais do contexto original de interao para outros locais. Com isso, a globalizao proporciona a conexo entre o local e o global, possibilitando transformaes na autoidentidade dos indivduos. (GIDDENS, 2002). Mudanas e transformaes rpidas e constantes so aspectos presentes na modernidade, sendo estes os principais elementos que a diferenciam das sociedades tradicionais, em que a valorizao do passado ressaltada referenciando a experincia de geraes. Tais mudanas foram chamadas tambm de desalojamento do sistema social, no qual as relaes sociais deslocam de seus contextos originais de interao e se reestabelecem em escalas indefinidas quanto ao tempo e espao. (HALL, 1997). No caso do Manguebeat, os jovens envolvidos neste movimento fizeram um resgate da cultura regional, tal como o maracatu, o coco, a embolada, a cantiga de roda, entre outros, e misturaram esses ritmos cultura pop mundial, como rap, rock, reggae. (CALLAZANS, 2008). Com a otimizao dos meios de comunicao e a possibilidade de conexo entre indivduos de locais distintos, percebe-se que o movimento Manguebeat foi capaz de mostrar a pessoas de diferentes culturas aquilo que antes s se praticava em Pernambuco. No caso especfico da migrao do maracatu para Belo Horizonte, isso fica claro no depoimento de alguns integrantes do grupo Trovo das Minas, que contam a influncia da banda Chico Science & Nao Zumbi em seu interesse pelo maracatu. Abaixo o depoimento de um deles:

Oh, eu sou f de Nao Zumbi at hoje. Eu lembro a primeira vez que ouvi, l em 94, quando eles lanaram aquele primeiro disco l, Da Lama ao caos. Quando o Nao Zumbi lanou o disco eu conheci, fui num show em BH e tal. No acreditei naquelas alfaias, os caras tocando tudo de culos escuro. E aquela performance do Chico Science, as roupas que eles usam de caboclos

de lana em algumas msicas, porque Nao Zumbi, eles tocam coisas que remetem ao maracatu de baque virado, mas eles usam vrios elementos, vrios elementos. Eles at falam de afrofuturismo, afroculturismo. A galera viaja numas ondas. Nao Zumbi eles so plurais demais com as influncias de Pernambuco e adjacncias. E a, quando eu ouvi o som das alfaias no palco, com aquele som daqueles caras, sensacional, todos os instrumentos so legais demais. Aquela combinao, eu gostava de rock e a eu vejo aqueles tambores, sempre gostei de tambor. E a, me pegou legal. Quando eu ouvi, quando eu vi isso mais perto, que foi a oportunidade de fazer uma oficina, tocar aquele instrumento que eu pirei no palco. Eu falei cara, eu vou fazer isso, porque aquele som toca no meu corao. (BACELETE, 2012).

Os processos modernizantes disponibilizam tecnologias que proporcionam a conexo de atores sociais atravs de avanos dos meios de comunicao e da facilidade de circulao pelo mundo. Com isso, as identidades culturais passam a ser escolhidas pelos indivduos. (MATHEWS, 2002). Em culturas diferentes, so encontradas variadas formas de construo do identitrio, o eu ps-moderno no est restrito a nenhuma cultura em particular. Mathews (2002) argumenta que todos esto expostos a trs nveis de formao do eu ou construo da identidade na ps-modernidade. So eles: formao do indivduo a partir de uma determinada linguagem e prticas sociais, que nos condicionam em relao a como entendemos o mundo; formao cultural a partir do chamado Shikta Ga Nai, que se refere a uma expresso japonesa com o significado no h como evitar, est relacionado a presses sociais e institucionais sobre os sujeitos que no podem ser totalmente evitadas; e o terceiro e ltimo nvel, que tido como superficial, em que o indivduo livre e consciente para escolher os ideais que deseja viver. Esses nveis de formao do eu esto dispostos em ordem: o que se faz sem pensar, o que se faz porque deve ser feito e o que se escolhe fazer. O nvel relacionado ao supermercado cultural global pode substituir e abafar os significados atribudos identidade nacional e identidade tnica, ganhando cada vez mais fora na sociedade ps-moderna. Isso acontece devido s intensas possibilidades de trocas e mobilidade dos indivduos no mundo globalizado, tecnolgico, rico em instrumentos de comunicao e transporte. (MATHEWS, 2002). Atravs dos processos globais modernizantes, os indivduos so expostos s denominadas zonas de contato, que se referem coopresena espacial e temporal dos sujeitos, anteriormente isolados, por disjunturas geogrficas e histricas (...) cujas trajetrias agora se cruzam. (HALL, 2003, p. 31).

Na verdade, as zonas de contato, concebidas a partir dos processos globalizantes, vm se estabelecendo desde os perodos de explorao e conquistas europeias atravs da formao dos mercados capitalistas. Hall (2003) faz uma anlise de como as identidades so consentidas no mundo atual, aps passados longos anos em que ocorreram esses processos, resultando em intensos fluxos migratrios. Para compreender a construo identitria de indivduos, em regies diferentes das originais, importante que fique claro o conceito de dispora. Este se apoia sobre uma concepo binria de diferena e est relacionado ao deslocamento de massas populacionais de determinadas reas especficas para outras localidades. (HALL, 2003, p. 33). O autor discute a questo diasprica a partir dos movimentos migratrios de caribenhos para o Reino Unido. Ele faz uma anlise a respeito da cultura e identidade de atores que vivenciam a experincia da mudana territorial, a partir da permanncia em contextos espaciais distintos dos de origem. Atravs dessa concepo de dispora, nota-se um entendimento fechado de tribo e ptria. Tal compreenso sobre a identidade cultural implica no fato desta estar primordialmente em contato com um ncleo imutvel e atemporal, ligando ao passado o futuro e o presente numa linha ininterrupta. (HALL, 2003, p. 29). Essa ligao, chamada por Hall de cordo umbilical, traduz o entendimento que se tem sobre tradio, testada atravs da fidelidade s origens e conscincia de sua autenticidade. No entanto, essa viso estabelecida assim como se d a formao do mito, ou seja, moldando imaginrios, influenciando aes e conferindo significado s nossas vidas sem que esse, necessariamente, seja algo que possa ser testado e comprovado a partir de evidncias estabelecidas no plano do real. (HALL, 2003). Com isso, importante analisar o fenmeno da dispora cultural como uma subverso dos moldes tradicionais orientados para a nao a respeito da cultura. A globalizao cultural, assim como outros processos globalizantes, transmite uma ideia de no territorialidade. As relaes de troca entre os indivduos, envolvendo questes espaciais e temporais, estimuladas por novas tecnologias, contribuem para a desconstruo da relao que se tem sobre a cultura e o lugar de origem. (HALL, 2003). Para exemplificar tais processos, Stuart Hall cita o caso da msica dancehall, desenvolvida na Gr-Bretanha e inspirada na subcultura jamaicana, mas que atualmente possui variantes prprias, negro-britnicas, alm de locais especficos. Outros exemplos, que se do a partir da msica, so o jungle music, em Londres, verses britnicas de

ska, a msica soul negra, a msica two-tone, entre o dub jamaicano, o hip-hop de Atlantic Avenue, o gangsta rap e o tabla-and-bas, este ltimo resultado do cruzamento entre o rap, o techno e a tradio clssica indiana. (HALL, 2003). Ele explica que a msica hbrida, resultado de disseminaes culturais, no deve ser analisada atravs de uma viso centro-periferia ou baseada simplesmente em uma noo nostlgica e extica de recuperao de ritmos antigos. (HALL, 2003, p. 38). Ela , para alm disso, a histria da criao de novas culturas, de msicas novas e modernas que utilizam fragmentos e formas tradicionais que, combinados, resultam em estilos musicais especficos. Ainda que o maracatu no tenha chegado a Belo Horizonte por meio de movimentos de dispora, contou com a migrao de uma pessoa em especial, responsvel pela constncia e continuidade da pesquisa desenvolvida na cidade. Embora Lenis no seja pernambucano, teve ligao direta com pernambucanos que se mudaram para a cidade de So Paulo, onde passaram a dar oficinas de maracatu. Abaixo, depoimento de um dos integrantes do grupo Trovo das Minas a respeito deste fato:

O mestre Walter, que o mestre da bateria do maracatu Estrela Brilhante do Recife, ele chamava o Lenis de neto, porque na verdade ele pai do der, que era do Mestre Ambrsio e tal (...). Ento, o mestre Walter, pai do der Rocha, nessa questo do envolvimento do maracatu, de apresentar e tal. A, o der foi para So Paulo morar em So Paulo, ele de Recife tambm. E l, ele montou uma oficina de maracatu que rendeu tambm, gerou o grupo que veio mostrar para a gente [Baque Bolado]. Ento, o mestre Walter, pai do der, que pai do Lenis, que pai de alguns de ns.

As migraes, sejam elas livres ou foradas, interferem nas estruturas prestabelecidas, o que possibilita a diversificao das culturas e a pluralizao das identidades culturais. Assim como a circulao da tecnologia e do capital, a cultura e os diferentes povos, ao longo da histria, vm passando por um processo de ressignificao cultural de forma cada vez mais evidente. (HALL, 2003). Os processos migratrios e diaspricos esto relacionados ao maracatu desde sua origem, quando os Reis do Congo vinham da frica e se estabeleciam no Brasil, no caso especfico aqui tratado, em Pernambuco, realizando as coroaes dos reis e das rainhas. A migrao est presente na difuso do maracatu em Belo Horizonte, uma vez que pessoas de Recife, envolvidas com essa manifestao, ensinaram o maracatu a outras pessoas, que, posteriormente, se mudaram para Belo Horizonte e passaram a ensinar sobre a manifestao na capital mineira. As trocas culturais ocasionadas em

funo do encontro dessas pessoas, que se cruzaram atravs de processos de migrao, possibilitam diferentes identificaes e formas de reproduo da cultura. Em funo do contato ocorrido atravs da migrao de indivduos, as negociaes e tradues culturais foram estabelecidas, possibilitando o dilogo entre eles, o que ocasionou em novas leituras do maracatu, longe de seu contexto de origem. Essas releituras ocasionaram ainda em outras, que tambm migraram para outros locais, o que pode ser percebido no seguinte trecho de entrevista com o fundador do Trovo das Minas:

Porque hoje em dia eu vejo como se fosse uma rvore, a raiz, vrios galhos e as ramificaes desta planta. Na raiz, est a tradio, nos troncos os maracatus e nos galhos, folhas e frutos j esto essa caminhada j alm da tradio. Hoje, voc t l em Nova Iorque e tem um grupo que usa alfaia; em Belo Horizonte, voc passa e v um cara carregando uma alfaia; voc t em So Paulo tem encontro de Maracatu em So Paulo; tem encontro de Maracatu na Alemanha, entendeu? um absurdo, assim, um absurdo bom, mas nesse, assim, como tudo, como na capoeira, assim como tudo, tem coisas perdidas por a, tem coisas que so s citaes, tem coisas que so s uma aluso e uma homenagem, tem coisas que so assumidamente um maracatu, tem coisas que so grupo de percusso que usa o maracatu mas que toca coco, que toca num sei o qu. Olha, hoje o maracatu eu vejo ele diludo no mundo inteiro e assim como eu dei o exemplo, uma rvore que tenha mais razes, assim, aos frutos mais loucos, diferentes, coloridos e experimentais, j hbridos. (BACELETE, 2012).

Utilizando a metfora proposta pelo entrevistado, essa rvore deu frutos em Belo Horizonte, onde vem sendo cultivada a semente do maracatu de baque virado por mais de dez anos. Muitos aspectos contriburam para chegada e permanncia dessa manifestao cidade. Atualmente, o som do maracatu ecoa nas ruas da capital mineira e se perpetua atravs daqueles que conheceram e se identificaram pela manifestao.

4- Concluso

Este artigo se props a discutir a respeito da difuso do maracatu de baque virado em Belo Horizonte, na qual se pde perceber que alguns fatores foram importantes para a vinda e permanncia da manifestao na capital mineira. Notou-se que a identificao com os smbolos e com as crenas atribudos ao maracatu em Pernambuco contribuiu para propagao da manifestao longe de seu contexto social de origem, ainda que esse fato no tenha sido o nico agente influenciador. Tal aspecto pde ser verificado a partir dos depoimentos concedidos

pelos participantes da manifestao em Belo Horizonte, alm de terem sido estabelecidas anlises tericas a respeito dos conceitos de cultura e identidade, compreendidos a partir de sua capacidade de multiplicidade e susceptibilidade dinmica social. Para divulgao do maracatu fora de seu contexto de origem importante considerar a influncia do movimento Manguebeat sobre o fundador do primeiro grupo de maracatu em Belo Horizonte. Ainda que no sejam levados em conta todos aqueles que se disseram influenciados pelo Manguebeat, o qual contribuiu para o interesse daquele que passou a ensinar a respeito dessa cultura na cidade, este teve papel fundamental para a difuso do maracatu em Belo Horizonte. Para alm da capital mineira o movimento Manguebeat potencializou a divulgao do maracatu no Brasil e em outras partes do mundo. Fenmeno, este, brevemente analisado neste artigo, com base nas teorias que dizem respeito globalizao, modernidade, identidade e cultura. A respeito da influncia das migraes no processo de divulgao do maracatu, percebeu-se que a manifestao em seu prprio lugar de origem, Recife, se deu a partir de processos de dispora de negros escravizados que vinham da frica para o Brasil e se organizaram atravs das instituies do Reio do Congo. Por sua vez, em Belo Horizonte, a manifestao desenvolveu-se a partir da migrao de indivduos, fundamentais para sua prtica na cidade, o que possibilitou trocas e (re)significaes culturais, assim como acontecem nos processos de dispora. Por fim, foram levantados apontamentos que podem ser verificados em estudos futuros, sendo eles referentes s possveis interferncias que indivduos de fora de Pernambuco podem causar nos maracatus de baque virado em seu contexto original. Uma vez que, os processos modernizantes e a possibilidade de identificao cultural facilitam a ida de diferentes pessoas at as naes de maracatu em Recife e essas vm fazendo isto de forma cada vez mais crescente. Outro questionamento levantado ao longo deste estudo se refere ao processo de expanso do maracatu de baque virado para alm da cidade de Belo Horizonte. No decorrer das entrevistas e das observaes feitas, foi notado um considervel nmero de grupos em diferentes locais, no s no Brasil, mas no mundo todo, formado por pessoas que reproduzem o ritmo do maracatu, atribuindo diferentes sentidos para essa prtica. O maracatu rompeu fronteiras geogrficas e culturais e atualmente o som do zuar do

tambor 9 ecoa no Brasil e no mundo, revelando um universo de novas possibilidades ao que se refere a essa manifestao.

Foto: Andre Sales Amostra Arax

Referncia msica cantada pela Nao Estrela Brilhante de Recife.

Referncias BACELETE, Bruna. Identidade, modernidade e deslocamento cultural: O ecoar do Maracatu Nao em Belo Horizonte. Belo Horizonte: PUC Minas, 2012.

BARROS, Jos. Velhas e novas questes sobre a cultura e a identidade. Caderno de Cincias Sociais, n. 3, 1993.

CALLAZANS, Rejane. Mangue: A Lama Parablica e a Rede. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.

GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Ed, 1997.

HALL, Stuart. Da dispora: identidade e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.

JNIOR, Carlos. Manguebeat: A revoluo cantada. Recife, 2006.

MATTA, Roberto. Voc tem cultura? Rio de Janeiro, Jornal da Embratel. 1981.

MATHEWS, Gordon. Cultura global e identidade individual: procura de um lar no supermercado cultural. So Paulo: EDUSC, 2002.

NASCIMENTO, Mariana da Cunha. Orgulho e preconceito: consideraes iniciais sobre a trajetria do maracatu rural visto pela mdia pernambucana. Caruaru: Veredas FAVIP, 2008.

PEIXE, Guerra. Maracatus do Recife. 2. ed. Recife: Prefeitura da Cidade do Recife/ Irmos Vitale, 1980 [1955].

REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. Rio de Janeiro: Massangana, 1967.

SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de rei Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG. 2006.