FENOMENOLOGIA Y ANTROPOLOGA

Javier San Martn, Editorial Lectour/UNED Buenos Aires/Madrid, 2005, 2 edicin,123 pp.

Rafaela Prada Carrasco

El libro objeto de la presente resea, Fenomenologa y Antropologa, est constituido por los apuntes escritos por su autor, Javier San Martn, catedrtico de Filosofa en la UNED y presidente honorfico de la Sociedad Espaola de Fenomenologa, para un curso de ocho horas impartido en el Centro de Estudios Filosficos de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires en el ao 1992, y cuyo objetivo consisti en precisar las diversas lneas de investigacin de la relacin entre la antropologa y la fenomenologa. En el libro publicado, el autor se propone delimitar los diversos niveles de saber sobre el hombre, como paso previo que permita establecer las relaciones entre fenomenologa y antropologa en el marco de una autntica filosofa del ser humano. Partiendo de dichos presupuestos y desde la adscripcin del autor a la fenomenologa, el texto describe las relaciones entre los tres tipos de saber sobre el hombre: el natural, el humano-social y el evaluativo normativo, haciendo hincapi en la relacin de la antropologa como ciencia natural y la antropologa como ciencia humana, punto central de la obra de Husserl. Ambos enfoques propios de la distincin husserliana entre las actitudes naturalista y personalista (que reflejan la oposicin Natur/Geist) llevan a J. San Martn a constatar que si la vida humana natural es un hecho de la naturaleza, la razn no se deja apresar en dichos lmites, y de eso se trata en la vida humana (p. 28).

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Desde esta diferencia, J. San Martn eleva una reflexin filosfica que no puede ser menos que fenomenolgica y que se puede resumir en su convencimiento de que toda negacin antropolgica de la filosofa implica irremediablemente una negacin filosfica de la antropologa (p. 38; cvas. de J.S.M.) Y as se llega al punto en el que se debe aclarar la relacin entre los tres tipos de saber, la fenomenologa, la antropologa filosfica y la antropologa cultural, aclaracin que debe partir, paradjicamente, del rechazo del propio Husserl a ver la fenomenologa como una filosofa antropolgica. El texto desarrolla su contenido siguiendo la siguiente estructura: Prlogo e Introduccin , donde el autor expone el tema y los objetivos que se propone desarrollar, es decir, en qu medida la fenomenologa de Husserl debe ser leda como una filosofa de las ciencias humanas, especialmente de la antropologa cultural. Primera parte: Fenomenologas y Antropologas: En ella se explica el sentido de los trminos antropologa y fenomenologa, ambos en sus diversos niveles. Los niveles establecidos dentro de la fenomenologa son dos: Fenomenologa psicolgica: propia de la actitud natural, en cuanto anlisis de las propias vivencias, y en la que el mundo es el horizonte en el que dicha subjetividad mundana tiene su lugar y su tiempo. Fenomenologa trascendental: en la que se ha practicado la reduccin trascendental, reduccin que es el camino de acceso a la filosofa. En este caso el mundo es, primero, puesto entre parntesis y, segundo, reconducido a la Intersubjetividad trascendental, siendo el yo algo previo al ente, y por tanto, el ser humano debe ser reconducido a su dimensin trascendental. Este nivel fenomenolgico permite revelar la limitacin de la ciencia, ya que el ser humano que sta toma en consideracin no responde al sentido de ser humano total que la fenomenologa encuentra, una totalidad que tambin corresponde al del mundo en cuanto correlato intencional de la subjetividad descubierta.

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A su vez, los niveles definidos dentro de la antropologa son tres: Antropologa desde abajo: se trata de la antropologa biolgica o fsica que fija la historia biolgica del ser humano desde la perspectiva animal en su objetividad y exterioridad. Antropologa desde dentro o saber de nosotros mismos como seres que vivimos en una sociedad con sus mltiples vertientes y en la que el lenguaje constituye la trama textual de dicha vida. Corresponde a la antropologa cultural y social. Antropologa desde arriba, constituida por el nivel en que se muestra no slo lo que somos, sino tambin lo que queremos ser. Representa un nivel cosmovisional evaluativo en el que la vida humana es considerada como un valor. Segunda parte: Fenomenologa trascendental y Antropologa. En esta parte se desarrolla la problemtica de la relacin entre fenomenologa trascendental y la antropologa, partiendo de la relacin entre el sujeto trascendental y el sujeto emprico, con el fin de alcanzar una nocin de ser humano desde el cual la antropologa filosfica pueda ser verdadera filosofa del ser humano. Se exponen las razones de la vocacin antropolgica de la fenomenologa, fundamentadas en el hecho de haber asumido el giro antropolgico de la Modernidad, y de haberse planteado como objetivo el descubrimiento del sujeto trascendental que cada sujeto emprico oculta. Esa subjetividad trascendental debe ser entendida como constituyente del mundo, mundo en el que se integra el sujeto emprico, definido como autoobjetivacin del yo trascendental. Refirindose a la vida humana, el autor muestra cmo Husserl descubre en la vida humana tres niveles, el primero de ellos pasivo, el segundo activo-reflexivo y el tercero, crtico, niveles que se corresponden con la historia de la humanidad, siendo el tercer nivel , el filosfico, donde la racionalidad se convierte en la meta de la conciencia. En este nivel la vida humana es evaluada de acuerdo a criterios que pretenden validez universal.

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Asimismo es el nivel en el que la fenomenologa descubre el sujeto trascendental, el ser humano en su verdadero sentido, razn por la que la verdadera antropologa filosfica no es sino la fenomenologa trascendental. Es decir, al llegar a esta segunda parte, el autor nos hace llegar a una conclusin que, a su vez, constituye la clave del libro y que no es otra que la idea de que no slo la fenomenologa es antropologa, sino que la verdadera antropologa filosfica no puede ser sino fenomenolgica. Tercera parte: La Fenomenologa como una filosofa de las ciencias humanas En esta parte se exponen las lneas fundamentales de una lectura de la fenomenologa como filosofa de las ciencias humanas, exposicin en la que el autor parte de la problemtica presentada por Husserl en La crisis de las ciencias europeas, y que complementa con las ideas expresadas en El origen de la geometra. A lo largo de este captulo se va viendo cmo la fenomenologa trascendental fundamenta filosficamente una imagen de ser humano que opera como modelo a priori ontolgico de toda ciencia humana. En La Crisis, entendida como filosofa de las ciencias humanas, se muestra la pfroblemca de una ciencia como saber del mundo de la vida. Mas ste es, por un lado el mundo nico en el que aparecen todos los diversos mundos culturales y, por otro, el mundo propio de cada cultura. La antropologa cultural slo trata de ste, pero necesitara una fundamentacin o referencia al otro, que no la puede dar ya la antropologa cultural. Por eso Husserl considera que dicha antropologa ofrece un conocimiento parcial que necesita complementarse con una filosofa del mundo de la vida. La necesidad de esa filosofa del mundo de la vida no se prueba en el texto de La crisis, sino en El origen de la geometra (Anexo III de La crisis) donde el autor encuentra la razn por la que Husserl explica esta necesidad. Segn este texto, las ciencias olvidan el a priori histrico, la sedimentacin del sentido producido por la subjetividad humana creadora. Y es la fenomenologa la que revela ese horizonte previo a cualquier ciencia. Esta es la razn por la que la ciencia, la antropologa o la totalidad de las ciencias

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no es la ltima palabra, pues detrs del relativismo de los hechos tenemos la estructura apririca comn que permite incluso establecer esos hechos como hechos, estructura que slo es accesible desde un enfoque fenomenolgico trascendental. Finalmente, en el Eplogo, titulado Notas para una filosofa de la cultura, se efecta una crtica de la teora memtica de la cultura difundida por J. Mostern, crtica basada en el hecho de que dicha teora no contempla la relacin intencional del ser humano con el mundo. Desde esta premisa y, a juicio de J. San Martn, es una teora incompleta en su definicin de la naturaleza y de la cultura humanas. Como se ha venido exponiendo a lo largo del texto una ciencia humana que slo tome en consideracin causas externas no puede dar cuenta de la cultura humana El libro ha sido escrito en un estilo claro que hace accesible su lectura tambin a los no filsofos, al no dar por supuestos profundos conocimientos sobre los dos conceptos centrales del mismo: fenomenologa y antropologa. De hecho, y aun para quien no comparta las conclusiones a que J. San Martn llega, este libro resulta ampliamente enriquecedor al permitir la comprensin de los fundamentos de la fenomenologa, corriente filosfica fundamental de la filosofa del siglo XX, as como de los diferentes sentidos de un campo de conocimiento tan importante como es la antropologa. Es por ello por lo que tambin puede resultar de inters para quienes desarrollan su actividad en el campo de las ciencias humanas ya que en cuanto fenomenlogo, J. San Martn reconoce y reivindica, si bien trascendindolo, el conocimiento cientfico del ser humano, un conocimiento cientfico que la fenomenologa pretende fundamentar racionalmente. Pero es precisamente en esta superacin o ampliacin del mero conocimiento cientfico donde se muestra cmo la interpretacin filosfica y fenomenolgica, situada ya en un nivel totalizador crtico, representa no slo un saber humano, sino tambin humanista; en palabras del autor, la filosofa se encuentra con un desafo fundamental en la psicologa actual de los ltimos cuarenta aos, empeada en disolver al hombre en sus estructuras cerebrales. Aqu la crtica fenomenolgica es primordial. [] abre todo un m-

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bito de trabajo, primero, cientfico y, luego, filosfico, donde la antropologa debe terminar evaluando y tratando de la prdida misma del ser humano en la alienacin (p. 61). Y repitiendo una idea expuesta en otros libros suyos, J. San Martn define la fenomenologa como una reconstruccin del sujeto racional, como una utopa de la razn. En definitiva, es un libro que puede interesar a todos aquellos, filsofos y antroplogos, que deseen obtener una comprensin del ser humano que complemente la aportada por las ciencias humanas, tan imprescindibles, pero tan reductoras.