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Es el amor un arte?

La mayora de la gente cree en el amor como una sensacin placentera; sin embargo, el autor considera el amor un arte que requiere conocimiento y esfuerzo. La mayora de la gente cae en el error de suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, y ello se debe a varios motivos: considerar que el problema del amor consiste en ser amado y no en amar, valorando aspectos como el xito, ser poderoso, rico, ser atractivos, en definitiva, una mezcla de popularidad y sex-appeal; el hecho de creer que amar es fcil y lo difcil es encontrar a quien amar, la importancia del objeto frente a la de la funcin, la suposicin de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad; la confusin entre la sensacin inicial del "enamorarse" y el permanecer enamorado cuando la otra persona ya no es desconocida y se pierde el halo de misterio inicial. El amor es un arte, y todo arte necesita un proceso de aprendizaje, tanto en lo terico como en el aspecto prctico. La Teora del amor El amor, la respuesta al problema de la existencia humana El hombre sufre la necesidad de superar su separatidad, de abandonar "la prisin de su soledad", porque la vivencia de la separatidad provoca angustia. La solucin a esta soledad ha recibido varias respuestas a lo largo de la historia, utilizando varios medios que ayuden a alcanzarla tales como adorar animales, conquistas militares, lujuria, trabajo obsesivo, creacin artstica, amor a Dios, amor al Hombre. En el nio la presencia de la madre evita su sentimiento de separatidad. Fromm nos habla de "estados orgisticos". Muchos rituales de tribus primitivas utilizaban las drogas como forma de escapar del estado de separacin, o a travs de la experiencia sexual, siendo el orgasmo un estado similar al provocado por un trance o los efectos de ciertas drogas. Las orgas sexuales comunales formaban parte de muchos rituales primitivos. Participar en estos estados orgisticos, al ser una prctica comn e incluso exigida por los mdicos brujos o sacerdotes, no produca angustia, sentimiento de culpa o vergenza. En una cultura no orgistica se trata de escapar de la separatidad a travs del alcohol o las drogas, experimentando el individuo sentimientos de culpa y remordimiento. El acto sexual sin amor no elimina, salvo en forma momentnea, el abismo que separa a dos seres humanos. En esta cultura esta forma de escapar de la separatidad provoca una cada vez mayor sensacin de separacin. Las uniones orgisticas son intensas, ocurren en mente y cuerpo, son transitorias y peridicas. Hay otro aspecto a considerar, la unin basada en la conformidad con el grupo. El hombre pas de vivir en un grupo pequeo a integrarse en ciudades, estados, miembros de una iglesia. La uniformidad predomina en una unin donde el ser individual desaparece en pro de la pertenencia al rebao. "la polaridad de los sexos est desapareciendo, y con ella el amor ertico, que se basa en dicha polaridad".

Pero la unin por la conformidad no soluciona per se la angustia de la separatidad. Sntomas de sus fallos son el alcoholismo, el abuso de las drogas, la sexualidad compulsiva o el suicidio. Al mismo tiempo, a diferencia de las soluciones orgisticas, afecta sobre todo a la mente y no al cuerpo. La nica ventaja de la conformidad es la permanencia. Otros aspectos a considerar son la rutina en el trabajo y el ocio. Las diversiones estn rutinizadas y prefabricadas. Es concluyente la pregunta que Fromm se/nos hace. "Cmo puede un hombre preso en esa red de actividades rutinarias recordar que es un hombre, un individuo nico, al que slo le ha sido otorgada una nica oportunidad de vivir, con esperanzas y desilusiones, con dolor y temor, con el anhelo de amar y el miedo a la nada y a la separatidad?" Una tercera forma de lograr la unin sera la actividad creadora, donde el individuo que crea y su objeto se tornan uno. Esto no englobara al trabajador de una cadena de montaje, que se siente bastante alejado de aquello que produce en su trabajo rutinario. Pero la unin lograda en la fusin orgistica es transitoria, la que proporciona la conformidad es una pseudo-unidad y la actividad creadora no es interpersonal. As, Fromm concluye que ante estas respuestas parciales slo el amor puede lograr la fusin con otra persona, siendo el "impulso ms poderoso que existe en el hombre". Tan convencido est Fromm de ello que llega a escribir que "sin amor, la humanidad no podra existir un da ms". Fromm se refiere a un amor maduro donde "se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos". Hay que entender la capacidad de amar como acto de dar, sin pensar en el sentido mercantilista donde dar implica recibir. Al final, dar significa recibir, porque cuando se da con sinceridad no se deja de recibir, o como bien dice Fromm "el amor es un poder que produce amor". Y esto no sera circunscribible slo al amor, podramos por ejemplo hablar del maestro que aprende de sus alumnos. Pero el amor no slo es dar, tambin implica cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento, todos conformando una interdependencia mutua. No amamos aquello que no cuidamos. La persona que ama, responde. Respeto como preocupacin por el prjimo, evitando as que la responsabilidad degenere en dominacin; o como dice una vieja cancin francesa, el respeto slo existe sobre la base de la libertad. Pero el cuidado, la responsabilidad o el respeto no son posibles si conocer a la persona. Como dice Fromm, "el conocimiento sera vaco si no lo motivara la preocupacin". Slo el amor hace posible el conocimiento, en el acto de amar me encuentro a m mismo. Sin embargo, ya deca el sabio que mientras ms saba ms se daba cuenta de que, en realidad, no saba nada. Otra frase curiosa que escribe Fromm es que "la consecuencia ltima de la psicologa es el amor". Hasta ahora se ha hablado del amor como forma de afrontar la separatidad humana. Pero existe una necesidad existencial de unin de orden biolgico, la polaridad de los sexos. Fromm critica la teora freudiana acerca de la sexualidad, diciendo Freud que la finalidad del deseo sexual es la eliminacin de la tensin qumica producida en el cuerpo, sin tener en cuenta el aspecto psicobiolgico de la sexualidad, la polaridad hombre-mujer y el deseo de resolver esta polaridad a travs de la unin. Es curiosa la conclusin a la que llega Fromm acerca de las actitudes homosexuales: "La desviacin homosexual es un fracaso en el logro de esa unin polarizada, y por eso el homosexual sufre el dolor de la separatidad

nunca resuelta, fracaso que comparte, sin embargo, con el heterosexual corriente que no puede amar El amor entre padres e hijos El nio al nacer no tiene conciencia de la realidad que le rodea o de s mismo. Tan slo siente la estimulacin del calor de la madre y el alimento, la satisfaccin y seguridad que la madre le produce; lo exterior es real en funcin de sus necesidades. Cuando crece aprende a percibir las cosas, aprendiendo a manejar las cosas y a la gente. Siente el amor incondicional materno. Los nios entre los ocho y medio a los diez aos ya pueden amar y no slo responder con gratitud y alegra al amor que reciben. El nio pasa de su egocentrismo a valorar las necesidades de los dems, donde dar o amar es ms satisfactorio que recibir, sintiendo una nueva sensacin de unin. Fromm lo reduce a lo siguiente "El amor infantil sigue el principio: `Amo porque me amar'. El amor maduro obedece al principio: `Me aman porque amo'. El amor inmaduro dice: `Te amo porque te necesito'. El amor maduro dice: `Te necesito porque te amo'." El amor al padre es diferente y de poca importancia durante los primeros aos de la vida del nio, el padre "no representa un hogar natural" de donde venimos. El padre ser quien ensee al nio el camino hacia el mundo, en un amor que es condicional que, a diferencia del materno, puede ser controlado. Despus de los seis aos, el nio comienza a necesitar el amor del padre, su autoridad y su gua. La funcin de la madre es la de aportar seguridad, el padre ser quien ensee y gue ante los problemas que plantea la sociedad. Las cualidades paternas seran la disciplina, independencia, habilidad de dominar la vida por s mismo. La base de la salud mental y el logro de la madurez son fruto del xito de la relacin madre-nio y padre-nio. Los objetos amorosos Es un error pensar que slo amamos a una determinada persona, pues esto no es sino una relacin simbitica o egotismo ampliado. Como poticamente escribe Fromm, "si amo realmente a una persona, amo a todas las personas, amo al mundo, amo la vida". Aunque esto no quita que podamos distinguir diversos tipos de amor. Como objetos amorosos se distinguen el amor fraternal, el amor materno, el amor ertico, el amor a s mismo y el amor a Dios. Amor fraternal Entendamos por amor fraternal como el amor a todos los seres humanos, tal como Jess deca a sus discpulos que amaran a su prjimo como a s mismos. As, el amor slo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos por un fin egosta. Amor materno De esto ya se ha hablado antes, sin embargo, quedara por aadir algunas observaciones. El amor materno no slo contribuye a la conservacin de la vida del nio y su crecimiento, sino tambin debe inculcar en el nio el amor a la vida. El amor madre-nio crea una dependencia de ste ltimo necesaria, y a diferencia del amor ertico, donde dos seres separados se vuelven uno, en el amor materno dos seres que estaban unidos se separarn. En el momento de

la separacin el amor materno se hace ms difcil, imposible si una madre no puede "amar a su esposo, a otros nios, a los extraos, a todos los seres humanos." Amor ertico A diferencia del amor fraterno o el materno, el amor ertico es una unin con una nica persona, exclusivo y no universal, siendo "la forma de amor ms engaosa que existe". No hay que confundirlo con la experiencia de "enamorarse", situacin sta limitada por el hecho de llegar a conocer a la otra persona tanto como a uno mismo, o mejor dicho, tan poco. Otros factores que muchas personas se confunden al considerarlos formas de salvar la separatidad son hablar de uno mismo, de las esperanzas, mostrar aspectos infantiles, establecer un inters comn frente al mundo... Tambin es errneo confundir el deseo sexual con el amor, aunque el amor pueda inspirar el deseo de la unin sexual. El deseo sexual sin amor no conduce a la unin, salvo en sentido orgistico transitorio. Un aspecto importante a considerar es la ya comentada exclusividad del amor ertico. El amor ertico slo excluye el amor a los dems como fusin ertica. Hemos visto el amor ertico como atraccin individual y concreta entre dos personas, pero tambin podramos hablar de un acto de voluntad y un compromiso, pues de ser slo sentimiento no tendra sentido hablar del amor eterno, del matrimonio hasta que la muerte los separe. Aqu Fromm no distingue entre el matrimonio decidido por terceros y el de la eleccin individual, pues la voluntad ser la que garantice la continuacin del amor. Amor a s mismo . Fromm es tajante al afirmar que es una "falacia lgica" hablar de esta exclusin recproca. Por todos es conocida la frase bblica "ama a tu prjimo como a ti mismo". Pero, qu explicacin tiene el egosmo si el amor a m mismo y a los dems es conjuntivo? Ante esto la respuesta es que "el egosmo y el amor a s mismo, lejos de ser idnticos, son realmente opuestos". Si un individuo slo ama a los dems, no puede amar en absoluto; por el mismo motivo, si slo se ama a s mismo, nada sabemos sobre lo que es amar. El egosta ni tan siquiera llega a amarse a s mismo, sintindose vaco, infeliz, preocupado por arrancar a los dems las satisfacciones que l no puede/quiere conseguir. Amor a Dios El hombre surge de la naturaleza, de la madre, de una unidad original a la que se aferra por encontrar en ella seguridad. En una primera etapa evolutiva se identificaba con los animales y los rboles; muchas religiones primitivas reflejan esta etapa evolutiva. Posteriormente es capaz de moldear figuras en arcilla, metales, cuando ya no depende tanto de la naturaleza; entonces aparecen los dolos que adquieren apariencia humana. Parece haber existido una fase matriarcal de la religin anterior a la patriarcal en determinadas culturas. La fase patriarcal marca determinados principios o normas a obedecer, la sociedad patriarcal es jerrquica; pero los aspectos maternos no pueden ser totalmente eliminados, teniendo un claro ejemplo en la Virgen de la religin catlica. En muchos casos los dioses han evolucionado de la misma forma que lo haca la sociedad; el paso de una estructura social centrada en la madre a una centrada en el padre produjo el campo de dios matriarcal a patriarcal. Dios en la religin catlica es un ente sin nombre, justo aunque severo en

ocasiones, es amor, se compromete, es la fuente de toda existencia. Es la figura del padre al que hay que obedecer, un amor condicionado, que premia ante los buenos actos y se enoja ante la desobediencia. Fromm examina la diferencia entre la lgica aristotlica y la paradjica, una primera donde lo que `es' no puede ser al mismo tiempo `no ser', y la otra que s acepta esta premisa. As, a travs de la lgica paradjica podemos concluir que el amor a Dios no es conocer a Dios a travs del pensamiento, sino el acto de experimentar la unidad con Dios. El amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea Si partimos de la premisa de que el amor es una capacidad del carcter maduro, observando la sociedad occidental es indudable que el amor es un fenmeno relativamente raro, dndose en realidad diferentes formas de pseudoamor o "desintegracin del amor". La estructura social, regida por el capitalismo, en un principio de supuesta libertad poltica y de mercado, necesita mano de obra obediente y eficiente, al mismo tiempo que consumidores impulsivos y poco crticos, personas que se sientan libres e independientes que encajen sin dificultades en el engranaje social. Esto ha producido en el hombre la enajenacin de s mismo y de lo que le rodea, en una situacin de angustia e inseguridad que hace imposible superar una separatidad ante la que la sociedad ofrece muchos paliativos: rutinizacin del trabajo, el consumo, el ocio prefabricado. Parece que la felicidad pasa por divertirse, y esto implica consumir. Los autmatas no pueden amar, el amor llega a equiparse con las condiciones mercantilistas que rigen la sociedad, en unas relaciones que suelen ser artificiales. Se ha mantenido el error de pensar que el xito del amor tan slo radica en la satisfaccin recproca en el aspecto sexual, cuando en realidad el problema es el amor: est demostrado que los problemas sexuales ms frecuentes no tienen su causa en el desconocimiento de la tcnica adecuada sino en las inhibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro sexo es la raz de la dificultad de entregarse por completo. , el amor como satisfaccin sexual recproca y el amor como "trabajo en equipo", constituyen las formas "normales" de la desintegracin del amor en la sociedad occidental contempornea. Se describen cierto tipos de relaciones neurticas amorosas. Un primer ejemplo es la inmadurez emocional y afectiva, fruto de una relacin infantil materna/paterna no superada.Otras formas frecuentes de amor irracional son: el amor idoltrico, en el que se tiende a "idolizar" a la persona amada; el amor sentimental, ms fantstico que real, como el experimentado ante una pelcula, novela o cancin romntica, o en el recuerdo de un pasado comn por el que se muestra un amor que entonces no existi, o la esperanza de un amor futuro inexistente en el presente; otra forma de amor neurtico pasa por el uso de mecanismos proyectivos, buscando las propias falta ignoradas en los dems, o la de intentar dar sentido a la propia vida a travs de la vida de los hijos. El amor es un desafo constante, que parte desde el centro de nuestra existencia, en la experiencia de dos seres "que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos". "El hombre contemporneo es ms bien como un nio de tres aos, que llora llamando a su padre cuando lo necesita, o bien, se muestra completamente autosuficiente cuando puede jugar

La prctica del amor La prctica del amor es una experiencia personal ante la cual no existen recetas, no obstante, existen ciertos enfoques y premisas que nos pueden ser tiles. Ya se coment que el amor es un arte, y todo arte requiere disciplina, concentracin, paciencia, una preocupacin suprema por el dominio del arte y, por ltimo, ser consciente de que un arte no se aprende sino de una forma indirecta. El hombre moderno es excesivamente indisciplinado fuera del entorno laboralCuando se habla de disciplina, se hace referencia a una prctica fruto de nuestra propia voluntad, que se sienta como algo agradable. La concentracin es algo ms complicado, requiere saber estar slo con uno mismo, sin hacer nada ms que eso, siendo una condicin indispensable para la capacidad de amar, pero al mismo tiempo hemos de concentrarnos en todo lo que uno hace. Porque estar concentrado significar vivir plenamente en el presente. cules son las cualidades con verdadera importancia para la capacidad de amar? En primer lugar superar el propio narcisismo, adquirir una visin lo ms objetiva posible del mundo exterior slo alcanzable utilizando la propia razn en una actitud de humildad. As, el amor requiere humildad, objetividad y razn. Amar significa comprometerse sin garantas, entregarte a la persona amada con la esperanza de producir amor. Otra condicin necesaria para amar es la actividad, ser activo tanto en el pensamiento como en el sentimiento. , "el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana" MI ANALISIS CON RESPECTO A LA LECTURA, Y CONCLUSION DE LA MISMA. Creo que en el libro, Fromm trata el tema del amor como una utopa, que si bien suena muy bonito, creo que, al menos para mi, es difcil creer en el amor como el lo describe, ms sin embargo, a pesar de ser una ideologa bastante fantstica desde mi muy particular punto de vista, considero y otorgo el crdito total a la obra de Fromm en virtud de que trata el tema del amor como un arte es decir, como una ciencia y no como un sentimiento, pues expresa nuestro autor que en muchas ocasiones nos conformamos con tan slo dejarnos llevar por nuestros sentimientos, sin importarnos y ponernos a pensar de qu forma podemos optimizarlos para poder brindarlos de una mejor manera. En general, puedo deducir que estoy de acuerdo en la mayora del texto. Creo que en lo que ms estoy de acuerdo con el es con el amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea.la causa por la que me identifico, es porque lo he vivido, y creo que la mayora tambin. En el transcurso de mi lectura fui recordando varias veces en las que me senta sola, y buscaba a alguien a quien querer, creo que es aqu en donde Fromm se refiere a que el amor es egosta, porque en este caso, yo quera amar a alguien solo porque me senta sola, y no por que lo sintiera. Fromm describe este hecho, manifestando que el exceso de amor solo indica un grado elevado de soledad vivida con anterioridad. En muchas ocasiones nuestro amor es interesado, tal vez esto se deba a que nuestra sociedad, o nuestra cultura es muy materialista, y en muchas

ocasiones amamos a alguien, para tambin ser amados, o amamos solo para sentirnos mejor con nosotros mismos nos fijamos solo en nuestros intereses, y no creo que sea solo un inters materialista, porque muchas veces lo que buscamos es vencer a nuestra propia soledad, pero vindolo desde otro punto de vista, el amor debe de ser desinteresado, incondicional, puesto que aunque digamos no tener ningn inters en brindar nuestro amor, siempre, en algn rincn oculto de nuestra alma y de nuestra mente, siempre esperamos obtener el mismo grado de amor que el que estamos brindadnos y si no lo recibimos, consideramos a la persona que omiti drnoslo, como un injusto mal agradecido, sin saber que slo nos estamos dejando llevar por sentimientos mezquinos y egostas. Creo que es por esto por lo que Fromm nos dice que el amar es un arte, que no es solo el sentimiento, y que como todo arte lo tenemos que ir aprendiendo, y sobre todo, poniendo en prctica y sacar el mejor provecho del mismo. Bueno, en general creo que me identifique mucho con el libro, por lo ya comentado, pero tambin surgieron algunas dudas, por ejemplo: Realmente se puede llegar a amar como el nos lo plantea? , o es solo una utopa? Creo que la respuesta slo la podr dar el tiempo, en el mismo instante en que nos quiera ensear esa leccin.

UNIVERSIDAD DE GUANAJUATO. ESCUELA PREPARATORIA OFICIAL NOCTURNA. PSICOLOGA RESEA DEL LIBRO EL ARTE DE AMAR DE ERICH FROMM INTRODUCCIN Es el amor un arte? En tal caso, requiere conocimiento y esfuerzo. O es el amor una sensacin placentera, cuya experiencia es una cuestin de azar, algo con lo que uno "tropieza" si tiene suerte? El autor nos advierte que este libro no es un manual acerca del arte de amar, sino que pretende demostrarnos que el amor uno es un sentimiento fcil para nadie. Amarnos a nosotros mismos no puede lograrse sin la capacidad de amar a los dems. En esta obra Erich Fromm elaboro una teora del amor centrada en la necesidad profunda con la que se enfrenta todo tipo de hombre y mujer, la de superar el estado de separacin, accede a la fusin interpersonal, trascender a la propia vida individual, porque el fracaso absoluto en satisfacer tal necesidad puede llevar a la locura y una satisfaccin plena lleva al encuentro con el verdadero amor al que Fromm describe no como una relacin personal especifica si no como una actitud peculiar del carcter maduro que se presenta en amor fraternal, materno y ertico, amor a uno mismo y el amor a Dios. Adems parte de que el amor no es un fenmeno occidental y mecnico que solamente se experimente, sino es un arte, algo que requiere aprendizaje, dedicacin, paciencia, cooperacin y valor para darse cuanta de que cualquier ser humano puede llegar a amor verdaderamente si lo aprende cmo un arte. ndice ndice..................................................................1 resumen de cada captulo I-es el amor un arte?.............................2 II-teora del amor 1. el amor, la respuesta al problema de la existencia humana.......................2 2. el amor entre padres e hijos..............2 3. los objetos amorosos........................3

III-el amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea..4

iV-la prctica del amor.............................4 resumen o idea principal del libro..........5 valoracin crtica...........................5 Resumen de cada captulo I - es el amor un arte? El amor no es considerado en la sociedad actual como un arte merecedor de ser aprendido. Est ms considerado como un sentimiento que debe surgir (y as ocurre en ocasiones) y sobre el que no hay nada que aprender. Para el autor del libro, Erich Fromm, el verdadero amor es un arte que merece ser conocido en la teora para poder llevarlo a la prctica que es lo verdaderamente importante. II - Teora del amor el amor, la respuesta al problema de la existencia humana El amor es la respuesta al problema de la existencia humana que resuelve el conflicto de la separatidad, puesto que el hombre no puede vivir en soledad. La solucin est en conseguir la unin interpersonal, un amor maduro que conserve la individualidad y que se base en el respeto y en el deseo de dar, es decir, el deseo de conseguir la propia felicidad con la satisfaccin del otro. El amor entre padres e hijos Las figuras materna y paterna son fundamentales para el desarrollo y equilibrio psquico de la persona. La madre representa el amor incondicional y ejerce su influencia sobre todo en los primeros aos de vida. El padre representa el amor condicional, es decir, hay que ganrselo. Adquiere su mayor importancia a partir de los 8 10 aos. En una persona adulta equilibrada confluyen ambos principios y a partir de stos aprender a amar. los objetos amorosos: El amor fraternal Es el principal "tipo" de amor y del que parten todos los dems. Es el amor a todos los seres humanos y adquiere su firmeza en el momento en que se llega a amar a aquel a quien no necesitamos para conseguir nuestros fines personales. El amor materno En l se encuentran dos factores importantes: es incondicional e inculca al nio el amor a la vida (debe ser para ello una mujer feliz). En el proceso de evolucin de este amor debe llegar un momento de separacin en que desaparezca la dependencia de la criatura respecto de la madre. Si sta ama verdaderamente a su hijo debe desear tal separacin para la satisfaccin de ste.

El amor ertico Posee las cualidades de exclusividad puesto que el deseo de unin se traduce en una persona concreta. Sin embargo, no debe desechar el amor fraterno puesto que en tal caso el sentimiento de separatidad con el resto de la humanidad no sera superado. Un factor muy importante es la voluntad. La intensidad del sentimiento inicial puede desvanecerse pero la voluntad de seguir amando, el compromiso por tanto, es el verdadero sustento del amor. El amor a s mismo Amarse a s mismo no es ninguna seal de egosmo ni tampoco excluye el amor a los dems, ambos estn ntimamente ligados. La persona egosta, adems de no amar a los dems es incapaz de amarse a s misma. El amor a Dios Al hablar del amor a Dios se puede establecer un paralelismo entre ste y el amor entre padres e hijos, que est muy relacionado con el grado de madurez de la persona. As, el amor de Dios en su aspecto materno se presenta como un agracia incondicional. Sin embargo, en su aspecto paterno el hombre debe hacerse merecedor de tal amor mediante las buenas obras. El concepto variar tambin segn la sociedad en que haya crecido la persona. En las sociedades orientales, cuya filosofa est basada en la lgica paradjica, el conocimiento de Dios y de su amor se logra mediante la vida misma (cada obra, cada accin). En las occidentales, en cambio, el amor de Dios es la misma fe en tal amor, es fundamentalmente una experiencia mental. III - el amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea En el mundo occidental en que vivimos, el amor se ha convertido en un fenmeno extrao. Sin embargo, abundan numerosas formas de pseudoamor que contribuyen a la desaparicin del verdadero amor. El <<amor deux>> en la que dos personas se unen frente al mundo para satisfacer sus propios intereses, la creencia de que la satisfaccin sexual recproca significa verdadero amor o el amor inmaduro en que la persona no ha asimilado e incorporado los aspectos (ambos aspectos) maternos y paternos del amor seran formas tipicas de este pseudoamor. Tambin se incluyen en esta categora el amor idoltrico (idealizacin de la persona amada que conduce irremediablemente a la desilusin), el amor sentimental o fantasioso, la abstratificacin que impide vivir el amor en el momento presente, los mecanismos proyectivos que no permiten solucionar los propios problemas que son proyectados en el otro o la ilusin de que el amor estar ausente de problemas. Este mismo problema o incapacidad para amar que presenta el hombre de la sociedad actual lo experimenta de igual modo en su experiencia de amor a Dios.

IV - la prctica del amor La nica forma de aprender a amar es amando. Para ello son necesarias la disciplina, la constancia, la concentracin (que en la prctica se traduce en hechos concretos como la escucha), la paciencia y la preocupacin o importancia otorgada a tal asunto. Es necesario superar la etapa narcisista que impide observar la realidad de forma objetiva (permite ver mi realidad y no la realidad). Es tambin muy importante la fe racional (no irracional o basada en la sumisin a una autoridad irracional) pues <<amar significa comprometerse sin garantas>>. resumen o idea principal del libro El hombre vive en una situacin permanente de separatidad que slo puede ser solucionada por medio del amor. ste es un arte que requiere aprendizaje y debe ser puesto en prctica. En la sociedad actual esta necesidad profunda de superar el estado de separacin se intenta salvar mediante vas alternativas que no consiguen la satisfaccin completa. Aunque puedan distinguirse diferentes formas de amor, stas no pueden excluirse unas a otras (si es verdadero amor) pues todas ellas deben encontrarse en el amor fraternal o amor a los hombres. valoracin crtica El Arte de Amar de Erich Fromm es un tratado sobre el amor en la que el autor nos muestra cmo ste es un arte que merece la pena intentar dominar. Fromm expone tal tesis de forma bastante clara por lo que al lector no le resultar difcil captar el mensaje. Sin embargo el autor se muestra bastante pesimista al hablar del hombre y su dificultad para poder amar. Considera que el amor es un arte por lo que niega entonces toda capacidad innata que pueda poseer el hombre para amar; si para amar hay que aprender primero, qu ocurrir con aqul que no ha encontrado un buen maestro que le ensee este arte? Acaso se no ser capaz de amar jams? Es bastante probable que este pesimismo perceptible en la obra provoque en el lector cierto desnimo ante la dificultad que arraiga su aprendizaje y puesta en prctica (disciplina, constancia, entrega...) El verdadero motivo que debi mover al lector a escribir esta obra fue probablemente invitar a los hombres a practicar este arte que es necesario conocer primero. Pero como ya he dicho, es ms bien poca la ilusin que puede contagiar al lector de su obra para animarle y motivarle sobre el tema. Su libro es, en general, bastante claro en la exposicin de ideas. Sin embargo, en determinados captulos el autor se pierde en explicaciones y demostraciones que complican la comprensin de estos pasajes. En concreto, en el apartado del "Amor a Dios" dedica demasiado espacio a las sociedades orientales y antiguas sociedades matriarcales, que si bien era necesario un inciso para su explicacin, sta es tan larga que pierde el hilo conductor del relato.

Pero como ya he dicho, en general la exposicin de ideas es bastante clara, argumentada y ejemplificada. En su exposicin presenta un esquema comn y general (aunque ste ser sometido a variaciones segn el tema a tratar). 1 Introduce el tema. Nos expone cul es la creencia popular. 2 Nos explica cul es su teora y la argumenta psicolgicamente. 3 Plantea un ejemplo. 4 Extrae la conclusin. El problema radica fundamentalmente en la argumentacin psicolgica, aunque como ya he dicho, salvo contadas excepciones, el autor se esmera en expresarse de forma clara y sencilla intentando ser claro y conciso. El arte de amar es un ensayo literario que cumple con su cometido de informar al lector de la opinin del autor. El libro est editado por Ediciones Paids que presenta un diseo bastante poco atractivo para los lectores. Las combinaciones de grises y blancos producen un efecto bastante ttrico que es incluso estticamente feo. Las letras FROMM en rojo sobre blanco son el nico vestigio de alegra que ofrece la portada del libro. El rojo es por tradicin el color con que se asocia al amor, aunque no creo que se trate de este tipo de amor (pasional, sensual...) el prototipo de amor ideal al que se refiere Erich Fromm en su libro. Las palabras arte y amar que se entrecruzan con el nombre de Fromm apenas son perceptibles a media distancia. El gancho utilizado para vender el libro es, por tanto, su autor y prestigio pues es el nombre de ste lo nico que destaca en la portada. 1

Resea de Libro: El Arte de Amar de Erich Fromm RESEA DE LIBRO Resea de Libro: El Arte de Amar de Erich Fromm

Por Angel R. Cepeda Dovala Saltillo, Coahuila, Mxico. 3 de Febrero de 2008 Resea del Libro: El arte de amar. Autor: Erich Fromm. Ttulo original: The art of loving; publicado en ingls por Harper & Brothers, Nueva York. 1 Edicin en Buenos Aires, 1959. 1 Edicin en Mxico, 1983. 1 Edicin en Biblioteca Erich From, 2000. ISBN 968-853089-1. Reimpresin 2006. D.R. Editorial Paids Mexicana, S. A. Mxico D. F. 130 p.

Erich Fromm ha dejado un legado de gran influencia para el pensamiento contemporneo al elaborar su teora acerca del amor en donde la necesidad ms profunda es la necesidad de superar su separatidad [1], de abandonar la prisin de su soledad. El libro cuenta con ndice, prefacio, un pensamiento previo de Paracelso, y la obra contempla cuatro partes, considerando el estudio de otros pensadores, tales como Spinoza, Marx, Freud, y otros, considerando ejemplos explicativos de la Sagrada Escritura, por mencionar los relatos bblicos de Adn y Eva, o del Profeta Jons, en donde Dios le explico a l, que la esencia del amor es trabajar.

En el prefacio menciona la finalidad de su obra: demostrar que el amor no es un sentimiento fcil para nadie y trata de convencer al lector de que todos sus intentos de amar estn condenados al fracaso, a menos que procure, del modo ms activo, desarrollar su personalidad total, en forma de alcanzar una orientacin productiva; y de que la satisfaccin del amor individual no puede lograrse sin la capacidad de amar al prximo, sin humildad, coraje fe y disciplina. El autor menciona algunos de sus libros: El miedo a la libertad, tica y psicoanlisis, y Psicoanlisis de la sociedad contempornea, de donde consider algunas ideas para la obra el arte de amar.

Como un prtico de entrada a las cuatro partes del libro, E. Fromm, plasmo el siguiente pensamiento de Paracelso [2]:

Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede hacer nada, no comprende nada. Quien nada comprende, nada vale. Pero quien comprende tambin ama, observa, veCuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa, ms grande es el amorQuien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las uvas

Parte I. Se aborda la interrogante Es el amor un arte? Iniciando con dos premisas, la primera: amor es arte por lo que se requiere conocimiento y esfuerzo; y la segunda premisa hecha en forma interrogativa: O es el amor una sensacin placentera, cuya experiencia es cuestin de azar, algo con lo que uno <> si tiene suerte? El libro de E. Fromm, se fundamente en la primera premisa, mencionando que la mayora de la gente de hoy cree en la segunda. Parte II. Se desarrolla: La Teora del Amor en tres dimensiones: 1. El amor, respuesta al problema de la existencia humana; 2. El amor entre padres e hijos; y, 3. Los objetos amorosos, en donde contempla y explica cinco tipos de amor: fraternal, materno, ertico, a s mismo, y amor a Dios.

Parte III. El tema es: El amor y su desintegracin en la sociedad occidental y contempornea, recurriendo a distintos pensadores, hace su disertacin comenzando con la siguiente reflexin: Si el amor es una capacidad del carcter maduro, productivo, de ello se sigue que la capacidad de amar de un individuo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa cultura ejerce sobre el carcter de la persona media.

Parte IV. La prctica del amor, es consecuencia despus de haber visto el aspecto terico del arte de amar, el cual requiere para su real aprendizaje de: disciplina, concentracin, paciencia, preocupacin por el dominio del arte de amar, ARCD Notas [1] Separatidad en ingls Separateness, se refiere al estado de separacin, en mencionando aspectos de la fe y la razn.

donde el autor recurre por ejemplo al relato bblico de Adan y Eva, en donde se expresa la experiencia de culpa y verguenza en la separatidad, despus de comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. (Cf. El arte de amar. p 19; ver tambin Gn 3,1-24)

[2] Paracelso (1493-1541), nombre con que se conoce al mdico y alquimista suizo Thophrastus Bombastus von Hohenheim (Cf. Enciclopedia Salvat. 1972. Tomo 9, p 2537-2538)

EL ARTE DE AMAR Introduccin Este libro habla bsicamente de la bsqueda del amor, y como es de interminable esa bsqueda desde los primeros aos de nuestras vidas hasta que morimos. El amor se busca en todos lados, de hecho el intento por amar se hace pero la mayora de las veces se fracasa en ese intento, la nica manera de no fracasar es amar a los dems que hay a nuestro alrededor, pero teniendo en cuenta a la humildad como una de las bases a seguir y mezclndolo con otros valores tan inportantes como la fe, y tratando de seguir con fuerza lo que deseamos, pero siempre y cuando sea de manera responsable y disciplinada. Muchas veces no sabemos cuantas personas son capaces realmente de amar. Y en el libro de Erich Fromm nos da la respuesta. Es el amor un arte? El autor empieza preguntando si el amor es un arte y exponiendo su razones. Estas e basa en tres premisas: La primera es que para la mayora de la gente, el problema del amor consiste en ser amado, y no amar, no en la propia capacidad de amar. Para los hombres tener xito consiste en ser tan poderoso y rico como lo permita el margen social de la propia posicin. Por otro lado para las mujeres consiste en ser atractivas, por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, etctera. La mayora de las personas tienen en mente como el problema principal, el ser amados y no el que l ame, de aqu la preocupacin de como verse y lograr ser amados. Esta es una equivocacin muy grande, el pensar en la belleza fsica y olvidarse de los sentimientos y tratar de ser amados, no es la manera correta. Las personas se equivocan al estar pendientes de ser amados, y por si fuera poco, se preocupan por quien los ame y a quien amar, esto como si fuera una eleccin de aquien amar y a quien no. Las gente ultimamente se esta confundiendo en que lo de moda, lo ms moderno, lo vanguardista, y todo aquello material es muy importante para ser amado. Si realmente queremos amar, no nos debemos preocupar por lo superficial de las personas y hay que adentrarnos mucho ms en ellas. Para llegar a amar hay dos bases primordiales: el dominio de la teora y el dominio de la prctica. El alma es simplemente beneficiada por el amor, y tal vez por eso no se toma tan encuenta, al no tener un beneficio material o de ser sobresaliente entre los dems. Es por esta razn de que el hombre es influenciado por la sociedad materialista que lo rodea y le es tndificil separarse de algo o individualizarse. Un ejemplo sera cuando vemos a alguien slo en algn lugar, ya sea en la calle, en el cine o en alguna plaza, lo primero que nos cuestionamos es: Qu

pasa con l? Por qu est slo? y tantas cosas, que para nosotros estn mal o simplemente no las vemos normal. Pero si nos ponemos a analizar bien esta situacin, aquella persona que vemos sola, es ms madura que nosotros en el sentido de que ya no le importa el que dirn, y esa barrera es muy importante romperla, ya que con esto llega el individualismo y ya no necesita estar con ms gente que sean "comunes y corrientes" para sentirse bien consigo mismo y sentirse bien con su soledad. No por el hecho de no estar con mucha gente quiere decir que seas una persona aislada de la vida, sino que se puede tener una intimidad con nuestro ser interno y sentirse agusto con uno mismo, y sobre todo sin depender de compaa. Muchas veces nos sentimos vacos por la supuesta falta de amor que tenemos, y tratamos de olvidar o buscar una salida fcil a ese vaco, una de esas salidas falsas sera el tomar alcohol, tomando drogas, y haciendo cosas que solamente engaan a nuestro cuerpo o a nuestra mente, sin darnos cuenta que ademas de que no logramos nuestro objetivo, que es el de llenar ese vaco, nos hacemos un dao fsico y psicolgico. Esto al no ser controlado se convierte en un ciclo o un tipo de rutina, mala al fin de cuentas y esto no se acaba hasta que dejemos lo material y nos adentremos al espritu. Tambin se maneja la actitud de que ya no hay nada que aprenderle al amor. La gente cree que amar es fcil y que lo difcil es encontrar un objeto apropiado a amar. Si tomamos en cuenta que cada persona tiene una propia manera de pensar, de actuar, de sentir, de ser, etctera, cuando hay un amor de pareja, ciertamente el amor de ambos se unen en una sola forma de amar, pero todo esto pasa sin que cada uno pierda su propia individualidad y forma de amaro s es como debe de pasar. El amor es dar sin esperar nada a cambio, y el dar no es quitarse algo o privarse de cosas, sino que es compartir lo mejor de si mismo o lo ms precioso del ser mismo con otra u otras personas. Supuestamente cada persona puede amar si se conoce a s misma y respeta su individualidad y la de los dems, aunque cuando lleguemos a conocer y respetar las individualidades de cada persona y la nuestra, entonces estaremos amando y es muy dificil conocernos perfectamente bien, hasta que amemos. Cuando supuestamente amamos tratamos de cambiar la forma de als personas o de moldearlas a nuestro gusto, y esto no es amar y no lo es mucho menos el maltratar a esas personas. La persona que ama en realidad tiene una forma de pensar en la cual necesita por que ama y no ama por que necesita. La persona que ama a otras personas se ama a s misma de manera directa, y esto se refleja en sus actos, su forma de ser con las dems personas, su manera de vivir, y en otros aspectos que son sumamente notorios. Supuestamente todos somos iguales, hijos de Dios, hermanos, entonces, no debera de existir obstculo en amarnos los unos a los otros y no debera importarnos. Aunque el amor es ms un acto de voluntad que de compromiso.

Si una persona ama a los dems pero no se ama a s misma, entonces, no ama en lo absoluto, y esto pasa a formar parte del egosmo, de igual manera pasa en caso contrario. Al preocuparnos por nosotros mismos estamos siendo egostas y ya nos entimos placer de nada, o al menos solo sera un placer puramente superficial en el momento que estemos contentos con las cosas "buenas" que nos sucedan. Si se es egosta no te amas a ti mismo tampoco, por que ests vaco y no eres productivo. Unas fraces muy ciertas son en las que resume Meister Eckhart sus ideas acerca del amor: "Si amas a todos los dems como a ti mismo, no logrars realmente amarte, pero si amas a todos por igual, incluyendote a ti, los amars como a una sola persona y esa persona a la vez es Dios y el hombre. As, pues, es una persona grande y virtuosa la que amndose a s misma, ama igualmente a todos los dems." Estas lneas son ciertamente correctas, y Erich Fromm las complemneta diciendo que el amor es una actitud de carcter maduro que se da de diferentes maneras: el amor fraterno, el materno, el ertico el amor a uno mismo y el amor a Dios, siendo el ltimo al que se le da ms importancia. a) Amor fraternal: Es el sentido de la responsabilidad, cuidado, respeto, conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano. Es amor entre iguales en medida que somos seres humanos. b) Amor materno: El amor materno es una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus necesidades. Este amor presentados aspectos: el cuidado del nio y la responsabilidad para la conservacin de su vida. c) Amor ertico: A diferencia de los amores anteriores, ste es la unin completa con una nica otra persona. El deseo sexual tiende a la fusin, el amor debe ser un acto voluntario. d) Amor a s mimo: Cualquier persona que es capaz de amar a los dems es capaz de amarse a s mismo. e) Amor a Dios: Surgue la necesidad de superar la separatidad y lograr la unin. El amor a Dios tiene muchos aspectos y cualidades distintas. Dios representa el valor supremo, el bien ms deseable. Para muchas culturas, ciudades, etc. el modo de pensar es diferente, pero la mayoria de las personas piensa que la mejor forma de amar es ser semejantez a Dios, esto segun sus creencias, esto sin que ellos mismos sepan quien es, que qes o quien fue Dios. Para ellos Dios y amar a Dios es la forma ms correcta de vivir, aunque no sepan por que.

Actualmente el materialismo se est apoderando de muchas personas siendo este el manipulador de muchos sentimientos; sin embargo, este mismo materalismo nos lleva a estar en una soledad cada vez ms oscura y no es la misma soledad que de la que hablabamos anteriormente. Esa soledad que deberamos de tener, es la soledad que nos sirva para reflexionar con nuestro ser interno, y muchas veces solo tenemos tiempo o preferimos reflexionar sobre nuestros ideales y tratar de alcanzarlos sin importarnos las dems personas a las que sin querer o queriendo, lastimamos. Esto, a su vez, provoca una especie de remordimiento, que por la misma sociedad, estamos acostumbrados a guardarnos y no nos importa lo que a los dems les pase. El amar no es necesariamente la ausencia de problemas, el amor es un desafo constante. Por ejemplo una pareja que se ama tiene que pasar por esos conflictos sobre todo resolverlos y con eso reforzar el amor que existe entre ellos si no tal vez el amor sera mucho ms frgil. En el arte de amar se tiene como requisitos en primera instancia la disciplina, luego est la concentracin, en tercer plano esta la paciencia, le sigue la preocupacin y por ltimo, y como complemneto importante, la prctica. Estos requisitos no se toman como temporales para poder amar, sino que son permanentes y constantes para que el proceso de amar no termine y adems se mantenga. La mayora de las veces creemos que la disciplina es un castigo o alguna privacidad, cuando simplemente son una especie de ciertas regals als cuales nos van a ayudar en un momento dado, lo mejor sera que la disciplina la adoptaramos como algo cotidiano o algo natural, de esta manera no tendremos problemas en cumplir con ella. La concentracin pura es muy difcil de encontrar, y es sobre todo por que tenemos miedo de encontrarnos con nuestro yo interno, que muchas veces ni nos atrevemos a intentar hacerlo, y as es muy difcil que nos podamos conocer y amarnos. Simpre nos ha preocupado el futuro y nos olvidamos de lo que estamos viviendo en se momento, por eso muchas veces perdemos la paciencia con las personas que nos rodean, muchas veces las ignoramos por el simple hecho de que no nos interesa o no les tenemos paciencia a lo que nos tratan de comunicar, y todo esto pudo haber sido de importancia para nosotros o para nuestro futuro y, simplemente, sin paciencia no se logra tener nada al cien por ciento. Muchas veces la mayora de las cosas que dejamos ir que son de suma importantia, las perdemos por la falta de paciencia, como una bella cancin, una exposicin, algn mensaje en s, etc. La preocupacin es importnate, sobre todo por que para querer ser o lograr algo hay que preocuparse por como conseguirlo o serlo. Y teniendo todo lo anterior en cuenta, lo que nos queda es llevarlo todo a la prctica teniendo en cuenta nuestros conocimientos de uno mismo y solucionar todos los problemas en base a ese conocimiento interno. Para lograr amar realmente hay que desacernos de esa forma de pensar tan narcisista y siendo un poco ms objetivos, y si no somos unas personas

objetivas, crearemos un mundo artificial dentro de nosotros, un mundo muy diferente al que existe realmente. Todos debemos de ser personas humildes, razonables, y esto trae como consecuencia el ser objetivos. Siempre hay que tenre fe y esperanza. Solamente teniendo fe en nosotros mismos no seremos dependientes de otras gentes y teniendo fe en uno mismo, se es capz de poder ser fiel a las dems personas, y las personas que se tienen fe son las personas que ya no tienen que preocuparse por el futuro por que saben que es lo mismo que estar en su presente. El tener fe no es nada fcil, todo requiere de esfuerzos como el coraje, capacidad de poder correr los riesgos necesarios, aceptar los dolores y las desiluciones,etc. Por lo tanto el amar y el ser amado corresponde a tener fe y sufrir y disfrutar los valores antes mencionados sin importar lo que pueda suceder. Conclusin En conclusin, iento que el libro podra ser ms interesante si no se metiera tanto en temas que son muy difciles de comprender y que a la vez hace que el libro se ponga algo fastidioso, aburrido o cansado. En cuanto al contenido creo que si logra comunicar lo que quiere, tal vez de una manera muy confusa o abstracta pero que si conjuntamos todas las partes que nos trata de dara entender si lograremos saber lo que es el verdadero arte de amar. Hubieron puntos a los cuales les puse atencin y varios no los veo de la misma forma que el autor, aunque algunos si. Pienso que en cuanto al amor no hay nada que aprender, es decir, cuando los persona se conocen y existe una qumica entre ellos, empiezan a vivir una de historia amor e intimidad, pero cuando ste intimidad se convierte en montona empieza el aburrimiento mutuo, aunque si sabemos lo que Erich Fromm nos trata de decir, esa qumica llegar ms rapico y ms fcil, adems de que llegara de una manera pura y sincera. Creo que el amor paterno es diferente del amor materno. Para el nio la madre significa el hograr, la naturaleza... y el padre el mundo del pensamiento, de la ley y y el orden. Es el que ensea al nio, el que le muestra el camino de la vida. Pueden ser amores puros y sinceros pero muy diferentes a la vez. En los objetos amorosos se nos indica que el amor no es esencialmente una relacin con otra persona, sino que se puede amar un objeto. Una persona para amar es necesario que este amor se ha mutuo Para finalizar, en la prctica del amor el autor nos comenta que no puede darnos "la receta", ya que amar es una experiencia personal que slo podemos tener por y para nosotros mismos. Amar no puede limitarse al dominio personal de la adquisicin y desarrollo de las caractersticas descritas. En el amor est relacionado con la sociedad. En cuanto a m opinin el amor es un sentimiento presente en toda ser humano, como animal racional que es. Toda persona tiene necesidad de amar

y ser amado ya que es una necesidad vital como el comer y el beber. El amor no puede ser materializado ya que es propio de los seres vivos, pienso que el amor no es una prctica que se pueda aprender mediante los factores que el autor nos ha indicado puesto que el amor es un sentimiento innato que poseen los humanos, pero sin embargo, el conocimiento de estos factores pueden ayudarnos a que ese amor llegue de una forma mas sincera, sabiendo esto, sabemos cual es el verdadero arte de amar.

Introduccin I. Anlisis- sntesis de la obra 1. Es el amor un arte? 2. La teora del amor: a. El amor, la respuesta al problema de la existencia humana b. El amor entre padres e hijos c. Los objetos amorosos - Amor fraternal - Amor materno - Amor ertico - Amor a s mismo - Amor a Dios 11 12 12 13 14 7 10 11 6 7

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3. El amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea 15 4. La prctica del amor II. Estructura del texto y anlisis de ideas 1. Narrador 2. Lenguaje 3. Idea principal e ideas secundarias 4. Relacin de las ideas con el ttulo III. El autor y el contexto histrico-cultural 1. Biografa de Erich Fromm 2. Influencia del marco histrico en la obra IV. Opinin personal Conclusin 22 23 24 27 20 20 20 21 22 17 20

Bibliografa Introduccin

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El amor... es quizs el sentimiento ms complejo que le puede suceder a un ser humano, y tambin el ms deseable; sin olvidar el valor adquirido cuando ya se posee. An as el amor no es nada sin la capacidad de compartirlo, o sea, sin saber amar, y nadie sera ms feliz que la persona que tuviera la exclusiva receta para amar; al ver el libro con ese titulo tan sugerente, El arte de amar, uno piensa que la receta se transforma a una simple lectura y aplicacin de un libro que no supera las 130 paginas, pero las ilusiones se disipan tan rpido como se abre el libro. En el prefacio del El arte de amar Fromm empieza con advertirnos e informarnos que el libro no es un simple manual o compendio sobre el arte de amar, sino que las intenciones del libro son demostrar y certificar que el amor en si (ya sea ser amado, o amar) no es una emocin o sentimiento fcil para nadie, ya sea cual sea la madurez de los sujetos en cuestin. Comenta que para que el amor que experimentemos tenga algn xito, primero tenemos que desarrollar nuestra personalidad total; as continua explicndonos que para llegar a poder ser amado con xito, primero tenemos que aprender ha amar nosotros. En el siguiente trabajo he decidido analizar dicho libro siguiendo el orden de cuatro lecturas distintas: la primera para describir el libro como un texto literario y asi identificar su estructura; una segunda lectura, llamada analtica, me sirve para expresar las ideas del libro y llevarlas a un anlisis; siguiendo esta lectura se encuentra una que llamamos contextual, que transporta al libro a la poca en que fue escrito para identificar la influencia de la poca y la vida del autor; y para finalizar, una lectura crtica la cual lleva mi opinin sobre el libro y la postura que adquiere el autor. Mi objetivo a cumplir con este trabajo es reforzar la postura de Fromm en cuanto al arte de amar, ya que despus de leer este ensayo sobre el amor me mantengo en un sitial correspondiente al del autor y coincido con casi todo lo expuesto por este, exceptuando algunos pasajes a los cuales mantengo una posicin distinta a la de Fromm. En ambos casos mi opinin quedar impresa en este trabajo, asi como los argumentos utilizados para llevarlas a cabo. Antes de continuar me gustara exponer algunas anotaciones personales en referencia a la estructuracin del trabajo y aportaciones crticas personales. He decidido seguir, en el anlisis-sntesis de la obra, la esquematizacin utilizada por el autor en el libro, al considerarla adecuada, siguiendo un orden lgico que permita exponer con claridad el contenido. Tambin relacionada con la estructuracin, me tom la libertad de juntar dos lecturas en un mismo capitulo para asi no tener que repetir todo el proceso e ideas, lo cual seria un tanto engorroso para m que lo escribo como para usted que lo lee. Asi quedan juntos el resumen y el anlisis de la obra, al igual que la estructura de esta con el anlisis de las ideas y su relacin con el ttulo. Con respecto a este ultimo punto, espero su comprensin al momento de calificar por distintas lecturas y decirle que esto es para agilizar el trabajo y hacerlo ms agradable para usted como para m

A la hora de incluir algunos comentarios personales, sobre ciertas afirmaciones que me parecan chocantes o al menos curiosas, o ciertas dudas que me surgan, decid darles un captulo especial, relacionado con la lectura critica, para asi darle mas simplicidad al distinguir entre las diferentes lecturas. Sin mas dilataciones y alargues, la invito a sumergirse en un tema tan complejo y largo como el amor. Al dar vuelta esta pagina paso al trabajo en s... I. Anlisis-sntesis de la obra 1. Es el amor un arte? En la sociedad que vivimos el amor es visto como una simple sensacin agradable y placentera con la que nos encontramos a cierto tiempo en nuestra vida. Sin embargo Fromm argumenta que el amor es un arte, y que como todo arte requiere conocimiento y esfuerzo. Esta creencia que tiene la sociedad sobre el amor lleva a que la gente caiga en la conclusin errnea de que no hay nada que aprender sobre el amor. Esta creencia lleva a que los problemas amorosos se centren en ser amado y de cmo encontrar a alguien que les ame, y no en amar o en la capacidad y tcnica de amar. La bsqueda de alguien que les ame lleva a que la gente siga una serie de caminos distintos. Uno de estos caminos, usado mayoritariamente por los hombres, es el de hacerse atractivo a travs de crear una imagen poderosa, teniendo xito y hacindose rico. Otro sistema utilizado comnmente es el de crear un atractivo fsico mediante el cuidado del cuerpo, la utilizacin de la ropa, etc. Fromm comenta que en general la bsqueda de alguien que les ame lleva a que la gente utilice una mezcla de popularidad y sex-appeal para atraerles. Tambin discute que la creencia que no hay nada que aprender del amor tiene sus races en la forma que la gente busca ser amado, y no amar; es decir que se le da la importancia al objeto frente a la funcin de amar. Es por esto por lo cual se piensa que los problemas amorosos son o provienen de la persona a quien amamos y/o nos ame, y no de facultad y habilidad de amar. Fromm hace una interesante observacin sobre la forma en la que parece funcionar el mercado amoroso. Afirma que las relaciones amorosas humanas en la sociedad de hoy en da siguen el mismo esquema que en el mercado de bienes y de trabajo; es decir la idea de un intercambio mutuamente favorable. Un ejemplo que pone es el que tener una pareja atractiva sea un premio que se quiera conseguir. Tambin se le da importancia a la diferencia entre enamorarse y permanecer enamorados. Parece ser que el acto de enamorarse segn Fromm es influido por el misterio que presenta la otra persona, ya que el un mundo por conocer, y por lo tanto todo que se conoce de esa persona es nuevo y mantiene el inters. Pero una vez que todo es conocido que el inters se pierde, ya que lo que inicialmente causa el enamoramiento se ha perdido; Por lo tanto la base sobre la que este amor haba sido creado ha desaparecido, y lgicamente el amor para de existir tambin.

El amor en si es un arte (como es el vivir), y no simplemente una sensacin placentera como es vista por la sociedad. Y al igual que todo arte requiere un dominio de la teora del amor, y un domino de la practica. Este dominio lo adquirimos a travs de un proceso de aprendizaje, pero en el proceso de aprendizaje Fromm comenta que nada puede ser para nosotros ms importante que el amor; El amor, y el aprendizaje de tal, tiene que ser lo ms importante el mundo para nosotros. Una de las razones por la cual la gente comnmente no consigue dominar el arte del amor es que no le dan suficiente importancia al amor, frecuentemente dndole mucha mas importancia al xito, prestigio, dinero, poder, etc. En conclusin, el amor es un arte, y todo arte requiere un proceso de aprendizaje, tanto en lo terico como en el aspecto ms prctico. 2. La teora del amor a. El amor, la respuesta al problema de la existencia humana En los animales, sus afectos constituyen una parte de su instinto, algo que tambin permanece en el hombre. El hombre sufre la necesidad de superar su separatidad, de abandonar "la prisin de su soledad", porque la vivencia de la separatidad provoca angustia. La solucin a esta soledad ha recibido varias respuestas a lo largo de la historia, utilizando varios medios que ayuden a alcanzarla tales como adorar animales, conquistas militares, lujuria, trabajo obsesivo, creacin artstica, amor a Dios, amor al Hombre. En el nio la presencia de la madre evita su sentimiento de separatidad. Fromm nos habla de "estados orgisticos". Muchos rituales de tribus primitivas utilizaban las drogas como forma de escapar del estado de separacin, o a travs de la experiencia sexual, siendo el orgasmo un estado similar al provocado por un trance o los efectos de ciertas drogas. Las orgas sexuales comunales formaban parte de muchos rituales primitivos. Participar en estos estados orgisticos, al ser una prctica comn e incluso exigida por los mdicos brujos o sacerdotes, no produca angustia, sentimiento de culpa o vergenza. En una cultura no orgistica se trata de escapar de la separatidad a travs del alcohol o las drogas, experimentando el individuo sentimientos de culpa y remordimiento. El acto sexual sin amor no elimina, salvo en forma momentnea, el abismo que separa a dos seres humanos. En esta cultura esta forma de escapar de la separatidad provoca una cada vez mayor sensacin de separacin. Las uniones orgisticas son intensas, ocurren en mente y cuerpo, son transitorias y peridicas. Hay otro aspecto a considerar, la unin basada en la conformidad con el grupo. El hombre pas de vivir en un grupo pequeo a integrarse en ciudades, estados, miembros de una iglesia. La uniformidad predomina en una unin donde el ser individual desaparece en pro de la pertenencia al rebao. La conformidad con el rebao es la forma predominante, donde los pensamientos, las costumbres, la forma de vestir, los empleos, el ocio... no difieren apenas entre los `diferentes' individuos que forman parte de la colectividad. Se cree ser diferente, tener ideas o pensamientos propios cuando en realidad son prcticamente los mismos, creer que poder elegir entre unas determinadas diferencias aceptadas por una mayora representa una ausencia de

conformismo o que esto es ser individualista. La igualdad como condicin para el desarrollo de la individualidad. Esta estandarizacin o igualdad conviene a la sociedad, como forma de evitar fricciones. Incluso lo que muchos suponen un gran logro, la igualdad de las mujeres, forma parte del movimiento conducente a la eliminacin de las diferencias. Es curioso lo que escribe Fromm: "la polaridad de los sexos est desapareciendo, y con ella el amor ertico, que se basa en dicha polaridad". Pero la unin por la conformidad no soluciona por si la angustia de la separatidad. Sntomas de sus fallos son el alcoholismo, el abuso de las drogas, la sexualidad compulsiva o el suicidio. Al mismo tiempo, a diferencia de las soluciones orgisticas, afecta sobre todo a la mente y no al cuerpo. La nica ventaja de la conformidad es la permanencia. Otros aspectos a considerar son la rutina en el trabajo y el ocio. Existe poca iniciativas ante unas tareas prescritas por la organizacin del trabajo. Las diversiones estn rutinizadas y prefabricadas. Es concluyente la pregunta que Fromm se/nos hace. "Cmo puede un hombre preso en esa red de actividades rutinarias recordar que es un hombre, un individuo nico, al que slo le ha sido otorgada una nica oportunidad de vivir, con esperanzas y desilusiones, con dolor y temor, con el anhelo de amar y el miedo a la nada y a la separatidad?" Una tercera forma de lograr la unin sera la actividad creadora, donde el individuo que crea y su objeto se tornan uno. Esto no englobara al trabajador de una cadena de montaje, que se siente bastante alejado de aquello que produce en su trabajo rutinario. Pero la unin lograda en la fusin orgistica es transitoria, la que proporciona la conformidad es una seudo-unidad y la actividad creadora no es interpersonal. As, Fromm concluye que ante estas respuestas parciales slo el amor puede lograr la fusin con otra persona, siendo el "impulso ms poderoso que existe en el hombre". Tan convencido est Fromm de ello que llega a escribir que "sin amor, la humanidad no podra existir un da ms". Sin embargo, ahora surge una duda, de qu amor estamos hablando? el amor como solucin al problema de la existencia o como unin simbitica? Fromm critica el amor como unin simbitica, lo considera una forma inmadura de amar. Podra hablarse de unin simbitica entre el feto y la madre embarazada; la sumisin o masoquismo, donde la persona renuncia a su integridad convirtindose en instrumento de alguien o algo ajeno a l; la dominacin o sadismo, forma activa frente a la pasiva que representa la sumisin, quien escapa de su soledad creando en otro individuo la prolongacin de su ser. Es por ello que cuando Fromm habla de amor se refiere a un amor maduro donde "se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos". Hay que entender la capacidad de amar como acto de dar, sin pensar en el sentido mercantilista donde dar implica recibir. Al final, dar significa recibir, porque cuando se da con sinceridad no se deja de recibir, o como bien dice Fromm "el amor es un poder que produce amor". Y esto no sera

circunscribible slo al amor, podramos por ejemplo hablar del maestro que aprende de sus alumnos. Pero el amor no slo es dar, tambin implica cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento, todos conformando una interdependencia mutua. No amamos aquello que no cuidamos. La persona que ama, responde. Respeto como preocupacin por el prjimo, evitando as que la responsabilidad degenere en dominacin; o como dice una vieja cancin francesa, el respeto slo existe sobre la base de la libertad. Pero el cuidado, la responsabilidad o el respeto no son posibles si conocer a la persona. Como dice Fromm, "el conocimiento sera vaco si no lo motivara la preocupacin". Slo el amor hace posible el conocimiento, en el acto de amar me encuentro a m mismo. Sin embargo, ya deca el sabio que mientras ms saba ms se daba cuenta de que, en realidad, no saba nada. Otra frase curiosa que escribe Fromm es que "la consecuencia ltima de la sicologa es el amor". Hasta ahora se ha hablado del amor como forma de afrontar la separatidad humana. Pero existe una necesidad existencial de unin de orden biolgico, la polaridad de los sexos. Fromm critica la teora freudiana acerca de la sexualidad, diciendo Freud que la finalidad del deseo sexual es la eliminacin de la tensin qumica producida en el cuerpo, sin tener en cuenta el aspecto psicobiolgico de la sexualidad, la polaridad hombre-mujer y el deseo de resolver esta polaridad a travs de la unin. b. El amor entre padres e hijos El nio al nacer no tiene conciencia de la realidad que le rodea o de s mismo. Tan slo siente la estimulacin del calor de la madre y el alimento, la satisfaccin y seguridad que la madre le produce; lo exterior es real en funcin de sus necesidades. Cuando crece aprende a percibir las cosas, aprendiendo a manejar las cosas y a la gente. Siente el amor incondicional materno. Los nios entre los ocho y medio a los diez aos ya pueden amar y no slo responder con gratitud y alegra al amor que reciben. El nio pasa de su egocentrismo a valorar las necesidades de los dems, donde dar o amar es ms satisfactorio que recibir, sintiendo una nueva sensacin de unin. Fromm lo reduce a lo siguiente "El amor infantil sigue el principio: `Amo porque me amar'. El amor maduro obedece al principio: `Me aman porque amo'. El amor inmaduro dice: `Te amo porque te necesito'. El amor maduro dice: `Te necesito porque te amo'". El amor al padre es diferente y de poca importancia durante los primeros aos de la vida del nio, el padre "no representa un hogar natural" de donde venimos. El padre ser quien ensee al nio el camino hacia el mundo, en un amor que es condicional que, a diferencia del materno, puede ser controlado. Despus de los seis aos, el nio comienza a necesitar el amor del padre, su autoridad y su gua. La funcin de la madre es la de aportar seguridad, el padre ser quien ensee y gue ante los problemas que plantea la sociedad. Las cualidades paternas seran la disciplina, independencia, habilidad de dominar la vida por s mismo. La base de la salud mental y el logro de la madurez son fruto del xito de la relacin madre-nio y padre-nio. La neurosis es fruto del fracaso o ciertos desajustes en esta relacin. As, "ciertos tipos de neurosis, las obsesivas, por

ejemplo, se desarrollan especialmente sobre la base de un apego unilateral al padre, mientras que otras, como la histeria, el alcoholismo, la incapacidad de autoafirmarse y de enfrentar la vida en forma realista, y las depresiones, son el resultado de una relacin centrada en la madre." c. Los objetos amorosos Un error comnmente cometido es pensar que slo amamos a una determinada persona, pero no es nada mas que una relacin simbitica o egotismo ampliado, causado de nuevo por creer que el amor esta constituido por el objeto del amor y no la facultad y habilidad de amar. Fromm describe esta misma idea desde otra perspectiva, hacindolo adems muy poticamente escribiendo "si amo realmente a una persona, amo a todas las personas, amo al mundo, amo la vida"; con esta frase parece intenta representar que el amor es si no esta constituido por el sujeto, sino por el acto de amar, y cuando uno verdaderamente conoce el arte de amar, ama a todos. Pero Fromm comenta que esto no para el que podamos distinguir diversos tipos de amor. Como objetos amorosos se distinguen el amor fraternal, el amor materno, el amor ertico, el amor a s mismo y el amor a Dios:

Amor fraternal Entendamos amor fraternal como el amor a todos los seres humanos; un ejemplo que nos da Fromm es de como Jess deca a sus discpulos que amaran a su prjimo como a s mismos. Fromm comenta que el amor slo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos por un fin egosta; es decir que el primer paso en aprender el arte de amar y dominar este, es amar a los que le rodean a uno, a pesar de que este amor no tenga ningn tipo de beneficio o refuerzo aparente.

Amor materno De esto ya se ha hablado antes, sin embargo quedaran algunas observaciones por aadir. El amor materno no slo contribuye a la conservacin de la vida del hijo y su crecimiento, sino que tambin debe incluir en el nio el amor a la vida. El amor madre-nio crea una clase de dependencia del nio necesaria; A diferencia del amor ertico en el cual dos seres independientes y separados se unen y vuelven uno, en el amor materno Fromm argumenta que dos seres que estaban unidos y eran uno se separarn y forman seres independientes. Fromm discute que en el momento de la separacin el amor materno se hace de alguna manera ms difcil, hasta imposible si una madre no puede "amar a su esposo, a otros nios, a los extraos, a todos los seres humanos."; es decir que para que una madre pueda amar a su hijo con facilidad, primero tiene que haber aprendido el arte de amar, el cual requiere ,como ya dicho, que ame a los que le rodean, y a la vida en si.

Amor ertico A diferencia del amor fraterno y el materno, el amor ertico es una unin amorosa con una nica persona, no con un grupo general o mltiple. Fromm comenta que este tipo de amor es exclusivo y no universal, y en su opinin es "la forma de amor ms engaosa que existe". No se debe de confundir el amor ertico con la experiencia de "enamorarse", ya que la situacin esta limitada por el hecho de llegar a conocer a la otra persona tanto como a uno mismo, o

mejor dicho, tan poco. Algunos de los otros factores que muchas personas se confunden al considerarlos formas de salvar la separatidad son hablar de uno mismo, de las esperanzas, exponer aspectos infantiles, establecer un inters comn frente al mundo, etc. Tambin es errneo e incorrecto confundir el deseo sexual con el amor, aunque el amor pueda inspirar e infundir el deseo de la unin sexual. Pero el deseo y el acto sexual sin amor segn Fromm no conducen a la unin de dos individuos, solo en un sentido orgistico transitorio. Uno de los aspectos importantes que se debe considerar es la exclusividad del amor ertico. El amor ertico slo excluye el amor a los dems como fusin ertica. Fromm nos dice de cmo se ha visto el amor ertico como una atraccin individual y concreta entre dos personas, pero tambin presenta la idea de poder hablar de un acto de voluntad y un compromiso entre las dos personas, ya que, de ser slo sentimiento no tendra sentido hablar del amor eterno, y por lo tanto tampoco del matrimonio hasta que la muerte los separe. Aqu Fromm no parece distinguir y diferenciar entre el matrimonio decidido por personas terceras (por ejemplo los padres) y el de la eleccin individual, ya que la voluntad ser la nica cosa que garantice la continuacin y el mantenimiento del amor.

Amor a si mismo Han sido muchas las opiniones que a lo largo de la historia han puesto objeciones al amor a s mismo. Algunos lo consideraron pecado, otros como Calvino, lo calificaran de "peste", hablando de narcisismo, y de ser insano, argumentando que el amor a s mismo excluye el amor a los dems. Fromm es incisivo en afirmar que es una "falacia lgica" hablar de esta exclusin recproca y mutua. Comenta la conocida frase bblica "ama a tu prjimo como a ti mismo" y se pregunta cual explicacin puede tener el egosmo cuando el amor a si mismo y el amor a los dems estn unidos; La respuesta de Fromm ante su propia pregunta es que el egosmo y el amor a si mismo no son semejantes, sino que son opuestos. El amor a si mismo es tan necesario como el amor hacia otros para realmente comprender el amor, ya que si un individuo slo ama a los dems, no puede amar en absoluto y por el mismo motivo, si slo se ama a s mismo, no sabe nada sobre lo que es amar. Fromm razona que la persona egosta no llega a amarse a s mismo, ya que se siente vaco, infeliz, preocupado por arrancar y robar a los dems las satisfacciones que l no puede o no quiere conseguir y tener. En el caso de una madre sobre protectora, Fromm comenta que ms que un amor excesivo, lo que muestra y expone la madre es la forma de compensar su total incapacidad de amar. En realidad hay poca diferencia entre el efecto producido por la madre generosa y que los producidos por la madre egosta; Fromm llega a decir que hasta puede ser peor el efecto producido por una madre generosa, ya que los hijos evitan criticarla, se sienten presionados y de alguna forma obligados a no defraudarlas. Para que un nio llegue a conocer la felicidad, el amor y la alegra una madre que se ama a s misma siempre es un factor beneficioso. Pero algo parecido tambin se podra aplicar a una persona generosa que hace todo sin inters propio, ya que poco o nada quiere de s mismo y slo vive para los dems; Esta persona segn Fromm no es feliz, sino

que es hostil hacia la vida; La generosidad es una apariencia y un aspecto externo que esconde un intenso egocentrismo.

Amor a Dios Si consideramos el nmero de pginas que Fromm utiliza para hablar del amor a Dios, parece ser ms complejo o importante que los precedentes. Si hubiera que sintetizar la idea que Fromm aporta acerca de la necesidad de amar, podramos decir que esta necesidad existe motivada por la separatidad, como forma de superar la angustia que el estado de separacin produce en el hombre, siendo la unin la solucin. El hombre surge de la naturaleza, de la madre, de una unidad original a la que se aferra por encontrar en ella seguridad. En una primera etapa evolutiva se identificaba con los animales y los rboles; muchas religiones primitivas reflejan esta etapa evolutiva. Posteriormente es capaz de moldear figuras en arcilla, metales, cuando ya no depende tanto de la naturaleza; entonces aparecen los dolos que adquieren apariencia humana. Parece haber existido una fase matriarcal de la religin anterior a la patriarcal en determinadas culturas. La fase patriarcal marca determinados principios o normas a obedecer, la sociedad patriarcal es jerrquica; pero los aspectos maternos no pueden ser totalmente eliminados, teniendo un claro ejemplo en la Virgen de la religin catlica. En muchos casos los dioses han evolucionado de la misma forma que lo haca la sociedad; el paso de una estructura social centrada en la madre a una centrada en el padre produjo el campo de dios matriarcal a patriarcal. Dios en la religin catlica es un ente sin nombre, justo aunque severo en ocasiones, es amor, se compromete, es la fuente de toda existencia. Es la figura del padre al que hay que obedecer, un amor condicionado, que premia ante los buenos actos y se enoja ante la desobediencia. Fromm examina la diferencia entre la lgica aristotlica y la paradjica, una primera donde lo que `es' no puede ser al mismo tiempo `no ser', y la otra que s acepta esta premisa. As, a travs de la lgica paradjica podemos concluir que el amor a Dios no es conocer a Dios a travs del pensamiento, sino el acto de experimentar la unidad con Dios. Desde este punto de vista lo importante no es el pensamiento, sino el acto. La lgica paradjica llev al hombre a la tolerancia y la auto transformacin, la aristotlica al dogma y la ciencia; en el primer caso podramos hablar de oriente y en el segundo de occidente. As, en occidente el amor a Dios es sobre todo una experiencia mental, mientras que en las religiones orientales es una "intensa experiencia afectiva de unidad". Existe un importante paralelismo entre el amor a los padres y el amor a Dios. El amor a Dios es inseparable del amor a los padres, su amor al hombre, en una relacin determinada por la estructura de la sociedad en que vive; as, si la estructura social es la de sumisin a la autoridad, el concepto de Dios ser infantil y alejado de un concepto maduro. 3. El amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea Si partimos de la premisa de que el amor es una capacidad del carcter maduro, observando la sociedad occidental es indudable que el amor es un fenmeno relativamente raro, dndose en realidad diferentes formas de pseudoamor o "desintegracin del amor".

La estructura social, regida por el capitalismo, en un principio de supuesta libertad poltica y de mercado, necesita mano de obra obediente y eficiente, al mismo tiempo que consumidores impulsivos y poco crticos, personas que se sientan libres e independientes que encajen sin dificultades en el engranaje social. Esto ha producido en el hombre la enajenacin de s mismo y de lo que le rodea, en una situacin de angustia e inseguridad que hace imposible superar una separatidad ante la que la sociedad ofrece muchos paliativos: rutinizacin del trabajo, el consumo, el ocio prefabricado. Parece que la felicidad pasa por divertirse, y esto implica consumir. Los autmatas no pueden amar, el amor llega a equiparse con las condiciones mercantilistas que rigen la sociedad, en unas relaciones que suelen ser artificiales. Se ha mantenido el error de pensar que el xito del amor tan slo radica en la satisfaccin recproca en el aspecto sexual, cuando en realidad el problema es el amor: est demostrado que los problemas sexuales ms frecuentes no tienen su causa en el desconocimiento de la tcnica adecuada sino en las inhibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro sexo es la raz de la dificultad de entregarse por completo. Fromm critica en Freud su concepto materialista del amor, del amor considerado bsicamente un fenmeno sexual, de un sentimiento de unidad que Freud lo interpretaba como fenmeno patolgico de regresin a un estado de temprano "narcisismo ilimitado", de no distinguir entre el amor irracional y el amor maduro. En Sullivan critica su idea de que el amor es una situacin de colaboracin entre dos personas que sienten, en lo que Fromm denomina "egotismo deux", donde dos personas aman sus intereses frente a un mundo hostil y enajenado. As, el amor como satisfaccin sexual recproca y el amor como "trabajo en equipo", constituyen las formas "normales" de la desintegracin del amor en la sociedad occidental contempornea. Se describen cierto tipos de relaciones neurticas amorosas. Un primer ejemplo es la inmadurez emocional y afectiva, fruto de una relacin infantil materna/paterna no superada; personas que muestran un gran amor y afecto, que en cierta forma es superficial e irresponsable, que entran en profundas contradicciones y desengaos cuando creen no ser correspondidos en su justa medida; o la situacin en donde la madre fue fra e indiferente y el padre concentra todo su afecto e inters en el hijo, pero de forma tambin autoritaria, premiando y castigando, lo que lleva al hijo a comportarse como un esclavo, a complacer al padre, y esto lo trasladar posteriormente en sus relaciones personales intentando encontrar la figura paterna con la que poder mantener una conducta similar, personas que suelen tener xito social pero relegan a un segundo plano el aspecto afectivo interpersonal. Un matiz ms complicado presenta el hijo ante unos padres que no se aman e intentan ocultrselo. El hijo desconoce lo que los padres piensan y sienten, lo que le hace retraerse en su propio mundo, y esto lo trasladar a las relaciones amorosas posteriores, necesitando a veces que las acciones masoquistas le liberen de la carga de tensin y miedo provocada por su nula afectividad. Otras formas frecuentes de amor irracional son: el amor idoltrico, en el que se tiende a "idolatrar" a la persona amada, siendo caracterstico su comienzo intenso aunque de difcil permanencia; el amor sentimental, ms fantstico que

real, como el experimentado ante una pelcula, novela o cancin romntica, o en el recuerdo de un pasado comn por el que se muestra un amor que entonces no existi, o la esperanza de un amor futuro inexistente en el presente; otra forma de amor neurtico pasa por el uso de mecanismos proyectivos, buscando las propias falta ignoradas en los dems, o la de intentar dar sentido a la propia vida a travs de la vida de los hijos. Fromm insiste en el error frecuente de pensar que el amor significa necesariamente la ausencia de conflicto, cuando en realidad los `conflictos' de la mayora de la gente son formas de evitar los "verdaderos conflictos reales", no siendo stos ltimos en absoluto destructivos. El amor es un desafo constante, que parte desde el centro de nuestra existencia, en la experiencia de dos seres "que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos". Si pensamos en el aspecto religioso, la vida diaria est separada de cualquier valor religioso fruto del mismo automatismo que nos impide amar a los dems o a nosotros mismos, donde el hombre moderno se ha transformado en un artculo ms del engranaje mercantilista, preocupado por un xito que llega a olvidarse del propio yo, de la propia existencia al margen de los sentimientos. 4. La prctica del amor La prctica del amor es una experiencia personal ante la cual no existen recetas, no obstante, existen ciertos enfoques y premisas que nos pueden ser tiles. Ya se coment que el amor es un arte, y todo arte requiere disciplina, concentracin, paciencia, una preocupacin suprema por el dominio del arte y, por ltimo, ser consciente de que un arte no se aprende sino de una forma indirecta. El hombre moderno es excesivamente indisciplinado fuera del entorno laboral. La falta de concentracin nos impide estar a solas con nosotros mismos. Todo a nuestro alrededor se muestra acelerado, lejos de esa paciencia necesaria para la quietud y el disfrute verdadero, creyendo que algo se pierde cuando no actuamos con rapidez, cuando es justamente lo contrario. Otra condicin es la preocupacin por el arte que debemos dominar, pasar de ser un mero aficionado a ser un maestro. Por qu haba de aprenderse a amar de una forma indirecta? Porque antes de comenzar con el arte mismo, son muchas las cosas que, aunque aparenten no tener relacin alguna, son fundamentales. Cuando se habla de disciplina, se hace referencia a una prctica fruto de nuestra propia voluntad, que se sienta como algo agradable. La concentracin es algo ms complicada, requiere saber estar slo con uno mismo, sin hacer nada ms que eso, siendo una condicin indispensable para la capacidad de amar, pero al mismo tiempo hemos de concentrarnos en todo lo que uno hace. Y esta concentracin pasa inevitablemente por saber escuchar, que no es lo mismo que or. Porque estar concentrado significar vivir plenamente en el presente. Hay que pensar continuamente en uno mismo, analizarse, sensible ante los dems. Es fcil ser sensible ante los procesos corporales, pero ya no lo es tanto para los mentales. Aqu se seala un factor altamente crtico del sistema educativo, que se

fundamenta en la transmisin de cierto tipo de conocimiento en detrimento o ausencia de los rasgos y actitudes humanas. Hasta aqu se han descrito las condiciones necesarias para la prctica de cualquier arte pero, cules son las cualidades con verdadera importancia para la capacidad de amar? En primer lugar superar el propio narcisismo, adquirir una visin lo ms objetiva posible del mundo exterior slo alcanzable utilizando la propia razn en una actitud de humildad. As, el amor requiere humildad, objetividad y razn. La objetividad y la razn representan la mitad del camino hacia el dominio del arte de amar, pero sin olvidar que no basta con aplicarlo a la persona amada, pues del no aplicarlo al resto del mundo estaramos abocados al fracaso en ambos sentidos. Hay que tener fe, pero no la fe irracional en una persona o una idea donde hay que someterse a una autoridad tambin irracional, sino una fe racional en el propio pensamiento y en el juicio, tener fe en otra persona como signo de confianza, "de la esencia de su personalidad, de su amor". Al mismo tiempo es imprescindible la fe en uno mismo, pues "slo la persona que tiene fe en s misma puede ser fiel a los dems", la fe en el propio amor, la fe en la humanidad. Tener fe necesita del coraje, la capacidad de arriesgarse, llegando incluso a aceptar el dolor y la desilusin. La prctica de la fe y el valor deben ser ingredientes de la vida diaria. Por qu amar es un acto de fe? Porque amar significa comprometerse sin garantas, entregarte a la persona amada con la esperanza de producir amor. Otra condicin necesaria para amar es la actividad, ser activo tanto en el pensamiento como en el sentimiento. Pero todo lo descrito est inseparablemente unido al dominio social, es decir, como ya se ha dicho antes el amor no slo ha de residir en las relaciones con la propia familia, los amigos y las relaciones erticas, sino tambin para con todos los que estn en contacto con nosotros a travs de nuestras actividades diarias. Sin embargo, los principios sobre los que se basa la sociedad capitalidad y el principio que ha de regir el amor son incompatibles. Es por ello que para que el amor se convierta en un fenmeno social y no una excepcin individualista y marginal, han de producirse importantes y radicales cambios en la estructura social. Fromm no se plantea una respuesta a este cambio social, pues requerira otro libro, pero s sugiere un camino a seguir. Hay que pasar de la omnipresencia del inters econmico, donde los medios se convierten en fines, donde el hombre es un autmata, a una sociedad donde el hombre ocupe el lugar supremo y la mquina econmica est para servirlo y no para ser servida, donde el amor no est separado de la propia existencia social. Porque, en definitiva, "el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana".

II. Estructura del texto y anlisis de ideas 1. Narrador En la obra, al ser un ensayo, existe un narrador omnisciente que habla, opina y da su punto de vista sobre un determinado tema. El narrador es el mismo autor de la obra, y al contrario de otras obras no narra ningn acontecimiento o narra

la vida de alguien como su personaje principal, solo se dedica, como anteriormente dije, a hablar, o escribir, sobre un tema. El narrador se puede clasificar como omnisciente pues sabe todo lo que esta diciendo, tiene conocimiento pleno de lo que escribe y de lo que piensa. Al no tener que narrar, o sea, no tener personajes, ambiente, etc. mi caracterizacin de estos no va a poder ser posible como tambin los motivos, estilo y todo lo que conlleva a narrar una historia. 2. Lenguaje El lenguaje ocupado en la obra, ocupado por solo una persona, es algo que eleva la atencin en algunos momentos, como tambin lleva a un mximo aburrimiento y no-comprensin en otros. El autor ocupa un lenguaje culto formal lo cual en todo el libro se torna algo que ayuda a comprender mejor los temas que trata, como tambin su lenguaje simple ayuda a analizar mejor el texto y agiliza su lectura. Aun asi, como dije antes, este lenguaje en algunos pasajes del libro se torna en un adversario de la lectura, enredndola de tal manera que no se puede entender nada de ella. 3. Idea principal e ideas secundarias La idea principal del libro es demostrar que el amor es un arte, y que no es un sentimiento fcil para nadie, habla de que con el amor se debe tomar cierto aprendizaje y cierta disciplina para no confundirlo con sus muchas deformaciones. Para reforzar su premisa central ocupa muchos argumentos que pueden ser considerados ideas secundarias, estos ya han sido explicados en el captulo de anlisis del ensayo asi que ahora solo me contentare con identificarlos. Una de las primeras ideas que pasan por la mente del autor para reforzar el tema es que el amor necesita de una voluntad especial para hacerlo llegar hacia una persona en especial o, como sugiere Fromm en la mayora del libro, para hacerlo llegar a todos incluyndose uno mismo. Tambin habla de no caer en los clsicos errores que forman parte del amor, como suponer que no hay nada que aprender sobre l, suponer que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad. Una idea bastante rescatable es que el amor es dar sin esperar nada a cambio, y el dar no es quitarse algo o privarse de cosas, sino que es compartir lo mejor de s mismo o lo ms precioso del ser mismo con otra u otras personas. Hay otras ideas relacionadas con el amor a s mismo que dejan mucho que pensar: si una persona ama a los dems pero no se ama a s misma, entonces, no ama en lo absoluto, y esto pasa a formar parte del egosmo, de igual manera pasa en caso contrario; esta idea tambin refuerza el tema de amar a todos por igual. Para concluir una ultima premisa que me dio a entender Fromm y que la considero muy importante es que el amar y el ser amado corresponde a tener fe y sufrir; y disfrutar los valores antes mencionados sin importar lo que pueda suceder. Con todas estas y muchas mas que se dan a lo largo de todo el ensayo, el autor deja muy claro lo que se debe hacer o para aprender el arte de amar; eso

si deja claro que no existe una receta exclusiva y que cada uno puede amar de la manera que ms le agrade o le corresponda. 4. Relacin de las ideas con el ttulo No hay nada mas claro que la relacin que existe entre el contenido del libro con el titulo del mismo, y no existe tampoco un titulo tan acertado como el que eligi Erich Fromm. La relacin es tal que el autor, acompaado de sus ideas trata de demostrar que el amor es un arte y que nosotros nos podemos instruir en l. La idea principal del libro es el mismo titulo de este, y como dije con anterioridad, en todo el libro se busca la forma de reforzar esta idea. Otro punto a favor que tiene el ttulo es que llama mucho la atencin, como fue mi caso, y no defrauda al lector que espera algo especial del libro por titularse asi (por Ej. el querer encontrar una forma para poder amar). III. El autor y el contexto histrico-cultural 1. Biografa de Erich Fromm Erich Fromm naci en Frankfurt (Alemania) en 1900, de padres y descendiente de una familia juda. Cuando estall la Primera Guerra Mundial tena tan slo 14 aos y se quedo realmente impresionado por la naturaleza de la conducta humana, incapaz de comprender un acto tan irracional. Durante su etapa escolar, Fromm estudio con gran inters a Freud y Marx, encontrando en Freud una forma de comprender la personalidad humana y las influencias sociopolticas expuestas por Karl Marx. Fromm luego estudio filosofa en la Universidad de Heidelberg en 1922, y se especializ en psicoanlisis en la Universidad de Munich y en el Instituto Psicoanaltico de Berln, fundado por Freud. En 1925 comenz a desempear como psicoanalista, anteriormente siendo nombrado profesor de la universidad de Frankfurt, su ciudad natal. Durante los aos 30 se empezaron a conocer sus primeros trabajos sobre psicologa religiosa, trabando cercanamente con pensadores de la Escuela de Frankfurt, tales como Marcuse, Adorno o Benjamn. Fromm visito por vez primera los Estados Unidos en 1933, pero el ascenso de Hitler al poder en Alemania se vio obligado, y prefera, a establecerse permanentemente en los Estados Unidos, adquiriendo mas tarde la nacionalidad estadounidense. Durante su tiempo en los estados Unidos llego a ser profesor en las universidades de Columbia, Michigan, New York y Yale, en el Bemmington College de Vermont y en el Instituto Americano de Psicoanlisis. A menudo Fromm se vea envuelto en cuestiones socio-polticas por las que senta un verdadero inters (como el tema de la libertad). En 1941 Fromm publico su obra que le dio realmente a conocer El miedo a la libertad; esta fue muy traducida y divulgada, ya que trataba temas de gran inters, como el movimiento nazi. Algunos han denominado este tratamiento del movimiento nazi como una interpretacin "sociopsicoanaltica". Es en esta obra adems donde Fromm manifestara un alejamiento definitivo de Freud. En 1949 Fromm se traslado de los Estados Unidos a Cuernavaca en Mxico, donde seria profesor de la universidad de Cuernavaca. Fromm desarrollo una teora que llam "socialismo humanista comunitario", la cual fue desarrollando acorde con sus

ideas previas. La finalidad de este "socialismo humanista comunitario" era bsicamente devolver al ser humano aquellas capacidades que no puede desplegar por causa de la enajenacin a que est sometido. La sociedad sana (1955) y El arte de amar (1956) aseguraron su prestigio, sobre todo en ambientes universitarios. En estos trabajos escribi sobre su teora del "amor maduro" como ingrediente y factor esencial para una realizacin individual que permitira escapar a la demencia y distraccin causada por la sociedad de consumo o la omnipotencia del propio Estado. Fromm se empeo en armonizar y combinar el marxismo y el psicoanlisis, al mismo tiempo que abrazara en su pensamiento las aportaciones de Oriente, siendo fruto de esta reflexin su obra Budismo zen y psicoanlisis. Otras obras de Fromm son El hombre para s mismo (1947), El lenguaje olvidado (1951), La misin de Sigmund Freud (1956), Ms all de las cadenas de la ilusin (1962), Tener o ser? (1966) o La anatoma de la destructividad humana (1973). En 1962 Fromm fue nombrado profesor de la Universidad de Nueva York. Durante este tiempo recorri muchos pases dictando cursos y dando conferencias y discursos. En 1980 Erich Fromm falleci en Murallo (Suiza) el que se consideraba uno de los lderes y principales exponentes del movimiento psicoanaltico de este siglo. El arte de amar (1955) es considerada una de las obras maestras de Fromm, y reforz el prestigio que ya se haba ganado. Esta, adems, es una de las obras en la cual Fromm aplica teoras y sistemas psicoanalticos a problemas sociales y culturales. Esta nueva forma y sistema de analizar problemas casuales fue lo que le hicieron a Erich Fromm un pensador tan celebre por todo el mundo. 2. Influencia del marco histrico en la obra En esta parte de la historia (dcada del 50) existe un gran auge de la sociedad mercantilista, de ah a que Fromm haga sus comparaciones de la sociedad occidental con el hombre moderno que se ha enajenado dentro de sociedad industrial orientada para el consumidor. Creo que eso es la idea principal que lleva al autor a escribir este ensayo, adems el mismo lo dice. Los otros sucesos del mundo no presentan gran relevancia en el texto, aunque si gran importancia en la hstoria mundial (un ej. es, en esos tiempos, la posible guerra de EEUU con Vietnam) IV. Opinin personal Para empezar me gustara hacer una critica general del libro, bueno pienso que este podra ser ms interesante si no se metiera tanto en temas que son muy difciles de comprender y que a la vez hace que el libro se ponga algo fastidioso, aburrido o cansado. En cuanto al contenido creo que si logra comunicar lo que quiere, tal vez de una manera muy confusa o abstracta pero que si conjuntamos todas las partes que nos trata de dar a entender, si lograremos saber lo que es el verdadero arte de amar. Pienso que en cuanto al amor si hay mucho que aprender, es decir, mas all de que dos personas se conozcan y exista una qumica entre ellos, debe haber un proceso de aprendizaje y disciplina para empezar a vivir una de historia amor e

intimidad, sin que sta intimidad se convierta en montona y empiece el aburrimiento mutuo, si sabemos lo que Erich Fromm nos trata de decir, esa qumica llegar ms rpido y ms fcil, adems de que llegar de una manera pura y sincera. Hay un aspecto curioso que Fromm comenta en referencia a los errores que lleva a muchas personas suponer que no hay nada que aprender sobre el amor. Afirma que las relaciones amorosas humanas siguen el mismo esquema existente en el mercado de bienes y de trabajo, en la idea de un intercambio mutuamente favorable. La frase que ms llama la atencin es que "Una mujer o un hombre atractivos son los premios que se quiere conseguir", ya que expresa fielmente la idea. Hablando sobre la homosexualidad en el primer aspecto de la teora del amor, es curiosa la conclusin a la que llega Fromm acerca de estas actitudes: "La desviacin homosexual es un fracaso en el logro de esa unin polarizada, y por eso el homosexual sufre el dolor de la separatidad nunca resuelta, fracaso que comparte, sin embargo, con el heterosexual corriente que no puede amar". Salvando las distancias, creo que podra estar equivocado. Si bien no parece demostrado que en los homosexuales haya aspectos patolgicos diferenciadores con respecto al resto de su sexo, hay evidencias que sugieren que los genes pueden ser un factor en la orientacin sexual; aunque otras opiniones, como la de Sigmund Freud, afirman que es ms probable que los factores determinantes sean las experiencias durante la infancia. En este ltimo punto, Freud afirma que la falta de un progenitor del mismo sexo con el cual poder identificarse podra ser una causa de la homosexualidad. Si nos remontramos al siglo XIX la homosexualidad era entonces clasificada como enfermedad. Creo que el amor paterno es diferente del amor materno. Para el nio la madre significa el hogar, la naturaleza... y el padre el mundo del pensamiento, de la ley y el orden. Es el que ensea al nio, el que le muestra el camino de la vida. Pueden ser amores puros y sinceros pero muy diferentes a la vez. Tambin creo que es bastante discutible cuando dice: "Si un individuo [al llegar a la etapa adulta] conservara slo la conciencia paterna, se tornara spero e inhumano. Si retuviera nicamente la conciencia materna, podra perder su criterio y obstaculizar su propio desarrollo o el de los dems". Ante lo expuesto sobre el amor ertico me hago algunas preguntas: Existe el amor eterno? Slo puede existir amor ertico entre dos personas, no puede haber una tercera? No es ms intenso el amor como eleccin individual que el convenido por otros intereses, aun cuando la voluntad y compromiso haga permanecer unida a la pareja? Fromm no parece tratar el tema del amor eterno, y si verdaderamente existe, a pesar de que lo menciona mltiples veces (aunque en ninguna de estas aclara si piensa que si existe o no). En la seccin de El amor a si mismo creo que deja a la madre sobreprotectora en muy mal sitio diciendo que es incapaz de amar. Si bien llevado a un caso extremo puede ser cierto lo que afirma Fromm, en un caso normal es una actitud relativamente normal que no creo que tanto perjudique al nio porque, cul es el lmite de la intensidad con la que debemos o podemos amar a otros o a nosotros mismos? est demostrado que rebasar este supuesto lmite, si acaso existe, tiene unos efectos ms negativos que positivos? Adems, a

pesar de que trata el tema del amor a si mismo durante unas seis paginas, Fromm no especifica cuanto se debera amar uno a si mismo, ya que una cantidad excesa llegara al a un orgullo aumentado. En el capitulo dedicado a la desintegracin del amor hay una frase muy interesante que escribe Fromm: "El hombre contemporneo es ms bien como un nio de tres aos, que llora llamando a su padre cuando lo necesita, o bien, se muestra completamente autosuficiente cuando puede jugar". Dios podra ser ese padre, o la madre que te ama sin condiciones, y el juego no es mas que nuestra aceptacin y participacin en un mundo donde prima el mercantilismo que nos hace creer que lo ptimo es participar en l aceptando las reglas del juego. Pero esto no anula el sentimiento de separatidad ampliamente descrito, ms bien lo oculta, y esto provoca sentimientos contradictorios, angustias, fobias, inadaptacin ante nosotros mismos y ante los dems. Ya para finalizar una opinin basada en la seccion de la practica del amor. Creo que es chocante, aunque tiene su fundamento, la recomendacin que Fromm nos hace como necesario para aprender a concentrarse: evitar las conversaciones triviales y las malas compaas. Esto es complicado en el mundo actual, donde la hipocresa es comn, donde la trivialidad predomina. Porque, si eliminamos la hipocresa y la trivialidad podemos correr el riesgo de quedarnos ms solos de lo que ya por s estamos, aunque tambin es cierto que la amistad y el amor se tornaran verdaderos. Creo que, en cierta forma, somos conscientes de una trivialidad e hipocresa que aceptamos y de la que tambin participamos, pero somos conscientes de cundo, cmo y con quin la sinceridad es real y permanente, quizs son pocas las personas. A veces no se trata de eliminar o evitar, sino de ser consciente de ello. Por otro lado, me surge una duda en lo que a simple vista parece una contradiccin. Fromm habla del amor como accin de dar, sin condiciones previas, sin esperar nada a cambio aunque el recibir sea inevitable. Por otro lado, nos dice que amar significa comprometerse sin garantas, lo cual concuerda con lo antes dicho, pero este amar es una entrega "con la esperanza de producir amor en la persona amada". Acaso esta esperanza no es una posicin a priori de esperar algo a cambio? se produce la unin cuando a ese dar sin condiciones no le sigue un recibir parte de lo que anteriormente dimos? es una posicin mercantilista, o acaso una necesidad innata? Creo que esto no queda suficientemente claro. Conclusin El amor es un arte, se construye, se aprehende, se hace. El arte es aprender a expresar la forma y el contenido, es decir, expresar un sentimiento a travs de una caricia, por ejemplo. Se construye, lo construyo, le doy forma, lo muestro, lo expongo, lo entrego me transformo. En cambio, la Seduccin lo corrompe, lo oculta, lo vuelca al secreto, y transo. Por eso el amor es una arte, porque aprende a liberar, a soltar, a aceptar, a cambiar. "Si puedo decir 'te amo, digo: 'Amo en ti a toda la humanidad, a todo lo que vive; amo en ti a m mismo`.

"Si yo puedo amar nicamente a una persona, y a nadie ms, si mi amor por una persona me hace ms ajeno a mi prjimo, puedo estar vinculado a esa persona de muchas maneras, pero no amo". Toda persona tiene necesidad de amar y ser amado ya que es una necesidad vital como el comer y el beber. El amor no puede ser materializado ya que es propio de los seres vivos, pienso que el amor es una practica que se puede aprender, en parte, mediante los factores que el autor nos ha indicado, ms que nada para sentir el amor como algo sincero; adems de entregar lo mejor de nosotros, puesto que amar es una experiencia personal que solo podemos tener por y para nosotros mismos y el amor es un sentimiento innato y personal que poseen los humanos. El amor es como una droga. Estas son algunas conclusiones que se pueden rescatar de la lectura de este libro, que el autor correctamente define como una investigacin sobre la naturaleza del amor. En realidad, las partes de los objetos am orosos, en especial el amor ertico, y la practica del amor mantuvieron mi inters bastante alto, ya que son secciones con la que me pude relacionar y entender a base de mis propias experiencias, en la lectura de estas secciones me di cuenta de los muchos errores que comet en mis relaciones amorosas y tambin les di una explicacin a esos fracasos; igualmente debo confesar que algunas ideas del texto trate de ponerlas en practica en mi actual relacin, para experimentar lo que se siente amar de verdad. Para finalizar me dar la libertad de expresar una ltima pregunta con respecto al tema qu tan capaces somos de amar?, el hombre moderno se da tiempo para dedicarse a aprender este arte? Estas preguntas cerraran mi trabajo sobre el amor. Bibliografa Anlisis de la obra El arte de amar, Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina Biografa del autor Sitio web: http:// www.ship.edu/~cgboeree/frommesp.html Marco Histrico Historia Universal, Editorial Santillana, 1996, Santiago, Chile, Pg. 332-340. E. Fromm, El arte de amar, Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, Pg. 25 Ibid, Pg. 27 Ibid. Pg. 28 Ibid, Pg. 47 Ibid, Pg. 128 El arte de amar, de Erich Fromm 28

El Arte De Amar Resumen 1.- DATOS DEL LIBRO Titulo: El arte de amar Autor: Erich Fromm 2.- BIOGRAFIA DEL AUTOR Erich Fromm, (1900-1980), psicoanalista germano estadounidense, clebre por aplicar la teora psicoanaltica a problemas sociales y culturales. Nacido en Frankfurt del Main, se educ en las universidades de Heidelberg y de Munich y en el Instituto Psicoanaltico de Berln, y emigr a los Estados Unidos en 1934, pas cuya nacionalidad adoptara posteriormente. Uno de los lderes y principales exponentes del movimiento psicoanaltico de nuestro siglo, segn su punto de vista, los tipos especficos de personalidad tienen que ver con pautas socioeconmicas concretas. Esto significaba romper con las teoras biologicistas de la personalidad para considerar a los seres humanos ms bien como frutos de su cultura. De aqu que su perspectiva teraputica se orientara tambin en este sentido, proponiendo que se intentasen armonizar los impulsos del individuo y los de la sociedad donde vive. Entre sus publicaciones, habra que sealar: El miedo a la libertad (1941), El hombre para s mismo (1947), El lenguaje olvidado (1951), La sociedad sana (1955), El arte de amar (1956), La misin de Freud (1956), Ms all de las cadenas de la ilusin (1962), Tener o ser? (1976) o La anatoma de la destructividad humana (1973). 3.- TEMA DEL LIBRO El tema principal de este libro nos trata de demostrar que el amor no es un sentimiento fcil para nadie. Que todos nuestros intentos de amar resultarn un fracaso a menos que desarrollemos nuestra personalidad totalmente. No conseguir el triunfo en el amor individual si no logramos amar al prjimo.

1.- DATOS DEL LIBRO Titulo: El arte de amar Autor: Erich Fromm 2.- BIOGRAFIA DEL AUTOR Erich Fromm, (1900-1980), psicoanalista germano estadounidense, clebre por aplicar la teora psicoanaltica a problemas sociales y culturales. Nacido en Frankfurt del Main, se educ en las universidades de Heidelberg y de Munich y en el Instituto Psicoanaltico de Berln, y emigr a los Estados Unidos en 1934, pas cuya nacionalidad adoptara posteriormente. Uno de los lderes y principales exponentes del movimiento psicoanaltico de nuestro siglo, segn su punto de vista, los tipos especficos de personalidad tienen que ver con pautas socioeconmicas concretas. Esto significaba romper con las teoras biologicistas de la personalidad para considerar a los seres humanos ms bien como frutos de su cultura. De aqu que su perspectiva teraputica se orientara tambin en este sentido, proponiendo que se intentasen armonizar los impulsos del individuo y los de la sociedad donde vive. Entre sus publicaciones, habra que sealar: El miedo a la libertad (1941), El hombre para s mismo (1947), El lenguaje olvidado (1951), La sociedad sana (1955), El arte de amar (1956), La misin de Freud (1956), Ms all de las cadenas de la ilusin (1962), Tener o ser? (1976) o La anatoma de la destructividad humana (1973). 3.- TEMA DEL LIBRO El tema principal de este libro nos trata de demostrar que el amor no es un sentimiento fcil para nadie. Que todos nuestros intentos de amar resultarn un fracaso a menos que desarrollemos nuestra personalidad totalmente. No conseguir el triunfo en el amor individual si no logramos amar al prjimo. 4.- RESUMEN DEL LIBRO Es el amor un arte? As empieza Erich Fromm el libro, preguntndonos si el amor es un arte y exponiendo sus razones. para la mayora de la gente, el problema del amor consiste en ser amado, y no amar, no en la propia capacidad de amar. Para los hombres tener xito consiste en ser tan poderoso y rico como lo permita el margen social de la propia posicin. Por otro lado para las mujeres consiste en ser atractivas, por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, etc... La mayora de las personas tienen en mente como el problema principal, el ser amados y no el amar, de aqu la preocupacin de como verse y lograr ser amados. Esta es una equivocacin muy grande, el pensar en la belleza fsica y olvidarse de los sentimientos y tratar de ser amados, no es la manera correcta. Las personas se equivocan al estar pendientes de ser amados, y por si fuera poco, se preocupan por quien los ame y a quien amar, esto como si fuera una eleccin de a quien amar y a quien no. Si realmente queremos amar, no nos

debemos preocupar por lo superficial de las personas y hay que adentrarnos mucho ms en ellas. Para llegar a amar hay dos bases primordiales: el dominio de la teora y el dominio de la prctica. Muchas veces nos sentimos vacos por la supuesta falta de amor que tenemos, y tratamos de olvidar o buscar una salida fcil a ese vaco, una de esas salidas falsas sera el tomar alcohol, tomando drogas, y haciendo cosas que solamente engaan a nuestro cuerpo o a nuestra mente, sin darnos cuenta que adems de que no logramos nuestro objetivo, que es el de llenar ese vaco, nos hacemos un dao fsico y psicolgico. Esto al no ser controlado se convierte en un tipo de rutina, mala al fin de cuentas y esto no se acaba hasta que dejemos lo material y nos adentremos al espritu. La gente cree que amar es fcil y que lo difcil es encontrar un objeto apropiado a amar. Si tomamos en cuenta que cada persona tiene una propia manera de pensar, de actuar, de sentir, de ser, etc..., cuando hay un amor de pareja, ciertamente el amor de ambos se unen en una sola forma de amar, pero todo esto pasa sin que cada uno pierda su propia individualidad. El amor es dar sin esperar nada a cambio, y el dar no es quitarse algo o privarse de cosas, sino que es compartir lo mejor de si mismo o lo ms precioso del ser mismo con otra u otras personas. Supuestamente cada persona puede amar si se conoce a s misma y respeta su individualidad y la de los dems, aunque cuando lleguemos a conocer y respetar las individualidades de cada persona y la nuestra, entonces estaremos amando y es muy difcil conocernos perfectamente bien, hasta que amemos. La persona que ama a otras personas se ama a s misma de manera directa, y esto se refleja en sus actos, su forma de ser con las dems personas, su manera de vivir, y en otros aspectos. Supuestamente todos somos iguales, hijos de Dios, hermanos, entonces, no debera de existir obstculo en amarnos los unos a los otros y no debera importarnos. Si una persona ama a los dems pero no se ama a s misma, entonces, no ama en lo absoluto, y esto pasa a formar parte del egosmo, de igual manera pasa en caso contrario. Al preocuparnos por nosotros mismos estamos siendo egostas y ya nos sentimos placer de nada, o al menos solo sera un placer puramente superficial en el momento que estemos contentos con las cosas "buenas" que nos sucedan. Si se es egosta no te amas a ti mismo tampoco, por que ests vaco y no eres productivo. Erich Fromm dice que el amor es una actitud de carcter maduro que se da de diferentes maneras: el amor fraterno, el materno, el ertico el amor a uno mismo y el amor a Dios, siendo el ltimo al que se le da ms importancia. a) Amor fraternal: Es el sentido de la responsabilidad, cuidado, respeto, conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano. Los nios hasta los diez aos se preocupan exclusivamente de ser amados pero, a partir de esta edad, comienza a surgir la idea de dar amor en vez de recibir. Y, segn el nio va madurando, el pensamiento se va centrando fundamentalmente en dar.

b) Amor materno: El amor materno es una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus necesidades. Este amor presentados aspectos: el cuidado del nio y la responsabilidad para la conservacin de su vida. c) Amor ertico: A diferencia de los amores anteriores, ste es la unin completa con una nica otra persona. El deseo sexual tiende a la fusin, el amor debe ser un acto voluntario. d) Amor a s mimo: El concepto de amor a s mismo despierta una gran cantidad de objeciones. Los hay que califican a este tipo de amor como narcisismo, si nos amamos a nosotros mismos somos incapaces de amar a los dems. Este amor es una especie de egosmo. Sin embargo, esto no es as. Si nos amamos a nosotros mismos amaremos a los dems de igual manera (ama al prjimo como a ti mismo). e) Amor a Dios: En todas las religiones, ya sean monotestas o politestas, Dios representa el bien ms deseable, el valor mximo de una persona. Por lo tanto, el concepto de Dios se debe empezar a analizar por la propia persona que adora a Dios. En la poca del hombre primitivo, su dios se identificaba con los animales y con la naturaleza transformndolos en un ttem. Ms adelante, cuando el hombre comienza a desarrollar su habilidad manual, convierte en dios productos transformados de su propia mano (dolos de arcilla, de oro). En una etapa posterior, el hombre mismo es identificado como dios. Aparecen las religiones matriarcales y patriarcales. Esta ltima es la que perdurar ms en el tiempo. Existe la figura de un Ser Supremo, de un padre que establece principios y leyes. En muchas religiones como la egipcia, la india o la griega nos encontramos en un mundo patriarcal, con dioses masculinos. En otras religiones, como la catlica, aparece tambin el smbolo de la Madre (Virgen, Iglesia). En cada religin existe una forma diferente de amar a Dios y un concepto de Dios tambin muy distinto. Las diferencias ms notables se establecen entre las religiones orientales y occidentales. Todas estas formas de concebir a Dios estn histricamente condicionadas. 5.- ANLISIS DEL LIBRO En esta obra, Erich Fromm elabora una teora del amor que se centra en la necesidad que tiene el hombre de superar el estado de separacin en el que se encuentra, lo que le provoca una gran angustia. El hombre intenta acceder al amor de una forma que resultar un fracaso total. Slo mediante la satisfaccin plena de uno mismo se encuentra el amor. Fromm concibe el amor como una actitud que se presenta de distintas formas: amor materno, amor fraternal, amor a s mismo, amor ertico, amor a Dios Cada forma de amar es diferente dependiendo de la persona y de la situacin. El autor parte de la idea de que el amor no es un efecto causal que simplemente sucede y nosotros lo experimentamos, sino que hace falta un

aprendizaje. La capacidad de amar slo se conseguir con humildad, fe, coraje y disciplina. Sin embargo, en nuestra cultura es cualidades son raras, como es tambin rara la capacidad de amar de las personas. 6.- OPININ PERSONAL Me ha parecido un libro interesante, ya que me ensea a amar y a ser amado, que para que te amen tienes que amar y toda una serie de sabios consejos. El libro presenta algunos aspectos de la vida que no me haba parado a pensar en ellos y que son ciertos.

ndice ndice..................................................................1resumen de cada captulo I-es el amor un arte?.............................2II-teora del amor 1. el amor, la respuesta al problemade la existenciahumana.......................22. el amor entre padres e hijos..............23. los objetos amorosos........................3 a)amor fraternal.b)amor matermoc ) a m o r e r t i c o d)amor a s mismoe ) a m o r a d i o s I I I - e l a m o r y s u d e s i n t e g r a c i n e n l a sociedad occidental contempornea..4iV-la prctica del amor.............................4 resumen o idea principal del libro..........5valoracin crtica...........................5Resumen de cada captulo I - es el amor un arte? El amor no es considerado en la sociedad actual como un arte merecedor de ser aprendido. Est ms consideradoc o m o un s e n t i m i e n t o q u e d e b e s u r g i r ( y a s o c u r r e e n ocasiones) y sobre el que no hay nada que aprender.

Para el autor del libro, Erich Fromm, el verdadero amor esu n a r t e q u e m e r e c e s e r c o n o c i d o e n l a t e o r a p a r a p o d e r llevarlo a la prctica que es lo verdaderamente importante. II - Teora del amor 1-el amor, la respuesta al problema de la e x i s t e n c i a humanaE l a m o r e s l a r e s p u e s t a a l p r o b l e m a d e l a e x i s t e n c i a humana que resuelve el conflicto de la separatidad, puestoque el hombre no puede vivir en soledad.L a s o l u c i n e s t e n c o n s e g u i r l a unin interpersonal,un amor maduro que conserve la i n d i v i d u a l i d a d y q u e s e base en el respeto y en el deseo de dar, es decir, el deseode conseguir la propia felicidad con la satisfaccin del otro.2 E l a m o r e n t r e p a d r e s e h i j o s Las figuras materna y paterna son fundamentales parael desarrollo y equilibrio psquico de la persona.La madre representa el amor incondicional y ejerce suinfluencia sobre todo en los primeros aos de vida.El padre representa el amor condicional, es decir, hayque ganrselo. Adquiere su mayor importancia a partir de los 8 10 aos.E n u n a p e r s o n a a d u l t a e q u i l i b r a d a c o n f l u y e n a m b o s principios y a partir de stos aprender a amar.3 - l o s o b j e t o s a m o r o s o s a ) E l amor fraternalEs el principal "tipo" de amor y del que parten t o d o s los dems. Es el amor a todos los seres humanos y adquieresu firmeza en el momento en que se llega a amar a aquel aq u i e n no necesitamos para conseguir nuestros f i n e s personales.

b)El amor maternoE n l s e e n c u e n t r a n d o s f a c t o r e s i m p o r t a n t e s : e s incondicional e inculca al nio el amor a la

v i d a ( d e b e s e r para ello una mujer feliz).E n e l p r o c e s o d e e v o l u c i n de este amor debe llegaru n m o m e n t o d e s e p a r a c i n e n q u e d e s a p a r e z c a l a dependencia de la criatura respecto de la madre. Si s t a ama verdaderamente a su hijo debe desear tal separacin para la satisfaccin de ste.c ) E l a m o r e r t i c o P o s e e l a s c u a l i d a d e s d e e x c l u s i v i d a d p u e s t o q u e e l deseo de unin se traduce en u n a p e r s o n a c o n c r e t a . S i n embargo, no debe desechar el amor fraterno puesto que ent a l c a s o e l s e n t i m i e n t o d e s e p a r a t i d a d c o n e l r e s t o d e l a humanidad no sera superado.Un factor muy importante es la voluntad. La intensidaddel sentimiento inicial puede desvanecerse pero la voluntadd e s e g u i r a m a n d o , e l c o m p r o m i s o p o r t a n t o , e s e l verdadero sustento del amor.d ) E l a m o r a s m i s m o Amars e a s mismo no es ningu na seal de egosmo ni t a m p o c o e x c l u y e e l a m o r a l o s d e m s , a m b o s e s t n ntimamente ligados. La p e r s o n a e g o s t a , a d e m s d e n o amar a los dems es incapaz de amarse a s misma. e ) E l a m o r a D i o s A l h a b l a r d e l a m o r a D i o s s e p u e d e e s t a b l e c e r u n paralelismo entre ste y el amor entre padres e hijos, quee s t m u y r e l a c i o n a d o c o n e l g r a d o d e m a d u r e z d e l a persona.A s , e l a m o r d e D i o s e n s u a s p e c t o m a t e r n o s e presenta como un agracia incondicional. Sin embargo, en suaspecto paterno el hombre debe hacerse merecedor de talamor mediante las buenas obras.El concepto variar tambin segn la sociedad en qu ehaya crecido la persona. En las sociedades orientales, cuyaf i l o s o f a e s t b a s a d a e n l a l g i c a p a r a d j i c a , e l conocimiento de Dios y de su amor se l o g r a m e d i a n t e l a vida misma (cada obra, cada accin). En las occidentales,en cambio, el amor de Dios es la misma fe en tal amor, esfundamentalmente una experiencia mental. III - el amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea En el mundo occidental en que vivimos, el amor se ha convertido en un fenmeno extrao. Sin embargo, abundann u m e r o s a s f o r m a s d e p s e u d o a m o r q u e c o n t r i b u y e n a l a desaparicin del verdadero amor.El <<amor deux>> en la que dos personas se unenf r e n t e a l m u n d o p a r a satisfacer sus propios intereses, lacreencia de que la s a t i s f a c c i n s e x u a l r e c p r o c a s i g n i f i c a verdadero amor o el amor inmaduro en que la persona noha asimilado e incorporado los aspectos (ambos aspectos)maternos y paternos del amor seran formas tipicas de estepseudoamor. T a m b i n s e i n c l u y e n e n e s t a c a t e g o r a e l a m o r idoltrico (idealizacin de la persona amada que conduceirremediablemente a la desilusin), el amor

sentimental ofantasioso, la abstratificacin que impide vivir el amor en elm o m e n t o presente, los mecanismos proyectivos que nop e r m i t e n solucionar los propios p r o b l e m a s q u e s o n proyectados en el otro o la ilusin d e q u e e l a m o r e s t a r ausente de problemas.E s t e m i s m o p r o b l e m a o i n c a p a c i d a d p a r a a m a r q u e presenta el hombre de la sociedad actual lo experimenta deigual modo en su experiencia de amor a Dios. IV - la prctica del amor La nica forma de aprender a amar n e c e s a r i a s l a d i s c i p l i l a concentracin (que en la h e c h o s concretos como la escucha), importancia otorgada a tal asunto. 4 es amando. Para e l l o s o n n a , l a c o n s t a n c i a , prctica se traduce en la paciencia y la preocupacino

Es necesario superar la etapa narcisista que impide o b s e r v a r la realidad de forma objetiva (permite ver mi realidad y no la realidad).Es tambin muy importante la fe racional (no irracionalo b a s a d a e n l a s u m i s i n a u n a a u t o r i d a d i r r a c i o n a l ) p u e s <<amar significa comprometerse sin garantas>>. 5

resumen o idea principal del libro El hombre vive en una situacin permanente d e separatidad que slo puede ser solucionada por medio del amor. ste es un arte que requiere aprendizaje y debe serpuesto en prctica.E n l a s o c i e d a d a c t u a l e s t a n e c e s i d a d p r o f u n d a d e superar el estado de separacin se intenta salvar mediantevas alternativas que no consiguen la satisfaccin completa.A u n q u e puedan distinguirse

diferentes formas dea m o r , stas no pueden e x c l u i r s e u n a s a o t r a s ( s i e s verdadero amor) pues todas ellas deben encontrarse en el amor fraternal o amor a los hombres. valoracin crtica El Arte de Amar de Erich Fromm es un tratado sobre elamor en la que el autor nos muestra cmo ste es un arteque merece la pena intentar dominar.Fromm expone tal tesis de forma bastante clara por loq u e a l l e c t o r n o l e r e s u l t a r d i f c i l c a p t a r e l m e n s a j e . S i n embargo el autor se muestra bastante pesimista al hablardel hombre y su dificultad para poder amar. Considera quee l a m o r e s u n a r t e p o r l o q u e n i e g a e n t o n c e s t o d a capacidad innata que pueda poseer el hombre para amar; sip a r a a m a r h a y q u e a p r e n d e r p r i m e r o , q u o c u r r i r cona q u l q u e n o h a e n c o n t r a d o u n b u e n m a e s t r o que leensee est e arte? Acaso se no ser c a p a z d e a m a r jams?Es bastante probable que este pesimismo perceptiblee n l a o b r a p r o v o q u e e n e l l e c t o r c i e r t o d e s n i m o a n t e l a dificultad que arraiga su aprendizaje y puesta en prctica(disciplina, constancia, entrega...)E l v e r d a d e r o m o t i v o q u e d e b i m o v e r a l l e c t o r a escribir esta obra fue probablemente invitar a los hombresa practicar este arte que es necesario conocer primero. Peroc o m o y a h e d i c h o , e s m s b i e n p o c a l a ilusin que puede 6

c o n t a g i a r a l l e c t o r d e s u o b r a p a r a a n i m a r l e y m o t i v a r l e sobre el tema.Su libro es, en general, bastante claro en la exposicinde ideas. Sin embargo, en determinados captulos el autor se pierde en explicaciones y demostraciones que complicanl a comprensin de estos p a s a j e s . E n c o n c r e t o , e n e l apartado del "Amor a Dios" dedica demasiado espacio a lassociedades orientales y antiguas sociedades matriarcales,que si bien era necesario un inciso para su explicacin, staes tan larga que pierde el hilo conductor del relato.P e r o c o m o y a h e d i c h o , e n g e n e r a l l a e x p o s i c i n d e ideas es bastante clara, argumentada y ejemplificada. En suexposicin presenta un esquema comn y general (aunqueste ser sometido a variaciones segn el tema a tratar).1 Introduce el tema. Nos exp one cul es la

c r e e n c i a popular.2 N o s e x p l i c a c u l e s s u t e o r a y l a a r g u m e n t a psicolgicamente.3 Plantea un ejemplo.4 Extrae la conclusin.E l p r o b l e m a r a d i c a f u n d a m e n t a l m e n t e e n l a argumentacin psicolgica, aunque como ya he dicho, salvocontadas excepciones, el autor se esmera en expresarse deforma clara y sencilla intentando ser claro y conciso.El arte de amar es un ensayo literario que cumple con su cometido de informar al lector de la opinin del autor.El libro est editado por Ediciones Paids que presentau n d i s e o b a s t a n t e p o c o a t r a c t i v o p a r a l o s l e c t o r e s . Lasc o m b i n a c i o n e s d e g r i s e s y b l a n c o s p r o d u c e n u n e f e c t o bastante ttrico que es incluso estticamente feo. Las letras FROMM e n r o j o s o b r e b l a n c o s o n e l n i c o v e s t i g i o d e alegra que ofrece la portada del libro.E l r o j o e s p o r t r a d i c i n e l c o l o r c o n que se asocia alamor, aunque no creo que se trate de este tipo de amor(pasional, sensual...) el prototipo de amor ideal al q u e s e refiere Erich Fromm en su libro. 7

Las palabras arte y amar que se entrecruzan con el n o m b r e d e F r o m m a p e n a s s o n p e r c e p t i b l e s a m e d i a distancia. El gancho utilizado para vender el libro es, port a n t o , s u a u t o r y p r e s t i g i o p u e s e s e l n o m b r e d e s t e l o nico que destaca en la portada. 8
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Vinicio Vargas Arriaza me gusta. buen libro reply19 minutes ago

Kety Tantarico Cordova JEEJJEJE reply1 day ago

Christopher Felipe Diaz bueno reply03 / 28 / 2012

Sofia Huerta lvarez te quiero amar es amor y el plus par saln reply03 / 27 / 2012

Hiielo Pop no solo lean el resumen todo el libro esta muy hermoso reply03 / 23 / 2012

Aldair Pacheco Casique ya tengo mi tarea !! xD reply03 / 11 / 2012

Fer M MG gracias lo mejor =) reply03 / 09 / 2012

Mauricio Andres Cceres Lunas grACIAS me salvaaron reply09 / 25 / 2011 Mostrar ms


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