O LUGAR DO SALMO-TOR NO SALTRIO* JAMES LUTHER MAY:

(Union Theological Seminary in Virginia, Richmond, VA 23227)

Salmos 1, 19, e 119 no tm um lugar significante nas crticas de abordagem estabelecidas para os Salmos. Eles no se ajustam facilmente em quaisquer dos gneros aceitos ou em quaisquer das ordens propostas para as festas no Israel antigo. Na maioria das abordagens introdutrias os salmos 1, 19, e 119 esto entre as sobras. Eles, s vezes, so tratados como "salmos de sabedoria", entretanto no h certeza se essa identificao est correta, e, claro que, a classificao "salmos de sabedoria em si mesmo ambgua. Alm disso, estes trs geralmente so considerados como os salmos mais recentes. Embora os trs sejam bastante diferentes na forma e contedo, eles compartilham uma caracterstica distintiva. Eles so salmos em que a instruo de Deus o tpico central em sua organizao e vista como a realidade primria na relao dos mortais com Deus. Aqueles que os compuseram os escreveram como

Salmos, e eles foram includos no saltrio. Esse duplo fato significa que o ltimo e o
menor grupo de salmos pode prover a chave central para se entender como os salmos, tanto individualmente quanto como um livro, foram interpretados e compreendidos no tempo de sua composio e incluso. A questo, portanto, dos salmos de Tor no tem que ver com a sua interpretao como peas isoladas. uma questo do que sua presena significa para a interpretao dos demais salmos. Como fazer, se a direo de anlise invertida e a pessoa comea com estes salmos mais recentes - salmos que sobraram - Como olhar para eles no livro e ver o livro atravs deles? O que pode ser dito sobre a relao dos salmos 1, 19, e 119 com o livro do qual eles so parte e para outros salmos dos quais so compostos? Que efeito tem a presena deles em outros salmos e o modo que eles devem ser entendidos? Qual o lugar deles no saltrio?

Ns olharemos primeiro para os salmos individualmente, ento para sua relao com alguns outros salmos, e finalmente para o seu lugar no saltrio. I Primeiro, o carter literrio e teolgico dos trs salmos. Todos so obras de poetas que renem elementos de vocabulrio, estilo, e teologia de vrias partes do cnon hebraico emergindo das Escrituras. Esta mistura intencional um modo de expressar uma maior compreenso e entendimento de Deus e a caracterstica bsica de tal poesia. Em cada um destes salmos h uma chave de como seu autor viu o saltrio. Salmo 1 conecta a interpretao do passado de Israel alicerado em Deuteronmio a Reis com a pergunta de como cada pessoa deve viver no presente para ter um futuro feliz. Na forma, vocabulrio, e tpico, o Salmo 1 uma criao das convenes literrias achadas em Provrbios. Comea com "Felicidades do homem que". Essa frmula segue o modelo de uma declarao antittica. Ela contrasta dois modos de conduta, o caminho do justo e o do mpio. Um traz a vida a uma plenitude, o outro, a nada. Como em Provrbios, o caminho do justo aprendido da instruo da tr. Mas em seu assunto central, o salmo est relacionado a textos nos livros de Josu, Deuteronmio e Jeremias. Ele descreve as felicidades do justo cuja preocupao com a instruo de Deus e constantemente estuda esta instruo. A descrio uma variao da instruo de Deus a Josu quando ele sucede a Moiss como lder de Israel. Josu, na sucesso, recebe a instruo da Tor do Senhor e exortado a recitla dia e noite para incorpor-la em sua conduta para conduzir Israel terra; s assim ele e Israel prosperaro nas lutas que se seguem (Js 1.8). Na lei para os reis em Deuteronmio, igualmente muito dito sobre todos os preceitos de Israel. Os reis deviam ter uma cpia da Tor e l-la durante toda a vida e observ-la para que o seu reinado dure no meio do Israel (Dt 17.18-20). Os juzes-reis enfatizam e ilustram o ponto atravs da maneira que os lderes e reis so avaliados nesses livros. No livro de Jeremias, a comparao de uma rvore plantada junto a correntes de gua usada

para descrever as felicidades daqueles que confiam no Senhor (Jr 17.5-8). Para apropriar a comparao, o autor de Salmo 1 ensina que a confiana no Senhor expressa pela preocupao constante com a sua instruo. O salmo primeiro, ecoando esses textos, aplica a instruo e as lies desses registros pergunta da sabedoria sobre como a vida deve ser vivida. A Tor do Senhor substitui a sabedoria humana e os seus mestres. A responsabilidade que foi uma vez, principalmente, dos lderes de Israel colocada plenamente nos ombros do piedoso. Em seu papel introdutrio, o salmo 1 um sinal da importncia do saltrio para a piedade e da peidade da Tor para o livro de Salmos. Todas as categorias pelas quais os salmistas se identificam e seus crculos - servos, humildade, temor de Deus, devem ser entendidos luz do salmo primeiro. O salmo 19 rene cosmos, Tor e orao. Ele coloca em uma seqncia interrelacionada a linguagem dos cus, a instruo de Deus, e as palavras do salmista. O salmo uma unidade literria. O costume de dividi-lo em duas ou trs unidades negligncia as tcnicas de composio, descobertas em vrios estudos recentes que unem estilos e tpicos bastante diferentes. Para uma abordagem estritamente da Crtica da forma, as combinaes parecem artificiais. Mas essa uma indicao de que este poema e muitos que outros chamaram de "gneros-misturados" so um tipo de literatura cuja caracterstica genrica o ajuntamento e combinao de estilos e materiais em um tipo novo de unidade. A combinao de fala csmica com categorias da instruo de Deus certamente intencional. A ordem celestial louva a Deus, e o salmista louva a instruo de Deus. A implicao dessa unio no declarada expressamente. Outro salmo que usa vocabulrio e motivos semelhantes (Sl 33.6-9) cita a autoridade de Deus como criador como uma razo para tem-lo (um dos termos paralelos para Tor no Salmo 19; veja v 10). O ponto chave a apresentao de um Deus que conhecido tanto pela criao quanto pela Tor. A Tor de Deus justa e da mesma maneira perptua, tanto quanto uma parte da natureza real, como a sucesso do dia pela noite e o curso regular do sol. O modelo literrio para a segunda parte de Salmo 19 vem de Provrbios. O Salmo recomenda a Tor de Deus da mesma forma que o pregador recomenda

sabedoria (Pv 8.1-21; tambm veja 4.20-23; 6.23) e reivindicaes da excelncia da Tor de Deus e suas funes que incluem e ultrapassam a sabedoria. Para estender esse reconhecimento, o autor juntou cinco termos sinnimos para Tor: testemunho, preceitos, mandamentos, temor, e juzos. Algum pode pr deste modo porque os termos so conhecidos em vrios tipos de fontes literrias, mas a lista e sua ordem so nicas. "Preceitos" s aparecem em outros salmos. "Temor de Deus", significando contedo, ao invs de prtica, achado dentro da escritura hebraica s em outro salmo (Sl 111.10), e na introduo do livro de Provrbios (Pv 1.7). Os outros quatro termos aparecem em agrupamentos em Deuteronmio at Reis. Este ajuntamento ecltico de termos um procedimento usado tambm no salmo 119. No momento, basta dizer que o procedimento sugere que o salmista achou a instruo do Senhor em variadas fontes. A orao final conhece sobre os perigos dos "erros no intencionais", tratados em Levticos 4-5 e dos homens insolentes que afligem os justos no salmo 119. O autor pede para ser tido como inocente e livre destes perigos e oferece suas palavras e a meditao que elas expressam como o sacrifcio aceitvel para acompanhar sua orao. Quer dizer, o salmo recitado executa uma funo cltica sem os procedimentos de sacrifcio. Esta uma chave de como outros salmos, hinos, e oraes so vistos pelo compositor. Todas so palavras dos lbios que expresso a meditao do corao, ditas como um caminho principal da adorao. Salmo 119 continua no procedimento que usa a Tor como um centro para organizao de uma variedade de material para os possveis limites da unidade literria. Um grande repertrio de gneros e material escriturstico combinado com a expresso de uma devoo piedosa que o contexto real do salmo. A estrutura formal do todo um arranjo de acrstico com oito linhas poticas para cada letra. O tpico de cada linha um dos termos que marcam o vocabulrio da Tor. O poema comea com duas frmulas de louvor queles cujos caminhos so sem culpa porque vivem conforme a Tor de Deus de todo o corao; depois disso, ele continua at o fim com dirigindo-se diretamente a Deus. Linha por linha, todas as vrias situaes dirigindo-se diretamente a Deus. Linha por linha, todas as vrias situaes e modos

que pertencem relao entre o Senhor e os servos do Senhor so tratados, sempre com um dos termos de Tor, como meio de relacionamento. O resultado uma tapearia litrgica de movimentos piedosos. A tcnica de composio foi justamente chamada antolgica, mas com a reserva de que o que tem sido criado no uma mera coleo, mas uma combinao dentro de uma unidade. Salmo 119 uma Mischgattung consumada e uma chave para entrar em outros salmos que no se ajustam aos tipos de salmos padres. A lista de termos para Tor um pouco diferente e mais longa do que a lista do Salmo 19. "Temor do Senhor" no usado. O termo "Testemunhos" ocorre sempre no plural. O termo "Estatutos" acrescentado. "Palavra do Senhor" s no ocorre mais vezes que Tora, um termo cuja origem est nos profetas posteriores e anteriores. Dizer", um sinnimo de "palavra" nos salmos (105.19; 147.15) um termo importante, "Caminho" e seu freqente paralelo, "passos", recebe um uso marginal. A pratica de juntar palavras em gradao desse tipo parece comear em DeuteronmioReis onde o agrupamento usado para combinar vrios tipos de oraes legais debaixo da rubrica de Tora. O salmo 19 continua a prtica com a mesma inteno de recorrer ao que est sendo reunido. Mas no salmo 119 a expanso da lista no reflete s a consolidao de vrios tipos de materiais, como em Deuteronmio, mas o ajuntamento de vrios escritos que provem acesso ao ensino do Senhor. O agrupamento de termos no tanto uma lista de sinnimos que se refere a uma entidade, mas mais um vocbulo que se refere a uma variedade de escritos que so consideradas como tendo uma funo. A lista significativa para incluir qualquer tentativa como instruo sobre o caminho do Senhor com os seus servos. Alm disso, o salmo permeado de frases que aparecem em outros livros do cnon hebraico e em outros salmos. As correlaes esto todas dispostos na minuta de investigao do texto de Alfons Deissler. Algum pode argumentar sobre se as frases so referncias inibidas e citaes de outros textos, ou o produto de uma mente to avanada em pesquisar outros textos que so usados de um modo subliminar na composio. Em qualquer caso, a implicao a mesma. O poeta repetidamente refere-se a pesquisar, estudar, recitar o material identificado pelo seu agrupamento

dos termos, um indcio de que ele est bastante consciente de suas fontes e do que ele est fazendo. Dentro da estrutura de acrstico a forma de linha potica monta genericamente elementos tirados dos tipos principais de salmo. Os elementos de hinos, de ao de graas, de lamento, de cntico de confiana, e os poemas didticos so usados de modo que parecem de algum modo controlados pelas demandas do padro de acrstico e pelo contexto imediato. Dentro desses padres o salmo louva a Deus, faz peties, descreve problemas, confessa necessidades, faz votos, fala da salvao, afirma confiana, descreve o mpio, e assim por diante. Toda esta genrica diversidade unida como se aquele que se dirige a Deus atravs do salmo fosse, em sua confiana e experincia, o contexto da vida de todos. Esta combinao de gneros de salmos na fala que o servo do Senhor dirige a Deus uma chave no caminho de como os demais salmos so vistos. So todos eles casos particulares do modo como um servo se dirige ao seu divino Senhor, em si mesmos fragmentos de um todo maior reunidos no salmo 119.

II
Segundo, a relao dos salmos de Tor com outros salmos. Estes trs so os nicos salmos compostos no tema de Tor, mas eles no se ficam isolados no saltrio. Se algum l os salmos do princpio ao fim, motivado pela reivindicao introdutria v que a instruo do Senhor a preocupao do justo e o efetivo fator para determinar como viver. Outras expresses dessa teologia podem ser encontradas permeando o saltrio. Quatorze salmos esto envolvidos; somando-os aos trs primeiros, so dezessete salmos. Todos eles pertencem ao ltimo estrato da coleo ou foram desenvolvidos por interesses da Tor. Tomados juntos, esta colheita de textos contm um perfil de um entendimento do caminho de Deus com o seu povo e o mundo que organizado ao redor da Tor. A Tor se aplica a tudo. A Tor aplicada narrativa bsica desde os patriarcas at a entrada na terra. dito que a histria do caminho de Deus com seu povo tem seu significado e propsito em sua instruo. Os maravilhosos feitos do Senhor so celebrados e

encenados de forma que cada gerao no esquea dos grandes feitos de Deus, e observe seus mandamentos" (78.1-8). O salmo 105 ensina-nos que tudo que o Senhor fez do tempo dos patriarcas at a entrada na terra prometida tinha uma meta - "para

que lhe guardassem os preceitos e lhe observassem as leis" (v 45). Na verdade, a

distino do relacionamento de Deus com Israel est no fato de que ele proclamou a sua palavra, os seus estatutos, e os seus juzos a Israel e no fez dessa forma a nenhuma outra nao - Mostra a sua palavra a Jac, as suas leis e os seus preceitos, a Israel. 20). A Tor aplicada aos ofcios de sacerdote e rei. Moiss, Aaro, e Samuel, a seqncia original de sacerdotes, respondiam fala de Deus observando os testemunhos e estatutos que ele dava - Moiss e Aro, entre os seus sacerdotes, e, Samuel, entre os que lhe invocam o nome, clamavam ao SENHOR, e ele os ouvia. 7 Falava-lhes na coluna de nuvem; eles guardavam os seus mandamentos e a lei que lhes tinha dado (99.6-7). Quando Davi e seus descendentes clamaram a Deus em sua angstia, ele os livrou por causa da sua retido em guardar os mandamentos e estatutos do Senhor - Pois tenho guardado os caminhos do SENHOR e no me apartei perversamente do meu Deus. 22 Porque todos os seus juzos me esto presentes, e no afastei de mim os seus preceitos. 23 Tambm fui ntegro para com ele e me guardei da iniqidade. 24 Da retribuir-me o SENHOR, segundo a minha justia, conforme a pureza das minhas mos, na sua presena. 25 Para com o benigno, benigno te mostras; com o ntegro, tambm ntegro. (18.21-25). A aliana de Deus com Davi durar, mas sempre os filhos de Davi devero andar debaixo da disciplina da Tor do Senhor, dos mandamentos, estatutos e ordenanas - Se os seus filhos desprezarem a minha lei e no andarem nos meus juzos, 31 se violarem os meus preceitos e no guardarem os meus mandamentos, 32 ento, punirei com vara as suas transgresses e com aoites, a sua iniqidade. 33 Mas jamais retirarei dele a minha bondade, nem desmentirei a minha fidelidade (89.30-33). A Tor aplicada ao futuro de Israel. Ela a condio da continuidade do firme amor de Deus e fidelidade a Israel. O firme amor do Senhor eterno, mas s vem
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No fez assim a nenhuma outra nao; todas ignoram os seus preceitos (147.19-

queles que temem ao Senhor e observam os seus mandamentos e preceitos - Mas a misericrdia do SENHOR de eternidade a eternidade, sobre os que o temem, e a sua justia, sobre os filhos dos filhos, 18 para com os que guardam a sua aliana e para com os que se lembram dos seus preceitos e os cumprem (103.17-18); Todas as veredas do SENHOR so misericrdia e verdade para os que guardam a sua aliana e os seus testemunhos 25.10). A Tor aplicada vida de todas as pessoas. A lio aprendida dos mestres da sabedoria que boa para os justos e ruim para o mpios compreendida luz da Tor como a fonte de sabedoria. "Bem-aventurado o homem que teme ao SENHOR e se compraz nos seus mandamentos (112.1). O mestre no a fonte de sabedoria, mas o Senhor o . "Porventura, quem repreende as naes no h de punir? Aquele que aos homens d conhecimento no tem sabedoria? (94.10). Pelo estudo da Tor, adquire-se mais sabedoria do que qualquer mestre humano possa transmitir - Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia! 98 Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus inimigos; porque, aqueles, eu os tenho sempre comigo. 99 Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos (119.97-99). A Tor aplicada at para os atos do Senhor, criando e ordenando os elementos do mundo. A palavra de ordem que produziu a terra e a sustenta - Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o exrcito deles. 7 Ele ajunta em monto as guas do mar; e em reservatrio encerra as grandes vagas. 8 Tema ao SENHOR toda a terra, temam-no todos os habitantes do mundo. 9 Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir (33.6-9); e d o inverno e o vero - Ele envia as suas ordens terra, e sua palavra corre velozmente; 16 d a neve como l e espalha a geada como cinza. 17 Ele arroja o seu gelo em migalhas; quem resiste ao seu frio? 18 Manda a sua palavra e o derrete; faz soprar o vento, e as guas correm. 19 Mostra a sua palavra a Jac, as suas leis e os seus preceitos, a Israel (147.15-19); descrita pelo mesmo vocbulo e vem em seqncia direta com a palavra do Senhor nos estatutos e ordenanas para Israel. No difcil imaginar porque este ponto de vista unificador, colocado como uma introduo ao saltrio e reiterado no seu todo, pde prover uma perspectiva da

qual o todo o saltrio poderia ser entendido e poderia ser lido. Na realidade, o salmo 119 um inventrio potico dos caminhos em que a instruo do Senhor, em todas as suas categorias, pode se tornar a agenda para virtualmente todas as funes de salmos hnicos e oraes. A Tor contm poderosos feitos do Senhor pelos quais ele louvado (w 27,18) e serve como base e contedo do louvor (w 7, 62). o assunto de ao de graas pela libertao (v 46) e a forma de sacrifcio oferecido com ao de graas (v 108). O envolvimento com a Tor cria a situao em que a orao atendida, afasta a oposio do mpio (w 22, 39). Ela tanto o motivo para orao como para a resposta (w 28, 29). Ela o assunto de afirmao da confiana (w 33, 44) e fornece os termos para a reivindicao do inocente (v 69) e o contedo dos votos (v 117). Neste modo de pensar, assim como a Tor assumiu as funes da sabedoria, a vida ligada com a Tor vivida nos salmos. A coerncia do saltrio com sua introduo fica mais clara. Os salmos so a liturgia para aqueles cujo interesse e deleite so a Tor do Senhor. Tambm fica mais claro por que o estudo da Tor apresentado na introduo como a caracterstica principal do justo. Como algum poderia louvar, orar e agir fora do centro da Tor? Trs vezes no saltrio ouvimos sobre a pessoa em cuja mente e emoes est a Tor, como se fosse impressa - "agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro do meu corao, est a tua lei " (40:8); "Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti (119:11); "A boca do justo profere a sabedoria, e a sua lngua fala o que justo. 31 No corao, tem ele a lei do seu Deus; os seus passos no vacilaro" (37:30-31). Como que a instruo da Tor foi incorporada na prpria estrutura da conscincia? Por um tipo de estudo mencionado no contexto de duas destas citaes e em todas as trs dos salmos de Tor. um tipo de estudo feito em voz audvel; repetindo e repetindo. O servo do Senhor procura a instruo recitando receptivamente at que o assunto se torna parte do seu pensamento, desejo e atitude. Para este tipo de disciplina qualquer texto das Escrituras pode se tornar instruo, mandamento, palavra e preceito.

III

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Terceiro, o lugar do Salmo de Tor no saltrio. O salmo 1 apenas a metade da introduo do livro. geralmente reconhecido que os salmos 1 e 2 formam uma unidade literria. Eles so unidos pela frmula de louvor que abre um e fecha o outro e por vrios motivos e temas comuns. Na verdade, a ltima estrofe (w 10-12) do Salmo 2, que clama aos reis das naes para que sejam prudentes diante das reivindicaes da realeza do Senhor, foi provavelmente composto no processo de combinao dois salmos. A unidade literria resultante rene os tpicos de Tor e a realeza do Senhor. Uma parte trata da questo individual, e a outra, da histria. Uma est preocupada com o problema do mpio na sociedade, a outra com as naes do mundo. H uma escolha entre dois caminhos para o indivduo (Algum pode rejeitar a Tor ou pode deleitar-se nela) e para as naes (Uma nao pode se rebelar ou pode servir ao Senhor). Este intrincado par como introduo diz que todos os salmos que tratam de como viver a vida sobe a direo do Senhor devem ser entendidos e recitados luz do reino do Senhor; e que todos os salmos se referem realeza do Senhor devem ser entendidos e recitados com a Tor em mente. Tambm geralmente aceito que no tempo em que o saltrio estava sendo completado, os salmos que lidam com a realeza do Senhor eram entendidos escatologicamente. Eles j no se referem somente ao que foi ordenado no culto, mas tambm ao o que foi prometido na profecia. O salmo 2, relido como uma viso da meta da histria, pe a piedade da Tor do Salmo 1 em um contexto de escatologia. O fim do mpio e a vindicao do justo podem ser entendidos em termos da chegada do reino de Deus. O par composicional dos dois salmos um trabalho de sntese teolgica, uma combinao de literaturas existentes que refletem uma consolidao intelectual das fontes do Pentateuco, profecia, e sabedoria em forma de salmos. H outros casos no saltrio de composio e organizao de salmos em pares para reunir tpicos para criar uma afirmao teolgica mais compreensiva. Salmos 111 e 112 so um conjunto assim, ambos na forma de acrstico, e claramente compostos para complementar um ao outro. Salmo 111 resume os feitos do Senhor e conclui com a afirmao de que o temor do SENHOR o princpio da sabedoria". O

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salmo 112 recomenda aqueles que temem ao Senhor e deleitam-se caminhos do justo so paralelos.

em seus

mandamentos e conclui com um contraste com o mpio. Os caminhos de Deus e os

Os salmos 105 e 106 so ambos hinos narrativos. O primeiro esboa os feitos maravilhosos do Senhor e enfatiza o ponto de que propsito de Deus era que Israel deveria guardar suas leis (v 45). O segundo esboa a mesma histria como uma recitao da completa infidelidade de Israel e enfatiza que a salvao de Israel depende da grande fidelidade de Deus. A justia de Deus e a pecaminosidade de Israel so confrontadas. Os salmos 9 e 10 so um contnuo, embora quebrado, acrstico de duas partes. A primeira, usando o estilo de ao de graas, lida com o caminho de Deus com as naes mpias. A segunda, usando o estilo de lamento, lida com o caminho de Deus com o povo mpio. No meio de cada um deles, anunciada a realeza de Deus (9.8 e 10.18), e de cada um o clamor "Levanta-te, SENHOR" (9.19 e 10.12) ouvido. Todos os salmos que aparecem como pares tm conexes temticas com os trs salmos de Tor. Isto levanta a questo se os salmos 19 e 119 Foram situados, na posio em que se encontram, por causa de suas correlaes com outros salmos. Seria uma mera coincidncia que ambos, com sua nfase na Tor como o centro da vida, venham antes de um salmo em que, como no salmo 2, o problema as naes contra quem o Senhor age para salvar o justo como uma vindicao de sua soberania? Seria coincidncia que ambos 18 e 118 sejam assuntos para uma releitura escatolgica? H caractersticas de contedo e motivos que sugerem uma justaposio intencional. No caso de 18 e 19, ambos comeam com uma teofania csmica que revela o poder de Deus (18.8-16 e 19.2-7). O salmo 18 diz que O caminho de Deus perfeito; a palavra do SENHOR provada (v 30) e o Salmo 19 diz que a instruo do Senhor perfeita e o mandamento do Senhor puro (vv 7, 8). O salmo 118 fala da salvao de um justo rejeitado que vindica a f. O salmo 119 uma orao pela salvao dos justos que so rejeitados por causa da fidelidade Tor. Estas so apenas ilustraes das caractersticas conectivas a serem achadas.

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Em todos os trs casos, o propsito da justaposio parece ser a proviso de um contexto de escatolgico para uma devoo baseada na Tor. Aqueles que trabalharam na forma e arranjo final do saltrio confiavam completamente na Tor como a vontade divina para o modo de vida. A teologia deles diz: o SENHOR conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer" (Sl 1.6). Mas havia coisas que no funcionavam assim na experincia deles. O saltrio est repleto dessas experincias. Aqueles que confiam em Deus sofrem. Os justos so afligidos. Oraes por ajuda so elevadas como a liturgia do piedoso. Ainda em nenhuma parte no contedo final do saltrio esta f rendida. Ela experimentada e questionada, mas nem o caminho de J e nem o caminho de Eclesiastes seguido. A razo o contexto de escatolgico de devoo da Tor - a esperana da vinda do reino de Deus.

IV Os trs pontos considerados at aqui estabelecem um critrio de abordagem dos salmos que comea com um salmo de Tor. Estas consideraes mostram que muita coisa surge em uma luz diferente quando estes salmos so entendidos como uma introduo ao Saltrio e como uma chave interpretativa dos demais salmos. Tomar os salmos de Tor como um filho do Saltrio no fim tomar a questo de todo o livro de Salmos. Implicaes, possibilidades, e perguntas so descobertas que normalmente no surgem em outras abordagens. O contexto para a construo da linguagem nos grupos de salmos. Horizontes semnticos so mais aqueles de relaes intratextuais e menos grupos de tipos que reconstruram ocasies de culto. Crtica da forma e funes clticas esto subordinadas e questes de contedo e teologia so mais importantes. O assim chamado tipo misto de salmos tem um papel importante como chave para a leitura e entendimento dos salmos. Os salmos de Tor apontam para um tipo de devoo como contexto-de-vida para os salmos, uma devoo que usava o livro inteiro como orao e louvor. Isso significa que o conceito de piedade era totalmente diferente de qualquer farisasmo,

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decididamente legalista. Seus compromissos religiosos bsicos eram devoo instruo do Senhor e confiana no reino do Senhor. Os dois problemas primrios com que conviviam era impiedade pessoal e coletiva e a arrogncia e poder das naes. As questes com que lutavam eram conduta e experincia imprpria e o misterioso propsito de Deus na histria. Seu caminho era a fidelidade pelo estudo e obedincia e esperana em orao e servio. Os Salmos eram lidos luz desta devoo e ela, por sua vez, era constantemente mudada pelo uso dos salmos. Se h alguma coerncia nesta abordagem do saltrio, uma ilustrao no campo do crticismo do provrbio escatolgico: "Os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos.