UNIVERSIDAD

NACIONAL DE

INGENIERA

FACULTAD DE INGENIERA MECNICA CURSO: Desarrollo de Habilidades Sociales y Liderazgo CLASE 4: CULTURA E IDENTIDAD

1.

INTRODUCCIN:

La complejidad y rigurosidad del tema, hacen del debate en torno a la cultura un espacio cuyas posibilidades tericas son vastas y complejas, desde diferentes disciplinas, posiciones polticas, religiosas, morales, etc. Se valida o invalida tal o cual o posicin o intento de definicin. Quiz una de las riquezas del tema sea precisamente su ardorosa vigencia y debate que no concluye y, que sin embargo, requiere de una urgente reflexin y toma de posicin. Pero quiz un punto de encuentro en este debate sea el proceso histrico al que se ha visto sometido el concepto. La historia demuestra el monopolio que se ejerci sobre la definicin y uso de la cultura, a tal punto de considerarse como culta a unas personas e incultas a otras: tema que tambin es mat eria de debate, pues, como se ver ms adelante, las posiciones tambin se encuentran y no suelen coincidir. La intencin de este tema es que el alumnado tenga una visin general sobre cultura y, que a su vez tome posicin personal a partir de sus propias reflexiones e intuiciones, al calor, justamente de las posiciones tericas que se encuentran confrontadas y en debate permanente. 2. QU ES CULTURA? El uso de la palabra cultura fue variando a lo largo de los siglos. En el latn hablado en roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn1 y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado. Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "cultura" caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente. Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contemporneas redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin romntica. Se entiende cultura en un sentido social. Cuando se dice "cultura china", "cultura maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la cultura como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural. Este sentido de la palabra cultura implica una concepcin mucho ms respetuosa de los seres humanos. Primero, impide la discriminacin entre "hombres cultos" y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el romanticismo; se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos por los europeos como "salvajes" por el solo hecho de tener" cultura" distinta. Resumiendo, este uso actual del trmino cultura designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra cultura a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas.

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Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economa o el arte, se toman esos aspectos en forma parcial aunque en la realidad estn estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No est de ms insistir en que no hay prctica social que est desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias. As, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la poca. Esta es la razn por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados prrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis5. En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores) 2.1. Empleos de la palabra cultura. Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee. Estos son: Un estado desarrollado de la mente. (utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado) Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("los intereses culturales"; "las actividades culturales") (camino; proceso) Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo (bsicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras literarias).(medios que ayudan al camino)

2.2. Critica a estas posturas La primera y la segunda postura tienen una visin ideolgica, los hombres y mujeres nos relacionamos a travs de poder que producimos y hacemos circular. Es una visin que nos plantea que el trabajo intelectual es ms importante que el manual. La clase media reproduce la ideologa de estos dos puntos. La clase alta da la ideologa y la clase baja la contra cultura. En el ltimo punto hay que tener en cuenta que la sociedad industrial, la actual, produce en masa y consume en masa. 2.3. Ampliacin conceptual de la palabra cultura Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simblicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hbitos , leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura). Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica, por las personas que se interrelacionan. Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda. La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y esa produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en constante modificaciones. La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a travs de las generaciones.

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3 . SOBRE LA CULTURA (Hernn Montecinos. Chile) La Idea de Cultura es, desde luego, muy imprecisa, oscura y confusa. Sin embargo, lo ms interesante del caso es que, a pesar de la oscuridad de su connotacin, acta precisamente a travs de sa su forma connotativa. As su prestigio, a pesar de su oscuridad, es tan notorio que no necesita de precisiones denotativas. Podramos decir que la palabra Cultura es, acaso, una de las palabras que gozan de mayor prestigio en nuestro vocabulario cotidiano; incluso ms, se encuentra revestida de cierta aura, tanto para la comprensin del ms ilustrado como para el ms lego. Su significado parece estar impulsado por una Idea-fuerza, en virtud de la cual es capaz de incorporar a su movimiento a las ms diversas ceremonias, formas o instituciones ms heterogneas, que recibirn, sin embargo, de esa incorporacin su justificacin precisa.

A la luz del examen de las definiciones que podemos encontrar a la mano podemos concluir, en un sentido general, que la cultura sera el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Sin embargo, al momento de tratar de intelectualizar y aprehender esta nocin, es que surge mi reparo y cuestionamiento a la misma. Cules son los valores representativos de nuestra sociedad? Qu configura para nuestra identidad las expresiones rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y afectivos? Por qu colocar en el mismo plano los rasgos espirituales, intelectivos y afectivos con los rasgos materiales?. Como se sabe, el uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin, metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Es decir, en su origen se usaba como opuesto al salvajismo, barbarie o al menos rusticidad. Un hombre culto o cultivado era el hombre educado. Esta es su verdadera gnesis. Despus, desde el siglo XVIII, el romanticismo reafirm esta idea, estableciendo s una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. Se entenda la cualidad de "culto" como un rasgo individual, por eso poda hablarse de un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto an hoy es muy frecuente, sobre todo cuando apelamos al campo del sentido comn. Sin embargo, en la poca ms contempornea, la antropologa, y tambin la sociologa y psicologa, entre otros, han venido a redefinir el trmino contradiciendo la concepcin romntica y sus orgenes ms precedentes. La definicin del trmino se desplaza de lo puramente individual a lo social. En general, hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. La palabra cultura entonces designa hoy todos los modos y costumbres que existieron o existen en cualquier pueblo, o conglomerado social especfico, que respondan o hayan respondido a determinados parmetros de vida, desde las pocas ms primitivas a las ms contemporneas. Sobre esto algunos pensadores contemporneos han llamado la atencin, previnindonos, sobre el hecho de que la sociedad capitalista sea una sociedad sin cosas, ni para comer, ni para mirar, ni para usar, que sea exclusivamente un mundo de mercancas en el que desaparece toda comunidad, un mundo sin Cultura; un espacio virtual de no-lugares donde las cosas-smbolo son suplantadas por virtualidades fantasmales. En este sentido soy de la opinin que una definicin lxica no puede contener, por una parte una cosa, y por otra su contrario. Esto, constituira un burdo eclectismo que, desde el punto de vista intelectual, y tambin desde el sentido comn y de la lgica, pareciera no ser aceptable. La definicin de las palabras deben de cautelar un prudente equilibrio: ni demasiado metafsico ni tampoco demasiado eclctico Ahora bien, esta idea fuerza que he querido hacer connotar en la nocin de cultura, -preeminencia de valores y no desvalores- ha sido muy bien recogida por el filsofo cubano Pablo Guadarrama, quien, en mi opinin, muy bien ha apuntado al meollo del asunto, cuando ha definido la cultura en los siguientes trminos:

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En mi libro Lo universal y lo especfico de la cultura, defino cultura como el grado de dominio que posee el ser humano sobre sus condiciones de existencia que posibilita, con grados de libertad, el control de sus condiciones de vida y la realizacin en el proceso permanente de humanizacin frente a las formas de alienacin. El ser humano es un ser que se aliena en muchas formas, pero tambin supera las formas de alienacin histricamente, no porque el ser humano sea un sujeto alienable por naturaleza sino porque hay determinadas condiciones histrico-sociales que enajenan, que oprimen, y frente a ellas la cultura es un elemento desalienador, emancipatorio, que da grados de libertad. Por eso Jos Mart deca que "ser culto es el nico modo de ser libre". O sea, posibilita que el ser humano, al conocer las relaciones del mundo natural y del mundo social, pueda realmente construir su propio modelo de vida. Para m, sostiene Guadarrama- cultura implica valor. Los "desvalores" o "antivalores" no forman parte de la cultura. Forman parte de la sociedad. Por eso, incluso llamo excrecencias sociales a esos productos del hombre que, en lugar de favorecer la condicin humana, atentan contra ella. Es decir, hay muchos factores que el hombre crea y que se convierten en boomerang. A eso la escuela de Frankfurt, en particular Theodor Adorno, lo llam contracultura. No creo que todos los filmes que se producen en Estados Unidos sean cultura. No creo que todos los productos que nos venden en los supermercados sean cultura. Ni todos los juguetes que enajenan a nuestros nios sean cultura. No creo que haya infinidad de acontecimientos sociales que sean cultura. Cultura es slo aquello que enriquece la condicin humana, que nos hace ser ms humanos, que nos hace ser ms libres Dems est decir que con esta definicin aportada por Guadarrama, he puesto trmino a mi larga e interminable bsqueda, pues an sin pretender ser determinista, sta me ha conformado plenamente en mis requerimientos. Razn le confiero a Guadarrama cuando define esta significacin, dando as un significativo paso en la aclaracin del embrollo que ha originado la definicin reintroducida por las distintas corrientes antropolgicas ms contemporneas. Del mismo modo, indirectamente, Guadarrama ha dejado sentado que las mayores dificultades que nos plantea la Idea de Cultura, en cuanto Idea-fuerza, proceden, en la prctica, del lado de su denotacin. Rescata as el hecho cierto de que el uso comn de la palabra cultura como Idea-fuerza, restringe de hecho la denotacin universal del trmino, tal como lo entienden los antroplogos, pues solemos reservar el nombre de cultura para designar a la msica, al ballet, al teatro, al cine, a la literatura, etc. Una denotacin cuyo crculo se superpone, ms o menos, con el crculo denotativo de aquello que Hegel llam Espritu absoluto. Y aun cuando, antroplogos, socilogos y psiclogos iniciaran una cruzada para que se incluyera, al lado de los contenidos de la primera y originaria nocin, los contenidos de la otra cultura, la cultura que, adems, representara la vanguardia material de la humanidad un tren de alta velocidad, un ordenador el segundo principio de la termodinmica, etc., quirase o no, dichos contenidos materiales son dejados de lado por el hombre comn, para quedarse con la primera significacin denotativa, aquella idea fuerza que se encuentra ms cercana al espritu, aquella que la caracteriz desde sus orgenes, aquella que se encuentra siempre asociada con la idea fuerza de contener algn valor. Por eso, quizs no deja de tener razn Gabriel Garca Mrquez cuando en una ocasin se refiere al diccionario de la RAE en los trminos despectivos de terrible esperpento represivo, confesando a la vez que con el tiempo termin por adherirse ms a las leyes infalibles del sentido comn, al instinto del idioma segn se escucha en la calle. En su entender el mejor idioma es el ms impuro, el ms vivo, no el ms puro.

4.LA UNESCO Y EL NUEVO CONCEPTO DE CULTURA "La cultura puede considerarsecomo el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias."
Todos los seres humanos tienen la necesidad y la capacidad de crear. Desde el tejido hasta la creacin de sitios web, cada quien busca la manera de expresarse artsticamente y de participar en la vida de su comunidad.

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Desarrollo y Cultura segn la UNESCO El hombre es el medio y el fin del desarrollo; no es la idea abstracta y unidimensional del Homo economicus, sino una realidad viviente, una persona humana, en la infinita variedad de sus necesidades, sus posibilidades y sus aspiracionesPor consiguiente, el centro de gravedad del concepto de desarrollo se ha desplazado de lo econmico a lo social, y hemos llegado a un punto en que esta mutacin empieza a abordar lo cultural." En 1982, la UNESCO seal: "Slo puede asegurarse un desarrollo equilibrado mediante la integracin de los factores culturales en las estrategias para alcanzarlo". Para llegar a esta meta, la UNESCO decret el Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural (1988-1997), en este sentido, este decenio la UNESCO formul cuatro objetivos fundamentales:

Reconocer la dimensin cultural del desarrollo Afirmar y enriquecer las identidades culturales Aumentar la participacin en la vida cultural Fomentar la cooperacin cultural internacional

5. El concepto de contracultura de Theodor Adorno (1903-1969)

El concepto de Industria cultural en trminos de Adorno es la transformacin de obras de arte en objetos al servicio de la comodidad, de alguna manera se refiere al trmino mass media, aunque no lo utiliza porque considera que minimiza el fenmeno; tanto Adorno como Walter Benjamn consideran que el auge de la sociedad de masas es un sntoma de una era degradada en la que el arte slo es una fuente de gratificacin para ser consumida, establecen que si bien la autonoma de las obras de arte, que ciertamente no ha existido casi jams en forma pura, y ha estado siempre sealada por la bsqueda del efecto, se vio abolida por la industria cultural. Los productos de la industria cultural no son tambin mercancas, sino que lo son ya en s de manera integral, lo que provoca que ya no se est obligado a buscar un beneficio inmediato, sino, que ste desborda esos lmites, digamos que ya no se vendemos un telfono por ejemplo, ahora conectamos gente (Nokia), ahora que, de acuerdo a Adorno, cada producto se quiere individual (en mercadotecnia lo llamaramos el trabajo de posicionamiento diferenciado, tcnica en donde se busca justamente presentar al producto distinto a los dems de la misma categora, con el fin de diferenciarlo, de hacerlo notar de entre todo el montn) y la individualidad misma sirve para reforzar la ideologa en la medida en que provoca la ilusin de lo que lo que esta cosificado y mediatizado es un refugio de inmediatez y de vida, esto es, que el objeto es capaz de dotar de ciertos atributos a quien lo posea, ejemplo, un auto no me sirve solamente para desplazarme, esa problemtica ya ha sido superada, de lo que me provee ahora es de estatus, aqul auto que se muestre como mero sistema de desplazamiento esta fuera del esquema. La Industria Cultural tiene su soporte ideolgico en el hecho de que se cuida minuciosamente de imprimir en sus productos todas las consecuencias de sus tcnicas. Vive de algn modo como parsito de la tcnica extra-artstica de la produccin de los bienes materiales, sin preocuparse por la obligacin que crea el carcter positivo de esos bienes para la construccin intra-artstica, esto en palabras de Adorno. Pretenden ser guas, orientadores, modelos en un mundo supuestamente desorientado, y que en tanto que son proveedores de estos elementos esto resulta suficiente como para aceptarlos y dejarse guiar por todo lo que ellos muestran, evitando a toda costa la objetivacin de la informacin, estaramos hablando de la creacin de modelos de personalidad individual, moda y comportamiento, por ejemplo, un 14 de febrero debes festejarlo con la pareja o amigos, hay que salir a algn lado a comer, cenar, bailar, cine, hay que hacer algo, adems comprar y regalar cosas, vestir alguna prenda roja o colgarte un corazoncito en la solapa, regalar rosas rojas, etc., para hacer esto la industria cultural ha elaborado esquemas que engloban varios medios, te lo dicen en la radio, la

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televisin, las revistas, los peridicos, el cine, la msica, todos contribuyen a dar cuerpo y forma a este rito, a inducir hbitos mentales, convirtiendo prcticas en artefactos, o procesos reales expresivos y comunicativos en objetos aislables. En palabras de Adorno lo que la Industria Cultural elucubra no son ni reglas para una vida feliz, ni un nuevo poema moral, sino exhortaciones a la conformidad a lo que tiene detrs suyo los ms grandes intereses. El consentimiento que publicita refuerza la autoridad ciega e impenetrada, busca el estmulo y la explotacin de la debilidad del Yo, a la cual la sociedad actual, con su concentracin de poder, condena de todas maneras a sus miembros, impone sin cesar los esquemas de su comportamiento. Dependencia y servidumbre de los hombres es el objetivo ltimo de la industria cultural, que si bien busca despertar un sentimiento confortable en el orden en el que ella los mantiene, tambin resulta frustrante la manera engaosa en que se presenta esa felicidad. Impide la formacin de individuos autnomos, independientes, capaces de juzgar y decidir conscientemente. La industria cultural defrauda continuamente a sus consumidores respecto a aquello que les promete.

Fuentes:

1. 2. 3. 4.

http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml) (http://www.enplenitud.com/que-es-la-cultura.html) http://www.rodelu.net/montecinos/montecinos018.html) http://www.interiorgrafico.com/articulos/32-segunda-edicion-interiorgrafico-/37-el-concepto-de-laindustria-cultural-de-theodor-adorno

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