UM DILOGO ENTRE A DANA CONTEMPORNEA E A FENOMENOLOGIA DE MERLEAU-PONTY NO CONTEXTO DAS ARTES CNICAS: UMA POSSIBILIDADE Ana Cludia Albano

Viana

Qual foi sua primeira dana?

A dana parece ser to antiga quanto as mais remotas lembranas da nossa espcie constituda enquanto civilizao, talvez at para um tempo anterior a este momento. Os homens danaram todos os momentos solenes de sua existncia: a guerra e a paz, o casamento e os funerais, a semeadura e a colheita (GARAUDY, 1980, p.13) e deixaram uma herana para ns, descendentes de um tempo em que ao danar os gestos de um animal, personificando sua fora e flexibilidade, era para o caador uma possibilidade de vitria ante o bicho caado. Em nossas vidas, a dana nos convida ao encontro, celebrao nas praas, cortes, entretenimentos e palcos. Seja para nos socializarmos ou enquanto uma manifestao artstica, em nossa memria, h de surgir quando solicitadas, lembranas e imagens que nos remetem a esta expresso humana, derivada da raiz snscrita tan, significando tenso. Estas lembranas e imagens, ao nos referirmos dana teatral, podem remeter-se a um corpo, ou vrios, movimentando-se num espao determinado, coreograficamente calculado e em alguns momentos com um cdigo bem definido. Hoje, -nos possvel dizer que as mesmas j convivem com outras referncias e possibilidades, nem sempre explicitamente codificadas e, por vezes, com um movimentar-se quase imperceptvel. So frutos provenientes de olhares voltados para perspectivas outras as quais esta arte tem vivenciado e se manifestado sob denominaes como dana moderna, nova dana e dana contempornea. O reconhecimento da dana contempornea enquanto um olhar que abre novas possibilidades e parmetros para a dana apresenta-se, j em seu incio, com movimentos operados no somente em um local determinado, como se pertencesse quele ou a esse lugar. Tanto nos Estados Unidos quanto na Europa surgem manifestaes artsticas que trazem em seus magos paradoxos e necessidades de se investir no corpo, nas tcnicas e nos espaos no somente a partir das transformaes sofridas no cerne do contexto artstico, mas tambm recebendo influncias e sentidos vindos do prprio real (NAVAS, 1999). Sem levantar bandeiras contra as escolas e

tcnicas do bal clssico, bal moderno e dana moderna, mas, ao contrrio disto, absorvendo-os em seu movimento, a dana sob esta perspectiva, manifesta processos de criao tambm diversos, tanto quantos forem os olhares que existam acerca da mesma, como se cada criador buscasse sua prpria interpretao, procurasse desvelar em seu mundo e suas experincias a maneira pela qual pretende investir sua dana, como quer vesti-la e vestir-se dela. Estabelece-se ento, uma dana que parece estar voltada para uma busca no mais to interessada em expressar os sentimentos que motivaram a dana moderna, nem tampouco em narrar uma histria atravs do movimento, mas na qualidade, preciso e intencionalidade com que este movimento emociona e mantm acesa a experincia do danarino e sua relao com o pblico. O movimento deve estar animado, vivo o suficiente para alimentar o carter relacional da cena e tornar presente o que se encontra nas fraturas e brechas da realidade. A cena no se preocupa em contar, narrativamente, uma histria. Poder faz-lo; no entanto, a plasticidade, o agenciamento de desejos outros, as relaes humanas, a abertura diversidade de olhares por parte do espectador, o corpo que conta sua histria e experincias e que busca comunicar-se e emocionar-se, juntamente com o corpo que aprecia, so questes que se manifestam como fundamentais e presentes nas intenes, discursos e trabalhos artsticos dos criadores e danarinos que vivenciam a dana contempornea (PORPINO, 2006; GIL, 2004; FERNANDES, 2006). Referidos processos no se caracterizam como algo individual, um discurso particular das experincias dos corpos que danam, e que somente a eles diz respeito. Trata-se de um dilogo com o outro que aprecia, tecendo cenas e gestos que criam uma rede de significaes que fala ao mundo, e por ele alimentada (TIBRCIO, 2005). No se dana, neste contexto, para si mesmo, mas para instaurar uma relao dialgica, podemos dizer, com o pblico, numa conversa que deve insistir em ser viva e fecunda. Acerca desta relao dialgica, referimo-nos a situaes em que no se pode definir comeo nem fim, apenas movimento.O princpio dialgico permite-nos manter dualidade no seio da unidade. Associa dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos (MORIN,s/d, p.10). Uma pesquisa em artes cnicas que busca descrever e refletir sobre estes processos de criao na dana contempornea, em que os danarinos-criadores e pesquisadores de seus prprios fazeres artsticos, partem de suas experincias para compor seus trabalhos, necessita de um mtodo de pesquisa que considere a

possibilidade de investigao a partir destas experincias; que, num dilogo com outros sujeitos, construa um caminho possvel de ser percorrido, sem que se caia no extremo subjetivismo, hermtico, nem num distanciamento que os afaste em demasia do objeto de estudo. Nesta busca, encontramo-nos com a Fenomenologia de Merleau-Ponty.

Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada (MERLEAUPONTY, 1999, p.3)

A escolha pela Fenomenologia enquanto caminho metodolgico que perpassar a dissertao a ser desenvolvida no mestrado em Artes Cnicas, pelo Programa de PsGraduao em Artes Cnicas, da UFRN, provem da vontade de se encontrar um olhar, no universo acadmico, que considere o mundo vivido do pesquisador/artista e sua busca pelo dilogo com outros sujeitos acerca de questes que, para ambos, possam ser animadas de sentido e vitalidade. A experincia vivida, provocadora desta pesquisa, pede um desvelar para alm da tentativa de compreend-la no somente a partir do meu olhar, e j resignificando o mesmo, mas tambm a partir do olhar do outro. E o que Fenomenologia? A Fenomenologia nasceu dos estudos do matemtico Edmund Husserl (18591938) e refere-se busca das essncias. Para Merleau-Ponty, filsofo francs que a partir dos estudos de Husserl desenvolve seu prprio olhar acerca da mesma, (...) todos os problemas, segundo ela [fenomenologia], resumem-se em definir essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo (1999, p.1). Sob esta perspectiva, o mundo j o antes de quaisquer estudo e/ou anlise que se faa a seu respeito, e as essncias a que se propem um retorno realizam-se na existncia. A experincia vivida e a materialidade humana so consideradas, uma vez que o estudioso volta-se percepo e aos sentidos corporais enquanto fonte de conhecimento e intenta perceber e compreender o fenmeno luz de sua interpretao juntamente com a dos sujeitos com quem o mesmo dialoga, e no explic-lo. As teses nas quais o pensamento fenomenolgico de Merleau-Ponty se consolida esto desveladas em sua obra Fenomenologia da Percepo, e so o mundo vivido, a reduo e a intencionalidade da conscincia, tendo o corpo e a percepo como referncias fundamentais. A percepo, sob este olhar, a fonte primria do conhecimento. a partir dela que reconhecemos e significamos. Ao lanarmo-nos numa

reflexo acerca do mundo e suas coisas no nos pautamos em dados distanciados do que vivemos, pensados unicamente por uma capacidade intelectual desprovida do sensvel. Ao contrrio disto, manifestamos um pensar que se realiza a partir de uma existncia primariamente perceptiva que possui a razo e a sensibilidade, a carne e o esprito, imbricados numa concretude corporal que somos e que temos. Falar sobre o Mundo Vivido
retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao ao qual toda determinao cientfica abstrata, significativa e dependente, como a geometria em relao paisagem primeiramente ns aprendemos o que uma floresta, um prado ou um riacho (MERLEAU-PONTY, 1999, p.4).

uma volta ao Lebenswelt, lugar onde a experincia se manifesta de forma direta, sob a tica do sensvel. anterior s teorias, classificaes e medidas. Ns a vivemos, naquele exato momento, sem a intermediao dos conceitos. Mas tambm o lugar onde se inicia a possibilidade de realizarmos nossas reflexes, teorias e pesquisas (NBREGA, 1999). Referidas pesquisas so pautadas no dilogo com outros sujeitos que sobre o mesmo fenmeno possuem perspectivas outras que a ns so invisveis. E como podemos desvelar esse Mundo Vivido? Partindo da trajetria fenomenolgica pe-se em suspenso o fenmeno existencial que chama a ateno. Recort-lo do seu contexto para melhor perceb-lo, p-lo em evidncia, desnud-lo em suas originalidades e nuances so trajetos que norteiam a suspenso. Na reduo fenomenolgica no h pretenso de se isolar o fenmeno do mundo, compreende-se sua facticidade; desta forma, a mesma eidtica. A reduo realiza a tentativa de aproximao com o existente antes das teorizaes e conceitos, e sabe-se que ao suspender o fenmeno viro tona paradoxos e contradies inerentes experincia vivida, ao mundo, por isto, faz-se referncia tentativa, uma vez que o significado do mundo no o substitui, e a mesma (reduo) no se prope a construir uma realidade, mas a desvelar os seus fenmenos no que h de sentido nos mesmos para os sujeitos que os vivenciam, e no a uma verdade absoluta. O terceiro conceito fundamental trata-se da intencionalidade da conscincia. Sob esta perspectiva, a conscincia no em si mesma, imutvel; alis, perceptiva e abarca os dados sensveis e racionais, os elementos refletidos e irrefletidos inerente ao humano. Intenciona e realiza-se na existncia enquanto projeto (NBREGA, 1999; BELLO,

2004). Ao dirigir-se ao mundo desta maneira, a conscincia no tem a pretenso de abrang-lo por inteiro, e compreende que sobre um mesmo fenmeno existem interpretaes e significados diversos. Direciona-se e percebe o objeto vivenciando a possibilidade de resignific-lo e por ele ser resignificada. Quando intencionamos compartilhar com outros danarinos-criadores a

experincia vivida com a dana contempornea e seus processos de criao, na pesquisa acadmica que comeamos a realizar, buscamos noutros sujeitos perspectivas e olhares que a ns se manifestam invisveis, encobertos pelo prprio inacabamento da nossa reflexo. Olhares estes que so compreendidos enquanto intencionalidades, percepes e verdades com que os sujeitos vem o fenmeno referido. Acreditamos que a reflexo sobre os referidos processos manifesta-se tambm como uma compreenso acerca do presente e da condio humana, buscando perceber o que o movimento, o gesto danado est sendo capaz de desvelar acerca do homem e do mundo, bem como as maneiras como isto se promove. Estas reflexes tambm se pronunciam como relevantes na contextualizao das artes cnicas no cenrio artstico atual, uma vez que se posicionam como uma possibilidade, por parte dos artistas, pesquisadores e pesquisadores/artistas envolvidos, dialogarem acerca dos

conhecimentos que so produzidos e que alimentam a rede de significaes que sustenta o seu prprio fazer. Ou seja, voltar nossos olhares multiplicidade de saberes, tcnicas, usos de recursos tecnolgicos, virtuais, pesquisas, dilogos com outras linguagens e suas conseqentes hibridaes, que se pronunciam em espetculos, na atualidade, faz-se pertinente tambm como possibilidade de redimensionamento e reflexo da prpria linguagem da dana e sua cena, com relao, por exemplo, s zonas de fronteira em que a mesma se coloca e que provocam sua prpria fuga de classificaes e definies comuns ao pensamento ocidental, bem como instaura outras formas de preparao corporal e maneiras de se perceber o corpo por parte dos danarinos, criadores e danarinos-criadores envolvidos no fazer cotidiano da dana (CARREIRA e outros (orgs.), 2006; SILVA, 2005; ROBATTO, 1994; CYPRIANO, 2005). O interesse pelos processos de criao em dana contempornea surge a partir das experincias vividas na Gaya Dana Contempornea, que, at hoje, vem oferecendo dados e subsdios novos para os estudos dos processos que constroem os espetculos que atualmente apreciamos e vivenciamos enquanto danarinos-criadores. Outra experincia que deve ser mencionada pela sua significao foi a participao no Ncleo

Coreogrfico do Projeto Arteao promovido pelo Centro Cultural Casa da Ribeira na Cidade do Natal, nos anos de 2005 e 2006. Estas experincias resultaram no interesse pelo compor coreogrfico, na inteno de trilhar outro caminho na dana, alm do de danarina, e que se constitui no estudo, pesquisa acadmica e desvelamento artstico da trilha que percorre o danarino-criador, suas inquietaes e questes. Atualmente, por ocasio do mestrado, iniciei a construo do dilogo com autores, estudiosos, artistas e pesquisadores que lidam com os processos de criao coreogrfica na dana contempornea, o corpo e as experincias do mundo vivido, com vistas elaborao da dissertao que tem como objeto de estudo os referidos processos, como referncia principal as experincias do mundo vivido de seus danarinos-criadores, e os seguintes objetivos: 1. Descrever e refletir sobre um processo de criao coreogrfica; 2. Perceber os elementos do mundo vivido que se desvelam como significativos para o processo de criao coreogrfica e como os mesmos so reelaborados pelo prprio processo, com vistas elaborao da linguagem de dana cnica e teatral; 3. Compreender como um processo de criao coreogrfica em que o danarino se posiciona tambm como criador, resignifica seu fazer artstico, sua experincia com a dana; 4. Sugerir possibilidades para a criao artstica no contexto da dana contempornea, tendo como referncia principal para o compor coreogrfico as experincias do mundo vivido. As questes de estudo que norteiam a pesquisa foram recortadas de um universo de inquietaes e perguntas que permeia meu pensamento acerca do fenmeno estudado. O recorte foi sendo construdo num processo que envolveu as orientaes (com a prof. Dra. Larissa Marques, orientadora da pesquisa), as leituras, discusses, dilogos e conversaes promovidas pelas disciplinas vivenciadas no semestre 2008.1 no Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas e no Programa de Ps-Graduao em Educao, a apreciao de espetculos de dana contempornea e conversas, num contexto de maior informalidade com meus colegas de mestrado, e so as seguintes: 1. Como o danarino-criador reorganiza os elementos advindos do seu mundo vivido e os reelabora numa linguagem de dana cnica e teatral?; 2. Quais as motivaes para o compor coreogrfico e como elabora e registra este processo?; 3. Para o danarinocriador como a situao de criar e interpretar reinventa sua rotina de preparao corporal, ensaios, aulas e pesquisas?; 4. Como o danarino-criador percebe o seu fazer artstico a partir da experincia vivida com o compor coreogrfico?

Neste caminhar encontrei com a Fenomenologia de Merleau-Ponty uma possibilidade, uma parceria na construo do meu pensamento e na busca pela compreenso dos encaminhamentos que as experincias do mundo vivido promovem dentro de um processo de criao coreogrfica. No h uma inteno em esgotar o assunto, nem tampouco de encontrar respostas prontas, mas sim de contribuir com sugestes, possibilidades e caminhos outros num contexto onde a diversidade e multiplicidades dos saberes manifestam-se bem-vindas e fecundas e os muitos danares se confundem, tornam-se simbiticos, fazendo com que o desejo de classificar, de separar, de dividir as manifestaes danantes seja cada vez mais difcil. Na dana contempornea esse fato torna-se explcito (PORPINO, 2006, p. 109). O processo de criao coreogrfica que ser descrito e refletido por ocasio do desenvolvimento da pesquisa ser um compor realizado pela prpria pesquisadora em parceria com outra danarina que tambm se colocar na condio de criadora, ou seja, a autoria do referido compor ser de ambas. No entanto, os registros, descrio e reflexo acerca dos dados, referncias, elementos e experincias vivenciadas durante o compor coreogrfico sero compreendidos a partir do olhar da pesquisadora no dilogo com autores e outros pesquisadores, no que diz respeito construo da dissertao. A(s) experincia(s) do mundo vivido que ser (o) o(s) referencial (ais) para o compor coreogrfico, no possui (em) um momento determinado para ser(em) desvelada(s), uma vez que, as danarinas-criadoras tanto podem referir-se a uma experincia logo no incio do processo, quanto no decorrer do mesmo. No caso da pesquisadora, penso em minha relao com a morte, pois a considero significativa em minha vida. Ao me referir as significaes que a morte possui em minha existncia, colocando-a no arquitetar do compor coreogrfico, ponho-a em evidncia. O mesmo acontece com os processos de criao coreogrfica quando me refiro construo da dissertao. De acordo com a trajetria fenomenolgica, realizo a suspenso (reduo) de duas experincias existenciais (a relao com a morte e os processos de criao coreogrfica) que me interessam, so dotadas de sentidos e significados. Pretendo desnud-las em suas singularidades e entrelaamentos com o mundo e com os outros, em todas as relaes vivas da experincia, assim como a rede traz do fundo do mar os peixes e as algas palpitantes (MERLEAU-PONTY, 1999, p.12). importante o esclarecimento de que ao fazer este destaque, sob o olhar fenomenolgico, no consigo chegar aos fenmenos exatamente como os mesmos se

manifestam. A Fenomenologia reconhece a impossibilidade de uma reduo completa (MERLEAU-PONTY, 1999; NBREGA, 1999), uma vez que sobre os mesmos atuam a temporalidade, o inacabamento de minha reflexo, a facticidade inerente prpria existncia. Reconhece-se que os olhares no so imutveis e atemporais e que, o meu prprio olhar no somente meu, atrelado a uma subjetividade distanciada do mundo. Considero este fato significativo, pois, ao me lanar num processo de criao que parte das experincias do mundo vivido importante estar atenta ao carter relacional da cena, no reconhecer de que as danarinas-criadoras e os espectadores so sujeitos que possuem, num s tempo, os elementos de uma cultura e sua percepo acerca desta mesma. Somos sujeitos universais e particulares, a um s tempo. O corpo que dana fala da cultura, da sua prpria histria e de como no pode estar dissociado do lugar e tempo em que se fez e se refaz, continuamente. Ele
(...) no um corpo hermtico, que se isola nessa experimentao de si. , sim, um corpo que reconhece que a sua histria se configura juntamente coma histria de outros corpos e com o mundo da cultura, com o tecido do universo que lhe constitutivo. Uma cultura que o artista quando dana capaz de fundar novamente (TIBRCIO, 2005 p. 105).

Os saberes e tcnicas envolvidos no processo de criao, objeto deste estudo, manifestar-se-o por meio do trabalho de desvelamento de partituras motoras das danarinas-criadoras, e com elementos da dana but. A escolha por estes caminhos nasce em funo de se considerar que ao lanar-se ao trabalho com as partituras motoras individuais, manifesta-se, sob a tica da prpria danarina-criadora, seu universo de experimentaes artsticas, motoras, existenciais. Ser importante perceber que, por vezes, unir elementos que podero ser distintos, no se refere somente a coloc-los lado a lado no espetculo ou no processo de criao (PORPINO, 2006), mas reconhec-los como referncias e dados que, amalgamados resignificam e pluralizam os sentidos do danarino-criador, do espectador e das artes cnicas. No que diz respeito dana but, traz-se um de seus temas centrais: o corpo morto. O corpo morto refere-se desconstruo do corpo para se experimentar em novas trajetrias, noutras gestualidades, noutras dobraduras, mais flexveis.

Experienciar novos fluxos de movimento e de aes que fazem emergir mobilidades at ento inusitadas.

Penso ser isso o que prope o corpo morto no but, conduzindo inovao de cada instante, a uma condio de vida que se refaz e se afirma na morte. assim como as clulas do nosso corpo, que morrem aos montes a cada dia, para que o vio da vida seja renovado. Neste contexto, a morte, no sentido de uma abertura vida, necessria e fundamental para que ela possa florescer, para que possamos renascer (TIBRCIO, 2005, p. 109).

A aproximao com os elementos do but ser-nos- possibilitada por intermdio de oficinas, leituras, fotografias e apreciao de vdeos. Momento este, em que h a inteno que tambm possam estar presentes, os profissionais que trabalharam com o desenho de iluminao e a composio musical, uma vez que o referencial esttico da dana but no prximo cultura local, e ao existir um investimento numa aproximao, pertinente que estejamos dialogando sempre que possvel. Os registros do processo de criao sero elaborados por vdeos, escritos acerca das vivncias, aulas, ensaios, do prprio caminhar do compor coreogrfico, da concepo de iluminao e msica, da apreciao de outros processos de criao e espetculos de dana contempornea que sejam significativos para o trabalho. Estes so os encaminhamentos desvelados at o momento, no que diz respeito ao objeto de estudo da pesquisa, e os dilogos que j foram realizados para a construo do texto que se desenvolve em dissertao. Ao lanar-me na tarefa de estudar um processo de criao em dana contempornea, no mbito acadmico, em que tenho como referncia principal as experincias do mundo vivido intenciono compreend-lo no somente sob minha perspectiva, mas num dilogo com outros artistas e pesquisadores que tambm se sentem interessados por referidos processos. Reconheo que esta compreenso intersubjetiva e inacabada. Como nos fala MATURANA, in: BRAGA, 2006, p. 80: Aceitar o outro como um legtimo outro, na convivncia. Esta disposio biolgica bsica bsica em ns porque o fundamento de nossa histria homindea. O que percebo ao escrever este ensaio que muito mais que um mtodo de pesquisa que lhe sugere passos a serem seguidos na construo de um texto, uma metodologia escolhida refere-se a uma atitude que o pesquisador tem ante o seu objeto de estudo e a maneira como o mesmo ir se relacionar com os outros pesquisadores e estudiosos que tratam de temticas e referncias que so importantes para sua pesquisa. Este relacionamento refere-se busca por leituras, discusses e aprofundamentos que mantm o pesquisador situado no momento histrico e cultural, no tempo em que vive,

atento ao que se diz e se constri acerca do fenmeno que lhe chama a ateno, e tambm participativo neste construir. Por este entendimento, percebo a Fenomenologia, sob a tica de Merleau-Ponty, uma parceria no processo de descrio e reflexo do objeto de estudo de minha pesquisa, enquanto desenvolvimento do texto dissertativo, uma vez que, os processos de criao coreogrfica, na dana contempornea, parecem no caber em si mesmos, esto buscando um dilogo constante com o que acontece na vida, na experincia vivida e que escapa s teorizaes, conceitos e separaes. Seus danarinos-criadores lanam-se como projetos a serem desvendados no prprio processo, buscam sentidos diferenciados para seus cdigos, tcnicas e gestuais, dialogam com outras formas de representaes artsticas e no-artsticas, tecnologias, artes marciais e suas experincias estticas, como se ao criar e interpretar a partir de seu mundo vivido estivesse realizando uma tentativa potica de intimidade com a vida e os outros, atribuindo-lhes outros sentidos e signos. Desvelar este processo de criao, p-lo em evidncia, destacar suas singularidades e igualdades, sua originalidade e paradoxos, que sendo produto da prpria existncia, lana-se novamente a ela, incessantemente, resignificando-a. Desvelo-o, considerando que o mundo j o , e os significados que lhe atribumos so olhares que sobre ele lanamos, a partir das experincias vividas que somos e realizamos na existncia.

BIBLIOGRAFIA BRAGA, Bya. Raspas e restos me interessam. In: CARREIRA e outros (orgs.). Metodologia de pesquisa em artes cnicas. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006. BELLO, A. A. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. Bauru/SP: EDUSC, 2004. CARREIRA, Andr, & outros (orgs.). Metodologias de pesquisa em artes cnicas. Rio de Janeiro: 7 LETRAS, 2006 Memria ABRACE IX. CYPRIANO, Fbio. Pina Bausch. So Paulo: Casac Naify, 2005. FERNANDES, Ciane. O corpo em movimento: o sistema laban/bartenieff na formao e pesquisa em artes cnicas. 2ed. So Paulo: Annablume, 2006. GARAUDY, Roger. Danar a vida.6 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. GIL, Jos. Movimento total o corpo e a dana. So Paulo: Iluminuras, 2004. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 2ed. So Paulo/SP: Martins Fontes, 1999. MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. 2 ed. Lisboa: Instituto Piaget, s/a. PORPINO, Karenine de O. Dana educao interfaces entre corporeidade e esttica. Natal/RN: EDUFRN Editora da UFRN, 2006. NAVAS, Cssia. Dana e mundializao: polticas de cultura no eixo Brasil-Frana. So Paulo: Editora Hucitec FAPESP, 1999. NBREGA, T. Petrcia da. Para uma teoria da corporeidade: um dilogo com Merleau-Ponty e o pensamento complexo. Tese (Doutorado em Educao). Piracicaba/SP: Unimep, 1999. ROBATTO, Lia. Dana em processo, a linguagem do indizvel. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1994. SILVA, Eliana Rodrigues. Dana e ps-modernidade. Salvador: EDUFBA, 2005. TIBRCIO, Larissa Kelly de O. M. A potica do corpo no mito e na dana but: por uma educao sensvel. Tese (Doutorado em Educao). Natal: UFRN, 2005.