CONCLUSIONES Gracias a los diferentes puntos de vistas filosficos no se ha llegado a ningn acuerdo para plasmar un criterio de moral que

sea universal que vigile la conducta humana esa es la impresin que el lector tendrn l momento de leer este libro. Por cual criterio optamos para demostrar el respeto que la vida humana merece? Cmo podemos seguir afirmando que la fe que es el soporte de una ley sobrenatural es la verdadera y nica fuente de la norma moral? Siendo que nosotros los hombre a pesar de haber tenido esa influencia sagrada en nuestras vidas aun tenemos actos llenos de maldad. Y como aceptar a la razn como ley natural que gobierne a los actos humanos? Si la historia misma nos demuestra que desde que se cambio la fe por la razn no ha solucionado el problema de la perversidad humana. Sin echar a un lado todos aquellos avances logrados gracias a su influencia. La incertidumbre por la ausencia de una ley cierta y efectiva, de orden natural ajena a lo religioso, que garantice el orden moral, Tugendhat se atrevi a denominarla como La indefensin de los filsofos ante el desafo moral de nuestro tiempo moral. La religin apoyada en la fe y de su tradicin no ha tenido un argumento suficiente que convoque una audiencia universal para determinar el valor de la vida humana. En igual forma la Ilustracin apoyada en la fuerza de la razn no ha podido resolver con una solvente universalidad el tremendo problema de legitimacin del respeto a la vida. 1- PLURALISMO. Ni la fe ni la razn, como caractersticas individuales propias de la naturaleza humana, y, precisamente, por tener asiento en lo finito y contingente del ser humano; se pueden abrogar por si solas, el derecho absoluto a calificar que tanto respeto o no tiene la vida humana. Es por ello, que en artificio ideolgico de aproximacin de las dos corrientes, ante la imposibilidad de encontrar una ley neutra, de origen natural ha surgido en los das que vivimos la noble y constructiva concepcin del <<Pluralismo>>. Como estrategia tica, poltica y social de tolerancia y convivencia; llamada a romper el ya prolongado esquema dictatorial que el curso de la historia ha querido imponer a travs de la fe y la razn. Actuando cada uno por su lado, como fuentes nicas de elaboracin del sentido de la vida y del destino del hombre. Por el fenmeno pluralista se pasa de lo moral a lo legal y de lo legal a lo poltico. El respeto a la vida que tiene races profundas en lo moral adquiere mediante el proceso poltico protocolizado en la constitucin y las leyes la categora de derecho. La vida y la muerte humanas no merecen ya respeto como obligacin moral sino que tienen alguna consideracin en cuanto lo manda la ley y por el temor al castigo que esta imponga. 2- EUTANASIA. Son diferentes las acepciones para el concepto de eutanasia: buena muerte, muerte compasiva, muerte misericordiosa, muerte bienhechora, muerte digna, bien morir, muerte dulce, homicidio asistido, homicidio por piedad. En cualquier caso existe en su intencin el deseo deliberado de

suprimir la vida a causa de intenso sufrimiento, dolor o una vida infeliz. la practica de la eutanasia esta dirigida a satisfacer los mejores intereses del enfermo. Mediante una voluntad libre y autnoma se van a dilucidar los intereses que justifican la eutanasia esta se argumenta con la libertad la cual es propia de la naturaleza racional del hombre; se utiliza para destruir el bien mayor de su propia vida Al acabar con la vida se acaba de igual manera con la libertad. La decisin crucial acerca de la vida y la muerte queda en manos de la persona y de su decisin autnoma. Si la autonoma esta perdida por graves e insalvables lesiones no hay capacidad de decisin y la practica de la eutanasia seria involuntaria e inaceptable. 3- AYUDA MDICA AL SUICIDIO Autorizar y aceptar la eutanasia por el poder de los jueces subvierte la piedra angular de la tica mdica que con celo ha advertido desde los tiempos hipocrticos que la obligacin del mdico es la defensa y proteccin de la vida. El Juramento Hipocrtico como primera promesa negativa de autocontrol profesional afirma: A nadie dar una droga mortal aunque me lo pida, ni har sugerencias en este sentido. Es comprensible aunque trgico que algunos pacientes en condiciones extremas como los que sufren una enfermedad terminal y dolorosa puedan llegar a decidir que la muerte es preferible a la vida. Sin embargo, permitir a los mdicos participar en el suicidio asistido causara mas dao que bien. El suicidio mdicamente asistido es fundamentalmente incompatible con el papel asistencial del mdico, seria difcil o imposible de controlar y acarreara graves riesgos para la sociedad. Los pacientes no deben quedar abandonados cuando la curacin es imposible y es el deber del medico acompandolo y asistindolo hasta el final de su vida. La tica profesional mdica en actitud preventiva trata de poner lmites a su conducta para proteger la integridad, intimidad y vida misma de las personas puestas a su cuidado. Si se comprenden bien los lmites hasta donde debe llegar el arte mdico; la tica recomienda no intervenir agresivamente a los pacientes incurables considerando impropio prolongar el proceso natural de morir cuando la muerte es inevitable. E insiste en la importancia de distinguir entre dejar morir (permisible) y causar activamente la muerte (no permisible). La ley no puede sustituir a la tica. No es prudente que la ley como norma general del derecho arrincone la codificacin particular de la tica mdica. Ms bien, debe apoyarla promulgando y manteniendo una normatividad clara que coincida con la necesaria prohibicin de que los mdicos no sean agentes de la muerte. El Estado debe propender, por el contrario, en dar soluciones a los factores desencadenantes del suicidio en un pas como Colombia donde la vida ha perdido valor y dignidad.