CURSO COMUNICACIN NO VERBAL Y CULTURA

JESS MARA PINEDA PATRN

ADAPTADO POR ANDREA MARCELA PINILLA BAHAMN DOCENTE LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN

UNAD FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, HUMANAS Y EDUCATIVAS LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIN

2005

UNIDAD UNO

FUNDAMENTOS TERICOS DE LA COMUNICACIN NO-VERBAL Captulo 1: FUNDAMENTOS PEDAGGICOS DEL CURSO. Situaciones pedaggicas de RECONOCIMIENTO. Objetivo: Leer para comprender el sentido de la lectura LECTURA UNO De la interpretacin a la lectura competente.

El verdadero sentido de leer (o la interpretacin) ha colmado largos procesos, unos traumticos y de paciente aquejado de nimo. Otras veces, desde la pedagoga tradicional y desde la evaluacin misma, ha afectado su comprensin, desarrollo y prctica; en otros momentos, la lectura se ha desligado de la enseanza-aprendizaje holstica; otros, con el afn de "comunicar" sus metalenguajes han diseado juegos de interpretacin que impulsan -en los lectores- la dependencia y las tcnicas desordenadas transformando a los sujetos en espontneos para la interpretacin y, adems, siempre vigilados y protegidos constantemente por profesionales -de disciplinas distintas a la lingstica o a la semitica-, los que a su vez, han negado variadas competencias para "pensar-actuar" el cmo confrontar el sentido del texto. Reconocernos como lectores o interpretadores de letras, ejemplo, sobre un papel de libro, pared callejera o de bao, o pantalla de cine, televisin o computadora, o cualquier cuerpo de la cultura, no es detentar sentido en la lectura. Leer letras no es construir sentido, ste es mucho ms. El sentido se construye en el interior del lector mismo quien es el que asume la responsabilidad de la interpretacin. Si interpretamos es porque tambin- nos reconocemos como escritores y sera otro asunto an tan complejo como su par, el ser lector. El escritor est cobijado en nosotros mismos como acechando vigilante y encantador deseoso por abandonar su penumbra cmo acta el lector nuestro. Para desarrollar el verdadero sentido de leer, seleccionamos las formas de interpretar modos de leer- y las representaciones escrituras- individuales (propias, sociales-culturales), desde las cuales construimos signos-redes que aportan comprensiones, contenidos, formas y significaciones a los textos. Las iconografas o producciones de escrituras transforman y expresan innumerables procesos mentales en los lectores-interpretadores, y ocasionan en ellos nuevas configuraciones, conceptos, imgenes y atributos. Leer construye nuevas formas imaginativas. En el leer, el sentido interpretativo ocurre cuando representamos la cultura ideal y espiritual en material, en escritura. Esto es as porque los sujetos de las sociedades del conocimiento edifican sus pensamientos en el territorio de sus mismos actos sentimentales, econmicos, industriales, artesanales, etc. La lectura enriquece la competencia social. 3

Leer no significa perdernos o deambularnos sin juicios y sin crticas en la superficie del texto sino determinar posiciones personales en lo que vemos, en lo que sentimos, en lo que palpamos, y en lo que omos. Esto es as, si lo personal es subjetivo y lo colectivo se erige objetivo; es cuando interpretamosrepresentamos los signos y abandonamos la superficie del texto mediante la construccin profunda de opiniones, comunicaciones y modelos de lo que significa "comunitario"... as podemos crear la relacin objetivo-subjetivo cada vez que enunciamos palabra o leemos para orientarnos cognitivamente en el mundo. Leer no es hacer-leer lo obligatorio de la academia... nos parece que leer es eso pero adems tratar de leer los sentidos de nuestro entorno para pasar de lo superficial o literal 1 a lo inferencial 2 y desde ah a lo crtico 3 ; de saber qu dicen (qu escritura tienen) los objetos y los sujetos en la amplitud de sus representaciones individuales, objetuales y comunitarias. Para la academia, leer es construir sentido y no buscarlo (el sentido no est puesto en los textos, lo que est en su lugar son los indicios, en forma de letras y en palabras, con sus respectivos contenidos y alusiones). Hay docentes que se equivocan enviando a sus alumnos a buscar el sentido del texto cuando eso no es posible: "busque ah hermano que ah est en los textos, la informacin. Si el alumno no responde tal cual dice el texto, obtiene mala nota. Como vemos la invitacin es contraria. Por eso hay que conocer muy bien a los docentes y sobre todo a los textos, y ms an conocernos a nosotros mismos, saber muy bien cules herramientas y estrategias sabemos utilizar para ensearle al tutor a (aprender) "vivir" la lectura de otra manera y as, redimensionar o intertextualizar la escritura informativa de los textos. Saber cul es la pregunta que subyace en los textos, intuir sus respuestas y sobre todo, emanciparnos en la idea de que las dudas que engendre el texto sern siempre bienvenidas como actos de verdad, quizs es la solucin para el verdadero sentido de leer. Los textos apenas dicen lo que el autor ha ledo de su realidad... entonces la lectura significa una bsqueda reconstructiva y reinterpretativa (resignificativa) de lo que otros han dicho y de los cuales t -lector-, puedes contribuir a decirlo mejor o peor... aunque creemos que siempre ser mejor porque tranzas (trazas?) con el texto: dialogas, debates, niegas y afirmas. Leer tampoco es leer slo los diarios dominicales porque son los das en que podemos sentarnos tranquilos a leer descansando en casa. Si bien es cierto que hay una estrecha relacin entre placer e interpretacin, la lectura no requiere de lectores gastronmicos -gloto-nes- y ocasionales solamente, sino de sujetos que construyan a partir de que se reconocen portadores-referentes
Literalidad: lo obvio. Trabaja lectores que interpretan lo denotativo. Es una mera traduccin por convencin social y simblica. Es la repeticin de lo que veo. No se asume la imaginacin para leer. 2 Inferencial: la opcin que tiene el lector para crear-plantear dudas al texto. Suponer, establecer riesgos en la interpretacin, imaginar y sobre todo, hipotetizar el texto. Inferir es armar variadas direcciones de interpretacin que puede utilizar el lector en este nivel. Inferir es darle al texto aspectos que no estn explcitos para originar debate y argumentacin. Ojo: no es inventar desde lo falso, sino hacer crisis con lo que nos da el texto. 3 Crtico: es la postura que tomamos ante lo que el texto nos dice. Es el nivel ideal que todo lector debe poseer. A travs del uso que le damos al texto, lo criticamos, lo relacionamos con otros textos (intertexto), le construimos sus aportes, lo clasificamos, le ubicamos su alcance, etctera.
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de ser lectores "nutritivos" y que se permitan el hacer y el ser, desde el reto de leer todos los das como si vivieran para enriquecerse, y para que cada vez que se encuentren con alguien (conmigo, ell@s, l/ella, nosotr@s) nos podamos brindar en la conversacin del diario vivir reinterpretado y argumentado... podamos brindar-nos-escuchar-nos (emisores-receptores) de lo no inclusive, es decir, de lo que no han dicho los peridicos, los profesores, los medios y que, obviamente, no est ni implcito-explcito. Esta es una de las maneras exclusivas de formar sociedad del conocimiento: reduplicando, interpretando y creando saberes y referentes nuevos en funcin de la comunidad de hablanteslectores-escritores-inventores. El lector crtico dice: leer es tomar posicin frente a los textos armados y configurados de complejos signos y cdigos inclusive- indescifrables. Saber leer es interpretar el mundo registrado bajo cdigos imprecisos?... lo que entendemos de esto es que a los malos escritores tambin es nuestro deber leerlos y adems, saber qu dicen y hasta desembrollarles la argumentacin; eso es tomar postura crtica y obstinada lo que nos llevara a clasificar a los textos en malos, buenos, regulares, aburridos, etc. Es que nos hemos encontrado con amigos que dicen haber ledo un libro o visto equis pelcula y los inventaran de malos o buenos pero al preguntarles los porqus, no "pueden" argumentar... comprendemos entonces que no "saben" interpretar el sentido de esos textos. Se dejaron embrollar del texto? Creemos que s porque no tienen autonoma y mucho menos pasin, las perdieron en la aventura de leer, por eso no tienen postura. Sabemos tambin que leer por leer tampoco basta. Un artculo de Jorge Orlando Melo acerca del Plan Nacional de Lectura y Bibliotecas Leer Libera,, dice que la "biblioteca Luis ngel Arango es la ms visitada del mundo"... y en otro aparte dice que "... el aumento de lectores en Sincelejo (de 30 mil a 300 mil), en Santa Marta (de 50 mil a 400 mil), Florencia o Buenaventura es mayor, proporcionalmente, que en Bogot" 4 . Llenarse de orgullo por estas cifras puede ser ingenuo o en el peor de los casos una ficcin para vivir de ella tal como comprendimos (como cuando supimos-lemos) el bautizo de la ciudad de Bogot como la Atenas Sudamericana, o la Barranquilla del Puerto de Oro de Colombia... an lo creemos. De pronto estas ciudades fueron orgullo de cultura y de industria respectivamente, ya que es el signo histrico que an se mantiene izado, pero lo vlido del ejemplo radica en su interpretacin radical desde lo actual, lo crtico y lo real de la informacin. Algo as como un hermeneuta que lee desde el pasado para lo actual. De qu nos sirven estas nomenclaturas que nos pintan de orgullo histrico cuando no construimos valores propios ni mejoramos nuestras actitudes y estrategias mentales, ni tampoco renovamos nuestras posturas ante los textos, y menos cuando el Estado no crea leyes arancelarias para importar del extranjero nuevos libros y nuevos documentos... ni mucho menos creamos fuentes de financiacin en becas o investigaciones referidas a la lectura en el plano de lo nacional-industrial-cultural?

Silenciosa revolucin de la lectura. En El Tiempo. Magazn Dominical de 19 de septiembre de 2004. Pg. 2. Bogot, D.C.

Vivimos de fachadas, como cuando compramos libros por comprar porque la cartula es bonita. Puede ser que esta eleccin esttica funcione como moda y sea til para ciertos sectores estratificados de la sociedad del conocimiento, pero siempre y cuando el libro adquirido bajo esta proxmica sirva para enriquecernos mentalmente y no para disear la biblioteca con colores acumulados. Pero tampoco arreglando estas carencias creemos que se pueda "aprestar" la lectura... o eso llamado sentido (o la direccin que toma el entendimiento) para que podamos "entregarnos" a nosotros mismos en el viaje de la lectura. As que direccionar el sentido puede ser como establecer una aventura por medio de las letras-palabras-contenidos, de lo grande o pequeas que sean, de cules ideas representan o de qu mentiras nos estn contando... asegurar el sentido de leer tampoco se logra porque leo libros nuevos o porque leo en computadora o en peridicos extranjeros... leer es poder manipular lo que leo y no dejar que la escritura haga conmigo lo que su albedro ideolgico quiera. Excepto cuando dejarnos "penetrar" o dejamos embriagarnos como ocurre con los poemas, con el sonido de una guitarra o con lo emocionante que puede llegar a ser una escena de teatro. Por qu entonces no fructiferar la idea de que los textos cientficos y argumentativos nos convenzan pero sin que nos permitan perder la conciencia? Hay lectores que prefieren temas novelescos por sobre los cientficos, eso hay que respetarlo porque ambas primacas conllevan enriquecimientos humanistas pero con distintos fondos estticos y lingsticos. Ser lector significa recrear constantemente los desafos que plantean los libros y es en este lugar donde tiene sentido la lectura, porque ocurre en nosotros un sentimiento y una prctica (no de devorar todo), sino de crear, de transformar y de participar en la construccin de nuevos retos, ritmos y ensoaciones. Me atrevo a afirmar aqu, que leer es como luchar contra los fantasmas de la mediocridad, esos que provienen de nuestra despilfarrada manera de ser egostas y de asumirnos irreflexivos... leer es vencer esos espectros que cuando fuimos nios nos "metieron" a la fuerza a travs de una pedagoga escolar equivocada, llena de actos agresivos y negando nuestra emocionalidad, sinceridad y creatividad. La lectura por novelas, noticias, imgenes, artculos, ensayos, reseas; informes de laboratorios, estadsticas, nmeros, canciones, poemas; leer cine, telenovelas, pginas de internet... es un derecho pleno pero tambin es comprar una membresa en un gran club, el de la sobrevivencia en este mundo tan abundante de sellos, registros y seales multi-identitarias, globalizantesmundos. Asumimos que leer (estrictamente) libros no es el fin del enriquecimiento personal y comunitario, creemos que tambin habra que contener aqu la lectura de imgenes, de cine, de la publicidad, de sujetos, de sus gestos y en general de todos los objetos que nos rodean. Leer textos es entrar en contacto con las pieles y los msculos de los sentidos de una cultura y una sociedad, de la vida tecnolgica y de la vida cotidiana. Leer significa llevar a cabo la competencia interpretativa porque decodificamos (traducimos) signos-mundos, y porque nos preguntamos intrnsecamente: Qu es?

Cmo es?, aquello que nos "toca" o palpa a partir y a travs de la percepcin, de eso que sentimos en nuestra sensibilidad. 5 Leer signos-mundos significa hablar del "por qu son as" los textos, entonces ocurre la argumentacin... transformamos lo que vemos o sentimos con nuestros pre-saberes y le adjuntamos al signo-escritura (lo que observamos en forma de letra o palabra) nuevas texturas y sensaciones y as nos vamos enlazando a esa escritura con criterio. Argumentar 6 es ampliar y solidificar nuestra postura mental y es un hacer-ser inferentivo porque permite en nosotros robustecer los textos, es decir, derivar en estados distintos psicolgicos y estticos. Para la lectura, las competencias son bsicas porque nos permiten ser capaces de leer, de comprender sin riesgos los contenidos y las formas de los textos. As, definimos a los textos como signos-objetos-mundos de la sociedad del conocimiento y de la cultura industrial y natural del planeta. En este sentido, nos atrevemos a re-definir el texto no slo como un libro sino tambin como palabra, como imagen o como la curvatura de una autopista, o como el gesto de la presentadora de televisin que tanto nos fascina. Pero los textos son tambin, las tareas que coloca el profesor porque podemos derivar de ellas algunas crticas pre-evaluativas y puedo hasta neo-negociar el "sentido" de ellas porque "podra saber si nos sirven para" desarrollar a la comunidad donde vivimos. Y si pienso as, es que estoy en el lugar de la competencia predictiva o propositiva 7 , porque creemos que los textos "pueden servir para" modificar y enriquecer al lugar de nuestros afectos, a nuestra local-idad. En este sentido, leer define holsticamente la posicin que ocupamos en el mundo. Porque nos innova holgados por la seduccin, nos hace hacer preguntas y sealar dudas; capaces de comprender lo espiritual, lo material y lo tcnico. A travs de la lectura de letras e imgenes podemos inclusive, imaginar mundos imposibles y prospectivos, esos signos-objetos-mundos que nos esperan an sin sentirnos preparados para ocuparlos. Eso es creatividad. Con la lectura de los textos, podemos conocer la infinitud del universo exterior y el interior para alcanzar altos niveles de tolerancia y de solidaridad ms coherentes con la diferencia que nos marcan las obsoletas posturas de los medios errados, de los regmenes y de las antipoticas, es decir, de lo que es inexorable en el ser humano; de aquello (o de eso) que tiene candado (estamos sin llave, sin clave) y que es peor que la ceguera o la mudez... cuando queremos conocer la verdad de las cosas.

Competencia es capacidad de hacer algo en contexto. As, la C. interpretativa asume la capacidad para saber cmo son los objetos, qu son, qu representan y cules son sus caractersticas. Trabaja a nivel denotativo lo que indica que desarrolla lo literal, lo descriptivo y lo real. Identifica, nociona, conceptualiza, caracteriza, define, nombra, dice. Dar cuenta de lo anterior es desarrollar la competencia interpretativa. 6 Argumentar es elaborar debate, es hacer crisis en los textos a partir de los enunciados, de los contenidos, y de sus alcances. Es estar de acuerdo o no con lo que se lee. Retoma las razones y la lgica de lo que afirman los objetos informativos. Determina, infiere, precisa, analiza, sintetiza, comprende, relaciona. 7 La C. propositiva tiene como fin hacer cosas que sirvan para cumplir roles, eventos, acciones o tareas en los variados campos o disciplinas distinto al que se enuncia en el texto. Es como decir, que el texto adems de que sirve para informar, se puede usar para debatir, para encantar, para aburrir, etc. Idear, proponer, expresar, probar, disear, son algunas mediaciones verbales que le son propias a esta competencia.

Ser que desarrollamos los anti-textos, cuando le cerramos a ellos sus ventanas y puertas de conocimiento? Llevamos adentro de nosotros mismos las claves para formar sociedad-cultura del conocimiento? Cul es tu clave como lector? No la busques ms, constryela!

RECONOCIMIENTO UNIDAD UNO. Captulo 1: FUNDAMENTOS PEDAGGICOS DEL CURSO. Situaciones pedaggicas de RECONOCIMIENTO. Objetivo: comprender el sentido de la lectura literal, inferencial y crtica. LECTURA DOS Competencias Literales, Inferenciales y Crticas.

La lectura Literal se define como la decodificacin en el texto de los sentidos que permanecen en la superficie del mismo. Es el sentido del texto que se observa de manera explcita. Sus sentidos, estn ubicados en la "localidad" del texto de tal manera que es la llave para entrar a comprenderlo en primera instancia. Puedes empezar a aplicar esta lectura cuando en el texto observas palabras de significado desconocido, entonces te remites al diccionario; as mismo, reconoces objetos, eventos y situaciones, entre otros elementos, que son portadores de sentido y que te proporcionan un significado ms o menos allegado a lo que el texto quiere comunicarte. La Lectura Inferencial se define como la actividad intelectual que elaboras sobre el texto otorgndole cualidades, hiptesis, conclusiones y comentarios que no estn explcitos en l. En esta actividad, puedes acercarte a afirmar que el texto posee una comprensin global de tipo tal o cual, segn tu criterio. Tambin, aqu, debes reconocer las intenciones comunicativas del texto (afirmar, negar, debatir, manipular); debes decir cul es el interlocutor y/o auditorio a quien es dirigido el texto (mdico, administrador, financista, mercadotecnista, etc.); y por ltimo el tipo de texto en cuestin: si es periodstico (una noticia, crnica, reportaje, etc.), cientfico (argumenta una frmula matemtica, biolgica, nos hace conocer descubrimientos, etc.) y narrativo (un cuento, una historia, ficcin), etc. Aqu, debes poner a funcionar todo lo que sabes acerca del texto, esto se conoce como los "saberes previos"... es algo as como lo que sabes t antes de leer el texto. Es as como puedes hacer inferencias. De igual manera, debes hallar la comprensin temtica del texto, es algo as como la coherenciacohesin global del mismo en la que tambin, dices del texto que est relacionado con componentes, con estructuras y con funciones que slo t observas; exactamente se refiere a una macroestructura que se va dejando ver a lo largo del mismo texto y en la medida que vas ordenando los prrafos. La lectura Crtica: Aqu, es cuando encuentras la intencionalidad del texto, es decir, la verdadera razn del texto en cuanto al propsito y a la finalidad del mismo. De igual manera, debes ubicar el intertexto: su contexto histrico, ideolgico, esttico, etc., si lo posee claro est; debes indicar cul es.

LECTURA CRTICA

El lector comprende globalmente el

texto, reconoce las intenciones de autor y la superestructura del texto. Toma postura frente a lo que dice el texto y lo integra con lo que l sabe. Es capaz de resumir el texto. LECTURA INFERENCIAL Aporte de los saberes previos del lector. El lector lee lo que NO est en el texto (aporta su 50% de interpretacin). Hace inferencias. Reconoce el lenguaje figurado. Comprensin lectora bsica. Decodificacin de palabras y oraciones. El lector parafrasea: puede reconstruir lo que est superficialmente en el texto.

LECTURA LITERAL

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RECONOCIMIENTO UNIDAD UNO. Captulo 1: FUNDAMENTOS PEDAGGICOS DEL CURSO. Situaciones pedaggicas de RECONOCIMIENTO. Objetivo: Comprender el sentido de un Proyecto (de vida o de aula). LECTURA TRES Ver, sentir, preguntar y organizar proyectos o informes de investigacin. Una de las cualidades ms humanas y sencillas que poseemos los seres humanos, es la manera cmo observamos. Y no se trata de observar el como vemos solamente, sino que implica la integracin de sentir, de hacer, de tocar, de hablar, de degustar, de or y de involucrar el cuerpo y el alma en un todo sensible. Observar es sinnimo de poner toda la sensibilidad corporal y mental en un contexto social para auscultar y describir los objetos, fenmenos y sujetos en accin. Consiste en saber qu siento, qu veo, pero de una manera personal y vlida cuyo resultado podr parecerse al de otro sujeto quien tambin observa. Observar es estar en el interior de lo que se ve. Muchas culturas y sociedades han sido analizadas y explicadas, para luego ser comprendidas, por medio de la observacin; sta parece ser el modo metodolgico de la investigacin clsica, directo y claro para dar cuenta de fenmenos, eventos y signos que ocurren, que han ocurrido e inclusive que ocurrirn en una comunidad. Empecemos a definir en qu consiste este procedimiento de investigacin til para iniciar, procesar y concluir una investigacin de campo 8 . Ante todo es til para escribir un proyecto y alcanzar medianamente su realizacin, y tambin sirve para que ese proyecto sea de utilidad en la vida profesional de alguien y pueda usarlo en campos sociales, comunicativos, educativos, y otros. Para qu sirve escribir un proyecto? Para registrar y conservar lo que se observa y luego difundirlo en una comunidad de inters comunicarlo, darlo a conocer. En especial, y para este curso de COMUNICACIN NO VERBAL es fundamental saber lo que es un proyecto. La etnoeduacin vive de realidades colectivas e individuales de una comunidad, ya sean ideales o materiales, y que luego funcionan, si las consignas en textos (o proyectos) en dibujos o escritas-, para autoconocerse, para plantear empresas educativas que vayan en construccin de una identidad para formar cohesin y coherencia cultural.

Para comprender qu es una investigacin de campo, ver pag. 9 en la Gua de Actividades.

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Qu es coherencia y cohesin social o cultural? Son las maneras cmo los individuos comparten y producen sus lenguajes culturales cotidianos e histricos en forma de objetos, gestos, artesanas, arquitectura, herramientas, modos de pensar y otras riquezas con el fin de formar gentes con moral, valor ciudadano y espiritual entre todos los componentes de un grupo social. Lo ms sorprendente es que si se est de acuerdo con esta actitud ante la cultura y sociedad, entonces es probable que se forme el escaln para lograr la democracia o entendimiento local. As, un proyecto es una escritura que compromete a sus autores o escribientes con la comunidad. Pero tambin proyecto es, la forma educativa de hacer transformacin y cambio social y cultural. Cmo? Es que cuando se registran los eventos o fenmenos culturales de una comunidad, se est haciendo historia y a la vez, se construye la cultura y entonces la educacin de la comunidad valorar lo escrito en el proyecto para que as las nuevas generaciones conozcan la realidad que otros han escrito y que han visto como valiosa comunicar. Para que un proyecto tenga validez, se hace necesario contemplar las siguientes condiciones operativas, que sumadas a las de campo, constituyen los caminos coherentes y metodolgicos para iniciar un cambio, o construccin y transformacin social y tnica: La recoleccin de la informacin, as como la escritura de lo que vas recogiendo mediante la observacin- es clave para conformar el texto o proyecto y presentarlo en la comunidad. Cuando tengas el anterior material puedes enriquecerlo con la entrevista a personas importantes y jerarcas de la comunidad con el fin de que te lo valoren y puedas pulirlo y as empezars a socializarlo y hacerlo conocer por tu gente; despus lo llenas de calidad con el anlisis documental, es decir, tienes que confrontar tu texto con otros textos para analizar si lo que ests investigando otros ya lo han hecho o es nuevo, aunque puedes hacerlo si el proyecto aunque existiera en otras partes, no importa porque en tu regin es novedoso y vale la pena. Dar a conocer a las autoridades jerrquicas de la comunidad con el fin de que conozcan la transparencia en la gestin cultural y etnoeducativa que realizas. As, si la idea del proyecto es rechazada puedes pensar en otras ideas. Discutirlo el por qu, el cmo puedes re-empezarlo o transformarlo. Mantenerte alerta sobre los cambios que ocurren en tu comunidad ya que estos cambios pueden afectar tu texto. Llevar una libreta de campo para consignar (escribir) todo y si es posible, dibujar todo lo que se ocurra y que sientas que sea importante para tu proyecto. Tienes que disear el proyecto as: implica tener en cuenta lo anterior, delimitar el campo de accin de las preguntas o dudas- y de lo que vas a investigar, antecedentes de lo que vas a investigar, libros que vas a utilizar, preguntas centrales y laterales sobre la 12

temtica, personajes que vas a entrevistar, contextos (aulas, casas, campos, espacios, lugares donde creas que tu problema a investigar o temtica est), aspectos de inters de las personas que vayan a usar tus resultados si son profesionales, educadores, administrativos, etctera. As mismo, la Descripcin es bsica para la escritura del proyecto: porque ella te pone en consideracin los datos en detalle y luego en general. En detalle los organizas obteniendo conjuntos generales para luego formar reglas generales o particulares as: ideas, conceptos, frases que luego conformas grandes aspectos que dicen o que dibujan normas reales en la comunidad. En la descripcin, estn los sentimientos, las lgicas y las motivaciones; es una escritura prctica que revela orden y sentido a lo que observas. Ten fe que describiendo le das carcter a tu textoproyecto. Algunas veces encontrars dificultad para comprender un fenmeno en la comunidad la cual observas con detenimiento. Esta dificultad es tan compleja que necesitas traducirla a un lenguaje sencillo verdad? Pues, necesitars Traducir para que t y los dems participantes de la investigacin comprendan con sentido y lgica los resultados. Traducir significa poner en consideracin tus valores y tu percepcin en los resultados, significa usar tus habilidades etnoeducativas y comunicativas en funcin de los dems, quienes te van a leer, te van a comprender y t les vas a comunicar lo que ellos no ven o lo que siempre han visto pero t junto a la COMUNICACIN NO VERBAL, necesitas explicarlo, decirlo sencillamente, educativa y comunicativamente para que lo conozcan otros y las sociedades por venir. Traducir entonces es poner tus conocimientos y tu disciplina, tu saber etnoeducativo de la COMUNICACIN NO VERBAL, al servicio de las sociedades contemporneas, ajenas y obvio, propias para educar. Es buscar y crear la mejor forma de decir las cosas, la mejor escritura o comunicacin. Explicar es el otro paso que necesitamos para continuar con la escritura de nuestro proyecto de vida o de aula. Es el fin y no el contar lo que veo; es decir, es el para qu de la investigacin. Es el cmo llego a considerar equis fenmeno que antes no lo vea as; es el construir y reconstruir lo que observo. De esta manera, la explicacin me sirve para construir cultura, para llegar a transformarla. Explicar por tanto es comparar, oponer los datos (genticos, histricos, educativos, estticos, etc.) de la investigacin con otros datos ajenos para que as, la comunidad comprenda lo que somos y lo diferentes o iguales que somos con otras comunidades. Y por ltimo, la Interpretacin que es el paso importante para lograr en definitiva la seriedad del texto proyecto. Consiste en ofrecer coherencia-cohesin a los resultados de forma natural y comprensible. Los recursos lingsticos y literarios si hay que

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utilizarlos para lograr comprensin, hay que usarlos. Se trabaja con la conciencia de los datos para que el uso que los usuarios del proyecto le vayan a dar, sientan como fundamental la informacin que se les brinda interpretar es ponerse en los zapatos del otro. Es hablarle al otro, de la misma forma que me hablaran a m. Para este cometido hay que tener en cuenta tambin que la informacin que presento debe ser leda y consumida por gentes que a lo mejor tienen distintos cdigos idiomticos a los mos, lo que significa elaborar un texto-discurso adecuado para esos posibles lectores.

De esta manera, escribir un proyecto de este modo te beneficiar a ti y a la comunidad. El proyecto sea de vida o de aula, no es algo distinto a un informe de investigacin, es decir, informar tu investigacin corresponde al diseo de una perspectiva de tu percepcin, o lo que es lo mismo, a la forma propia de observacin. Observar entonces -y para concluir-, es la forma de escribir que has elaborado o elaborars para dar a conocer tu mirada acerca del contexto y de sus fenmenos de la COMUNICACIN NO VERBAL que has estudiado. De hecho, tendrs que presentar unos resultados ya analizados y discutidos en la comunidad y con tus participantes que te han colaborado; las conclusiones con los hallazgos ms importantes y significativos que tambin colocars en el informe; ste es un estudio singular o particular sobre un hecho de la cultura. Por eso, colocars all, nuevos interrogantes, cuadros comparativos, resultados por analizar, curiosidades que dejaste de analizar, contextos que te gustara investigar, comunicaciones no verbales que te faltaron incluir y mejoras de la investigacin. Tambin tus aciertos y problemas que conseguiste a lo largo de la investigacin. De la misma manera, posibles espacios o contextos donde puedes desarrollar otras investigaciones de este tipo. Qu hacen distinguir un Proyecto de Vida (PV) a un Proyecto de Aula (PA)? El Proyecto de vida es un informe de investigacin que se define como el contexto escrito (o texto) donde el YO individual es descrito como la fuente o principio de la observacin y el ambiente natural es modificado y a la vez modifica al individuo. Es el individuo quien asume la escritura y a partir de lo que observa va definiendo el entorno real con su opinin. Pero lo hace de tal manera que sus apreciaciones son contundentes, en la medida de que lo real se puede modificar desde su apreciacin, o desde su mirada, o viceversa: en el sentido de que el entorno real le modifica su personalidad. As va escribiendo su Informe de Investigacin o su Proyecto de vida en la medida y en el transcurso de los resultados que va recolectando primero para despus analizarlos e integrarlos al CUADERNILLO, objeto o producto final de este curso. Entonces el PV es un escrito que distingue las cualidades del individuo investigador que es un informador pero que va formando educandoa su comunidad, informando comunicando- tambin, acerca de lo que a l le ha parecido hablar o escribir sobre su comunidad; este es un rol funcional principal del etnoeducador porque construye crtica, opinin y alienta a la comunidad a hacer lo mismo. Esta es una manera de construir cultura. A partir

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de una gestin individual, enseo a la comunidad a hacer lo mismo y el resultado, es posible, que sea considerar a un LDER. Y el Proyecto de Aula es parecido porque surge tambin de un etnoeducador- pero se distingue del primero, en el sentido de que desarrolla la personalidad investigativa, creativa, cultural y profesional de todos sus participantes: tanto docentes o etnoeducadores como estudiantes o comunidad. En este proyecto hay libertad, igualdad y justicia porque todo lo que se hace es por medio del acuerdo entre los participantes. El etnoeducador del PA es un renovador de conceptos y un verdadero formador de principios liberales entre los participantes, en l se deposita un lder educativo, resignificador y proponente de gestiones culturales. Sabe inventar el aula y no necesita de un cuarto o habitacin de 4 x 4 para ensear; el Proyecto de aula no ensea unidireccional, sino multi y bidireccionalmente, es decir, es de doble va o de muchas vas-, porque todo lo que aparece como interesante o pobre en el AULA es consensuado o por acuerdo. Y lo que aparece es valioso y tiene sentido para construir cultura y educacin. . Es ante todo un escritor de todo lo que observa: por eso pone en su texto todo lo que siente l y su comunidad y lo convierte en tesoro para que las futuras generaciones vean y sientan como ellos, actualmente, observen y sientan. Todo lo que parezca a l y a su grupo como sensitivo lo lleva al papel sea en escritura o en dibujos. El Etngrafo del aula como se le conoce tambin- es un iluminador educativo porque refresca e inaugura caminos y rutas desconocidos y trata de romper desigualdades; es tico y democrtico porque respeta a la comunidad y permite slo involucrar aquello que tiene sentido para la comunidad y todo lo que su equipo de AULA recomienda. Entonces el Aula se considera el contexto socialcultural- total de la comunidad, as la gente y el pueblo en suma participa de esta investigacin. Entonces as, un CUADERNILLO puede resultar un TEXTO de verdadera sociologa llena de impactos antropolgicos, estticos, ldicos, cognitivos, y por supuesto educativos que de seguro favorecen a la comunidad. Lo que se desea es que produzcas un texto que d cuenta de tu actividad social y educativa con la COMUNICACIN NO VERBAL en el contexto social y cultural que elegiste, ya sea para proyectarte como profesional o para proyectar una comunidad de aula (educativa) con el conocimiento que te dan los signos NO VERBALES.

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PROFUNDIZACIN. UNIDAD UNO. Captulo 2: FUNDAMENTOS TERICOS DE LA COMUNICACIN NO VERBAL Y SU RELACIN CON LA CULTURA. Situaciones tericas de PROFUNDIZACIN. Objetivo de la lectura: Presentar el lenguaje no-verbal como proceso biosicoantropolgico a travs de lo cual la cultura se construye. LECTURA UNO El lenguaje y la comunicacin no-verbal como proceso cultural El lenguaje es una entidad de la cultura que posee caractersticas biolgicas y da forma a la vida natural y artificial la cual comparten los seres vivos e inanimados en distintos entornos. Hay una relacin estrecha entre cultura, lenguaje y naturaleza. El lenguaje como lo defini Ferdinand De Saussure, es una facultad (De Saussure: 1984: 33) 9 es sistema que potencia la comunicacin o el contacto entre los usuarios para con los objetos y sus atributos o contenidos expresivos. Facultad, segn De Saussure, es poseer capacidad de comunicar, as por ejemplo: una silla comunica que sirve para sentarse; una palabra comunica un sentimiento o una orden; un color, un estado emocional, y as sucesivamente. En el lenguaje, el signo juega un rol principal porque permite a los seres humanos construir sociedad y entendimiento. Construir es transformar e innovar 10 . Es el lenguaje un constructo mediador de comunicacin entre los humanos y los objetos, ya que posee significacin y valor; adems de innovacin en sus sujetos, y a travs del uso de los signos se puede significar o transformar lo real y lo inimaginable; se puede ser objetivo o subjetivo: es decir, denotativo y connotativo 11 . Con el lenguaje, se puede recrear la naturaleza, lo externo y lo interno del ser humano: su ambiente, su flora y fauna, y objetos que comparten y acompaan la vida humana. El lenguaje es significado porque brinda sentidos, valores y entendimientos. Aquel que no comprenda un objeto o un hecho expresado en la cultura donde nace o visita, optar por afinar como un deber- sus sentidos para precisar el engranaje de la comunicacin. Entonces es cuando los cdigos entran a ser parte de la educacin cultural (sern aprendidos y valorados) y podrn ser comprendidos en un sistema de lenguaje no-verbal (o verbal) sus mensajes y
Ferdinand De Saussure escribi acerca de la ciencia que estudia el lenguaje y la denomin Lingstica. Es considerado el padre de esta ciencia y sus escritos, despus de ms de un siglo, siguen siendo vlidos para comprender los fenmenos de la comunicacin. Naci en Ginebra, Suiza. 10 Innovar es proponer, inventar, progresar, diferenciar, transformar, dinamizar y/o construir algo que no existe. Es responder a la dinmica de transformacin permanente propia de la naturaleza y de la vida misma, que hace necesario sumar o restar elementos con el fin de mantener vigentes las propuestas. En Manual de Diseo, Artesanas de Colombia, s.a. Bogot. 2002. 11 Denotacin: cuando en un signo leemos slo lo fsico, lo material de l, lo estrictamente real. Lo connotativo: leemos sus subjetividades, sus imaginarios lo que para nosotros como lectores representa lo real pero que no est expreso. El lenguaje de la connotacin es lo que permite leer el objeto en mltiples significados.
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sus cdigos, sus emisores y receptores. Todos los seres humanos tenemos algo que decir y para ello disponemos del sistema lenguaje para comunicar: poseemos sonidos, palabras, enunciados, mensajes y sobre todo intenciones comunicativas lo cual nos hace pensar que tambin existen otras formas de comunicar, como lo son el cuerpo, los objetos y sus innumerables formas. Ferdinand De Saussure asegura que el LENGUAJE ES LA CAPACIDAD humana, animal y objetual para comunicar, y que con l, cuando los humanos se apropian fundan la LENGUA como sistema de cdigos lingsticos que comparten en una SOCIEDAD; tambin est el HABLA que es el sistema de cdigos LINGSTICOS que se expresa en forma INDIVIDUAL. Pero De Saussure tambin nos habla de los signos que no se expresan por va oral, que no pertenecen a la LENGUA ni al HABLA, nos referimos a los cdigos que no son lingsticos o verbales, sos son los denominados CDIGOS NOVERBALES, asunto principal de este curso. La disciplina que estudia estos signos no verbales de la COMUNICACIN NO VERBAL se denomina semiologa, segn advirti De Saussure.

LENGUAJE

LENGUA

HABLA

SOCIAL EL LENGUAJE EST COMPUESTO DE

INDIVIDUAL

O
VERBALES

SIGNOS

NO-VERBALES

LA LINGSTICA ES LA CIENCIA DEL LENGUAJE VERBAL, EL DE LAS PALABRAS ORALES Y ESCRITAS LA SEMIOLOGA ES LA CIENCIA DEL LENGUAJE VERBAL Y NOVERBAL LA SEMIOLOGA CONSIDERA AL SIGNO VERBAL Y AL NO-VERBAL COMO OBJETOS DE ESTUDIO DE LA COMUNICACIN HUMANA, ANIMAL, VEGETAL Y OBJETUAL LA COMUNICACIN NO VERBAL ES EL ESTUDIO DE LOS SIGNOS NO VERBALES EN LOS HUMANOS, VEGETALES, ANIMALES Y EN LOS OBJETOS, ARQUITECTURA, MODA, HERRAMIENTAS, ETCTERA. La COMUNICACIN NO VERBAL es importante por varias razones: Usa el smbolo, el ndice y el icono para comunicar, es decir, es importante porque son herramientas para comunicar y son siempre producidos por el cuerpo, por los gestos, por las formas, por el ambiente, por los animales y los objetos de una cultura. Cuando se

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dice smbolo, se est inventando otro lenguaje al ya existente, es como una ley comunicativa que denota y que es comn a una sociedad la cual por asociacin 12 de ideas generales permite que el signo-smbolo sea comprendido o interpretado como referido al objeto que representa. Cuando se dice ndice se est sealando 13 un camino, indicando una expresin y una representacin con contenido y forma definida y cumplidora de un mensaje del objeto que representa. Un ndice representa por la conexin fsica que se tiene con el objeto que indica. Y un icono es un signo tambin, que remite al objeto que representa o denota, as por su semejanza 14 en alguna de sus propiedades intrnsecas que de alguna manera corresponden a las propiedades del objeto. Conozcamos algunos ejemplos de SMBOLO: LA PALOMA SE ASOCIA A LA PAZ Y LA CRUZ SE ASOCIA AL CRISTIANISMO; NDICE: AGITAR UN PERIDICO PARA CONSEGUIR VIENTO SEALA QUE HAY CALOR, SEALAR CON UN DEDO A LA IZQUIERDA O A LA DERECHA INDICA DIRECCIN; ICONO: UNA FOTOGRAFA O UN MAPA SE ASEMEJAN AL OBJETO PERSONA O GEOGRAFA DE ACUERDO A LAS CUALIDADES O PROPIEDADES DE LO QUE REPRESENTAN. El Smbolo, ndice e Icono, son reguladores de inteligencia (cognicin) para con los signos, y uno y otro son utilizados (procedimentalmente) indistintamente para comunicar a travs de la COMUNICACIN NO VERBAL. Se afirma que la comunicacin no-verbal no es la que se efecta a travs de la palabra, aunque sabemos que cuando hablamos reforzamos lo dicho con gestos, con muecas y hasta con movimientos: casi nadie habla sin mover solamente los labios: se habla moviendo las cejas, las manos, etc. y eso depende de la individualidad y de la cultura del grupo, como ya hemos afirmado arriba. La comunicacin no-verbal es netamente corporal, esttica y objetual, pero la COMUNICACIN NO VERBAL est (en la palabra de quien habla o comunica) en los hechos, en las cosas que acompaan la comunicacin verbal. La COMUNICACIN NO VERBAL no son palabras, son signos no-verbales que representan cosas, objetos y hechos. Los signos no verbales contemplan la kinsica 15 : el estudio significativo del movimiento corporal; la proxmica 16 : el significado

La asociacin es el recurso o la estrategia para comprender, analizar y producir smbolos. El ejemplo de la paloma, o el de la cruz catlica, son asociaciones formales y de contenidos que poseen esos signos-objetos y que la sociedad acepta consensualmente como smbolos de la paz y del catolicismo, respectivamente. 13 La sealizacin es una estrategia para comprender, analizar y producir ndices: el uso del dedo para sealar o mostrar, picar el ojo, mover la cintura cuando se baila, y otras formas estn incluidas aqu. 14 La semejanza, es la estrategia en la que el signo recurre para ser icono: vea la imagen grfica de telfono dibujado en cualquier esquina de barrio para decirnos que ah, muy cerca est un aparato para hacer llamadas telefnicas. El dibujo registra algunas particularidades del aparato real el cual nos sirve para llamar. 15 Ver pag. 3, del Protocolo. Kinsica: es la UNIDAD de lenguaje con que se distingue y clasifica a las informaciones de tipo no verbal. As, el mapa de una localidad, el conjunto de gestos de un bailarn de salsa, los accesorios sagrados de un altar y otros ejemplos, sern pues, representaciones comprendidas y percibibles por medio de signos kinsicos. Los componentes en que est formado un objeto de COMUNICACIN NO VERBAL son kinsicos y se perciben por medio del smbolo, del ndice o del icono. 16 Proxmica: es el estudio que nos permite decir si un objeto significa tanto o menos por su cercana o lejana a otro objeto. Considrese qu tiene ms significado: decir te amo por telfono, o por carta, o cara a cara.

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que existe cuando se considera la distancia (lejos-cerca) entre objetos, seres, etc.; y la cintica 17 : la ciencia del movimiento de los objetos materiales, animados e inanimados. Al usar los signos no verbales, siempre los estamos cargando de una intencin comunicativa: son intenciones dar a conocer, representar, o manipular algo, y expresar determinados sentimientos; son hechos cargados de significacin: contienen valor y significado para quien lo expresa y para quien lo recibe o interpreta. Es indiscutible que el ser humano y su naturaleza estn dotados noverbalmente para expresar, representar y producir comunicacin; dotaciones biolgicas, psicolgicas y antropolgicas vienen de sus estructuras genticas y llegan a la cultura para caracterizar a la especie humana, a la praxis social y son el medio para aprender-aprehender el conocimiento y el orden universal de las cosas. En especfico la COMUNICACIN NO VERBAL surge de un emisor para un receptor, en un contexto determinado por la naturaleza del grupo humano de una cultura. Hay siempre una transaccin comunicativa, llena de intereses diversos entre quienes comparten estos signos no-verbales. Es fcil comprender que una comunidad utilice los signos no verbales como instrumentacin para conseguir fines y objetivos, segn lo que se busca o desee construir en una comunicacin. Esas informaciones no verbales requieren de unos dispositivos claves para efectuarla.

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Son los signos utilizados en el cine, la televisin, los cmics o historietas; son los objetos que distinguen significados por el movimiento que utilizan en una escena. Por ejemplo: un carro que corre ms que otro, un personaje que mueve las manos constantemente, unas palmeras que se mueven ms que otras. Estos signos, en la vida cotidiana, nos sirven para medir tranquilidad, serenidad, aceleramiento, etc.

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El lenguaje no verbal es importante entonces porque: Es un sistema originado y creado por el ser humano. Es perceptible por los sentidos. Porque existe en el ser humano un mundo conceptual que se necesita expresar. El lenguaje humano tiene en la COMUNICACIN NO VERBAL un sistema de transformacin y recreacin de lo externo y lo interno del ser humano. Los cdigos son diversos de ah que se puedan captar y crear por los sentidos: el gusto, el tacto, la vista y el odo. Forman imagen mental cuando son ledos e interpretados. Tienen capacidad simblica, indicativa e icnica, es decir, sirven para construir emociones, estados, objetos e informaciones tiles en una comunidad por medio de la no-verbalidad. Y son distintos segn el grupo humano y cultural que los utiliza y crea. El emisor posee un mundo de conocimientos para comunicar. Para hacerlo debe transformar su saber en cdigos visuales, olfativos, estticos, etc. Previamente debe realizar un impulso de la voluntad intencional. Esos cdigos ya producidos se propagan por medios fsicos o materiales (ambiente, cuerpo, papel, superficies diversas, y otros) para ser interpretados por el receptor. Una vez interpretados o previamente observados, o percibidos por el receptor, se convierten en imgenes conceptuales en signos- que el sistema nervioso, a la vez interpreta y condensa como conocidos, guardndolos para utilizarlos en los contextos que la voluntad desee. As, la COMUNICACIN NO VERBAL es un acto psicolgico entre otrosporque en l subyacen funciones intelectuales que intervienen. Flora Davis dice: los psiquiatras han observado siempre agudamente las idiosincrasias no verbales de sus pacientes y han tenido por costumbre sealarlas e interpretarlas (Davis: 1984:17). Es cierto, en cada gesto humano est presente algo ms que su forma y un poco de contenido; en los gestos est la interioridad del ser y de su comunidad puesta al servicio del mundo exterior para establecer contacto y relaciones, hay tambin en el gesto, intenciones que solicitan ser comprendidas y sobre todo promocionadas en contexto educativos, cientficos, pedaggicos y artsticos. Y destaca Davis que para abordar la COMUNICACIN NO VERBAL hay que poseer una mirada interdisciplinaria: es fruto de cinco disciplinas diferentes: la psicologa, la psiquiatra, la antropologa, la sociologa y la etologa. () Los psiclogos, por ejemplo, frente a toda la corriente del movimiento corporal, por lo general aslan diversas unidades de conducta para su estudio: quiz el contacto visual, la sonrisa, el contacto fsico o alguna combinacin de estos factores, y las estudian de la manera bastante tradicional. (Davis: 1984: 18). Apoyndonos en Davis, se puede deducir que el lenguaje no-verbal es una estructura biolgica-humana, pero tambin lo es desde la cultura ya que se

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escenifican en sta, los elementos externos al ser humano, aspectos que dan solidez en la conducta y en el comportamiento, estos hechos se convierten en signos porque permiten la comunicacin entre los seres humanos al comprenderlos y compartirlos a lo largo de su historia humana. La cultura de un grupo humano se enriquece cuando sus usuarios se comunican entre s porque se transfieren datos histricos, presentes y hasta imaginarios a travs de sus signos no-verbales. As la cultura se va construyendo en la medida que sus usuarios hacen uso de los signos no verbales que poseen, que hacen circular y que se espera produzcan cada vez que deseen crear nuevas necesidades para evolucionar, recrearse o sencillamente para comunicarse. Y ah es donde vale la pena detenerse para seguir caracterizando la COMUNICACIN NO VERBAL. Recapitulando: La COMUNICACIN NO VERBAL es parte del lenguaje universal de los signos y es slo un tipo (otro tipo es la Comunicacin verbal) y es parte de la cultura y se considera un sistema interactivo de transmisin de informacin. Mediante su uso, los usuarios de un grupo humano, enriquecen su pensamiento, y lo que es ms importante, se reafirman en un territorio, recomponen su mente, cuerpo y su cotidianidad. Adecuan su presente y pueden proyectarse con nuevos valores. Enriquecen su pasado creando nuevas formas de intercomunicacin y la cultura entonces se afirma como escenario de lo constructivo y evolutivo. En este sentido se puede afirmar que la COMUNICACIN NO VERBAL es un proceso de adquisicin de lenguaje porque lo orgnico y lo psicolgico preparan al individuo para comunicar signos no verbales y as van creando la cultura. Esto quiere decir que la cultura es tambin biolgica y mental; los usuarios utilizan el intelecto y el cuerpo heredado (anatoma) como una gramtica en la medida de las necesidades comunicativas y van descubriendo nuevas relaciones en el contexto, van generando nuevos signos para crear y construir la comunicacin no verbal en la cultura. Van adquiriendo nuevas formas que se acoplan a lo externo (al ambiente) y de esta manera permiten la intervencin de lo psico-biolgico algo interno de cada individuo- en la comunicacin como son: el cuerpo y sus diversas formas de ser y de estar, la mente humana y sus sistemas nerviosos, etc. El ser humano aprende a usar signos pero tambin los crea. Va adquiriendo nuevos en la medida de sus relaciones. Va descubriendo el lenguaje pero va, tambin, asociando y relacionando nuevos signos con nuevas lgicas, nuevos procedimientos para usarlos y nuevas perspectivas. As, es de esperarse creer que tambin la cultura va construyndose con la novedad de los signos. Una manera de construir la cultura a travs de los signos no verbales es por intermedio de sus objetos, cosas y acciones interhumanas, en esas relaciones tambin se construye el ser humano, cambian sus costumbres y tradiciones y se educa al ser a travs nuevas prcticas como el uso de utensilios, el diseo de modas, la arquitectura y el mismo arte, entre tantas mediaciones comunicativas de tipo no verbal. El hecho de agarrar un mango de un sartn, obedeci a la creacin de un lenguaje no verbal que hiciera las veces de signo 21

y que a la vez representara y sustituyera la funcin de agarre, por ejemplo. All hay una re-significacin de una funcin por otra, y en esa medida y si reflexionamos echando una mirada a nuestro entorno, veremos cules son los signos que estn sustituyendo otroras funciones que perdimos o reemplazamos con conciencia por la presencia del avance tecnolgico o por mera inconsciencia producto de la transgresin y del colonialismo o el descontrolado industrialismo, sin pensar en la interculturalidad, forma respetuosa de compartir lgicas distintas entre comunidades opuestas. De esta manera, la COMUNICACIN NO VERBAL necesita de convenciones sociales (tejido humano) y semiticas (cdigos) para su generacin y creatividad. Los signos no verbales deben provenir de una comunidad para permitir la cohesin entre los individuos que se interparticipan con los significados de su cultura, permiten la generacin de sus propias reglas, como tambin permiten la categorizacin (en tipos, clases) de la realidad para que finalmente se pueda construir aspectos importantes de la cultura: la visin o cosmogona de la comunidad. Por eso es tambin importante la COMUNICACIN NO VERBAL. Aceptamos entonces que la COMUNICACIN NO VERBAL es un producto de la sociedad y de la cultura, y es lgico decir que se educa en la medida de que los usuarios de una comunidad se interrelacionan y participan de su cosmogona y visiones. Habra cdigos sociales compartidos por todos pero tambin cdigos individuales porque no debemos descartar que la creatividad cultural a partir de los cdigos no verbales, ocurren primero en el individuo (psicobiolgicamente) y luego cuando los expresa o socializa, los convencionaliza (los pone en el consenso social) para luego entonces s, tratarlo como asunto de una comunidad. La comunidad entonces crea reglas normas- al respecto y empieza a usarlas y de hecho, se considera por obviedad, trascienden histrica, cognitiva, esttica y valorativamente en la vida de esa comunidad. De hecho, esos signos no verbales necesitan expresarse al interior de una comunidad. De ah que no puede existir comunidad sin COMUNICACIN NO VERBAL. Estas dos estructuras humanas son inseparables y se consideran instituciones fundamentales para la existencia. Pero no todas las culturas crean y experimentan los mismos cdigos de la misma manera: unos y otros se distinguen segn su cosmogona. Unos distinguen y relativizan la realidad con categoras y calificativos distintos lo que asegura que lo psicobiolgico interviene para dar cuenta de la diferencia, rasgo fundamental en la construccin cultural. Habra hbitos y comportamientos para cada grupo humano a pesar de que todos somos seres humanos. Davis dice: Los antroplogos han observado las diferentes expresiones culturales del lenguaje corporal y han descubierto un rabe y un ingls, un negro norteamericano y un blanco de la misma nacionalidad no se mueven de la misma manera. () Estudian cmo se cortejan los seres humanos, cmo cran a sus hijos, cmo dominan a otros o manifiestan su sumisin, cmo pelean entre s o hacen las paces. (Davis: 12984:20).

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Se entiende que la cultura expresada en signos no verbales de tipos kinsica: ndica, simblica e icnica, son factores inherentes en la evolucin humana que da origen a los cdigos de la COMUNICACIN NO VERBAL, as permiten el surgimiento y afirmacin de la identidad y de la diversidad como sus importantes no nicas- unidades conformantes. As la identidad a travs de la COMUNICACIN NO VERBAL es fundamental porque es la que permite que una comunidad humana por ejemplo., encontrar afinidades comunicativas, es decir, entendimiento y acoplamiento en la comunicacin en medio de la gran diversidad de signos NO VERBALES. Lo que se quiere decir es que para entender la cultura como proceso de construccin hay que correlatar a la comunicacin no verbal como un elemento inseparable de la cultura biolgica, gentica y social, y sobre todo como punto de partida para los estudios culturales que dan importancia a la etnoeducacin que se preocupa entre muchas otras cosas- por conservar y por promocionar nuevas formas comunicativas humanas e indicarnos un repertorio de signos tradicionales y propios de las comunidades tnicas en que las escuelas habituales pueden empezar a utilizar.

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PROFUNDIZACIN UNIDAD UNO. Captulo 2: FUNDAMENTOS TERICOS DE LA COMUNICACIN NO VERBAL Y SU RELACIN CON LA CULTURA. Situaciones tericas de PROFUNDIZACIN. Objetivo: Comprender el sentido general de lo que significa la COMUNICACIN y sus aspectos, detalles y elementos que dan formacontenido al lenguaje no-verbal. LECTURA DOS Definicin de Comunicacin no verbal. La palabra clave en estos tiempos es <<comunicacin>>. En verdad, hablar de comunicacin es referir al pensamiento. No hay pensamiento sin signos ni tampoco signos sin comunicacin. Toda nuestra cotidianidad es comunicacin sgnica. Sin embargo, la educacin le da poca importancia a tan amplio concepto que entre tantos- aparecen lo familiar, industrial, comercial, esttico y sobre todo lo pedaggico de sus producciones porque lo que muestra es complejo y heterogneo y, adems, porque intervienen en ella todo un mundo de estrategias y factores variados para que un pas (o una comunidad) se reconozca plural y a la vez nico- en trminos comunicativos. Cules caractersticas importantes se inscriben en la comunicacin de tipo NO VERBAL? Creemos que una de ellas es la creatividad . Segn Noam Chomsky (1991:46), es la capacidad humana para producir y comprender un nmero infinito de expresiones en una cultura determinada. Es una capacidad inconsciente a veces- pero exclusivamente humana, a diferencia de la comunicacin animal que es cerrada, no cognitiva y es fija, sin alteraciones significativas. La creatividad humana siempre innova, transforma y re-crea los objetos, los sujetos y los eventos. Creatividad No Verbal, entonces significa el cambio de viejas cosas, a travs de los smbolos, iconos e ndices del sistema paralingstico, se que va ms all de la palabra, que incluye el gesto, las formas, los colores, etctera. Para Alejandro Schnarch 18 , citando el segundo informe de creatividad (19841989): <<La creatividad es fundamental para la cultura y el progreso del hombre; sin ella todava estaramos en los tiempos primitivos. Todo lo que no es natural es artificial, es decir producto de la accin transformadora del hombre>>, y en la cita de la UNESCO se afirma que la creatividad es la forma suprema de toda vida cultural (ver pginas 185-188 de Impact of science on society). Pero por qu hablamos de creatividad en la COMUNICACIN NO VERBAL? Porque con ella, la cultura se puede auto-construir y podemos evolucionar y re-crear la realidad. Con ella inventamos e innovamos objetos
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Nuevo Producto Estrategias para su creacin desarrollo y lanzamiento. Mc Graw Hill.1991. Bogot, D.C. pag. 57.

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cada vez que se nos presente un contexto complejo para interpretar o comprender, o para transformar. Todo signo no-verbal contiene un conjunto de elementos o de significados a partir de los cuales se exterioriza el pensamiento humano y desde lo cual es posible expresar el mundo conceptual que la cosmogona ofrece y permite dejar salir significados con sus mensajes. Esos signos no-verbales al hacerse exteriores, presentan al grupo o mejor, lo representan y hablan de la recursividad de sus usuarios, los tornan cultos. Citando a Eliseo Vern 19 menciona que los hechos de la realidad tienden a semantizarce, se incorporan en forma de significaciones a los contenidos de un medio de comunicacin, y los sujetos por tanto tienden a connotar, es decir, a otorgar sentido a lo real un camino para llegar a la imaginacin, a la creacin. Imaginar es hacer simulacros, es apostarle al sentido jugoso de la fantasa, eso es crear. Y toda creatividad es un acto comunicativo que tiene forma y contenido, lo que nos permite hallar otra categora. Hablar de una segunda caracterstica de los signos no-verbales en la comunicacin, significa dotarlos de una doble articulacin significativa. Tienen (a) forma y (b) contenido. Veamos el siguiente signo:

Citado en Bustamante, Guillermo; en El concepto de competencia III. Sociedad colombiana de pedagogaSOCOLPE-Alejandra. Bogot, D.C. 2003. pag. 87-88

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Es la comunicacin NO VERBAL de un sujeto que estudia. Contiene unas formas geomtricas compuesta por cinco figuras kinsicas: un rostro (forma cuadrada), una flecha (forma puntuda), un libro abierto (forma cuadrada, rectangular y curva), dos crculos. Su contenido e interpretacin: la narracin del rostro significa un sujeto humano en actitud complaciente por la lectura, un libro abierto significa que el sujeto lo puede leer o lo ley, una flecha que comunica direccin e interrelacin entre el lector y el libro, ms los dos crculos que significan, en este caso, fondos o superficies espaciales para comunicarle al receptor un plano de atencin, soporte de la informacin y seguridad de los objetos. As, los contenidos son colocados en la imagen a travs de la ubicacin proxmica de los objetos de la imagen: el libro que es un objeto de conocimiento est ubicado en la parte superior del individuo, como si fuera un pensamiento, es decir, algo que ha sido llevado a la mente mediante la observacin ptica, sensible y tctil, que son algunos aspectos inherentes de una lectura vivaz. Ntese los signos cinticos, el movimiento de los ojos, las pginas del libro que se mueven, la velocidad de la flecha, en fin. Estos mismos contenidos y formas pueden ser usados en otros contextos y significarn otros mensajes o significaciones. Lo que significa que la COMUNICACIN NO VERBAL es un sistema flexible infinito de transmisin y de usabilidad individual o social los signos no verbales significan en su contexto, es decir, en el contexto es donde adquieren significacin. Otra caracterstica que tiene la COMUNICACIN NO VERBAL es que muestra una informacin explcita y otra tcita en el signo no-verbal. La COMUNICACIN NO VERBAL es tan amplia que permite hablar del pasado, del presente y del futuro, e inclusive de mensajes que no estn expresamente ubicados en los signos. Permite esta caracterstica hablar de cosas que sucedern en el futuro, de utopas e inclusive de sensaciones arquetpicas. Veamos el siguiente ejemplo:

En esta imagen lo explcito es LLUVIA y lo tcito es que puede estar lloviendo en un momento presente, o a lo mejor llover maana o llovi ayer, o que llover tan intenso que sucedern catstrofes o que mejorar la siembra de

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yuca gracias a las lluvias, o otros en casos, hay comunidades que consideran la lluvia como algo asociado al fin del mundo o al nacimiento de una buena poca. Todos los significados de esta muestra no-verbal dependern de su contexto, es decir, de lo que sus usuarios piensen, sientan y acten de acuerdo a su historia colectiva, imaginativa y social que posean.

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PROFUNDIZACIN UNIDAD UNO. Captulo 2: FUNDAMENTOS TERICOS DE LA COMUNICACIN NO VERBAL Y SU RELACIN CON LA CULTURA. Situaciones tericas de PROFUNDIZACIN. Objetivo: Comprender lo que significa la COMUNICACIN Y SUS COMPONENTES no-verbales. LECTURA TRES Componentes de la Comunicacin no-verbal. En general, la comunicacin es el intercambio de mensajes cuyos significados se basan en la existencia de un cdigo o reglas de interpretacin que comparten el emisor y el receptor del mensaje. La comunicacin humana es compleja y mltiple por lo que compromete diversos mbitos del conocimiento. Desde la perspectiva de la semitica cultural, la comunicacin humana se desarrolla mediante distintos sistemas de signos como las palabras, los gestos, las imgenes, los sonidos, los objetos, las distancias, los espacios, los olores, los sabores, las texturas y otras formas que van desde la moda hasta los rituales. La comunicacin expresa la conducta del ser humano y las condiciones de esa conducta que descansa en la persona. Las condiciones del comportamiento comunicativo son tanto de naturaleza psquica como social. Es as como el sistema no verbal es importante para la psicologa como ya dijimos en el protocolo- porque en cada persona la conducta con el lenguaje es diferente ya que tambin, el consciente e inconsciente son igualmente distintos en cada individuo.

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La comunicacin no verbal es un subsistema adherido al mecanismo total de la comunicacin, pero autnomamente es un conjunto de operaciones sgnicas que van ms all de las palabras dichas o escritas, para expresar consciente o inconscientemente ideas, valores, creencias, necesidades, deseos y emociones.

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Imagen tomada de El Lenguaje y la vida humana. Mauricio Swadesh. FCE. Mxico, D.F. 1982. p. 93.

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Sirve para aadir o matizar informacin al contenido o sentido de un enunciado verbal; tambin para especificar el contenido de un enunciado verbal; confirmar, reforzar, debilitar, contradecir, camuflar; regular la interaccin, subsanar las deficiencias verbales, favorecer las conversaciones simultneas. Qu componentes definen la COMUNICACIN NO VERBAL? Toda comunicacin debe tener propsitos definidos de tal manera que una comunidad la pueda utilizar con criterios claros. Es la comunicacin el punto de partida para manifestar lo interno del ser humano, de una comunidad o de un pas. Cuando hablamos de los componentes que entran a formar parte de la comunicacin no verbal, pensaremos en lo que Sebasti Serrano dice (1994: 38-39): La primera condicin para que exista comunicacin es la presencia de un emisor (o sistema emisor) y un receptor (o sistema receptor) () Emisor y receptor son pues los primeros elementos del proceso de comunicacin. () que exista tambin un mensaje. Y para producir el mensaje es necesario un cdigo conocido por los seres que se comunican. El proceso de produccin del mensaje por el emisor se denomina codificacin y decodificacin es el uso del cdigo por el receptor para interpretar el mensaje. () La importancia relativa de los canales es funcin tanto de la especie de los seres que se comunican, como de las circunstancias precisas que condicionan la emisin de un mensaje. En el caso de las personas, los canales ms usados son el auditivo y el visual. Para los animales de fcil desplazamiento en una selva, por ejemplo, como aves o primates arborcolas, el canal auditivo les permite el control de la dispersin tanto en la luz como en la oscuridad. El canal olfativo ofrece la ventaja de signos que pueden persistir durante un cierto tiempo y que funcionan en ausencia del emisor. () Se precisa tambin, en estos casos, el uso de estrategias que favorezcan la memorizacin y esto implica poner los ojos en el mensaje para hacerlo fcilmente almacenable. La funcin potica del lenguaje probablemente tiene este origen. El lenguaje potico sera la estrategia ms importante elaborada por diferentes culturas, orales, de la humanidad con el fin de almacenar la mayor cantidad de informacin. Es decir, de memorizar su concepcin del mundo, sus mitos, sus leyes, sus tcnicas. Y contina: Dado un canal, del tipo que sea, la produccin de un mensaje se hace de acuerdo con un cdigo. El cdigo hace pasar el contenido de la informacin de un emisor (un sistema emisor) a un receptor (sistema receptor) gracias a una transformacin determinada, mediante un mensaje. () En una situacin comunicativa habitual de la vida cotidiana de las personas confluye un haz de cdigos de manera que las ejecuciones de unos inciden sobre las de los otros ().Existen unos elementos que forman parte del proceso de comunicacin y justamente ponen en contacto la relacin y la transmisin, son el contexto y el feed-back (retroalimentacin). El trmino contexto se refiere, en sentido amplio a la situacin en que el mensaje es producido por el emisor e interpretado por el receptor. El contexto incluye un conjunto de factores de tipo psicolgico, sociolgico y fsico que configuran el entorno en que tiene lugar el acto (relacin + transmisin) comunicativo, incluye el contacto, es decir, condiciones que hacen posible la comunicacin, el referente, realidad objetiva a la que se refiere el mensaje el entorno ecolgico, biolgico, sociolgico y psicolgico de la relacin.

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El trmino contexto lo podemos utilizar como trmino vector resultante de la composicin de dos vectores que tiene su origen en el mensaje y dirigido, uno a los elementos que entran en relacin y otro a la realidad. () la contextualidad de accin se refiere a la relacin entre el mensaje, el emisor y una realidad subyacente a ambos. Queremos decir que los fragmentos del mensaje no son slo modelados por el contexto de una cierta realidad presupuesta, sino igualmente por la presencia de un emisor, un <<enunciador>>, un actor, el que hace con el receptor, actor tambin, que el proceso de comunicacin sea una actividad. Esta presencia de los actores constituye precisamente la contextualidad de accin.

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As finalmente, definiremos el esquema de comunicacin como sigue: Emisorreceptor-mensaje-canal-referente-cdigo. Todos estos factores cumplen funciones vitales y recurrentes tanto en el lenguaje verbal como en el no-verbal. Estas funciones son: para el emisor su funcin se denomina Emotiva, cuyo rol consiste en colocar en la comunicacin signos de inicio, deseos de producir significados de acuerdo al contexto donde se halle; generalmente en su expresin deja ver y sentir las huellas de un YO,

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21 22

Op. cit. Mauricio Swadesh. Pg. 93. Ibd. Pg. 93.

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El receptor cumple con la funcin denominada Apelativa cuyo rol es llamar la atencin de quien escucha o en este caso de la COMUNICACIN NO VERBAL quien ve, siente o huele. S porque un receptor puede estar oliendo, viendo o sintiendo (con el tacto) una expresin que se haga con la imagen, con un plato de comida o con una caricia. La funcin que hace nfasis en el circuito empleado para entablar la comunicacin no-verbal, se denomina Ftica es decir la que en el mensaje, los signos cuestionan, preguntan y presentan significados a partir del canal. Cuando el mensaje de la comunicacin recae sobre el referente, la funcin seria Referencial y cumple con ser llamado los objetos, personas y cosas que reposan en el ambiente. Es de lo que hablas, o pintas, o expresas en un objeto... es cuando expresas el contexto. Cuando expresas el mensaje en el mismo mensaje, es decir, cuando te refieres al mismo mensaje, ests en la funcin Potica, pero cuando te refieres en la COMUNICACIN NO VERBAL al cdigo la funcin se denomina Metacomunicativa.

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PROFUNDIZACIN UNIDAD UNO. Captulo 2: FUNDAMENTOS TERICOS DE LA COMUNICACIN NO VERBAL Y SU RELACIN CON LA CULTURA. Situaciones tericas de PROFUNDIZACIN. Objetivo: Comprender el significado de la COMUNICACIN NO-VERBAL a partir de sus unidades mnimas kinsicas-. LECTURA CUATRO La kinsica en la Comunicacin no-verbal. La COMUNICACIN NO VERBAL hace parte, como ya hemos afirmado, de la comunicacin general y comparte estructural y funcionalmente un lugar con la comunicacin verbal. En todo caso, la COMUNICACIN NO VERBAL es rica en elementos y se incorpora a los estudios de la cultura de forma compleja. Como hemos visto, la COMUNICACIN NO VERBAL maneja simbolizaciones, ndices e iconos. stos son cdigos o unidades mnimas de informacin textual, es decir, complementan la comunicacin verbal pero tambin son unidades comunicativas de fuerte protagonismo cuando las comunidades los asumen como signos de transmisin de la cultura, as se comprendera que los sistemas culturales de una comunidad se construyen paulatinamente a travs de estas unidades. El proceso de adquisicin de estas estrategias (smbolos, ndices e iconos) es gradual y se va interiorizando en la medida que la cultura los va creando sea por necesidad o por creacin, como hemos afirmado. As, los gestos por ejemplo, son signos ndices que la comunidad incorpora y les va dando estatutos de socializacin y educacin para circularlos y darlos por creado. Los puede sancionar o validar segn el significado o valor moral, econmico, etctera que les den en sus contextos particulares. Este lenguaje de gestos por ndices es el llamado lenguaje kinsico y es empricamente demostrable su utilidad en la cultura. Un nio o un anciano en una comunidad, deben emplear sus competencias gestuales para pertenecer y sobrevivir en una comunidad, al igual que los adultos varones y hembras; deben, todos, corresponder a un parmetro de identidad y de distincin para entrar a formar parte de este lenguaje y concluir como portadores de creatividad para los fines que persiga la comunicacin en la cultura. Pero no slo el gesto es anatmico, es tambin objetual arquitectnico. Mediante un lenguaje material tambin otorga significacin a la cultura, veamos las siguientes imgenes y cmo las unidades Kinsicas dan carcter:

Vemos la gran diferencia que hay entre estas dos herramientas: una se denomina llave inglesa que sirve para funcionar con tornillos: apretar, sacar, apretar; la otra imagen: es un martillo que sirve para: clavar clavos, sacar 32

clavos, golpear, etctera. Ambas herramientas pertenecen a una clase de objetos herramientas de casa o taller- pero se distinguen por su funcin y cada una de sus funciones permite generar formas y contenidos kinsicos distintos. Cuando decimos funciones y contenidos nos referimos a las formas que generan apropiaciones en la mano y en el cerebro de quien la usa, as por lo tanto tendremos una ergonoma para agarrar uno y otro distintamente; estas distinciones permiten comprender que para cada herramienta hay un proceder. En el caso de las profesiones, las hay tambin distintas y generan significaciones y comunicaciones precisas. Por ejemplo un docente o profesor quien con su pizarrn al fondo y su actitud muestra su papel de estar comunicando algo; un obrero con un taladro en mano, etc. Todos estos oficios se distinguen por su funcin y son visibles su significacin y su comunicacin en el instante en que los vemos. Tngase en cuenta su ropa, su actitud corporal, las herramientas que usan en sus oficios cotidianos, etc.

Estas unidades que nos permiten saber cmo usar, cmo comprender y como estn conformados los signos no verbales, se denominan KINES y estn ubicadas en el plano gentico, biolgico y psicolgico de la cultura e historia social del individuo. Heredamos de la cultura, del medio social donde nacemos prcticas, tradiciones y formas de ver el mundo especficos que se distinguen de otros pueblos y sociedades. Estos Kines estn alojados en un repertorio, al igual que se hospeda el repertorio lingstico cuando lo hemos creado: tenemos palabras, significados, oraciones y expresiones en nuestro acervo lingstico, de la misma manera poseemos un acervo no-verbal para usarlo cuando el contexto y la situacin comunicativos as lo ameriten. Creamos palabras, modos para expresarlas, as mismo creamos gestos y formas para representarlos. Los kines estn alineados, ordenados para ser enviados al exterior junto con la expresin NO VERBAL para que complementen la verbalidad o, en caso contrario, cumplan el rol de mensajes directos de tipo de COMUNICACIN NO VERBAL. A veces no tenemos consciencia de qu acompaa a qu, si los signos no verbales acompaan a la verbalidad (a las palabras) o viceversa. En todo caso, ambos sistemas se apoyan para CREAR comunicacin. Hemos dicho atrs que los signos no verbales son un sistema articulado con forma y contenido- por su composicin y adems, contribuyen a crear sentido comprensin- en el sistema cultural de una comunidad. En este caso, los KINES son considerados un sistema paralingstico porque va ms all de la palabra hablada, llega inclusive a reemplazarla por eso decimos: una imagen vale ms que mil palabras. El cuerpo humano y la naturaleza misma son capaces de producir infinidad de kinesias y utilizarlas en los contextos que ameriten sus usuarios.

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Se recomienda estudiar las competencias gestuales para dominar este sistema de informacin, creacin y produccin constructiva de signos no verbales. Esas competencias habra que precisarlas con el fin de conjuntar y de explicar cules corresponden al inconsciente y cules al consciente, dado que las primeras son causantes de sorpresas en la cultura porque pueden ocasionar desajustes en la comunidad: chistes, burlas, conflictos, problemas, equivocaciones cuando no estn en el plano de lo consciente que, en este caso, s son y estn en el orden y dominio de los usuarios para el logro de los mensajes no-verbales y para crear cultura y orden social. Se dice que el rostro puede producir unos 250.000 gestos distintos (Davis: 1984:77). As, leer mensajes en el rostro es descubrir a los dems y a s mismo en relacin con ellos; es descubrir el mundo ilimitado de kines. Al hablar usamos la verbalidad, lo cual va acompaada de kinesia facial, manual, y corporal; lo extralingstico se configura para dar sentido a los mensajes. El hablar con calma, mover las manos, adoptar una postura de paz cuando se habla acorde con el tema, y el manejo del rostro son pues kines que la COMUNICACIN NO VERBAL porta cada vez que hacemos uso de la comunicacin.

Por otro lado, de hecho, la COMUNICACIN NO VERBAL es un sistema de comunicacin que obliga a usar la conciencia entre los seres humanos, debido a que pertenecer a una comunidad, significa educarse tica, biolgica, social y comunicativamente porque nuestros padres y nuestra madre cultura nos dicen cmo hay que aprender y cmo hay que ensear; igualmente aprendemos a ponernos de pie, cmo hablar, cmo caminar, qu mover, qu gestualizar y dnde y cundo hacerlo. De hecho, cuando nacemos es bsico saber cmo aprender a cmo ayudarnos a andar, quin, inclusive, nos debe ensear a caminar y hasta qu objetos pisar Saber manejar conscientemente los signos no verbales es contribuir a la educacin, es ser culto. Construir cultura a travs de los signos no verbales, no significa saber ms de las cosas y de sus signos, sino saber de stos, y cmo usarlos en los contextos de la vida, en nuestra cotidianidad.

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El cuerpo no puede permanecer quieto ante el flujo de los mensajes y sus significados en la comunicacin. El entorno, el clima, el medio ambiente, los movimientos que tambin hace el receptor, juegan roles vitales para mostrar la efectividad de la COMUNICACIN NO VERBAL. Mentir, decir la verdad, a veces los gestos nos delatan; vivimos la experiencia de la expresin y el cuerpo con sus gestos es discurso. Esto quiere decir que la comunicacin no es slo palabra, es la importancia del uso de la no verbalidad. Tambin el cuerpo es mensaje, veamos: el cuerpo es idea cuando negamos o afirmamos con la cabeza o con los dedos. El cuerpo es emotividad cuando damos un beso, es afectividad cuando abrazamos, es sentimiento cuando observamos una pareja cogida de las manos; es actitud cuando fruncimos el ceo o sonremos 24 .

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Tomada del libro El Cuerpo. William Ewing. Ciruela. Madrid. 1996. Gonzles, Francisco. Claves del lenguaje corporal. Dastin export, S.L. Madrid. 2003, pag. 33.

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TRANSFERENCIA UNIDAD UNO. Captulo 3: ALCANCES DE LA COMUNICACIN NO VERBAL Y SU RELACIN CON LA CULTURA. Situaciones tericas de TRANSFERENCIA. Objetivo: Asentar la COMUNICACIN NO VERBAL como un sistema de construccin cultural de las comunidades humanas. LECTURA UNO Caractersticas del sistema no verbal. Cuando se habla de sistema en la COMUNICACIN NO VERBAL queremos abarcar el proceso de comunicacin relacionado con un riguroso orden, con una disciplina de las ciencias sociales, y, sobretodo, con caractersticas que se asocian y se relacionan entre kines. Sebasti Serrano (1992: 83) menciona las siguientes caractersticas: a) La COMUNICACIN NO VERBAL es interdependiente de la comunicacin verbal. b) Los mensajes de la COMUNICACIN NO VERBAL tienen ms significacin que los verbales; las palabras a veces sobran. c) Cuando hay silencio, o cuando vemos una pgina en blanco, la COMUNICACIN NO VERBAL es inevitable, porque siempre estn los ojos, los labios y el rostro comunicando el vaco de la percepcin. El contexto tambin apoya. d) La funcin expresiva predomina en la COMUNICACIN NO VERBAL. e) La COMUNICACIN NO VERBAL es distinta en cada cultura. f) Las respuestas gestuales a preguntas de la cultura de una comunidad como el saludo, despedidas, galanteos y gestos en el trabajo o en la escuela se convierten en ritos, llegan a ser obligatorios. g) Las ceremonias religiosas, pedaggicas, polticas, comerciales y sexuales conforman un repertorio de muestras gestuales en la cultura de una comunidad. h) El beso, la despedida, las muestras de cario a los nios, el modo de llorar nuestros muertos, el hacer el amor, el estilo de pelar una fruta, el sentarse en el piso, taburete o silla, podran ser elementos para una taxonoma por hacer en la etnoeducacin. Lo anterior hay que asociarlo con el acto kinsico en un contexto donde se inscriban los gestos que da significado en la cultura. Es importante destacar la kinsica en el bus, taxi, en la sala, en la cocina, en la cama, en el aula, en la calle, en el campo, en la habitacin, en la orilla de un ro o mar, en la copa de un rbol, y entornos a los sitios en los cuales el contexto de una cultura significa.

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Es normal, casi un deber, pensar antes de actuar; nos referimos a que cuando estemos en un lugar sepamos conscientemente cuales gestos usar. As, por ejemplo, cuando llegamos a la iglesia nos persinamos o cuando llevamos puesto el sombrero y entramos a una casa nos lo quitamos como muestra de respeto.

De esta manera, el contexto nos hace producir kines de bienestar o de malestar como experiencias comunicativas que salen del cuerpo prestas a jugar roles comunicativos de importancia cultural. Es as, como las personas tambin significan en el contexto: las que recin conocemos las tratamos con cautela, pero las conocidas les damos un trato lleno de confianza. En el arte pictrico, las mltiples danzas, las literaturas y otras artes nos escenifican el carcter de sus diferencias gracias a que tambin poseen gestos dibujados, pintados, esculpidos, gestualizados y escritos, entre otros kines.

Canasto de los indgenas Piapocos, pinta blanca encerrada en cuadrado negro: auri yavari o pata de perro 25

Los objetos fsicos tambin comunican mensajes no verbales. Los hay fros y clidos, unos lejanos y otros cercanos (proxmica); con formas y colores unos y otros afines, amables o agresivos a nuestras costumbres y tradiciones. Cada diferencia de objetos nos demuestra cmo los kines tambin se posan en los objetos marcndoles diferencias en su significacin. En el diseo industrial, el mango de la jarra (en el ejemplo visual) es un indicador de uso-agarre, ah est la COMUNICACIN NO VERBAL hablando. Obsrvese el botn de prender la cafetera en visible color rojo ordenado proxmicamente para el dedo pulgar, la boca (orificio) por donde sale el lquido.

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Imagen tomada de la coleccin Geografa humana de Colombia, Tomo III volumen 2

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Las artes plsticas occidentales son un arte que congela el gesto humano, pero parecera que no porque justo lo que nos est escenificando es la importancia del sujeto en la historia mediatizado por la capacidad y el talento para dibujar el gesto no verbal: la mirada o la actitud, la libertad o desnudez, la postura sedente en el vaco del espacio que se llena con su presencia kinsica.

Y en cuanto a las regiones, la COMUNICACIN NO VERBAL juega un rol distintivo en la cultura geogrfica de Colombia: as, el territorio est marcado en kinesias que expresan y representan para los extraos que lo visitan un mensaje significativo y distintivo para cada grupo.

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Op.cit. Imgenes tomadas de la Galera de imgenes prediseadas de Microsoft Office. Windows XP. 2004.

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Carnaval de Barranquilla

Mujer indgena Cuna 28

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Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 28 Imagen tomada de la coleccin Geografa Humana de Colombia, Tomo IX

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Hombres en las minas de sal en la Guajira

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El ser humano como algunos animales y ciertos objetos -y a veces sin explicacin alguna- se arraigan en los territorios como si poseyeran un instinto kinsico, ese instinto es etolgico y psicolgico que se manifiesta en la cultura y su capacidad comunicativa es tan grande que da forma a una regin, a una nacin. Es as como en el territorio se dan relaciones sociales que dan fuerza para establecer fronteras y lmites. Lo que queremos decir tiene que ver con el poder y el estatus que los individuos fundan en sus tierras como mecanismos de defensa e identidad con el espacio que habitan o con algn proyecto ideolgico poltico. As mismo, en los espacios de la casa: la habitacin matrimonial, la cocina, el estudio y la sala, los miembros empoderan espacios propios. Podemos comprender el valor significativo que adquieren los objetos de acuerdo a la ubicacin espacial, de acuerdo al poder que le imprime un individuo: el televisor de pap, el vaso del nio, la pala del campesino mayor, la olla de la negra matrona y la hamaca del abuelo.

La proxmica es la disciplina que estudia el uso del espacio en las culturas y los procedimientos de delimitacin territorial de naturaleza comunicativa. Antonio Muoz Carrin Tomado de: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/comunicacion corporal

29 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

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Igualmente los grupos tnicos le imprimen significados particulares a cada espacio del lugar donde habitan, como la maloca:

Organizacin del espacio interior de la Maloca YuKuna 30

En este sentido, la COMUNICACIN NO VERBAL participa otorgando al contexto correlaciones de significado que la cultura, nuevamente va expresando de acuerdo a la comunidad que los usa. De acuerdo a la distribucin que tienen los usuarios acerca del espacio y la relacin proxmica que establecen con los objetos, de acuerdo a la carga emocional que le imprimen a stos cuando los usan.

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Imagen tomada de la coleccin Geografa humana de Colombia, Tomo VII, volumen I

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En cuanto a la apariencia fsica estamos de acuerdo que la kinsica y proxmica tambin juegan en el sistema de comunicacin extralingstico un papel fundamental en la cultura de una comunidad. Es as como el cuerpo es sistema de signos: la belleza, la fealdad, ser alto o bajo, ser blanco o negro, rubio o castao, gordo o flaco, etctera, son valoraciones que juega el significado para persuadir, influir y modificar a los individuos. Esas diferencias que hablan de una pluralidad en la cultura humana nos permiten comprender gran parte de nuestras creencias, aceptabilidades y formas de rechazo hacia nuestros congneres. En la vida urbana, sobretodo, las personas atractivas son ms favorables visualmente que las no atractivas; pueden conseguir favores laborales, sexuales y polticos. Las mujeres hermosas son ejemplo de ello. En el caso de la educacin, un maestro que dicta su clase permitindoles a sus alumnos atractivos (fsicamente hablando) la participacin constante, recoger afectos y respeto. Tradicionalmente hay profesores que les descargan desafectos y agresiones a estudiantes que son feos o que no preguntan alzando la mano o usando un gesto que l lee como descorts. Esto quiere decir que la COMUNICACIN NO VERBAL es una forma de comunicacin muy importante y con mucho impacto en la sociedad y grupos humanos. Susan Sontag (1992: 45) dice que hay una patologa de la belleza cotidiana; tener la cara limpia, uas y cabello, la mujer transmite la pulcritud desde muy temprana edad en oposicin al varn; se pretende con esto ubicar a la COMUNICACIN NO VERBAL tambin como un sistema que evala el gnero. El atractivo fsico va abriendo caminos, rompiendo esquemas y haciendo de los mensajes una forma de aceptacin o rechazo. Si estoy mal vestido la actitud del receptor hacia m lo obligar a modificar su comportamiento comunicativo; exteriorizar, poner en el cuerpo externo mi ideal significa condicionar o encuadrar mis relaciones interpersonales. As entonces, decimos que un hombre alto con respecto a uno bajo ser mejor atendido; es que los mensajes de la COMUNICACIN NO VERBAL no se emiten solamente desde el cuerpo, desde los objetos, ni tampoco desde el mundo de la fauna y de la flora, sino tambin, desde los medios de comunicacin que son los que envan estereotipos y con ellos configuraciones morfolgicas del cuerpo y modas a travs de revistas, televisin: telenovelas y reality show. De igual manera los comerciales a travs de la radio, la televisin y la prensa educan indicndonos cmo debemos ser sanos y hbiles, cmo ser fuerte y poderoso y para ellas, cmo ser lindas y sumisas. Los mass media nos hablan de cualidades indgenas, negras y gitanas para ser copiadas? Por qu no? La persuasin entonces est presente en la COMUNICACIN NO VERBAL junto con el contenido de los mensajes que nos invoca la atraccin sexual, la autoafirmacin, la autonegacin, la identificacin individual y grupal y la pertenencia a un espacio estatus o rol, as nos atrevemos a formarnos juicios a priori de una persona slo por el mero hecho de la regin de donde procede, o tambin si es amiga de fulanito de tal, o si antes nos la han presentado va telefnica, o si tiene la piel negra o amarilla o posee ojos azules. Es as como la COMUNICACIN NO VERBAL juega un rol importante otorgndonos signos no verbales preconcebidos que actan dndonos significacin y configurndonos

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la comunicacin y por ende construimos respuestas condicionadas y tambin estereotipadas.

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Imagen

La autoimagen es tambin un asunto psicocultural de la COMUNICACIN NO VERBAL; vernos a nosotros mismos con base en un ideal cultural, espiritual y esttico dominante en la sociedad nos hace autosatisfacernos con nuestro propio cuerpo todo esto nos lleva a considerar que las expresiones no verbales configuran nuestra cotidianidad y es un hecho que se da en todas las sociedades y culturas, pero que sabemos, en cada una es distinta y diversa. De otro lado en cuanto al rostro, se ha determinado por parte de los semilogos de la cultura como Lotman, Eco y Levi-Strauss entre otros, quienes dicen que es la zona ms rica en significaciones no verbales; el rostro no es slo un canal sino tambin un emisor, porque expresa mensajes con significados. El rostro dice si estoy sano o enfermo, si puedo hablarle a alguien o no, si abro o cierro una comunicacin, si estoy en un velorio o en una fiesta. La cara es la primera fuente de informacin para construir juicios. Y en el rostro se construye la mirada como un escenario rico en significaciones NO VERBALES de la COMUNICACIN NO VERBAL en el que se esconden sentimientos, actitudes, emociones: hay miradas amorosas, inocentes, juguetonas, triviales, coquetas, sexuales, atrevidas, impertinentes, secretas, cmplices que intensifican una relacin interpersonal. Entonces el rostro puede ser mscara y es el ojo el centro de la COMUNICACIN NO VERBAL.

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Imagen tomada de www.google.com/comunicacion no verbal

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Las jvenes Ember de montaa del alto Andgueda (Choc) utilizan pintura facial con diseos que remiten a los huevos de serpiente 32

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Fotografa toma del texto Kipar, de Astrid Ulloa

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Unidad Dos RECONOCIMIENTO UNIDAD DOS. Captulo 1: LA COMUNICACIN NO VERBAL COMO CONSTRUCCIN DE LA CULTURA. EJEMPLIFICACIONES. Situaciones pedaggicas de RECONOCIMIENTO Objetivo: reconocer el gesto en medio de ejemplos no-verbales. LECTURA UNO: El gesto, un relato del cuerpo. Una de las formas, muy interesantes y prcticas, de comunicacin que existen entre los humanos y tambin entre los animales es el gesto. A travs de este medio expresamos y tambin, como es obvio, manifestamos todo tipo de sentimientos, sensaciones, necesidades, actitudes, emociones, relaciones, e incluso, aspectos y roles determinantes del cmo percibimos el mundo o la cultura a la cual pertenecemos. En este sentido el gesto es una categora expresiva del cuerpo que nos lleva a conocer y a enfrentar las diferentes realidades que percibimos en un medio socio-cultural. Este tipo de categorizacin permite entender el gesto como portador de una funcin semitica que acta diferentemente en cada contexto humano colectivo y tambin en cada cuerpo individual. Veamos los siguientes gestos 1 :

El gesto acompaa una realidad originaria de quien lo porta, su enunciacin es determinada en el cuerpo del individuo como si fuera un signo que a su vez determina un algo cognoscitivo y operativo. El conocimiento que porta el sentido y la direccin que toma el gesto es el valor en el sintagma del cuerpo, lo que da por descontado que el gesto es un campo sistemtico y semntico con propiedades organizadas que hablan acerca del mundo cultural de los individuos. Aqu se exponen algunos gestos usados en el contexto mundial y tambin caribeo. Se les examina mediante una aplicacin semitica.

El de la izquierda, la mano en posicin hacia arriba, indica impaciencia y creo que viene del contexto europeo, exactamente italiano donde su correlato verbal sera a cmo es posible? o No lo puedo creer, aunque en Argentina es tambin usado; el del centro, otra mano, es usado universalmente y significa ptimo, preciso para calificar un evento o un objeto; en YOGA significa perfeccin; y en el campo de la gastronoma significa sabroso, que est bien. Estas imgenes son tomadas de www.google.com/comunicacion no verbal.

EL GESTO COMO LENGUAJE Por ser un tipo de cdigo NO VERBAL, el gesto, es un suministrador de sentidos y un co-ayudador del mensaje que posee el emisor, ante el receptor. Cuando se est frente a alguien, hablndole sobre cualquier asunto, siempre, y casi siempre, nos vemos obligados como inconscientemente, en apoyar estrictamente lo V (verbal) ofrecindole a nuestro interlocutor significados e informacin anexa con el gesto, como si las palabras que nos salen por la boca presentaran una insuficiencia semntica para completar el sentido de nuestros mensajes. El Gesto no es ms ni es menos que la palabra hablada, ambos son efectos y causas de la comunicacin que posee un usuario. El gesto es preciso comprenderlo desde el fenmeno del signo como ya hemos dicho. Es un vehculo que designa un contenido en un movimiento corporal. Y en este sentido nos obliga a ubicarlo en un lenguaje preciso con un alto grado de comunicacin. Es preciso plantearnos con urgencia muchas preguntas que nos lleven a responder Por qu utilizamos el gesto en la conversacin hablada?, Es que, no nos podemos comunicar solamente con la palabra hablada? Por qu el gesto a veces, reemplaza a la palabra? El asunto nos dirige a la efectividad del gesto en otros discursos ya no slo de vida cotidiana o de asuntos cientficos, sino que nos transporta hacia el arte y el deporte, entre otros campos en donde ha tenido un desarrollo extraordinario y en donde ha sido explotado con fines estticos o exquisitos logrando altos grados de significacin y, por supuesto, de comprensin y comunicacin. EL GESTO EN EL ARTE Ha sido llevado el gesto, a una categora de arte universal a raz de haber sido un gran acompaante comunicativo de la pantomima, de la mmica y de la poesa; y hay ms: desde la oratoria. El gesto es una manera sgnica de relacionarse con el arte dramtico. Prueba de ello, la esttica del actor, litgrafo, bailarn y mimo francs, nacido en 1923 en Estrasburgo, Marcel Marceau, ha ido siempre acompaado del gesto como su principal herramienta para crear personajes y situaciones imaginarias y reales en su actividad mundialmente aplaudida y reconocida como mimo. Jams este francs, ha utilizado la palabra verbal para comunicarse con su pblico encima de unas tablas. Es que entonces el gesto, solamente puede ser efectivo cuando entra a ser utilizado con fines comunicativos en el seno del arte solamente? No puede ser usado en otros discursos como medio y fin de una comunicacin? En la educacin? El poeta cuando canta sus versos mueve y baila con su cuerpo al son de las imgenes estticas que ha creado en el poema. Un poeta que coarte esta facultad semitica que posee el gesto permitir ambientar una poesa rida y poco funcional en cuanto a los valores primordiales de la literatura. La expresin extra-potica o esttica del poema -como un valor funcional de la literatura- sera plana, mono-sensual, en cambio, usando el gesto en la representacin del poema se tornara poli-sensual, le entregaramos al pblico

un texto ms rico en expresividad. Es as como lograramos armonizar los sonidos de las palabras verbales del poema con los movimientos del cuerpo, llevando consigo una lectura equilibrada e integralista en donde los aspectos lingsticos y estticos se pueden conjuntar con grandes determinaciones para lograr un sentido, -igualmente integral- del poema. Con los elementos musicales que hay en los ritmos creativos que posee el poeta y de una manera inconsciente o consciente, son puestos en el canto potico, permitiramos introducir un gesto cuya enunciacin lograra crear aspectos rituales y culturales que influyen en el proceso general de la exposicin de un poema. Referencimos a Jorge Luis Borges cuando cant un poema a su llegada al aeropuerto El Dorado de Bogot, en 1979. Dej en el ambiente un signo imborrable, y que gracias a un manejo del contenido sistemtico de la exposicin del gesto potico, regal un halo de belleza esttica insuperable, ms por la gestualidad empleada que por la carga verbal expresada. Esa vez los peridicos y noticieros de televisin elogiaron su gran poder de representar el contenido del poema con los movimientos del cuerpo: en este caso, us los brazos y las manos que jugaban en el aire con las palabras, acompandolos con delicados movimientos de sus gruesos labios y con un sello muy determinante de sus ojos. O qu decir de los cantantes del folclor vallenato; pinsese en Diomedes Daz, quin utiliza la tarima como un espacio prctico para gestualizar su folclor. La boca, -punto de enunciacin del gesto facial- al expresar cada verso con la palabra, es re-semantizada de una manera sensual, casi pasional, sencillamente puede verse lo ertico de sus actuaciones; la boca es utilizada como un instrumento innovador para expresar deseo. Los gestos de Diomedes, son teatrales, aunque verdicos pero con un acento operstico; son gestos que se enuncian para expresar el sentimiento de los hombres enamorados hacia una mujer que espera ser amada porque as su cultura y sociedad se lo ha inconcientizado y de hecho se observa cmo los hombres costeos, son seres amorosos y hacen contacto con temas muy humanos como el amor, pasin, sensibilidad y sin embargo no se pierde hombra. Sus brazos parecen que cobijan y aprietan, como cont una vez una muchacha que lloraba de alegra, en un concierto en los carnavales de Barranquilla al escuchar a Daz. Y no solamente Daz, sino muchos otros cantantes utilizan el gesto para reforzar y re-semantizar la palabra hablada, la cantada. Polo, Durn, Los Zuletas, Los Lpez, Orozco, etc., son una muestra interminable. De esa manera le imprimen un carcter vivo y real al folclor costeo. Es ms: imaginemos un cantor vallenato que no se mueva, ni siquiera sus brazos: sera terrible imaginarlo: es imposible. La presencia del gesto en el vallenato, es en este caso, como lo afirman expertos historiadores del vallenato, herencia del viejo Romancero Hispano, y algunos mencionan tambin al juglar. En este sentido el gesto est asociado al mito. Pero tambin hay elementos africanos y en especial antillanos; su composicin instrumental y meldica es el tejido componencial que permite que el gesto en el vallenato sea muy variado y sui generis. La enfatizacin del lenguaje verbal, con el gesto, se hace patente con el verso de la cancin Bonita de Diomedes Daz: oye Bonita cuando me ests mirando / yo siento que mi vida cubre todo tu cuerpooo.../. Diomedes

usa sus brazos y manos como si fuera un abogado que est defendiendo su verdad ante la mujer amada. Es tanta la muestra de amor que el contenido de las palabras se queda corto y hace uso, entonces, del gesto para acompaar, para enfatizar su verdad de amor. Est como rogando o rezando el amor por ella. Est claro que el contenido semntico que transporta el gesto est ntimamente ligado con la estructura semntica del gnero musical interpretado. Es as como podemos observar al Grupo de rock Kiss relacionado con los movimientos del cuerpo del cantante parece que msica considerada pesada genera gestos pesados. La meloda del rock est emparentada con el gesto. Pensemos en una pieza clsica, digamos Wagner, interpretada dancsticamente por un par de bailarines, aqu el gesto bien puede tomar la forma de la msica y entonces, parecera que hay algo de mimetismo entre el gesto y las bellas artes. EL GESTO EN EL DEPORTE Existen otros discursos como el deporte, ms exactamente el ftbol, en donde el comportamiento de los jugadores y rbitros est totalmente mediado o representado por el gesto. As, un movimiento de un delantero en la defensa del equipo contrario es interpretado por stos, como peligroso en la medida que el jugador puede llegar al gol, porque el delantero est en una posicin ptima para anotar. El movimiento del cuerpo, especialmente de los pies que son las herramientas que conducen el baln, es el de mayor observacin por parte de los jugadores de campo, jueces y pblico. Cuando en un encuentro de balompi, no hay faltas que suelen interrumpir el juego y provocar discusiones entre jugadores y jueces, el partido se realiza slo con la base del lenguaje NO VERBAL, el del gesto; pero existe la falta y se origina un caos: el gesto se articula al lenguaje verbal. La tctica de los equipos es asunto de un lenguaje secreto que comparten los jugadores y que escenifican en el terreno de juego por medio de los gestos: de los movimientos sobre el campo de juego, sobre los laterales y el centro; tambin hacen teatro para confundir al juez y gastar tiempo revolcndose en la grama: fingen a travs del gesto, el dolor. Un movimiento de un jugador corriendo slo por la banda derecha sin baln, es signo de un gesto para que otros jugadores deban cumplir con otra misin: atacar por la banda izquierda del terreno, o atacar por el centro. Los goles se celebran entre casi todos los 11 jugadores, unas veces con besos, con abrazos, con coreografas originales: acordmonos de Bebeto, jugador de Brasil, cuando en el Mundial de Ftbol USA 94, anot un gol y lo celebr ante la tribuna homenajeando el nacimiento de su hijo que horas antes haba nacido: sus brazos simularon cargar un beb que lo meca. Ah en ese instante, Bebeto, estaba mintiendo, pero bajo la proteccin del gesto porque su representacin era real, verdadera. Por otro lado, hay jueces que no permiten emplear el lenguaje V en el campo de juego y lo sancionan con tarjetas, excepto el capitn quien s es el nico que puede dirigirse a ellos en forma oral. Los jueces de lnea con un gesto de bandera en mano alzada indican un fuera de lugar, una falta violenta o cualquier otra accin que el juez central no haya visto; es ms: el juez central utiliza un pito o

silbato para mencionar una falta y utiliza, adems del sonido de ste, la mano y brazo dirigida hacia el lugar donde ocurri la falta. Pensemos en el Pibe Valderrama, el conjunto de todo su cuerpo al verlo jugar es una perfecta armona gestual, es una figura que dibuja con belleza y tcnica futbolstica el empleo del cuerpo. Usa el lenguaje del cabello amarillo como destello de luz, de su correr corto, el de sus pases precisos, el del camina como baila, etc. l no necesita hacer tantas driblings en el juego. La sola presencia de ese cuerpo sobre el csped del estadio es una imagen de respeto y admiracin. Su gesto, es tan grande que enuncia un estilo latino, o si se quiere muy Caribe, muy colombiano. O Asprilla, o Fredy Rincn, quienes a travs de sus figuras en el campo de juego nos muestran representando unas gacelas humanas de bano corriendo. El gesto en estos casos crea una esttica muy colombiana y hace posible comprender cmo el cuerpo es mensaje de una forma de ver el mundo. Imagen muy nuestra y con rasgos posibles tambin de integrar una identidad que involucra, como es obvio, una memoria cultural que atesora experiencias o fases del sentido que poseen los individuos con respecto a ciertos aspectos epistemolgicos, acerca de la belleza o de la perfeccin. Acerca tambin, por qu no, de cmo ellos -los jugadores de ftbol colombianos- aman su propio cuerpo y lo usan para conseguir fines comunicativos. Y qu decir del bisbol, en donde el lenguaje secreto de los gestos tiene una existencia interesante que lo asemeja a un argot del gesto. Veamos los juegos de Las Grandes Ligas: el dilogo de gestos que llevan a efecto el lanzador y el receptor al trabajar una bola conveniente para el bateador de turno. Es un dilogo secreto entre receptor y lanzador. Lo mismo sucede con la primera base y el paracortos, y si hay hombre enemigo en tercera base la situacin del lanzador se pone peligrosa y tiene que recurrir a todo su inventario de gestuabulario para comunicarles a sus compaeros de equipo lo que l va lanzar de manera que, todos tienen que estar preparados, al lanzamiento de la pelota al plato. El papel del lanzador, adems de lanzar buenas bolas para ponchar a sus contrincantes, es tambin manejar con exactitud el lenguaje de los gestos: puede y debe usar las cejas, los ojos de un lado a otro, los dedos (mediante un sub-lenguaje de micro-gestos que se enuncian el receptor y el lanzador), los brazos, las piernas, el chicle que masca de determinada manera, todo su cuerpo, etc. Adems, con los dedos en determinada posicin gestual, el lanzador, puede lanzar la bola en curva para provocar un foult o un hit, etc. Todos estos movimientos conducen a provocar una tctica escondida que los managers y jugadores emplean para ganar los juegos. Existen otros deportes que tambin usan estos movimientos gestuales de un argot secreto, como el baloncesto, el boxeo, el baln volea, la caza y la pesca, e incluso, se dice que hay un lenguaje manipulador de gestos entre el torero y el toro que ambos comparten hacia un mismo fin: la muerte, pero el hombre siempre gana la mayora de las veces. En el juego de cartas, cuando uno de

los jugadores es tramposo, hace gala de cmplices que no estn en la mesa del juego, para ganarlo, utilizando un gesto-argot secreto.

EL GESTO ES SEMITICO Y COMUNICATIVO Parece ser que el gesto como herramienta o instrumento semitico que es, permite, ser usado para comunicar lo mismo que se desea decir con las palabras, pero dicho de otra manera, es decir, usando las formas tpicas del gesto, usando la plstica del cuerpo para decir, usando signos diferentes a los hablados y que llevamos guardados en nuestra mente y que sabemos naturalmente que los poseemos. Cada movimiento del cuerpo es significativo y esto permite innovar, de alguna manera nuestros actos cotidianos. Decir, no slo es propiedad de la boca, sino tambin del cuerpo, ste habla y lo hace en cada sociedad diferentemente. Nuestra cultura nos ha enseado a comunicarnos mediante la verbalidad; lo primero que enseamos a nuestros hijos es a decir palabras y casi nunca nos apropiamos del gesto para ensearle al nio el mundo que le rodea. La Escuela tampoco fomenta este cdigo. Sin embargo el gesto est ah, implcito en el dilogo, en la comunicacin, en la palabra, como si fuera un hermanito menor de la verbalidad. Cunta potencia significativa, comunicativa y esttica posee! Si utilizramos con mayor frecuencia el gesto en la vida cotidiana para nuestras conversaciones con el servicio domstico, con nuestros hijos, con nuestra pareja, con el panadero, con el tendero, con el banquero, con el maestro y los alumnos... la vida, estaremos seguros, se convertira en una apasionante muestra de amor y de afecto por nosotros mismos: mover el cuerpo y contonearlo, mover los brazos, mover los dedos y las manos, las cejas, los ojos, los hombros, los labios, las orejas, los glteos, las piernas, en fin, todo el cuerpo. Estamos seguros que as podramos utilizar nuestro cuerpo con un fin afectuoso porque estaramos y seramos amos del relajamiento y del masaje corporal en el instante que expresamos nuestros mensajes; as, cuerpo, mensaje, gesto y comunicacin son elementos para ejercitarnos estticamente.

Aqu el gesto es usado para callar a la aficin local, cuando un deportista que juega de visitante- gana un evento deportivo y responde callando al pblico como forma de respeto hacia ella, l o el equipo. Es un gesto contestatario y agresivo. Si se hablara verbalmente dira algo as como: mejor cllense que yo les gan.

Tambin el gesto permitira mostrar a seres dotados de una inteligencia de uso de cdigo especial. Hay culturas que reprimen el cuerpo y su potencial de mensajes, casos stos, que estn relacionados con los impulsos psicogenticos de las conductas culturales. Hay una relacin estrecha entre culturas evolucionadas con la promocin del gesto como signo conciente y socializado de vehculo de mensajes entre los individuos e involucin cultural, a menor manejo del gesto del cuerpo. La publicidad comercial utiliza el gesto de una manera desbordante y explota esta facultad semitica para el capital de sus inversiones econmicas. Nos venden gestos de cordura, de amor, de afecto, de violencia, de paz, etc. Pensemos en el comercial el Mundo Marlboro, en donde aparece visualmente -en una revista o T.V.- una pampa 3 con un sol de seis de la tarde, unas vacas, un corral de caballos, y en la esquina del recuadro, aparece un hombre estereotipo del hombre varonil y vaquero (en close-up) 4 , (en el que se ve fumando el vaquero) echando humo por la boca (pero nunca se muestra el cigarrillo) de forma placentera y se ve muy tranquilo. Este gesto del vaquero: el estar tranquilo y disfrutar su descanso (despus de un da arduo de labores), en un mundo de estrs llanero, es un artculo de primera necesidad para la compra; nos permiten ver que ah hay una venta y que nos estn conduciendo a comprar y a enviciarnos. Nos venden gestos y muchas veces los compramos sin darnos cuenta. Imagnense cuntos gestos compramos y no nos damos cuenta. Al respecto hay todo un sistema modalizante de significacin que permite existir gracias a los mass-media. Son modelos del gesto que poco a poco y sin filtrarlos (sin analizarlos) adelante vamos incorporando en nuestra sociedad. La etnoeducacin debe estar alerta a estos mensajes porque vehiculan la transferencia de cultura ajena, sin crtica, a las redes de una comunidad que nunca los pidi por consenso para educarse. Es en este sentido que entregamos nuestro cuerpo a formar parte de los modelos de representacin del gesto, pero modelamos gestos ajenos que no nos pertenecen ni por tradicin, ni por historia, ni por etnia, sino exclusivamente porque somos susceptibles de facultar gestos que transportan significados que no poseemos, que nos hacen falta porque estamos y vivimos quizs- en un estado de carencia esttica. Los mass-media son los encargados de hacernos el contacto respectivo para optar inconsciente o concientemente por estos gestos. Somos modelos de signos-gestos y los comunicamos. Y as vamos relatando cmo somos e inclusive, cmo pensamos. LA SEMIOSIS DEL GESTO Entonces las posibilidades comunicativas del relato que ofrece el gesto son innumerables. Decimos que el gesto existe mayormente cuando est la palabra verbal ausente. Sabemos qu relatos y qu sentimientos y actitudes pueden ser expresadas mediante el gesto; tiene tanta riqueza expresiva como la posee la palabra, sin embargo sta coarta muchas veces el desarrollo de l. Qu sera de un mundo humano, si se comunicara mayoritariamente con el gesto? Hay un modelo de significacin en el gesto?
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Pampa: extensin de tierra tpica para criar ganados en Argentina, Paraguay y Brasil. Podra ser un llano. Que lo muestra muy cercano a los ojos del observador.

S, lo hay y ya lo hemos afirmado. La semiosis es un proceso de significacin que deja huella o impronta en la mente y en el cuerpo, deja el signo-gesto cada vez que es implantado en el cuerpo como un mensaje o una imagen que puede reproducirse cada vez que hay comunicacin. La semiosis es un ejercicio infinito que todos hacemos porque todos poseemos la facultad del lenguaje. Para que haya semiosis debe haber signos. Y un signo es un modelo cultural, o si se quiere -como dice Rolando Barthes- un relato cultural. Un signo es una casa donde se aloja y circunscribe el ser social. Con los signos no verbales se niega, afirma, se promete, se domina, etc., as, un gesto como signo que es, permite relatar actividades humanas y en muchos casos, como ya hemos afirmado muy arriba, construye procesos de comunicacin muy precisos. Un gesto como modelo de significacin, registra lo abstracto y lo concreto de la vida humana. Recordemos un signo familiar del gesto: el logotipo; pensemos en los anuncios de imagen que hay en las puertas de los baos pblicos: una figurita femenina para las mujeres y otra figurita masculina para los varones. La competencia cultural y comunicativa que los individuos poseemos, funciona para indicarnos en cul de ellos podemos entrar a efectuar nuestras necesidades fisiolgicas, aunque tambin entramos a un bao a satisfacer otras necesidades como el vernos el cabello, maquillarnos, en fin. Una semiosis del gesto es una operacin que se juega al interior del signogesto y cuya implicacin prctica nos lleva a considerarlo como situacin signo-gesto en donde el contexto y los individuos lingsticos y semiticos juegan, tambin, un papel determinante en la interpretacin y son: el t, el yo, el aqu, y el ahora. Todos estos acompaan al signo-gesto a comprender cmo suelen ser interpretados en la semitica. El signo-gesto, en la semiosis, es una entidad constituida por dos factores: Un Vehculo-seal (vs.) de otro signo. y por un Designado (D), que es a lo que el signo-gesto alude.

El gesto permite observar cmo es la cultura de los individuos. Porque como cdigo NO VERBAL posee un entramado sistema de significacin. Los comportamientos sociales y las tradiciones gestuales bien pueden conjuntarse y en-red-arse para ofrecer significados. De la manera como expresemos el cuerpo podemos significar lo que somos. El lenguaje NO VERBAL, es decir: el de los movimientos del cuerpo, y de las expresiones del rostro nos permiten saber cules son las circunstancias y los afectos de los individuos. De esta manera, la semiosis del gesto se constituye por medio de tres aspectos as: sintcticos: son los elementos que componen un gesto as como el rostro, las cejas alzadas, la boca chueca, etc.; los semnticos que tienen que ver con lo que significan: una boca chueca significa malestar, una ceja alzada signo de inters, etc.; y los pragmticos que son las actitudes, sentimientos, intenciones comunicativas que coloca el emisor del gesto a un receptor..

OTROS ASPECTOS DEL GESTO Hay aspectos del gesto que permiten ver al cuerpo como al eje primordial y protagnico porque hace nacer y evocar al homo-faber 5 . El incansable fabricador de imaginarios. El lenguaje del cuerpo se vuelve necesario y exclusivo, irreverente, artstico y misterioso. Es ms: su cdigo se torna argot, y en este sentido es secreto porque enuncia significados que otros no pueden interpretar; hay grupos profesionales en la sociedad que utilizan el gesto como un cdigo estrictamente jergal: los choferes de auto-buses inter-ciudades, los pescadores, los homosexuales, las monjas y sacerdotes, profesores, curanderos, etc., cuando emplean el gesto desde el interior de sus grupos, los que estn por fuera no entendemos sus contenidos. Tambin es claro ver y gozar el gesto como revelador de otras funciones emparentadas con la lengua oral. Hay idio-gestos o formas de gestos individuales o particulares, en oposicin al socio-gesto que son, obviamente, colectivos. De esta manera, bien puede jugar un papel muy efectivo en la comunicacin interlocutiva una psicosemitica y una sociosemitica del gesto. As, el gesto sirve para regular el dilogo tanto visual (semitico) como oral (lingstico). Un gran porcentaje del sistema de significados del gesto, es puesto en las conversaciones orales. Miramos al interlocutor de muchsimas maneras mientras le hablamos o le escuchamos. Levantamos las cejas, nos agarramos la narz, nos peinamos con los dedos, nos agarramos el rgano sexual (generalmente los varones y no en todas las culturas como acabamos de ver), nos tocamos y nos acariciamos nosotros mismos y tambin al interlocutor cuando establecemos comunicacin. Pero porqu hacemos esto? La funcin reguladora en el gesto permite precisamente regular las conversaciones. stas son tareas de investigacin del gesto, que estn por hacerse. La cultura y la sociedad utiliza el gesto para establecer la existencia de stos en emblemas como el que acabamos de conocer y que son parte de la identidad del hombre del Caribe colombiano. Hay emblemas que llevamos prendidos a nosotros y que muy pocas veces reflexionamos sobre ellos; los llevamos puestos y diariamente los usamos en nuestras costumbres y tradiciones culturales. La permanencia del gesto en una regin, en un pas, en un continente, con una extensa presencia temporal y prctica humana, se hace emblema. Con ellos podemos ofender, agradar, manipular y relatar la mscara que nos cubre lo ms secreto que atesoramos en nuestra inconsciencia. Sin embargo, estn presentes en todas las sociedades de todas las pocas como la primera muestra de signo humano sobre la especie que pobl la tierra. Primero fue el gesto, despus la palabra hablada. Primero fue el cuerpo, despus el cuerpo y palabra, lenguajes hermanados.

El hombre hacedor de cosas, de objetos, el fabricante sea de instrumentos o de ideas; es el hombre creador.

EJEMPLOS DE LA COMUNICACIN NO VERBAL A TRAVS DE GRUPOS HUMANOS, OBJETOS Y SITUACIONES DE LA CULTURA Situaciones tericas de PROFUNDIZACIN. Objetivo: Leer para comprender el sentido de lo que significa la construccin cultural en el medio etnoeducativo. LECTURA DOS: La COMUNICACIN NO VERBAL Como Construccin Cultural En Etnoeducacin. En concordancia con el panorama de las ciencias sociales, la COMUNICACIN NO VERBAL encuentra su punto ms alabador cuando se define como una disciplina estrechamente asociada a la cultura y en especial a la etnoeducacin; permite identificarse como un campo de la epistemologa que escenifica la tesis de que lo simblico o lo sgnico- corresponde a una visin significativa y objetiva del mundo, pero tambin a cmo los seres humanos y objetos, junto a los entornos divergentes, construimos la vida. Smbolo-ga, indica-cin y significa-cin constituyen alternativamente funciones cognoscitivas, semiticas y estticas que permiten comprender a la cultura como un sistema constructivo de significados sociales. Esto es as porque los humanos, en sentido estricto, viven alrededor de contenidos-formas que las tradiciones y las costumbres les proporcionan cada vez que tratan de significar, de comprenderse en la intercomunicacin social e individual. En realidad, la construccin formal de la cultura es un acto espiritual, intelectual en el que el pensamiento y los deseos del corazn se materializan en hechos concretos como el lenguaje no verbal por ejemplo. Entonces, es de esperarse que las leyes de una comunidad, as como sus imaginarios y sus acciones reales se expresen en envolturas simblicas llamadas, sencillamente, signos. El signo es el instrumento por medio del cual se comunica el contenido de un pensamiento y es, tambin, el instrumento en el que dicho contenido se constituye y define (Pardo: 1995: 28). La combinacin de los signos es un asunto que le da a la cultura la denominacin mecnica y si es as, sus resultados son de tipo operativo, metodolgico, continuativo y procesal. Se desprende entonces de la cultura una dimensin constructiva que opera mediante signos portadores de informacin de la comunidad. En este sentido la COMUNICACIN NO VERBAL cuando funciona con el carcter constructivo significa que la cultura no es esttica sino movible, cambiante, transformadora, productora y creativa sobre todo- a travs de la historia y de la educacin de los significados. Esta dimensin comprensiva nos aproxima a considerar que lo cultural es un sistema de correlaciones existentes entre objetos naturales y artificiales; as va formulando la cultura un universo inagotable y fenomenolgico de sustancias heredadas de la historia de sus

tradiciones y de sus costumbres -de las gentes y de sus objetos- y a travs de los signos no verbales que son los que representan a la cultura. Se espera entonces comprender que la cultura como construccin es un proceso dialgico, abierto, dinmico y transformador; todo ello se efecta a travs de la significacin que presentan los signos no verbales en la comunicacin. Esos signos estn en relacin esttica y semntica con el sistema de las tradiciones y costumbres, con el mundo imaginario de sus habitantes y con el complejo proceso de significar y de comunicar. Las relaciones que establecen los signos en la comunidad son de interpretacin, denominacin (identificacin) y de mediacin es necesario que cada acontecimiento de la cultura se construya teniendo como base a la semiosis , mecanismo ste que consiste en la produccin, circulacin y promocin de sentidos o significados. La semiosis es el proceso por medio del cual, los signos NO VERBAL de una cultura sobreviven en los contextos comunitarios educativos, porque su tpico estado de ser consiste en que los signos no verbales viven constantemente cambiando, transformando los signos fijos o tradicionales por otros nuevos funcionales.. As pues, toda relacin entre humanos, entre humano y objeto, entre objetos y objetos, entre animales y objetos, y entre animales y seres humanos, al igual que todos ellos con la fauna, sern relaciones sgnicas, es decir representativas de una cultura dominada y operada bajo el carcter constructivo de la semiosis. Claro! Para que haya cambio, transformacin, creacin y creatividad los signos no verbales han tenido que pasar por la semiosis. Veamos un ejemplo de cmo una poca cambi un instrumento tan vital como la bicicleta, veamos sus cambios o semiosis:

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Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Bicicletas a travs de la historia Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Las bicicletas modernas, como las de carreras o de montaa que se representan aqu, evolucionaron a partir de sus predecesoras de los siglos XVII, XVIII y XIX. La invencin de la draisiana en 1816, con el manillar delante, fue una mejora importante
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As, la COMUNICACIN NO VERBAL encuentra un piso bsico para operar en las ciencias sociales como un campo semitico que permite verdaderamente probar y desarrollar la tesis de que, en sntesis, este tipo de comunicacin es un paradigma de los estudios culturales. Aqu, la educacin de las etnias indgenas, afrocolombianas y metropolitanas hace la diferencia por la bsqueda de aprendizajes y de enseanzas propias con lo cual se evidencia las propuestas de unas lgicas que pregonan el pensamiento cosmognico que los funda.

La etnoeducacin, como la educacin formal, los estudios a distancia y los cursos virtuales -entre otras modalidades educacionales-, tienen que considerar que la cultura humana es un crisol compuesta de signos divergentes, que comparten aspectos en sus contenidos y formas, pero que cada forma educacional tambin, tiene su estilo propio de pedagoga, es decir: de aprender y de ensear sus tradiciones y costumbres. Y no slo en la socializacin, en una labor en el campo o en el hogar, o en un aula de clase, sino en el concepto de lo que significa educar. Para esto, habra que romper con los objetivos de cmo se educa, revisar quin es el quin receptor y emisor y los contenidos y sobre todo el para qu se educa. Aqu los pueblos pueden decidir cmo construir la cultura educativa, y as encontrar los fines pragmticos y funcionales para edificar estructuras de acceso, de anexo y de identidad en la interculturalidad. Es posible, entonces que lo nacional se resignifique trayendo como consecuencia una interculturalidad verdadera, es decir, una relacin intertnica negociada y respetada entre las naciones tnicas, entre sus lenguas y economas participantes y otros aspectos de la cultura material e inmaterial. Qu mejor escenario que la etnoeduacin para lograrlo en este presente o en el futuro? Albert Einstein afirm que <<el problema del futuro es que se acerca demasiado rpido>> entonces, andemos a su ritmo!, mientras Albert Camus sola decir que <<la mayor generosidad con el futuro es darlo todo al presente>>, entonces juntmonos y podra ser ms fcil!... Lo que queremos decir, es encontrar una educacin plural, tambin constructiva como la cultura que permita abrir oportunidades. Es decir, una etnoeducacin que resignifique el sistema de la cultura de grupos considerados marginados para objetivar bases slidas entre los miembros de esas comunidades (indgena, afro,), quienes estarn representados por medio del uso de sus signos no verbales para con el fin de que nos susciten prcticas de transmisin de una generacin a otra en el interior de una escuela intercultural.

sobre los diseos anteriores. Las bicicletas impulsadas a pedales aparecieron en la dcada de 1860, y en la dcada de 1890 se construan las bicicletas con las ruedas y llantas de atrs y delante de igual tamao, un plato central conectado a las ruedas mediante una cadena, ruedas inflables y frenos de zapata.

Bastn de Jaiban

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Imagen tomada de la coleccin Geografa humana de Colombia, Tomo VII Imagen tomada de la coleccin Geografa humana de Colombia, Tomo IX

TRANSFERENCIA CAPTULO DOS: EJEMPLOS DE LA COMUNICACIN NO VERBAL A TRAVS DE GRUPOS HUMANOS, OBJETOS Y SITUACIONES DE LA CULTURA Situaciones pedaggicas de TRANSFERENCIA Objetivo: Comprender la COMUNICACIN construccin cultural a travs de ejemplos.

NO

VERBAL

como

LECTURA TRES: Un crisol de grupos sociales no-verbales colombianos

La COMUNICACIN NO VERBAL en el mundo indgena marca la pauta para el desarrollo de la antropologa, de la comunicacin en general y de la semitica en el seno de los estudios de la cultura. Bsicamente, los estudios de los grupos culturales tradicionales (o de los pueblos indgenas), han tenido que fortalecerse a partir de la inclusin e importancia de los estudios etnoeducativos en el plano de lo aborigen y esto implica el cmo penetro esos grupos. El cmo atravieso un territorio simblico distinto (al mo) sin operar fisuras ni malestares -aunque de alguna manera se den-, pero con posibilidades de negociar las curas entre los individuos como componentes humanos (zoobotnicos y objetuales tambin) y constructores de cultura y emisores-receptores de una etnoeducacin. En preciso, para entrar en el mundo simblico de estos pueblos hay que implementar una metodologa de estudio que envuelva el desarrollo de la empata 9 como el primer recurso humano pero tambin procedimental para conocerlos, para disfrutarlos y sobre todo, apoyarlos en su evolucin, aunque este ltimo no sea en algunos casos- lo que ellos deseen. La empata no slo es el pedir permiso sino el recoger los contenidos de los signos con el fin de asociar y de tejer la comprensin de la cultura. Es en suma, comprendernos en el dialogismo y en medio de la relacin entre contrarios, es el principio de la interculturalidad.

Para ampliar el trmino ver en Guas: Trabajo de campo, Observacin.

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Es as como la COMUNICACIN NO VERBAL ha servido de mtodo y de herramienta para filtrarse, no slo cognitiva sino ticamente en la cosmogona indgena. Conocer los signos NO VERBAL ha proporcionado al extranjero las llaves para entrar con empata al terreno del otro y de los acontecimientos sociales: en el trabajo, en la escuela, en el hogar, en las fiestas y eventos. En la imagen anterior, por e.j., se marca el sentido de como los indgenas han, a su vez, penetrado en el medio occidental. La postura de su ser, de su cuerpo marca la no verbalidad con un mensaje de serenidad muy poco desarrollado en el mundo no tnico. Aqu el mensaje es claro: un cuerpo tranquilo, un estar expectante, un ser escuchante y entonces la kinsica es tambin clara. El dominio de s mismo es un SIGNOS NO VERBALES que alcanza trazos espirituales, es decir, armonizando su ser interior con el exterior. Pero hay otras formas de hacer empata y tiene que ver con la siguiente imagen; vemos la postura modelante que muestra lo anti-natural; observemos las prendas para vestir: calzado, trenzas, mochila, falda y la supuesta armona del paisaje (atrs su entorno) y toda su corporalidad Los elementos del paisaje juegan comunicativamente en el conjunto de esa totalidad. Los SIGNOS NO VERBALES indican que esta imagen no es urbana, tampoco francesa y menos sovitica, pero tampoco autnticamente indgena. sto a su vez confirma que el mundo indgena es claro y determinante (para simularlo) -a nivel simblico- a la hora de transmitir mensajes no verbales definidos. Pero tambin se muestra que la simulacin en la COMUNICACIN NO VERBAL puede clonarse sobre todo para efectos de ejemplificacin o de publicidad ironizante, que se hace de estas imgenes.

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Imagen tomada de www.etniasdecolombia.com

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La imagen habla por s sola, no es ms que una copia. Aunque el mensaje kinsico es tambin, igual a los anteriores, tranquilidad y serenidad, hay un comportamiento NO VERBAL simulado, escenificado es una imagen a la buena esttica en el sentido de que muy bien puede competir con imgenes de modelos de la cultura occidental.

Para algunos pueblos indgenas, la vitalidad pragmtica de las imgenes es el pan comunicativo de todos los das entre los usuarios de esas comunidades; entre los Embera por ejemplo, Astrid Ulloa nos presenta la recursividad y la comunicabilidad de los dibujos corporales que afirman estar en manos de la COMUNICACIN NO VERBAL. Para la investigadora, elaborar imgenes en el cuerpo corresponde a un modo particular de ver el mundo. Es as como, Las representaciones adoptan varias formas: grficas, musicales, coreogrficas, literarias, etc. Para analizar un caso concreto, tomar el dibujo como la manera de representar, a travs de formas en un plano bidimensional, ideas, y valores asociadas a imgenes (Ulloa: 1992:33). Aqu vemos algunos dibujos que corresponden a la fauna y a la flora la COMUNICACIN NO VERBAL se despliega como recurso no slo reproductor de la cultura material sino tambin como produccin de creatividad o de construccin de comunicacin cultural.

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Imagen tomada de www.indgenasargentina.com

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PINTURA CORPORAL EMBERA /damap/ Pintura de culebra. El diseo de culebra es de uso exclusivo para el jaiban y para el canto de /jai/

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Ulloa, Astrid. Kipar. Edit. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, 1992.

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PINTURA CORPORAL EMBERA /bedp/ Pintura de pescado Usada por las ayudantes del Jaiban en las diferentes ceremonias

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PINTURA CORPORAL EMBERA /zagarp/ Pintura de hacha. Usada antiguamente para fiestas

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Motivos usados por las mujeres ember en los brazos

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Entonces es en el cuerpo que los Embera dibujan la COMUNICACIN NO VERBAL (no solamente, claro) y permiten clasificarse y comprenderse. Es as que Astrid Ulloa nos permite comprenderlos a partir de una anlisis de cuatro dimensiones as: la Perspectiva: consistente en determinar el tamao de un dibujo en el cuerpo, es decir, se marcan como importantes los dibujos que son grandes y no aquellos por su ubicacin; la Simultaneidad: Cuando en un mismo dibujo cada objeto es tratado desde la perspectiva y proporciones distintas e independientes entre s, se habla de simultaneidad este tipo de manejo espacial; las Proporciones: las figuras humanas pueden aparecer ms grandes que los tambos, al igual que los animales, como el fogn y las plantas; y los Estereotipos: Cuando se dibujan seres humanos en temas como la familia, o casas para figurar un pueblo, o rboles para dar la idea de paisaje, y cada uno de los elementos se representa bajo una misma forma, se considera que el dibujante ha recurrido al estereotipo. (Ulloa: 1992:39-44). Aqu vemos la implementacin de la COMUNICACIN NO VERBAL en el cuerpo humano: observamos la competencia grfica y la disposicin del ser humano por portar y por transportar los signos representaciones con sentidos culturales donde se involucran todos como seres simblicos.

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O veamos la siguiente, elaborada en tela donde observamos la fauna y la flora significando y combinndose -en el sistema no verbal- como una comunicacin que pone en el escenario de la cotidianidad los elementos como aqu- un paisaje que retrata a la comunidad Cuna, autora tnica de esta obra esttica. Sus lneas amarillas, azules, rojas, simbolizan los laberintos de la selva, de los ros, del peligro de las serpientes y el entorno en el que el hombre y la mujer se mueven y que son capaces de significar estilsticamente. En esta imagen estn los elementos que Astrid Ulloa nos ino verbalita a reconocer en todos los dibujos indgenas. Fjense por ejemplo los aspectos de Estereotipo, el de Perspectiva y Simultaneidad.

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Apelar a la observacin de los objetos de una comunidad, es ante todo, crear un sistema de entendimiento para leer comprensivamente lo que posee de COMUNICACIN NO VERBAL un grupo. Observamos como los Embera disean marcas simblicas cuyo ingenio es excepcional ya que, en primera instancia:

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Imgenes tomadas de www.etniascolombianas.com Imagen tomada de www.etniascolmbianas.com

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es el cuerpo 20 el destino comunicativo que proyectan, segundo son dibujos NO VERBALES que se pueden categorizar en clases, tipos, conjuntos. tercero, sealizan algn tipo de comunicacin como lo puede ser el poder y/o la admiracin que le imprimen por ejemplo al tigre, a la serpiente, etctera. Y finalmente, estos dibujos vuelven al cuerpo que es el objeto de mayor envergadura representacional de los Embera por ser fuerte y slido objeto de comunicacin, que a su vez, mantiene la relacin esttica y simblica con el mundo, el territorio donde se luce la COMUNICACIN NO VERBAL para cumplir fines rituales, econmicos, festivos.

En este sentido, el cuerpo es un territorio, una superficie, una proyectacin que recae en un objeto no slo material sino espiritual. All, son escenificados los dibujos para sealizar un contacto (una relacin) con la naturaleza zoolgica, vegetativa, asociacin que en todo caso puede ser mtica y funcional y de paso, estructura 21 la etnia indgena. All, son puestos el poder, la trascendencia, la empata con la naturaleza viva, all se asientan no slo contrastes sino un conjunto de visiones ancestrales, histricas y creativas para construir la importancia que el grupo le da a los actos reales e imaginarios y para mantener el equilibrio y la armona con el mundo que habitan. As, la COMUNICACIN NO VERBAL va entregando en la cultura colombiana, aspectos inherentes a su gran creatividad y capacidad para construir signos NO VERBAL lo que significa que bien Colombia es un vitral de comunicaciones. En ese sentido, existen otras comunidades con referencias importantes acerca de la COMUNICACIN NO VERBAL: y nos referimos a la cultura negra en Colombia, sta posee contenidos culturales en sus distintas estructuras polticas, artsticas, religiosas, econmicas, entre otras. Mediante un sistema de colecciones precisan sus enlaces para generar, construir y ligar una cultura distinta de otras. Los aportes de la etnia afro o negra en Colombia y en preciso en el campo de la COMUNICACIN NO VERBAL, se nutrieron a partir del trnsito entre nudos geogrficos, en el entablamiento y colecciones mticas con otras etnias y como resultado crearon un sistema simbitico.

Pensemos que el concepto de cuerpo no slo es el que est compuesto por redes anatmicas, seas, etctera, sino que cuerpo es un territorio, un espacio y como tal por l, es posible construir ritos, ceremonias, carnavales, y obvio, ser objeto tambin de comunicacin. 21 Estructurar significa aqu, organizar con coherencia los valores tnicos en unidades comunicativas: tales como el mito, la historia, el trabajo, los ritos, etc.

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Los Afros ganaron valor etnohistrico que gener folclor, arte, gastronoma, religin, formas de mercadeo y hasta una pedagoga muy particular. En todo caso, un sistema de signos no verbales y verbales para enfrentar el rechazo o la aceptacin de lo blanco. Sistema NO VERBAL que satisface reglas contextuales que al cumplirse devienen objetos y componentes con el fin de definir su identidad. Es as como el discurso acerca del negro en Colombia se ha diseado a la luz y sombra de la lucha de clases; la palabra negro es terror, pero es discurso mismo: es el tnel de un lenguaje que referencia mucha alegra, festividad y organizacin comunitaria que alcanza ribetes de ghetos en algunas regiones colombianas. El discurso negro en Colombia, como texto de la cultura no verbal, es democrtico y simblico porque recoge lo material y lo espiritual de sus expresiones dejando ndices gestuales y kinsicos para construir lo negro mismo.

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Imagen tomada de www.etniascolombianas.com La imagen muestra cmo los negros eran utilizados para las labores de agricultura. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
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Estos eventos sucedieron antes de la Repblica y conforman una imagen de un ente superior (lo blanco) en contraste con uno inferior: lo negro. Otro aspecto ejemplifica la presencia de la construccin afro en el mundo de la COMUNICACIN NO VERBAL: formas de caminar, de trabajar, de bailar e inclusive de escribir; son formas simblicas que transforman la realidad y forman una red de experiencia humana que los signos no verbales enfrentan cara a cara con las cosas del mundo envolviendo formas artsticas, mitologas, etctera.

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Los afrocolombianos, al igual que otras comunidades son interculturales, se relacionan y comparten experiencias con otras culturas afines a sus smbolos: buscan signos ancestrales y los proponen como formas de comunicacin para indicar posturas polticas, por ejemplo. Los niches 25 reciben signos no verbales de otras etnias y aportan saberes que en forma de SIGNOS NO VERBALES, tambin, van tejiendo construyendo- cultura. Es comn entonces escuchar a los Raperos 26 hacer aportes a la cultura mediante canciones protestas, dichos o
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Imagen tomada de www.etniascolombianas.com Aqu vemos un baile entre negros, obsrvese los movimientos del cuerpo. La alegra y la toma del espacio que los cuerpos cubren al son de la msica. Atrs, las mujeres y los nios participan de esta pedagoga festiva; llevan el ritmo con sus palmas participando colectivamente del espectculo. 25 Es una palabra que an no se le conoce el origen, es cariosa y afectuosa para con las negritudes quienes la viven como sinnimo de negro. No es palabra despectiva. Tiene connotaciones mviles tales como: ser bailador, alegre, de confianza. 26 La palabra rapear es discursar, es hablar como cantando con poesa, generalmente con rima semntica. Los raperos se han extendido universalmente: parece que en la vieja ciudad de New Orleans, los negros iniciaron este movimiento ms por necesidades escnicas o econmicas que por poltica; sin embargo en frica, las Antillas en Amrica y en regiones colombianas es un forma de hacer presencia en el arte de la msica, de la poltica y un modo de hacer gestin cultural, como ocurre en la ciudad de Medelln, y en barrios como Ciudad Bolvar y Kennedy en Bogot.

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refranes en forma potica literaria y musical, as van impregnando el panorama de la cultura occidental. De ah que las comunidades colombianas construyan signos que precisen identificar y apropiar ideales sociales, polticos, culturales, educativos, entre otros. En todo caso, esos sectores de la poblacin se van distinguiendo particularmente por varias razones, las cuales obedecen a procesos histricos, ambientales o ecolgicos, forzados socialmente o simplemente porque la presencia en esos territorios obedeci a afinidades socioantropolgicas. Es as como el mundo campesino, como universo de significacin, escenifica los SIGNOS NO VERBALES tambin con sumo conocimiento de su entorno. Pone en la cultura elementos simblicos que transcienden en la historia colectiva e individual de sus individuos, objetos y en su relacin con los animales y las plantas. En este grupo, que es quiz el ms numeroso con respecto a los indgenas y a las negritudes-, abundan las relaciones simblicas de tipo religiosas, en especial los altares que son escenarios de los ritos catlicos, por ejemplo, como el siguiente:

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Imagen tomada de www.google.com/negritudes Vemos los accesorios que luce este muchacho rapero: los listones que cubren su camisa blanca, son originarios de los estilos clsicos o tradicionales de los musulmanes y cuyo significado es poder (los musulmanes son poder en frica), el listn de la frente o bincha, significa proteccin y seguridad, los anillos son muestra de riqueza y proteccin igualmente, as mismo su mirada sensual, penetrante que construye y captura el sentido de la concentracin, hablan de una negritud comprometida incluso con la religiosidad, con la pertenencia a la misticidad, as la COMUNICACIN NO VERBAL entre las negritudes significa estilo propio e identidad grupal. 28 Tomada de www.etniasde Colombia.com/foto de Luis Orozco. E la imagen se notan sus componentes: una Biblia, la Virgen del Carmen, y el nombre del difunto dispuestos en forma central pero reposando sobre un conjunto de flores que adornan y perfuman de colorido el escenario. Es una lpida circunscrita sobre un muro que bien puede ser de un cementerio, o de una carretera vial. Este ritual, es elaborado con disposiciones espontneas pero conserva una coherencia popular e imaginaria, tpica de las poblaciones fuertemente arraigadas en lo catlico, y que tiene una fuerza carnavalesca de festn social.

Estos altares se encuentran dispuestos sobre los caminos, sobre las carreteras y sobre puentes, donde han acaecidos desastres automovilsticos y donde es posible que ocurran; es posible encontrarlos, en las entradas de las haciendas y fincas o en mitad del camino, vereda o trocha. Parece que este tipo de escenarios rituales son de origen campesino y tienen en la referencia catlica, el sistema comunicativo que le da fuerza simblica e identitaria a este sector de la poblacin colombiana. Hay un pensamiento mtico y mstico que recae sobre lo real y en esto el campesino como las otras etnias colombianas poseen un saber que escenifican con instrumentos NO VERBAL. Una flor como una cruz significan fuertemente un sentimiento de seguridad o de proteccin cuya comunidad convalida haciendo significativo el objeto ritual. Es as como hay un consenso acerca de la validez tambin de los SIGNOS NO VERBALES- entre los individuos de la comunidad. En este sentido, en regiones como Antioquia, Santander, Cauca, Valle, Boyac, Cundinamarca, Tolima, Huila, Costa Atlntica y los Llanos Orientales conocen infinidad de signos que conjuntan sistemas de COMUNICACIN NO VERBAL. La tradicin popular, la tradicin oral, fiestas religiosas y ecolgicas, iconografas numerosas y variadas constituyen el amplio referente que se despliega para darnos a entender que una Etnoeducacin puede recoger estos indicios de SIGNOS NO VERBALES para mostrar la vitalidad de los campesinos con este medio de comunicacin cultural. Siempre se ha dicho que, los campesinos colombianos, son el grupo ms sabio en cuanto a la lectura que hacen del campo, de los siniestros ecolgicos y de la comunidad nacional. Un ingeniero, arquitecto o poltico tiene es su deberque preguntar primero al campesino para despus construir un oleoducto, un puente o de lanzar campaas se trate. Aunque la realidad nacional muestre a veces lo contrario- terminan siendo auscultados por el saber ancestral que poseen sobre sus campos y parcelas. Aunque muchos campesinos tienen un bajo nivel de desarrollo tecnificado -lo que a su vez-, le da un bajo grado de desarrollo social, algunos se encuentran en estado tardo de evolucin industrial y tecnolgico aplicado al campo. Poseen una organizacin, en algunos casos tradicionales, adems de la produccin material de artesanas, de productos agrcolas y de otras manualidades le son indispensables para la sobrevivencia. Pero esto no le quita el saber ancestral que tienen del cosmos, de la historia colectiva trasmitida de generacin en generacin y de sus innumerables conocimientos, tambin, que tienen de la comunicacin entre sus individuos, entre las relaciones que efectan al interior y en los bordes con la fauna y la flora que tanto y muy bien conocen. Muchos de nuestros campesinos vienen de los grupos mayoritarios indgenas americanos como los Chibchas, aunque con tanto desuso (como dira el poeta Nicols Guilln entre mezclas y mezclas con los blancos y ante relaciones de transculturacin) se fueron quedando sin tierras y sin identidad

definida y les qued el destino de enfrentar el campo con gestos de resocializacin, de mendicidad y de retraso tecnoindustrial, social y sobre todo, educativo. Sin embargo, sus territorios, unos en medio de las montaas, otros entre los llanos extensos, en las orillas de las costas y algunos en los desiertos, han conformado un grupo humano fuerte y combatiente contra los males de las economas y las polticas liberales o conservadoras que provienen del estado miope en donde jams les han preguntado si les conciernen o no un tratado extranjero para mejorar su presente y su futuro. A pesar de este panorama, han dejado huellas en muchsimos artefactos y artesanas, entre otros. La educacin campesina ha sido quiz la que con mayor ahnco ha sido parte de la transmisin de signos a la cultura nacional; muchos refranes, objetos y formas han salido de ellos para llegar al mundo de las ciudades para contribuir a la educacin nacional. En las siguientes imgenes podemos hacer una lectura comprensiva de como el mundo campesino construye relatos vivos de comportamiento no verbal, para construir su cultura. Aqu vemos, la forma en que un campesino se resguarda para cazar aves y para vigilar a los ladrones de vainilla en su hacienda. Observe el objeto NO VERBAL arquitectnico- que ha construido para guardarse y para que no se percaten de su presencia humana; en este escenario que es un observatorio, se encuentra el sujeto agachado, armado y listo para intervenir. Es importante comprender cules son los signos no verbales que estn escenificando la comunicacin NO VERBAL. Tanto el objeto para esconderse como su comportamiento corporal. Hay en la imagen el tono de juego rol- entre la vida, la muerte, la seguridad y la sobrevivencia; adems de un saber comunicativo . 29

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Imagen tomada de Narraciones de El Soador , SEP, Mxico, D.F. 1974.

En las siguientes primera- imgenes encontramos la relacin humana entre los jvenes campesinos quienes con una actitud gestual de ambos- dan a entender el galanteo y la coquetera. En la subsiguiente, observamos la forma cmo huyen cuando deciden casarse o arrejuntarse, prctica muy comn entre el campesinado; el comportamiento no verbal es diciente y significa que lo estn haciendo a escondidas. En esta misma imagen, se nota cmo atrs -o a lo lejos- (proxmica) los persiguen en el momento de la huda 30

Y posteriormente, observen el comportamiento no verbal de cmo se pide una mano en el mundo maya (Mxico). El novio y su padre, de pie, con sombrero en mano como seal de respeto, y los padres de la novia expectantes y prestos a escuchar la demanda y el pedido. La madre del novio, no interviene.

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En el siguiente caso, los campesinos, disean el entorno de una manera organizada para brindar, una costumbre tpica para llegar a acuerdos y a compromisos en la economa, en la poltica, en la vida social, educativos, etctera. Fijmonos en el comportamiento no verbal: forma de sentarse, rostros dirigidos al centro, las manos alzadas, el ambiente preparado plcidamente

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Ibd. El Soador. Imagen tomada de El lenguaje y la vida humana. Swadesh, Mauricio. FCE. Mxico, D.F. 1982.

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Ibd. Swadesh, Mauricio. 1982. Imagen de un mercado o da de plaza en Villa de Leiva, Boyac. Ntese el colorido (como signos), la disposicin desordenada de los puestos de venta y a su vez, de los alimentos (otros signos) el colorido como parte de la significacin de signos no verbales y del festn que implica comprar y vender productos populares y campesinos. Comparemos este mercado al de un supermercado de los que abundan en nuestras ciudades y obtendremos que ambos se distinguen radicalmente, y gracias a los signos no verbales, que en suma registran las prcticas humanas que se depositan en los signos no verbales.
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Algunas prcticas campesinas fueron trasladas a la ciudad: el mercado y el transporte como se muestra en las imgenes 70 y 71. En la imagen 71, bien podramos comprender la existencia de este transporte llamado comnmente zorra tan til para las clases populares y que se fusiona entrando a la ciudad proveniente del mundo campesino. Es un signo no verbal, que reconoce e identifica una manera de vivir, ya quiz, no un campesino sino un hombre urbano de clase popular y en especial a los recicladotes que tanto bien le hacen a las ciudades, a la industria y a la sociedad formando economas de subsistencia dignas de destacar por el carcter ecologista, creativo y transformador de productos desechadas y por la esttica tan peculiarmente folclrica de sus enunciaciones. As mismo, el mundo campesino va aportando a la ciudad formas estticas que se reconocen mediante el conocimiento de los sistemas no verbales. Se comprende que la disposicin de las frutas y verduras en los supermercados e hipermercados de la ciudad, copiaron del mundo campesino esas especializaciones y estticas de la organizacin de los productos naturales. Para nadie es un secreto que el mundo campesino aport signos no verbales que la ciudad acopl y acogi y volvi a redisear. En este sentido, la vida de las gentes en la ciudad es muy compleja al igual que la de los otros grupos estudiados, tienen igualmente elementos de la COMUNICACIN NO VERBAL muy interesantes que se destacan y que son parte de la multiculturalidad 35 que en signos intervienen en el escenario mltiple de la urbe. Justamente, esta caracterstica de la sociedad, la multiculturalidad llega a la ciudad porque las economas campesinas, indgenas y afroamericanas llegaron a la ciudad enriqueciendo el vitral de la economa

Campesinos panameos con vehculo arriado por bueyes. Ms tarde, en las ciudades, esta costumbre campesina, se traslad a las ciudades colombianas y latinoamericanas y en Colombia es conocida por el nombre de Zorras. Imagen tomada de Enciclopedia Encarta. 35 Multiculturalidad como el concepto que conjunta variadas razas, etnias, comunicaciones, valores, etctera que confluyen formando unidades mezcladas, sincrticas, hbridas donde el modo de ver al otro se dimensiona con el todo tico, respetuoso y sobre todo con la actitud de compartirse mutuamente lo que se interrelaciona en la negociacin de los diferentes grupos implicados en la multiplicidad de relaciones. Para ampliar el trmino en mencin, vase http://www.google.com.co/multiculturalidad.cl

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urbana; el desplazamiento forzado y la expansin de la polticas de mercado 36 fueron las que incitaron el viaje a las urbes y con ello llegaron smbolos y significados que se fueron integrando la ciudad e inclusive han saltado hacia la internacionalizacin, lo que significa que los SIGNOS NO VERBALES, bien escenificados y en contextos internacionales propicios pueden borrar imgenes negativas -como el narcotrfico- y emerger como signos no verbales positivos.

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Entonces las ciudades formaron espacios multiterritoriales 38 donde se caracterizan por la abundancia de mensajes y de comunicaciones enunciadas por la publicidad y su gran maquinaria consumista, por los grandes medios de comunicacin (TV, radio, cine, revista, graffitis, mensajes visuales y otros), por la tecnologa celular, computacional y satelital, elementos tan necesarios, que dan forma a la metropolizacin de las ciudades justamente por que en el uso de ellos subyace la distancia como diseo contemporneo (se habla de megaciudades, de ciudades dormitorio 39 ) y los efectos de la polucin (contaminacin industrial proveniente de las fbricas y de los automviles), el arte moderno en todas sus gamas y las tendencias rituales y estticas contemporneas (manifestaciones populares, parques naturales, recreativos, tecnolgicos, temticos, arte pblico). Sabemos que las ciudades, en medio de esta dimensin real que viven hoy en da, tienen una arquitectura diferente entre s, y Colombia se da gusto mostrando estas distinciones; inclusive, al interior de las mismas hay diferencias que permiten comprenderlas como significativas en la COMUNICACIN NO VERBAL. Y ejemplos de COMUNICACIN NO VERBAL se dan cuando vemos los barrios altos, bajos, lejos del centro, cercanos a los
Diramos tambin que las polticas de mercado arrastraron polticas simblicas, como es el caso de la imagen siguiente, el sombrero vueltiao, que es usado en sitios y festivales indistintamente por costeos y no costeos en las ciudades. Usarlo es signo de amor, de identidad hacia Colombia. En suma, el que desee vender un producto colombiano puede (debe?) pasar por la va pragmtica y til que le proporciona la iconicidad de este sombrero, sobre todo a nivel internacional. 37 Ya el hombre de la sabana de Crdoba, Sucre y Bolvar, de la Costa Atlntica, aport demasiada carga simblica e icnica (semiolgica) con el sombreo veultiao hacia todas las regiones colombianas; es un icono que dej de ser costeo, para ser un signo NO VERBAL que se ha internacionalizado, hasta el punto que somos reconocidos como colombianos en el planeta. 38 Como sinnimo de que confluyen microciudades al interior de la gran ciudad. 39 En Bogot, estn Cha, Faca, Mosquera; En Medelln, Envigado; en Barranquilla, Soledad, Malambo.
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lmites y galeras de las ciudades; dan significacin distinta cuando observamos barrios modernos con amplias avenidas y autopistas que dan idea de progreso y evolucin, en contraste con otros barrios coloniales que dan el significado de ser tradicionales y atrasados o tursticos; otros muy pobres conformados por casas de cartn y todo ello habla de un lenguaje no-verbal que permite tambin obtener comunicacin y significacin como, asunto tambin de la COMUNICACIN NO VERBAL.
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En la vida urbana se juegan interpretaciones o lecturas NO VERBALES interesantes en cuanto que son sistemas de COMUNICACIN NO VERBAL que comunican ideas, sentimientos y mensajes de cmo son las ciudades o cmo es el hombre que las habita; entonces el arte pblico participa teniendo como referente a la COMUNICACIN NO VERBAL, permite opinar a su manera mediante la escultura y mantiene al gesto 42 como el principal signo
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Imagen tomada de www.google.com/ciudadescolombianas: En el caso de esta imagen, Barranquilla aparece como una ciudad que en el sistema NO VERBAL, se significa cosmopolita, bulliciosa, inmensa, de vida nocturna activa, en contraste con la ciudad de San Andrs Islas, apacible, turstica, despoblada; imgenes que se exponen por lo que muestran por su distincin NO VERBAL. En este sentido, el sistema de COMUNICACIN NO VERBAL en cuanto a las ciudades conjuga un sinnmero de no-verbalizaciones que habra que conocer desde su interior, en donde estamos seguros que tambin hay distinciones significativas de los signos no verbales. La diferencia visual entre estas dos ciudades, indica la existencia de un sistema de NO VERBAL explcito, claro y que existe realmente. 41 Ibd. 42 Acordmonos que el gesto no slo se define como un signo fsico sino inmaterial, tico, actitudinal, etc. Es la forma, si se quiere, que adoptan los objetos: un rostro, una mano, en fin el cuerpo; pero tambin las cosas: los olores, los

que critica y estimula la liberacin de los sentidos. Esa es la funcin social del arte no verbal que se aplica en las urbes. Desde esta perspectiva, entonces las ciudades no son slo espacios para vivir y habitar sino tambin, megasignos espaciales donde se adquieren lenguajes nuevos, se transforman otros y siempre sus gentes, producen e innovan signos. Esta vitalidad comunicativa, permite distinguir las ciudades, en especial las colombianas, como divergentes y con caracteres multiculturales, lo que significa que tambin, la cultura se construye, se reconstruye y se intercomunica en funcin de las competencias ciudadanas 43 que dominan para autobeneficiarse y permitir la evolucin histrica en la arquitectura, como argumento creativo para la identidad, aspecto de la etnoeducacin. Es as como la COMUNICACIN NO VERBAL adquiere nuevos valores semnticos e interpretativos, nuevas texturas como signos y potencializa el saber y la educacin de forma distinta a como se conoce en otros grupos sociales que no habitan en las ciudades. Por ello, la COMUNICACIN NO VERBAL se representa mediante signos distintos y propone otras interpretaciones cuya esencia y secretos necesita de sujetos muy educados que manejen competencias ideolgicas 44 , cognitivas y estticas, las cuales son necesarias para comprender los sentidos y comunicaciones de los signos NO VERBAL.

Prueba de ello, es la anterior imagen 45 , que muestra un signo NO VERBAL diseado en escultura; se muestra un hombre que se erige hacia la altura majestuosa que la vista humana puede alcanzar, se muestra como un rito contemporneo cuya significacin podra ser, la grandeza del mismo hombre; tambin se puede comprender el vaco desde cuya apertura se siente la sensacin de rapidez y de penetracin y de libertad y de que cualquier ser humano puede pasar por all y sentirse grande, como si la actitud de apertura tejiera sentimientos de filtracin sensorial, de sensibilidad ilimitada y liberalidad. Estos significados, pueden desprenderse de esta
colores; las urbes en este caso, gestualizan un tipo de vida, es decir, le dan forma a un estilo de vivir que posee el ser humano. ste estilo es un lenguaje, es un gesto. 43 Es el saber hacer algo en el contexto urbano; saber comportarse es saber leer sus monumentos, saber tomar un transporte urbano, saber cul es el norte y el sur; saber responder ticamente ante otro sujeto con cortesa, etc. 44 Capacidad de anlisis, sntesis y abduccin, entre otras habilidades que tiene por fin destapar el significado de los mensajes en los signos, en distintos niveles semnticos. Posee crtica y reinterpretacin de los signos. 45 Imagen tomada de Culturas Hbridas. Nstor Garca-Canclini. Edit Vergara, Mxico, D-F: 2001.

escultura y terminan siendo lecturas y escrituras de las ciudades modernas y son efectivamente signos NO VERBAL. Nos parece que el mensaje NO VERBAL es tan potentemente claro que nos dice sintanse grandes que Uds. lo son. As mismo, se puede afirmar que en las ciudades, la COMUNICACIN NO VERBAL ha necesitado de sujetos que la construyan permanentemente, es que ella en la cultura citadina, crece y crea signos nuevos, los innova y le da sentido a otros ya existentes. En este sentido, habr gestos que se representan como si fueran textos informativos y que no solamente son originados por el cuerpo humano, sino por sus sujetos que se autorepresentan ya sea mediante significados proporcionados por la historia, por su pensamiento innovador y por la poca de la modernidad, la cual comparten con fuerza y vitalidad comunicativa. Lo que se quiere decir, es que en los niveles de significacin de los mensajes predominan discursos divergentes: sean religiosos, artsticos, cotidianos, jurdicos, polticos, deportivos, etctera. Slo que algunos estn presentes con mayor jerarqua que otros, y stos (los otros), permanecen pero subtextualmente teniendo un comportamiento de baja actuacin con respecto a los primeros. Por eso es que a veces, lo que un observador de SIGNOS NO VERBALES cree entender es muy diferente a lo que otro, entiende, del mismo mensaje. Ese es el poder del lenguaje connotativo. Es comn, entonces, que subsistan signos NO VERBAL en la COMUNICACIN NO VERBAL de las ciudades, repletos de ambigedad y con amplia carga connotativa, son signos que hacen vivir la cultura entre grupos distintos a los urbanos. Este comportamiento es igual en todas las culturas pero depende de la efectividad semntica y del significante de los signos, de los imaginarios y del compromiso de sus habitantes con los signos en trminos de sus competencias y tambin, depende del servicio que los signos proporcionan para los contextos educativos, polticos, etctera. Veamos los siguientes signos NO VERBAL de un ciudadano que bien puede ser urbano, indgena, campesino o afro y que bien pueden incluirse en una cartilla educativa y comunicativa:

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En verdad estos signos o gestos manuales pueden ser usados en cualquier parte del pas y poseen el mismo significado y cumplen con la comunicacin; otras veces, cumplen el rol de darles definicin a los individuos en las conversaciones por ejemplo entre sordomudos, o entre gentes que necesitan comunicarse para ser comprendidos cuando las lenguas verbales no son afines. Mostrar con las dos manos la forma de un libro es muy recursivo, como lo es unir las manos cerradas en forma de puos para indicar fortaleza y as sucesivamente. Con esto queda claro que el cuerpo humano sirve como herramienta, como objeto y obvio- como alfabeto para crear no-verbalidad, para crear un sistema perfecto de comunicacin. De otro lado, podemos tambin observar los grupos urbanos como los jvenes punks que a travs de su postura y vestimenta, utilizan accesorios y objetos para distinguirse de otros grupos. Son un grupo minoritario que subsiste en la ciudad con opciones de vida alternativas a la establecida por la sociedad mayoritaria. En este sentido son capaces de formar un lenguaje con sus figuras que son escenificadas sobre sus cuerpos, como si formaran un teatro de colorido. Son un grupo, igualmente, fuerte y seguro porque en medio de la normalidad ciudadana, sobresalen con sus iconos, smbolos e ndices. En general, lo que construyen estos grupos contemporneos son muchsimos mensajes que por sus influencias estticas afirman un poder simblico y encuentran reconocimiento estructural en la sociedad.
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Op.cit. Swadesh.

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Observemos los collares, los botones sobre las chaquetas, el pronunciado color rojo y el maquillaje de los ojos, significan todos estos signos NO VERBALES, la idea de prepararse a entrar en la percepcin en el ojo comprensivo de quien los mira- de los receptores urbanos a una obra o a una escena casi violenta, casi Kitsch 48 . Siguiendo esta misma lnea de objetos NO VERBALES urbanos (aunque no solamente porque los hay en todas las culturas) tenemos los tatuajes, 49

La imaginera humana, que es el fundamento para una creatividad, tiene en estas muestras el sentido recurrente del cuerpo como papel, como superficie donde el gesto es escrito (si es que la escritura es dibujar) y ya no nace desde l mismo. Aparece entonces la naciente escritura no como palabra (aunque puede aparecer) sino como signo que participa de un ideal de identidad, o como parte de un relato o narracin tipo historieta (e inclusive con tipografa de tendencia astrolgica como la imagen de la izquierda) que rebasa la misma imaginacin para fundar nuevas creencias y nuevas formas de presentar el
Imagen http://www.cnn.com/interactive/world/0007/queen.mum.slideshow/queen.mum.slideshow/2.punk.era.ap.jpg 48 Entindase lo Kitsch como sinnimos de mediocre, sin gusto estndar, rudo, rampln, ridculo. 49 Tomada de www.google.com/tatuaje
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en

cuerpo como objeto de la COMUNICACIN NO VERBAL relacionado con las nuevas creaciones estticas y simblicas o con lo existente. O qu decir de la significacin que sugieren estos dos modos de transporte urbano: la tradicional Chiva y Transmilenio. Indudable significacin distinta que generan: la chiva da la idea de folclor, la otra de modernidad, una de tradicin, y la otra de evolucin y desarrollo. Veamos las imgenes 50

O veamos este tipo de signos, que son en efecto, muestra de creatividad y de representacin mtica en el Carnaval de Barranquilla: la marimonda . Es su significacin, ertica, sexuada y cargada, tambin, de humor, de color y fiesta. Las carrozas que son muestras NO VERBAL de escenarios andantes y altares rituales donde la fiesta esttica nos hace soar con signos no-reales.

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La chiva es tomada de www.villadeleyva.com, la de Transmilenio de http://www.lafm.com.co/fotos/transmileniopp_lafm.jpg

La marimonda. Imagen tomada de www.etniasdecolombia.com y las dos siguientes imgenes del Carnaval de Barranquilla, fueron tomadas de http://pwp.etb.net.co/fdrojas/Carnaval/carnaval.htm

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O en las siguientes imgenes (92 y 93) veamos SIGNOS NO VERBALES, donde la ciudad disea rostros con distintos gestos, y actitudes patolgicas y depresivas, gestantes de otras actitudes y entonces el gesto adquiere connotaciones dismiles de tipo psicolgicas. Se combinan la moral contempornea con el conjunto de sistemas estticos, cuasireligiosos 52 y artsticos: el gesto es indudable que es otro, es un signo que subterrneamente emerge para tocar el inconsciente de los individuos y formar el caos emocional y la ambigedad del sentido se construye. Son modelos poster o de afiche en los que la figura humana se erige descompuesta como si su definicin, se lograra comprendiendo la multisignificacin o las multicomptencias 53 , en el sentido de que el ser se desdobla (se fragmenta? 54 ) llevndolo a la comprensin como verstil, como generador y soporte de estticas sin fin, ya que est inscrito en la creatividad porque las tecnologas lo permiten y lo permutan en objetos de hombres y de mujeres cada vez distintos, cada vez con mltiples significaciones.
Como mitos estticos. Lo que piden los medios masivos que se convierta el cuerpo humano, en clich de modelo, en figura visual; en un ser ms significante que significado, se prima lo superficial y el sentido de la vida contempornea se obvia y pasa a un segundo plano; sin embargo, es la retrica de la vida plstica lo que se propone aqu. 53 Ver un listado de cuntas competencias existen (pueden existir) en El Concepto de Competencia III de Guillermo Bustamante Z., Alejandra-SOCOLPE, 2003. Bogot D.C. 54 Ver el concepto de fragmentacin en Habermas, por ejemplo en La postmodernidad. Edit Antar. Barcelona. 1999. La fragmentacin es una caracterstica para reconocer los objetos contemporneos como lenguaje.
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Se multiplican las ideas, se comercializa el gesto y se vende, se mercantiliza para beneficio de la economa y de la sociedad capitalista. Las maniques capturan la urbe a travs de las vitrinas y permanecen escondidos como aves nocturnas acechando la vida cosmopolita para fomentar la sociedad de los gneros elegantes y plsticos: unos signos no verbales que seducen hasta la histeria y el silencio como formas de soledad urbana. Como formas de comportamiento no verbal en las ciudades. O esta otra (imagen 93): donde la vitalidad de la diversidad metropolitana y citadina juega roles que van ms all de los secretos interactivos del arte callejero de esquina y ambulante, hasta la ideacin la construccin- de la ley de los contrarios Observemos cmo rivalizan la desnudez femenina y su encanto ertico fuertemente comercializado en el mismo conjunto espacial con el poder del vaticano. Dos iconos rivalizando en las calles como dos signos no verbales urbanos y contemporneos. Potentemente paradjicos pero que el habitante de la ciudad les permite dialogar con ldica o con conocimiento de causa-efecto. Este tipo de lenguajes no verbales suelen despertar el sentido de libertad y democracia, pero tambin el atrevimiento moral.

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Imagen

Por supuesto que hay una crtica alta pero tambin una postura para despejar las dudas que la hipocresa de los poderes ha instaurado. se es el encanto de la comunicacin no verbal en las ciudades modernas, la construccin de una
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Imagen tomada de Culturas Hbridas de Nstor Garca-Canclini. Ibd.

cultura como escenario donde se dialogan con facilidad signos contrarios pero difciles de soportarse por el concepto de la moralidad vigentemente fuerte en la vida de los objetos reales. La COMUNICACIN NO VERBAL ejerce la democracia y entonces es opinin pblica. Y he aqu el otro poder, el saber que la comunidad manifiesta para conseguir fines y respuestas ante la epistemologa, ante la historia y por supuesto ante la esttica y ante la tica dominante.

Jmpp para la Unad. 2005.

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Plato waunana tejido con fibras de grregue teidas

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Imagen tomada de la coleccin Geografa humana de Colombia, Tomo IX

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