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INDES

ZEIT SCHRIFT FR POLITIK UND GESELLSCHAFT

Vandenhoeck & Ruprecht

Het 3 | 2013 | ISSN 2191-995X

RAUSCH UND RATIONALITT


Jrg Magenau Berauschtes Schreiben Robert Lorenz / Matthias Micus Die

Leidenschaftslosigkeit der politischen Eliten David Bebnowski Pure Vernunft darf niemals siegen! Franz Walter Skeptische Betrachtungen zur Lage der Demokratie Interview mit Ingolfur Blhdorn Simulative Demokratie

Fr alle, die es wissen wollen.

Wer ist drinnen? Wer ist drauen?

Mit dem sozialen Geflle wachsen auch die Grenzzune nicht nur zwischen einzelnen Lndern und Regionen, sondern auch innerhalb der Gesellschaften. polar 15 wirft einen Blick auf die Grenzpolitik in Europa und den USA, aber auch auf die unzhligen Illegalen, die inkognito unter uns leben. Ein Heft ber die Desolidarisierung der Mitte und den Verlust des ffentlichen Raums, ber die Chancen der Inklusion und den Abbau von Blockaden, ber die neuen Grenzen in und um Europa, ber Grenzverwischungen und geschtzte Rume, die nach Grenzziehung verlangen. 2013. 192 Seiten. ISBN 978-3-593-39977-5

campus.de

EDITORIAL
Lars Geiges / Katharina Rahlf

Der Wahlabend ein Rausch der Zahlen, A nalysen und Deutungen. Mei-

nungen, Aussagen und O-Tne treffen auf Hochrechnungen, P rozentpunkte und Sitzverteilungen. Jedes Wort erhlt Bedeutung und ist dennoch machtlos gegenber der K raft der Zahlen. Dabei ist der Vorgang an sich reichlich simpel: Es werden K reuze auf Zetteln ausgezhlt. Doch die begleitende Kommentierung ist von hchster Bedeutung: Es geht um die Macht im L and. Die
Faszination des Abends speist sich auch aus den Gegenstzen: Auf der einen Seite berauschte A kteure und begeisterte Beobachter; auf der anderen Seite

die Khle von Addition und P rozentrechnung.


Nun wird in dieser INDES keine Vor- oder Nachwahlbetrachtung betrie-

ben, es nden sich auch keine Whlerwanderungsanalysen oder parteiprogrammatischen Auswertungen. Das alles hat seinen Platz in der aktuellen
Tages- und Wochenpresse, wird sich natrlich auch, mit einigem zeitlichen Abstand, in Fachzeitschriften niederschlagen. Gnzlich ignoriert wird das Wahlereignis natrlich nicht nur mit einem Weitwinkel betrachtet: Die Bei-

trge in den Perspektiven untersuchen allesamt die L age der Demokratie.


Franz Walter, Danny Michelsen und Ingolfur Blhdorn entwickeln darin zu-

meist skeptische Perspektiven und mithin eine angesichts rauschender Wahlabende kritische Bestandsaufnahme.
Doch nicht nur in Wahlnchten, auch in der Politik im A llgemeinen, in

der Freundschaft, beim Essen oder in der Musik, ob im K rieg, im Glauben oder bei der A rbeit und in der Freizeit rauschhafte Erlebnisse haben schon immer Personen geprgt und Gesellschaften mitgeformt. Im K leinen wie im Groen: Sie knnen der Treibstoff einzigartiger Leistungen sein, jedoch auch in wahnhafte bersteigerungen fhren. Die Rationalitt, das vernnftige Handeln erscheint dagegen als weit weniger risikobehaftet. A llerdings, natrlich, meist auch khler, berechnender, der. Im Schwerpunkt widmet sich INDES diesem (vermeintlichen) Gegensatzpaar: Rausch & Rationalitt.
In diesem Heft fragen wir: Wie viel Rausch tut gut? Und umgekehrt: Wie

viel Vernunft ist richtig? Gibt es gar so etwas wie den berechneten Rausch und die rauschhafte Ratio? Welche Rationalitt ist berhaupt gemeint? Wann ist z. B. vermeintlich unvernnftiges Verhalten doch rational (weil man einen bestimmten Zweck verfolgt), inwiefern kann man auch scheinbar irrationales

INDES, 20133, S. 13, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen, 2013, ISSN 2191995X

Handeln mindestens wertrational rechtfertigen? M it der Vernunft ist es im-

mer heikel was ist schon vernnftig? Kann nicht auch der berschwang vernnftig sein, wenn er z. B. den positiven Effekt des Spannungsabbaus hat? Dieser Gedankengang lsst sich immer weiterspinnen. Oder ist der Rausch per se zweckungebunden? Wer sich diesen Fragen stellt, dem wird wie so oft bei komplexen Beschftigungen rasch klar: Einfache A ntworten gibt es nicht. Die Auseinandersetzungen sind stets ambivalent. Ein Sowohlals-auch durchzieht die Beitrge der vorliegenden INDES macht sie aus diesem Grund interessant.
Robert Feustel weist einleitend darauf hin, R ausch und R ationalitt nicht

an unterschiedlichen Ufern zu suchen. Eine Erkenntnis, die sich auf das Feld der praktischen Politik bertragen lsst. So erlutern Robert Lorenz und
Matthias Micus in ihrem Beitrag ber ehemalige und derzeitige PolitikerKohorten, wie aus Pathos Sachlichkeit wurde. Vincenz Leuschner fragt, ob Vertrauen und Freundschaft in der Politik vernnftig seien. Lars Geiges zeigt,

dass Essen und Trinken Verzicht und Vllerei gleichermaen K raftquellen der Mchtigen darstellen knnen. Und Teresa Nentwig fhrt am Beispiel der Plagiatsaffre zu Guttenbergs aus, dass dem politischen Skandal Ratio und Rausch zugleich innewohnen. Darber hinaus schreibt Torben Ltjen ber die Konjunkturen politischer Rationalitt und untersucht den Technokratie-Begriff historisch. Er schreibt: Mag sein, dass die Sprache der Politiker steril und blutarm geworden ist; doch Technokraten macht das noch nicht aus ihnen. Wenn Technokratie bedeutet, an eine hhere Rationalitt zu glauben und dass die Wissenschaft ein Wissen bereitzustellen vermag, mit dem sich gesellschaftliche Konikte wie von selbst ausen dann hat dieses Denken schon seit langer Zeit keinen herausgehobenen Platz mehr im politischen Mainstream.
Welchen Reiz der Rausch auf Schriftsteller ausgebt hat, dem geht Jrg Magenau in seinem Beitrag ber die A rbeiten und Drogenexperimente Ernst Jngers nach. Der Autor kommt zu dem Schluss: Den Rausch zu leben, hie

fr Jnger, ihn zu kontrollieren und in ein Forschungsgebiet zu verwandeln.


Deshalb ndet er nur in seinen Bchern statt. Im Text. Und in den Kpfen

der Leser. Den gelebten und erlebten Rausch, die Strahlkraft, die vom intellektuellen Mentor, vom Meister ausging, der die Apokalypse beschwor und die radikale Umkehr predigte, erkundet Franz Walter und zeichnet den gesellschaftlichen Abschied vom Phnomens des Gurus nach. Zwar ackern spirituelle Bedrfnisse immer mal wieder auf, resmiert Walter, vor allem jedoch in einem sehr individualisierten Sinne als jederzeit austauschbare
A ngebote in den Regalen fr L ebenshilfeprodukte.

EDITORIAL

Doch gerade das Feld, das immer wieder exemplarisch fr die Macht der Zahlen und strategisches Handeln herangefhrt wird, die Wirtschaft, die Brse, zeigt sich bei nherem H insehen als Spielwiese des Rauschs. Ob Br-

senkurse fallen oder steigen, ist beeinusst von emotionalen Hhengen oder A ngstreaktionen. Wie sich die A kteure am Rationalen berauschen, dem sprt Christian von Eichborn nach.
So haben wir versucht, mit diesem Schwerpunkt eine A rt Kaleidoskop

entstehen zu lassen, das zwischen den Polen Rausch und Ratio viele Bilder und Figuren entstehen lsst, die zum Nachdenken anregen. Und, nun ja, im besten Fall, wenn auch vielleicht nicht berauschen, so doch zumindest inspirieren.

EDITORIAL

INHALT

1 Editorial Lars Geiges / Katharina Rahlf

RAUSCH UND RATIONALITT >> ANALYSE


8 The unspoken thing
Die Rationalitt des Rauschs

Robert Feustel 17 Politische Hochseilartistik


Freundschaft in der Politik

Vincenz Leuschner 26 Kein Pathos, nirgends!


ber die Leidenschaftslosigkeit der politischen Eliten

Robert Lorenz / Matthias Micus 37 Rausch und Ratio


Der Fall Guttenberg

Teresa Nentwig 45 Von der Technokratie zum Sachzwang


Die Konjunkturen politischer Rationalitt

Torben Ltjen 54 Abschied von den Gurus?


Wo niemand mehr Jnger sein will, da werden auch die Meister rar

Franz Walter 65 Pure Vernunft darf niemals siegen!


Das lohnende Leben in der Philosophie Robert Pfallers

David Bebnowski 76 Blindes Vertrauen


Investmentbanker im Rationalittsrausch

Christian von Eichborn

INDES, 20133, S. 45, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen, 2013, ISSN 2191995X

>> KOMMENTAR

84 Der Rausch der Finanzmrkte und die

Rationalitt des Wohlfahrtsstaates?


Thorsten Hasche

Niklas Luhmanns berlegungen zur Dynamik von Krisen

>> INSPEKTION

92 Kraftzentrum Kche
Vllerei und Verzicht als rauschhafte Antriebe der Mchtigen

Lars Geiges

>> PORTRAIT 102 Berauschtes Schreiben


ber die Arbeiten Ernst Jngers

Jrg Magenau

PERSPEKTIVEN >> ANALYSE 110 Gefahren der Demokratie


Skeptische Betrachtungen zur Lage

Franz Walter 122 Ist das Politische noch zu retten?


Eine Bestandsaufnahme mit Hannah Arendt

Danny Michelsen

>> INTERVIEW 131 Das etablierte Lamento trgt nicht zur Vernderung bei
Das Konzept der Simulativen Demokratie

Ein Gesprch mit Ingolfur Blhdorn

>> REDE 142 Vor einem neuen Abschnitt der Geschichte?


Demokratie und Islamismus im Arabischen Frhling

Bassam Tibi
INHALT

SCHWERPUNKT: RAUSCH UND RATIONALITT

massenveranstaltungen

ABSCHIED VON DEN GURUS?


WO NIEMAND MEHR JNGER SEIN WILL, DA WERDEN AUCH DIE MEISTER RAR
Franz Walter

Mysterium, Erleuchtung, Wunder, Licht, K larheit, Befreiung, Heilung, Erl-

sung. Das alles sind Begriffe, die stets zu fallen pegen, wenn Menschen bei ihrer Suche nach dem groen Sinn, nach tiefer innerer Ruhe, nach einem neuen Jerusalem auf einen groen Meister stoen. Niemand vergisst diese erste Begegnung, auch wenn er sich vom Guru irgendwann enttuscht abgewandt haben mag oder einfach nur seinen eigenen Weg ohne das Patronat des charismatischen Fhrers gefunden haben sollte. Jnger und Meister, dieses
Verhltnis ist um mehrere Volt strker aufgeladen als das zwischen Schlern

und Lehrern, zwischen Freunden, Genossen, Kameraden untereinander.1


Der Meister ist der Heiland, zumindest der berufene P rophet, aus dem Gott

spricht und der zu Gott fhrt. Er verkrpert das Einzigartige, strahlt eine besondere Weisheit aus. Er hat tiefer gesehen als alle anderen. Er nimmt seine
Sendung an, offenbart, verkndet und braucht dazu Jnger, die die Bot-

schaft aufnehmen, die dem Weg, den der Meister weist, folgen. Der Meister vermittelt nicht einfach Wissen, lehrt nicht pure Fakten; er greift in das Innere seiner Epigonen, die doch Auserwhlte zu sein meinen. Der religise, spirituelle und ideologische Fhrer fordert von seinen A nhngern alles, verlangt ihre gesamte Existenz, was P rivatheit, gegenluge A ktivitten, eigenen
Raum nicht mehr gestattet. Denn dem Meister geht es nicht um Kompetenz

oder Meinungsherrschaft in einem Teilsystem, sein A nspruch ist universell, sein A nsatz ist, wie man lange sagte, ganzheitlich.
Ein solcher Gestus zieht diejenigen an, die nicht lediglich folgenlos par-

lieren, sondern, cote que cote, handeln wollen, die den kompletten Neuanfang suchen, in ihrem qulenden Leid den Ausweg nur in einer Fundamentalvernderung, ja: Reinigung ihrer selbst zu nden glauben. Haben wir es hier mit schwachen, innerlich unsicheren Menschen zu tun, wie gewhnlich unterstellt wird? Oder handelt es sich am Ende nicht vielmehr um starke und entschlossene Personen, welche gleichsam im nietzscheanischen Sinne der
Banalitt und Trivialitt einer brokratisch geordneten, sozialstaatlich gesi1 Vgl. Almut-Barbara Renger, Der Meister: Begriff, Akteur, Narrativ. Grenzgnge zwischen Religion, Kunst und Wissenschaft, in: Dies. (Hg.), Meister und Schler in Geschichte und Gegenwart. Von Religionen der Antike bis zur modernen Esoterik, Gttingen 2012, S. 1949.

cherten, aber aller hheren Aufgaben und Zielsetzungen baren Gesellschaft entkommen wollen? Die dann, da sie die groen A lternativen nicht aus sich

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selbst begrnden knnen, wie elektrisiert reagieren, alles aufgeben, sich fortan dem groen Weisen hingeben, der erkennt, was sie zu schauen nicht vermgen, der Gebote lehrt, die strikt zu befolgen sind, der sie auf den langen, mhseligen Marsch durch die Wste mitnimmt, um anzukommen im
Heiligen L and. Und um all das baut ein sich berlieferndes Mysterium auf, Kulthandlungen, Symbole und R ituale als Exklusivgut fr die Eingeweihten. Darin liegt gewiss mehr Rausch als Rationalitt; und die Zeit des spirituel-

len oder gar politisch-weltanschaulichen Rausches scheint vorbei, ist zumindest im Deutschland der letzten Jahre einer khlen Reserviertheit, mehr wohl: der puren Gleichgltigkeit gewichen. Der redende, predigende, wandernde, reisende Meister, der zwischen den spten 1890er und frhen 1930er Jahren ein keineswegs seltener, durchaus auf neugierige Resonanz stoender Typus war, gilt heute weithin als demagogischer Rattenfnger, dem mit A rgwohn und Distanz zu begegnen ist. Zuweilen wird, kommt die Rede auf die Kultur der Gurus, an die bizarre Sekte der Volkstempler des Jim Jones erinnert, die
Franz Walter Abschied von den Gurus?

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auf Befehl ihres A nfhrers im Urwald von Guyana 1978 einen grsslichen
Massensuizid beging.2 Und nicht wohlgeflliger sind die Erinnerungen an

die politischen Grofhrer des 20. Jahrhunderts, an die Lenins, Mussolinis und H itlers, auch an die Mao Tse Tungs. Selbst solche Meistergestalten, denen ethnische oder politisch begrndete Massenvernichtung nicht vorgeworfen werden kann, die eher in kleinen Konventikeln den elitren Status eines intellektuellen Mandarins, einer Avantgarde der Poesie, der bildenden Kunst, der Erziehungs- und Lebensgemeinschaft, auch der politischen T heorie zu konstituieren versuchten, auch diese P ropheten einer sich und alles andere ebenfalls erneuernden Elite, stehen im Rckblick unter dem Generalverdacht undemokratischen Gruppenhandelns und manipulativer Verfhrung, heien sie nun Stefan George, Leonard Nelson, Gustav Wyneken oder Rudolf Steiner.
Die Existenz einer K rise wird in der Regel zur Deutung des MeisterJnger-Phnomens herangezogen.3 Nun ist irgendwie immer irgendwo in der Gesellschaft K rise, jedenfalls hier wie dort und berhaupt. Und so wird man

mit leichter Hand mannigfaltige K risenfaktoren nden, die rasch in einen kausalen Nexus mit dem Aufkommen der Bnde, K reise oder Orden von groen Meistern und folgsamen Schlern zu bringen sind. Bedeutsamer scheint hingegen der Zusammenhang von massenhafter Juvenilitt und prtentiser, auch radikalisierter Sinnsuche. Gestoen wird man auf das Phnomen schlielich ganz besonders im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts, dann wieder whrend der 1960er, vor allem der 1970er Jahre. In diesen Jahrzehnten waren die Gesellschaft, die A lltagskultur, auch das Bild der Straen von den drngenden Zukunftsansprchen der jungen Kohorten dominiert.
Ein weiteres Phnomen kam hinzu: Der Liberalismus bot den sich ihrer

selbst nicht sicheren Jugendmassen keinen A nker der befriedigenden Orientierung. Er zog aufgrund seiner ideellen Dezite sogar die Aggression, die
Verachtung auf sich. Dem Liberalismus gengten das Verfassungswerk, der Rechtsstaat, die Gewaltenteilung, die Garantie und der Schutz von Eigentum

und freien Mrkten. A lles andere war ihm Sache der Brger, des Einzelnen selbst. Im offenen Diskurs hatte sich zu entscheiden, was die Individuen fr gut und richtig hielten. Liberale kannten selbst keine letzten Ziele, mochten keine holistischen Entwrfe fr wertxierte Lebensformen, lehnten Plne fr ein Utopia strikt ab. Daher ging es dem Liberalismus stets schlecht, wenn es in der Gesellschaft grte, die kollektiven Suchbewegungen ihre Mrsche antraten, die Sehnsucht nach dem Kanaan begann. Gerade in der jungen
Generation, die zu den berhmten neuen Ufern aufbrechen wollte, die aber
2 Reinhard Hummel, Gurus, Meister, Scharlatane. Zwischen Faszination und Gefahr, Freiburg i. B. 1996, S. 11. 3 Vgl. Renger, S. 39.

nicht wusste, wo sie lagen, daher nach P fadndern neuer Faon heischte, gerade in dieser A ltersgruppe stie der Liberalismus auf offene Ablehnung. In

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ANALYSE

solchen historischen Momenten wird dem Relativismus, der Unbestimmtheit, der Entscheidungsschwche, der Indifferenz, ja der Toleranz, dieser immer wieder belmachende(n) Wirkung des L auen4 der ideologische K rieg erklrt.
Politiker und Kommentatoren von Ma und M itte nden kein Gehr. Es sind

andere Figuren, die sich des Zulaufs und Zuspruchs erfreuen. So war es um 1900, so setzte es sich bis 1930 fort; und so erlebten wir ein erstaunliches
Revival in der Folge von 1968. Immer geht es in solchen historischen Situationen unruhigen Teilgruppen

um das Ganze. Die Negation ist total. Und die ersehnte Transformation hat ebenfalls das H ier und Jetzt komplett hinter sich zu lassen, grundlegend zu berwinden. Es geht um Transzendenz, nicht um immanente Besserungen.
Da aber die lteren in einer Gesellschaft schon zu sehr verquickt sind mit

dem berkommenen, korrumpiert durch die berholten Strukturen, zumindest trge geworden oder resigniert, kann die ganzheitliche Erneuerung nur von den Jngeren ausgehen, deren Elan noch nicht gebrochen, deren Geistesart noch nicht vernebelt ist.
In der Regel also suchten sich die Meister des 20. Jahrhunderts, ob nun

in politischen, knstlerischen oder spirituellen K leingruppen unterwegs, junge Menschen im A lter von 15 bis 30 Jahren aus, kaum einer war anfangs lter. Nie sollten es zu viele sein, denen das Manna der Auserwhltheit zuel, denn das htte der Substanz geschadet, A nliegen und Qualitt verwssert. Nur eine Auslese konnte begreifen, was ein groer Meister ihr beizubringen versuchte. Nur eine Elite hatte das Zeug, im Kairos der historischen
Mglichkeiten gegen alle Widerstnde die einzigartige M ission zu erfllen,

oft erbittert von den Gegnern attackiert, stigmatisiert, verfolgt, vom Tode bedroht. Das war der groe Traum von Meistern und Jngern gleichermaen: dass ihre erlesene und verschworene Gemeinschaft zum richtigen Zeitpunkt vorbereitet zur Stelle ist, vorne steht, auch anfnglich Unglubige und Indifferente durch das Feuer der inneren berzeugung und die Flamme des groen Ziels mitzureien vermag, wenn die nale Schlacht gegen das Bse oder
Schlechte endlich ausgefochten wird. Ohne Jnger kein Meister. Der groe Weise und Knder des Neuen wird

zum Meister erst dann, wenn er A nhnger ndet, die seinen Ruf Glaubet
4 Thea Sternheim, Tagebcher IV, 19511971, Gttingen 2011, S. 369. 5 Vgl. Joachim Wach, Meister und Jnger. Zwei religionssoziologische Betrachtungen, Leipzig 1925, S. 23.

und folget mir! erhren. Bis dahin haben es Meister, so erzhlen es uns die
Narrative und Mythen der Meisterschilderungen, ber die Maen schwer. L eid, Qual und die schiere Isolation beherrschen den A lltag der knftigen Meister in den Jahren, die sie mit dem Erkennen, dem visionren Sehen ver-

bringen.5 Das alles geschieht in einsamen Hhen, weit weg von den Strmen des Gewhnlichen, der Nichtigkeiten von Zerstreuung und Geselligkeiten.
Franz Walter Abschied von den Gurus?

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Weniger schummrig formuliert und auf die reale L ebensgeschichten etlicher Meister bezogen: Die meisten von ihnen hatten keine leichte K indheit, wa-

ren geplagt von K rankheiten, litten oft an Schlaosigkeit und verbrachten zuweilen ber Monate in Spitlern, waren also in trauriger Verlassenheit gro geworden und galten den Gleichaltrigen ihrer Umgebung als zu meidende oder zu verspottende Sonderlinge.
Solche Erfahrungen knnen zu auergewhnlichen L eistungen antreiben,

zum unbndigen Willen, mehr zu wissen, hheren Aufgaben zuzustreben als der mediokre Durchschnitt, welcher die Zeit mit belanglosen Spielereien totschlgt. Oft gelang auch die zunchst durchaus angestrebte bildungsbrgerliche Karriere nicht, da die Exzentrik der eigenen Elaborate und die apodiktische Rechthaberei der notgedrungenen Individualisten sich den konventionellen P rotektionen an den Universitten verweigerten. Die, deren
L aufbahn nach Plan verlief, sprachen dann von gescheiterten Existenzen,

was indes die Sendungsenergie derjenigen, die sich ein weiteres Mal an den
Rand gedrngt fhlten, nur noch zustzlich auud. Ein fester Ort, eine xe L ebensstation, ja eine lebenslange Heimat steht

dann meist nicht zur Verfgung. So gehen die Meisteranwrter auf Wanderschaft, mssen es auch, um A nhnger um sich zu scharen, die ihnen erst die erstrebte Bedeutung verschaffen. In der einen Woche wohnen sie hier, in der nchsten dort, in oft denkbar bescheidenen Kmmerchen ihrer Freunde und

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ANALYSE

Jnger. Zwei Drittel des Jahres war etwa Rudolf Steiner, so seine Biogran, im

ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts unterwegs, um insgesamt 1.300 Veranstaltungen vor P ublikum durchzufhren.6 Auch der Meister der Reformpdagogik, Gustav Wyneken, hielt ohne einen festen Wohnsitz im Jahrzehnt spter rastlos zahlreiche Vortrge und rochierte zwischen Mnchen, Frankfurt, dem T hringer Wald und Berlin.7 Und ber den Dichtermeister Stefan
George schreibt U lrich Raulff: Wie die Wanderkaiser und Reiseknige des M ittelalters, wie ein Bewohner der Steppe ist der Dichter stndig unterwegs. A ll seine Aufenthalte sind vorbergehend, hier ein paar Tage, dort ein paar Monate, dann geht es weiter.8 Die M ittel fr ihr L eben bezogen sie vielfach aus Erbschaften, auch aus

den Zuwendungen ihrer Bewunderer. Meister waren nur selten wenngleich, siehe Stefan George, natrlich auch das vorkam groe Schriftsteller. Ihre
Faszinationskraft entsprang vielmehr der Rede, dem mndlichen Vortrag,

ihrer Gabe, durch Gleichnisse und Bilder die Zuhrer zu bezaubern und zu fesseln, wie Rudolf Steiner, oder ihr junges, akademisch ambitioniertes P ublikum durch eine strenge, fast kalte Rationalitt der Gedankenfhrung zu beeindrucken, wie Leonard Nelson.9 Meister wie Leonard Nelson, der Gttinger Philosoph und Leiter einer kleinen, aber ganz ungewhnlich wirksamen sozialistischen Sekte, oder Rudolf Steiner, wirkten nach ihrem Tod durch die mitstenographierten, auf diese Weise in Bchern verschriftlichten Reden.
Aber die suggestive K raft lag in den Momenten der unmittelbaren M itteilung

selbst. Die Zeitzeugenbekundungen sind zahlreich, die von der hinreienden Wirkung des A nthroposophen Steiner bei seinen ffentlichen Auftritten
Zeugnis ablegen. Freilich, ber die Qualitt von R hetorik haben unterschied-

liche Adressaten abweichende Auffassungen. Kurt Tucholsky etwa, der Stei6 Miriam Gebhardt, Rudolf Steiner. Ein moderner Prophet, Mnchen 2011, S. 166. 7 Peter Dudek, Versuchsacker fr eine neue Jugend. Die Freie Schulgemeinde Wickersdorf 19061945, Bad Heilbrunn 2009, S. 41. 8 Ulrich Raulff, Kreis ohne Meister. Stefan Georges Nachleben, Mnchen 2012, S. 30. 9 Vgl. Gebhardt, S. 167; Holger Franke, Leonard Nelson, Ammersbek bei Hamburg 1991, S. 104.

ner, den Jesus Christus des kleinen Mannes, in Paris erlebte, war entsetzt und berichtete mit galligem Spott: Im Ganzen sieht Steiner aus wie ein aus den Werken Wilhelm Busch entlaufener Jesuit: Bauernschdel, gefalteter Komdiantenmund, Augen, die sich beim Sprechen nervs schlieen und nur manchmal in ff. Dmonie die Zuschauer ansehen. Man hatte mir gesagt, dass ganze Nationen diesem Zauber unterliegen. [] Wenns mulmig wurde, rettete sich Steiner in diese unendliche Kopula, ber die schon Schoppenhauer so wettern konnte: das Fhlen, das Denken, das Wollen das Seelisch-Geistige, das Sein. Je grer der Begriff, desto kleiner bekanntlich sein Inhalt und er hantierte mit riesen Begriffen. [] Ein Kerl etwas wie ein armer Schauspieler, der Sommerabends zu Warnemnde, wenns regnet eine Runion gibt, alles aus zweiter Hand, rmlich, schlecht stilisiert und das
Franz Walter Abschied von den Gurus?

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hat Anhnger! Wie gro muss die Sehnsucht in den Massen sein, die verloren gegangene Religion zu ersetzen! Welche Zeit!10
Wer von Rudolf Steiner Heil, Gesundheit, Erlsung erwartete, nahm dessen Reden natrlich ganz anders wahr. Er glaubte dem Meister, bewunderte, ja

liebte ihn. Und wenn der Meister ihn in seiner Umgebung zulie, dann war das der erhebende Moment schlechthin. Dann war man auserwhlt, auserkoren, in die Exklusivitt der Eingeweihten hineingenommen. Doch hing das so gesteigerte Selbstwertgefhl einzig und allein von der Gunst des Meisters ab. Ihm saen die Jnger zu Fen, zu ihm schauten sie hinauf. Es war eine eindeutige Machtbeziehung.11
Nur der Meister legte fest, wie die Doktrin des K reises begrndet und

auszulegen war, welche Regeln galten, wer zum inneren Zirkel gehrte, wer sich Chancen auf Zugang zum T hron einrumen durfte, wer Ausschluss und
Verbannung frchten musste. Die Strukturen in dieser Gemeinschaftsform,

oft als Orden bezeichnet, mit klsterlichen und jesuitischen Metaphern charakterisiert, waren unzweifelhaft autoritr, ja diktatorisch. Der Zugriff des
Meisters auf A lltag, Sinnesart und Biograe seiner Jnger war total, gerade

weil es sich um eine K leingruppe, nicht um eine sonst notwendigerweise doch fragmentierte und ausdifferenzierte Grogesellschaft handelte. In den kleinen
Gemeinden lie sich realisieren, was in modernen Staaten nur schwer voll-

stndig umzusetzen war. Der Meister verlangte Treue durch Gelbde, fhrte xe R ituale und Regeln ein, deren Befolgung er mit strengem Blick berprfte und mit scharfen Sanktionen im Falle von Nachlssigkeit ahndete.12
L eonard Nelson etwa achtete in seiner sozialistischen Sekte, dem Inter10 Ignaz Wrobel, Rudolf Steiner in Paris, in: Die Weltbhne, 03. 07. 1924, S. 26. 11 Auch Walther Mller-Jentsch, Die Kunst in der Gesellschaft, Wiesbaden 2011, S. 111 u. S. 152. 12 Auch Hummel, S. 45.

nationalen Jugendbund, darauf, dass jeder hier zu jeder Zeit laut und deutlich sprach und ber jede Sitzung, jedes Treffen ein P rotokoll anfertigte, in dem Sprachverhunzungen was dazu gehrte, legte nur der Meister fest nicht vorkommen durften. Man musste Vegetarier sein, durfte auch nicht rauchen. Unpnktlichkeit wurde bestraft, ebenso Schweigsamkeit bei den
Mahlzeiten. Wer Schwchen zeigte, den traf unerbittlich die Verachtung des Meisters. Gegner berzog Nelson mit apodiktischer, vernichtender K ritik und

erbarmungslosem Spott. Von Kompromissen wollte er nichts wissen.13 Gustav Wyneken, der Reformpdagoge, trug ganz hnliche Zge, auch Stefan
George und Rudolf Steiner. Das Gros der Meister schtzte und gebrauchte die Methode der sokrati-

13 Vgl. Franz Walter, Republik, das ist nicht viel. Partei und Jugend in der Krise des Weimarer Sozialismus, Bielefeld 2011, S. 125 ff. 14 Vgl. Georg Steiner, Der Meister und seine Schler, Mnchen u. a. 2004, S. 40 ff. 15 Thomas Karlauf, Stefan George. Die Entdeckung des Charismas, Mnchen 2008, S. 401.

schen Diskussion,14 dieses erotisch aufgeladene Spiel von Frage und A ntwort, mit dem Sokrates in den Platonischen Dialogen die Jeunesse dore von
Athen in Verwirrung strzte.15 Durchweg verlangten die Meister H ingabe

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RAUSCH UND RATIONALITT

ANALYSE

von ihren Schlern. Immer war vom besonderen pdagogischen Eros die
Rede, der zwischen ihnen, die mehrheitlich das Zlibat von ihren Epigonen

forderten, und den Jngern herrschte.16 Beispiele fr den praktizierten Eros von Meistern zu oft noch sehr jungen Aposteln sind bekannt.17 Die gefhrliche Verbindung von Jugendbewegung und sexueller Befreiung, die die Vter im Zeichen George und Platon erprobt hatten, setzten die Shne im Zeichen von Freud und Coca-Cola fort. Die Resultate waren die gleichen, in Wickersdorf wie im Odenwald, und sie waren desastrs.18
In solchen sozialen Gemeinschaften wuchsen nicht nur, wohl nicht einmal

primr die Solidaritt und das Vertrauen untereinander, sondern sie nherten Eifersucht, Neid und erbarmungslose, wenn auch in der Regel versteckt betriebene Konkurrenzkmpfe.19 Denn schlielich drstete jeder Einzelne nach der besonderen Gunst des Meisters, nach der bevorzugten Liebe. Und alle frchteten die Zurckweisung.20 Wer wrde am Ende der Johannes, wer der Judas sein? Diese stndig virulente Frage schrte R ivalitten und speiste boshafte Intrigen. A m Ende konnte tiefe Enttuschung stehen, die im Verrat am Meister ein bitteres Ende fand. Der Vatermord ist wohl das quivalent zu der tiefen Intimitt der Liebesbeziehungen von Jngern und Meistern in
K leingruppen. Oft erlosch auch einfach der charismatische Zauber des Meis-

ters durch Gewhnung und Gewhnlichkeit. Begabte Jngere wuchsen ber einen solchen erschlafften Charismatiker hinaus, begrndeten ihre eigene
Aura und A nhngerschaft. Noch schlimmer traf es derartige Gemeinschaf-

ten, wenn die Mehrheitsgesellschaft sich einige ihrer berzeugungen und


Handlungsweisen aneignete. Derlei Teil-Integrationen bedeuteten stets das Aus fr die auf ihre Sonderheit zuvor so stolzen Konventikel. Gewiss berwiegt seit Jahren die K ritik an den pathologischen, unzweifel-

haft gefhrlichen Zgen von Meister-Jnger-Gesellschaftsformen. Und fraglos


16 Hierzu Jrgen Oelkers, Eros und Herrschaft, Weinheim 2011; Magdalena Klinger, Pdagogischer Eros, Berlin 2011. 17 Siehe etwa: Pderastie aus dem Geist von Stefan George?, Gesprch von Julia Encke mit Thomas Karlauf, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 05. 04. 2010. 18 Raulff, S. II.

sind Beispiele und Belege dafr nicht gering, wie herrschschtige Gurus ihre
A nhnger seelisch gebrochen, gar zum Instrument oft schnder kommerziel-

ler Interessen gemacht haben. A ndererseits hat man zuletzt weder publizistisch noch wissenschaftlich allzu sehr auf positive Mglichkeiten und Folgen von Meister-Jnger-Beziehungen auch nur geschaut. Die Kategorien fr die
A nalyse von Wahrnehmungsdeziten und Binnenzentriertheit, von autodes-

truktiven K rften und Deformationen solcher autoritr-hierarchisch gefhrten


Gruppen sind im Methodenkasten der Sozialwissenschaft ppiger prsent als

jene Begriffe, welche den Blick auf Vorzge einer solchen A ssoziationsform zu schrfen vermgen. Die Energien, die in diesen Zirkeln freigesetzt wurden, die Werteverbindlichkeit, die berzeugung von einer spezischen M ission, dann der Ethos, Botschaft und Handlungsweise zusammenzubringen und
Franz Walter Abschied von den Gurus?

19

Vgl. Wach, S. 14. 20 Steiner, S. 49.

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fr den eigenen A lltag zur Regel zu machen, haben gerade in besonderen historischen Situationen auch ungewhnliche Leistungen hervorgebracht.
Die Zugehrigen zum Internationalen Jugendbund des Gttinger Philo-

sophen Leonard Nelson mehr als 300 M itglieder besa der Bund nie gehrten vor 1933 zu den entschiedensten Mahnern vor der nationalsozialistischen Barbarei. 1933 gingen ihre Kader sofort in den aktiven Widerstand, mutig, entschlossen, wenn auch ohne Erfolg.21 Die groe, wirksame Zeit der
Nelson-Jnger begann indes erst nach 1945, als sie der wiederbegrndeten Sozialdemokratie beitraten, Brgermeister, Stadtdirektoren, Parlamentarier

stellten und strker als jede andere K raft in der Partei eine programmatische
Revision betrieben, die am Ende zum Godesberger P rogramm 1959 fhrte. Die Nelsonianer revidierten sich dabei auch selbst, indem sie ihre frhe ag-

gressive K irchengegnerschaft ablegten, obendrein die geheimnisumwobene


Ordensttigkeit nicht mehr zelebrierten. Und sie verhalfen der Sozialdemo-

kratischen Partei zur Entledigung der Fesseln eines starren, simplizierenden und engen Marxismus.
Im Grunde bedeuteten die Erfolge der Nelsonianer das Optimum fr einen

politischen Kaderzirkel im Bemhen um die Vernderung von Groorganisationen. Vermutlich gelang ihnen das allerdings nur deshalb, weil der Meister lngst schon nicht mehr mit von der Partie war er starb 1927 und daher mit seiner Person und Autoritt nicht mehr herrisch, pedantisch und doktrinr auf die Unantastbarkeit seiner ureigenen P rinzipien zu beharren vermochte. Nach den Nelsonianern existierte keine Gruppe mehr in der SPD, die vergleichsweise ernsthaft und kohrent Wertediskussionen gefhrt htte.
Nach dem biologisch verursachten Schwund der Nelsonianer in der Nach-

kriegs-SPD entleerte sich das programmatische Depot der Sozialdemokratie in Deutschland rapide und gravierend.22
Rudolf Steiners Esoterik und sein pdagogischer A llmachtsanspruch in-

nerhalb seines Systems wirkten siehe Tucholsky schon auf kritische Zeitgenossen, wirkten erst Recht aus retrospektiver Sicht, nach den bsen Erfahrungen mit den dunklen Schatten absolutistischer Ideologien in der ersten
Hlfte des 20. Jahrhunderts, befremdlich und gefhrlich.23 Da die anthropo-

sophische Ideologie und smtliche vor Jahrzehnten oft rein intuitiv geuerten Sentenzen Steiners fr die Waldorfpdagogik noch heute als verbindlich gelten, werden Bedenklichkeiten gegen diesen alternativen Schul- und Erziehungszweig mit seinen Dogmen, starren Sichtweisen auf die Natur des
Menschen und des L ebens nicht ohne Recht in die bildungspolitische Dis-

21 Der Stefan-George-Biograf Thomas Karlauf reklamierte Gleiches fr seinen Meister, da dessen Jnger Claus Schenk Graf von Stauffenberg das fehlgeschlagene Attentat auf Hitler am 20. Juli 1944 verbt hatte, siehe Thomas Karlauf, Stauffenberg. Eine Motivsuche, in: Sinn und Form, Jg. 62 (2012) H. 1, S. 517. 22 Franz Walter u. Stine Marg, von der Emanzipation zur Meritokratie, Gttingen 2013, S. 89 ff. 23 Gebhardt, S. 291.

kussion geworfen. Auf der anderen Seite scheinen neuere und grndliche wissenschaftliche A nalysen von Bildungsforschern doch allerlei Vorzge der

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RAUSCH UND RATIONALITT

ANALYSE

Waldorfschulen zu belegen, da hier offenkundig L ernmotivation und Sozial-

verhalten, auch die Konzentrationsfhigkeit der Eleven in einem K lima hherer K reativittsmglichkeiten ber dem Durchschnittslevel staatlicher Schulen liegen.24 Die Waldorfschler insgesamt circa 85.000 sind es derzeit in
Deutschland identizieren sich strker mit ihrer L erneinrichtung, leiden

weniger an somatischen Beschwerden, fhlen sich besser gefrdert und klagen in geringerem Umfang als Gleichaltrige des ffentlichen Bildungssektors ber
L angeweile im Unterricht. Eine kohrente Idee von Schule, Bildung und Erzie-

hung kann doktrinren Ursprungs sein und zum seelischen M issbrauch und zur Gehirnwsche von Schutzbefohlenen fhren. Sie kann aber auch K reativitten entfalten, Interessen strken, zur Lernfreude beitragen strker als eine Pdagogik ohne jeden Ethos, ohne Traditionswissen und ideellen Kern.
Der Literaturwissenschaftler und Philosoph Georg Steiner, selbst jdischer Herkunft, hat in seiner brillanten Schrift Der Meister und seine Schler

deutlich gemacht, dass das Judentum ohne die eher inhrente Meisterschaft kontinuierlicher Vermittlung von Traditionsbestnden und Wissen nicht berlebt htte. Die Lehrsituation wohnt dem jdischen Monotheismus inne.
Mythologien, Geschichten, Episoden bilden jdisches Heimatland. Die Ein-

bung, P ege, Examinierung und fortwhrende Weitergabe der eigenen Geschichte und des religisen Kanons bilden den roten Faden des bedrngten, verfolgten Volkes. Der jdische Rabbi gilt als Knstler der in Gleichnissen gehaltenen Narrative. Sein Lob auf die Muskeln des Gedchtnisses durch
L ehren der Meister und Verkndungsarbeiten der Jnger bringt Georg Stei-

ner zu einer interessanten K ritik des Dezits an Gedchtnistraining in der gegenwrtigen Moderne: Weder Zensor noch Staatspolizei knnen das erinnerte Gedicht aus dem Gedchtnis reien (man denke daran, wie Mandelstams Gedichte dort, wo keine geschriebene Fassung denkbar war, bewahrt wurden, indem sie von Mund zu Mund gingen). In den Todeslagern waren bestimmte Rabbiner und Talmudgelehrte als

lebende Bcher bekannt, deren Seiten von absoluter Erinnerung die anderen
Hftlinge durchblttern konnten, wenn sie Urteil oder Trost suchten. Groe epische Literatur und die Grndungsmythen beginnen zu verfallen, wenn man
24 Heinz Buddemeier u. Peter Schneider, Waldorfpdagogik und staatliche Schule, Stuttgart 2006; Fanny Jimnez, Namen tanzen, t in Mathe Waldorf im Vorteil, in: Die Welt, 26. 09. 2012. 25 Steiner, S. 43 f.

zum Schreiben fortschreitet. Unter all diesen Gesichtspunkten ist die Austreibung des Gedchtnisses in der heutigen Schulbildung eine schreckliche Dummheit. Das Bewusstsein wirft seinen lebensnotwendigen Ballast ber Bord.25
Insgesamt scheint es gesellschaftlich vorbei zu sein mit den groen Meis-

tern. Wer wrde sich was vor hundert Jahren keine Raritt war zur
Franz Walter Abschied von den Gurus?

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A nhnglichkeit an einen bewunderten Meister bekennen? Seit den spten

1960er Jahren hat ganz allgemein der Exodus aus den normativ verbindlichen kollektiven Gro- und K leingemeinschaften stattgefunden, haben Autonomie,
Individualitt, Eigensinn als Brger- und sicher auch Konsumententugenden

die frheren P ichtgebote der Ein- und Unterordnung, des Gehorsams, der
Opferbereitschaft oder der Ehrfurcht vor dem Hheren abgelst. Zwar ackern

spirituelle Bedrfnisse immer mal wieder auf, aber auch hier in einem sehr individualisierten Sinne als jederzeit austauschbare A ngebote in den Regalen fr Lebenshilfeprodukte, mit denen man sich erhofft, besser mit Stress umgehen zu knnen, ein ganz persnliches Optimum an Ruhe in der Hektik zu nden, sich insgesamt gesund und gut zu fhlen, einfach super drauf zu sein.
Tief gehen die temporren religisen Wallungen und Neigungen jedenfalls

zumeist nicht. Meister, die wie einst die Apokalypse beschwren und radikale
Umkehr predigen, haben es auf den neuen Religionsmrkten fraglos schwer.26 Schlielich ist auch in der Politik der Bedarf an Charismatikern im We-

berschen Sinne weit zurckgegangen. A llein in der konomie konnte man in den letzten Jahren bemerkenswerterweise ein vitales Interesse an charismatischer Wirtschaftsfhrung erkennen, was sich in der T hemensetzung von
Managerseminaren wo auch wieder so genannte Gurus wie M.S. Rao

oder Tom Peters agieren deutlich niederschlug. Heute seien die Unternehmer overmanaged, aber underled, heit es zur Begrndung.27 Whrend frher die politische Linke bevorzugt von Visionen schwrmte, ist dies nun zu einem gern verwendeten Zielbegriff der konomischen Eliten geworden.
Nur mit erreichbaren Visionen knne man, so der Duktus, die L eistungsbe-

26 Hierzu Stefan Rademacher, Meister und Schler in der gegenwrtigen Esoterik-Kultur Chiffren sich verndernder sozialer Konstellationen im alternativreligisen Feld, in: Renger, S. 425442, hier S. 428. 27 Etwa Jrg Felfe, Charisma, transformationale Fhrung und Commitment, Kln 2005, S. 19. 28 Siehe Jutta Menzenbach, Visionre Unternehmensfhrung, Wiesbaden 2012, S. 43 ff.

reitschaft des Personals anspornen und K reativittspotenziale ausschpfen.28


Aber auch bei den neuen Visionren bei den Mark Zuckerbergs, Jeff Bezos, Steve Jobs, Marissa Mayers, Eric Schmidts, L arry Pages liegen innovations-

steigernde Faszinationskraft und vereinnahmungsschtige A llmachthybris beunruhigend nahe beieinander.

Prof. Dr. Franz Walter, geb. 1956, ist Professor fr Politikwissenschaft an der Universitt Gttingen.

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RAUSCH UND RATIONALITT

ANALYSE