Ser y No ser en Platn. Especie Inteligible, especie Sensible. Dante Klocker. Mara Isabel Santa Cruz.

En Platn reconocemos una idea de Ser ms circunscribirle y unificable, en comparacin con no as la idea de no-ser, que resulta polismica. De este modo, lo ntos n, permanece del lado de lo que realmente es en un sentido propio y pleno: lo inteligible. Advertimos, entonces en Fedn (78 d), dos especies de realidades (la inteligible y la sensible), que difieren, segn White, tanto en un plano metafsico como epistemolgico (p. 31). Lo cual implica un epkeina, una distancia infranqueable entre lo eidtico y las cosas. Tal distancia se evidencia, en Timeo (27 d-28 a), en la que lo inteligible permanece del lado de lo que siempre es y nunca deviene, es decir, idntico a s mismo; mientras que lo inteligible, queda del lado de lo que continuamente deviene y nunca es, es decir, un hacerse otro de lo que se es. 1- De este modo, las Ideas (como mbito de ser) poseen el carcter de la pura mismidad. De este modo, la pura mismidad es el criterio ontolgico. (Criterio compartido con Parmnides) 2- Si las cosas sensibles albergan la posibilidad de un hacerse otro para s mismas, inevitablemente, no se puede hablar de simplicidad, que implicara el hecho de la mismidad. Por lo tanto, las cosas sensibles encierran una alteridad: dada desde dos aspectos: a- En la composicin: en tanto que las cosas estn compuestas por dimensiones contradictorias: lo bello y lo no bello. b- En el cambio: en tanto es posible un volverse otro de lo que se es. Doctrina de la Participacin y de la Mmesis. Dante Klocker. Mara Isabel Santa Cruz. Lo inteligible en Platn, esta signado por las caractersticas de la mismidad, la inmutabilidad, la inmaterialidad y la universalidad. Para Platn, lo Inteligible es fundamento de lo Sensible, es decir, hay una dependencia ontolgica de lo Sensible con respecto a lo Inteligible. Tal fundamento, se expresa como causa formal, en tanto hace ser esto y no otra cosa. Platn emplea dos metforas para expresar la relacin de causalidad entre lo Sensible y lo Inteligible (p. 32). a- Participacin-presencia (Fedn 100 a): dicha relacin supone que lo Sensible posee algo de lo Inteligible. Esto desde ya, no implica un orden cuantitativo, sino cualitativo. Dicha relacin de estos rdenes, manifiesta otras de las caractersticas inherentes a lo Eidtico: la Universalidad. En tanto lo Inteligible, es participado por una multiplicidad, volviendo a esta multiplicidad, clase. b- Copia-modelo: las formas o ideas son paradeigmas, a los que las cosas sensibles aspiran, imitan. Aqu las cosas sensibles espejan de un modo imperfecto, los modelos (Fujisawa, 1974, p. 33). En ambos casos lo que se evidencia es: a- Un carcter trascendente, una ms all de, un epkeina, que marca el carcter deficiente del particular, respecto del universal. Mostrando la dependencia de lo Sensible respecto lo inteligible (p. 33).

b- La teora de las formas es en Platn una hiptesis explicativa de la posibilidad de la inteligibilidad de aquello que se encuentra atado al devenir y se muestra multiforme. (p. 33). Ser y no Ser en el plano Eidtico. Mismidad y Alteridad. Dante Klocker. Mara Isabel Santa Cruz.

El punto de partida, es el dilogo Sofista. Puntualmente, cuando el extranjero solicita a Teeteto, que no lo considere parricida (en relacin a Parmnides), por establecer bajos algunos aspectos que el no- ser es, y que de alguna manera el ser, no es. Para dar cuenta de tales afirmaciones, el camino a seguir, consiste en establecer: a- Divisin dicotmica: es decir, una serie de cortes, por lo cual, el objeto a definir quede separado de todo aquello cuanto l no es. De este modo lo que en cada caso se corta es un gnos, un edos, es decir, una determinada propiedad de clase (p. 37). b- Dialctica: en tal diseccin, es necesario respetar las articulaciones naturales (Poltico 259 e). La definicin implica entonces tanto la unificacin, es decir, determinacin de lo comn; como la distincin, es decir, la determinacin de lo diferente. De este modo llegamos a la definicin de Dialctica: por lo cual se llega a mostrar cules de los gneros coinciden entre s y cuales no (253 b 10- c1). Esto implica, que la dialctica no se queda en la definicin (finalidad que es propia de la divisin dicotmica), sino que es la capacidad de discernimiento de la estructura inteligible, constituida por un plexo de relaciones intrincadas (p. 39). Ahora bien, intentar un inventario de todas las Formas o Gneros, no sera ms que embrollar la cuestin. Habr que contentarse con examinar los gneros mayores: Movimiento, reposo, ser, lo idntico y lo otro. El movimiento, es distinto del reposo, por lo tanto no es reposo; es distinto de lo idntico, pues no es idntico. Sin embargo, participa de lo idntico, porque es idntico a s mismo. Asimismo, no es lo distinto, porque es no-distinto; pero a su vez es distinto de lo idntico y del reposo. Por ltimo, es porque participa de la idea de ser, pero no es el ser. De este modo, es patente la presencia del ser como la del no-ser. Tal no-ser es un no ser relativo, en tanto es un no-ser lo otro. Sin embargo, este no ser la alteridad, seala contundentemente el mbito de la mismidad. As la alteridad es constitutiva de la mismidad: alrededor de cada forma hay multiplicidad de ser y una cantidad ilimitada de no-ser. Lo ms lgido, residira en que si se admite el no-ser, como un no-ser relativo; implica, que la idea de no-ser participa del ser, es decir, admitir el ser del no-ser. El no-ser como fundamento de lo inteligible. Lo que se presenta en Repblica como Idea de Bien es el lmite ltimo del mundo inteligible, constituyndose en fundamento de verdad e inteligencia. As las ideas reciben del bien su

inteligibilidad (su ser y esencia), sin que l mismo sea esencia, en tanto las trasciende (en dignidad y poder). Lo que en los Dilogos, se reconoce como Idea de Bien, en los grapha dgmata se presenta como Lo Uno. Lo Uno es principio de inteligibilidad por s, en consecuencia, es fundamento de las Ideas, y por lo tanto del Ser. Pero como fundamento, trasciende el Ser, y excluye el no-ser como contrariedad.