Ensayo

"Maritegui: intelectual y poltico" Carlos Mejia

Ciudad Universitaria de San Marcos, junio de 1994

"Y lo cierto, no s cuando parece ms Maritegui si uniendo a los obreros en torno a la causa del obrero, si ejerciendo solares magisterios en Universidades Populares, si hablando a los poetas de su misin profunda, o si sencillamente es ms Maritegui sentado frente a su mquina de escribir, redactando en el linde de la aurora, los cantos de la aurora, las humanas razones de la aurora." Extracto del poema "Os invito a pensar en esa muerte" Juan Gonzalo Rose

Maritegui: intelectual y poltico

El paso del tiempo es generalmente la ms dura prueba para contrastar la solvencia de una reflexin, sin embargo, con Maritegui ocurre algo que no es muy comn en nuestra tradicin; por un lado, el tiempo transcurrido entre su poca y el presente no ha significado el declive de su influencia en el debate y la reflexin poltica y acadmica. Cuando ms parece que su presencia retrocede ante los

cambios de temperamento y de inters en la sociedad peruana, surgen nuevas interpretaciones e imgenes, y tambin nuevos mitos que reavivan la figura de Maritegui en nuestro

imaginario colectivo. Por otro lado, su trabajo poltico e intelectual ha merecido un reconocimiento y respeto ms all del crculo de sus seguidores. En un medio donde la

tolerancia y el respeto no son valores implcitos de la cultura poltica o ciudadana resulta interesante que un pensador y actor poltico congrege la atencin de la

sociedad en su conjunto. En las lneas siguientes, estudiar intentaremos un salvar vivo los y

problemas

que

implica

pensamiento

creativo en un breve espacio. Diversos investigadores han estudiado e interpretado la reflexin de Maritegui ya sea como un todo orgnico o a travs de un tema especfico. Nosotros queremos detenernos en un punto que nos parece

importante para poder entender tanto el contenido general de su reflexin como algunos ejes particulares de la misma. Trabajaremos, poltica y la entonces, reflexin la relacin entre en la dimensin y la

intelectual

Maritegui

manera en que es resuelta esta tensin -propia del hombre moderno- a partir del marxismo y la prctica revolucionaria. Hoy en da, la complejidad del mundo moderno ha

transformado la actividad poltica en tarea de tcnicos y especialistas. El modelo mariateguiano de fe poltica y

crtica intelectual no ha sido continuado por los muchos que hoy se reclaman sus herederos. Los intelectuales miran con desdn la actividad poltica concreta, mientras que los polticos no se interesan por entender realmente el mundo que supuestamente intentan cambiar o por lo menos dirigir. Este proceso no puede adjudicarse nicamente a la voluntad de los actores implicados, pues tiene su origen en las transformaciones econmicas, polticas, sociales y

culturales que implica el trnsito a la modernidad. En este sentido, la obra del Amauta estableci en nuestra sociedad, un modelo de relacin que integra reflexin y prctica, con la particularidad que ni un espacio ni otro ve reducida su propia dinmica. Si nos detenemos a pensar en el escaso tiempo que tuvo Maritegui para completar tanto su produccin terica como para desarrollar su labor poltica resulta inevitable

preguntarse

cmo

alguien

pudo

hacer

tanto

en

tan

poco

tiempo y en las ms difciles condiciones? La principal actividad intelectual y poltica que realiz Jos Carlos Maritegui se ubica entre los aos de 1923 -cuando regresa de su viaje a Europa- y 1930, ao de su desaparicin fsica. Los dos primeros aos de este perodo sealan el comienzo de su actividad intelectual. Las condiciones no son las mejores pues su salud se encontraba quebrantada. Las conferencias dictadas en la Universidad Popular significaron una nueva etapa tanto para la institucin obrera como para el propio Maritegui. La Universidad Popular al ubicarse dentro de la tradicin cualquier anarco-sindicalista propaganda del y haba estado alejada Pero la con de las

doctrina se

poltica. presentaba

conferencias

Amauta

escena

internacional como un proceso de lucha entre dos ideas, dos movimientos, frente a los cuales era imposible mantenerse indiferentes. Por otro lado, para Maritegui, esta

oportunidad signific retomar con mayor fuerza su relacin con la clase y el movimiento obrero. En Europa haba ido madurando, a partir de las experiencias de Italia y

Alemania, la necesidad de que "el verbo se haga carne" como sealara en 1928, es decir, la relacin entre ideas y

movimiento social. En 1925 public La escena contempornea, compuesto por una serie de artculos escritos para la

revista Variedades sobre la situacin y personajes de la

coyuntura internacional. Al ao siguiente edita la revista Amauta, contaba entonces con 32 aos. A partir de 1927 es que se dedica con mayor decisin a la actividad poltica. Desarrolla un trabajo cerca a los sindicatos y sus primeras federaciones, funda el peridico "Labor" en un intento de desarrollar una prensa obrera y popular. Luego, en 1928, a los 34 aos de edad, publica los "Siete ensayos de

interpretacin de la realidad peruana" que rene artculos publicados y luego revisados en la revista Mundial y la propia Amauta. Finalmente, se dedica a la organizacin del Partido Socialista, embarcado en esta tarea es que lo

sorprende la muerte. A pesar de la brevedad del perodo descrito, resulta evidente que en ese lapso se definieron importantes alternativas para el desarrollo poltico de

nuestra sociedad.

Polticos e intelectuales: separacin y enfrentamiento

El "mundo moderno" no es producto de una construccin lineal y acabada. En su desarrollo han estado implicadas profundas y desgarradoras tensiones, luchas y guerras sobre las cuales se han levantado las libertades y valores que ahora aceptamos como dados. Numerosos movimientos sociales han buscado definir social, nuevos espacios y nuevas su reglas de

convivencia

buscando

imponer

particular

perspectiva

del

mundo

como

la

visin

"universal",

sin

embargo, la definicin de un escenario universal, tambin ha marchado de la mano con la afirmacin de la diferencia y por ende de la tolerancia. En este proceso, abstracto y concreto, terico y

prctico, de formacin de la modernidad, la actividad humana se ha parcelado, se ha visto dividida en diferentes esferas, cada una reclamando su autonoma y a veces, la primaca sobre las dems. Este es el caso de la relacin entre

ciencia y poltica. La tensin entre ambos dominios surge con la modernidad nuevos y la atraviesa. polticos Define e adems nuevos con

personajes,

roles:

intelectuales

sentidos y orientaciones diferentes, separadas, y a veces contrapuestas. parcelacin de Hoy la en vida da, avanzado es ya el proceso de

cotidiana,

difcil

encontrar

intelectuales que valoren el compromiso poltico, que puedan encontrar en la prctica partidaria una manera de renovar su reflexin. Asimismo, los polticos, presionados por las

complejidades de las sociedades modernas deben dejar de ser los organizadores de intereses colectivos y productores de smbolos y discursos para cumplir tareas de administracin e ingeniera social. Como sealamos lneas arriba, el conjunto de procesos econmicos, sociales, polticos, ideolgicos y culturales que denominamos "modernidad" encierra una diversidad de

significados y transformaciones. El eje de estos cambios de perspectiva y sentido puede entenderse como una suerte de "desencantamiento del mundo". Es decir, asistimos a una ruptura con el viejo orden religioso y sus explicaciones trascendentes. La vida humana ya no se encuentra a merced de dioses, espritus, magos y destinos escritos de antemano. Las explicaciones y "mandamientos" ya no pueden venir del monte Sina, de una realidad extra-humana. La modernidad consiste entonces, en el trnsito de una fundamentacin trascendente reivindicacin de de la la sociedad realidad religiosa social como hacia un la orden

determinado por los propios hombres. La modernidad es en este sentido, un proceso de secularizacin, constituye el paso de un orden recibido a un orden producido 1 . Este trnsito nos lleva en dos direcciones. Una primera es la afirmacin del individuo como gestor tanto de su propia vida como del orden social. La idea de individuo vena ya gestndose desde tiempo atrs pero ste no era un sujeto libre frente a la naturaleza y a los poderes

sobrenaturales. Con la modernidad, el hombre aparece como su propio creador, el mundo deja de ser ese lugar

predeterminado frente al cual el hombre slo puede aceptar su destino. Puede crear ahora tanto la historia como el

El enfoque es de Gauchete, Marcel. "Le dsenchantement du monde", citado por Lechner, Norbert. En: Un desencanto llamado postmoderno . pag. 11 postmoderno.

propio orden. Es el fin de las tradiciones sacras y las leyes divinas que definan los marcos de la voluntad y actividad humana. Los lmites los pone el propio hombre. Con el concepto de "individuo" surge tambin el de "sociedad" como espacio colectivo, separado y distinto del Estado. En este escenario, todo esta sometido a la crtica y por o tanto, una de es las interrogantes fundar un que va a atravesar la

modernidad

cmo

orden

legtimo?

Dnde

encontrar una justificacin que desempee un papel similar a la "palabra de los dioses"? Por otro lado, se rompe con la visin esttica del futuro. La modernidad ha variado nuestra conciencia del tiempo. La poca moderna deja de responder a algn pasado ideal y se define de cara al futuro. Ser creador implica la posibilidad de definir las cosas, de hacer cosas nuevas. Como seala Lechner "El tiempo se acelera desvalorizando rpidamente cualquier adquisicin, por lo que la novedad se consagra como un valor en s" 2 . El emblema de este proceso es la idea de "vanguardia" que desplaza a la tradicin; as, la predisposicin del hombre moderno por "la novedad" adquirir diferentes formas de manifestacin, como "vanguardias artsticas y literarias" y como "vanguardias polticas". Mariategui no es ajeno a este proceso. La manera de entender el sino de su tiempo es

Lechner, Norberto. Un desencanto llamado postmoderno . postmoderno.

a partir de la imagen del enfrentamiento de "lo viejo" frente a "lo nuevo"; del "hombre nocturno" frente al "hombre nuevo (que) es el hombre matinal" 3 . Esta "progreso" confianza una en la novedad central hace en el de la idea de del la

categora

discurso

modernidad y del marxismo. Esta idea permite definir un futuro abierto reduciendo las fugas de sentido mediante una construccin que Lechner define como teleolgica: cuando los hombres creen que la historia tiene un sentido lo que hacen en realidad es asegurarse del sentido del presente. Esto define entonces, un nuevo dilema para la modernidad. Por un lado, destruye la visin sacra del mundo que sustentaba, de una manera u otra, las esperanzas de la humanidad y al mismo tiempo debe de encontrar un nuevo fundamento para estas esperanzas en una vida mejor. La sociales prctica progreso historia nos de las ideas el y de las trasformaciones como teora y

muestra un

que papel

socialismo

cumpli y como

importante

como viable

smbolo frente

del al

una

alternativa

capitalismo. Maritegui es tributario de este sentimiento frente al futuro. El socialismo aparece en sus textos como la respuesta final a una larga serie de preguntas y

problemas. En el editorial de Amauta, titulado "Aniversario y Balance", seala

3

que la revolucin socialista encierra

Maritegui, Jos Carlos. "El alma matinal". En: El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. pag. 14.

10

todas las otras tareas que se encontraban en la agenda poltica de demcratas e izquierdistas 4 . El proceso de secularizacin que la modernidad ha

impulsado termina trasladando a la esfera de la poltica la funcin integradora que cumpla anteriormente la explicacin religiosa. Donde anteriormente la religin era consagraba como una instancia ltima en que se fundaban el orden

establecido, ahora, en el mundo moderno es la poltica donde se establece esa legitimidad. La sustitucin del fundamento divino por la soberana popular instituye la centralidad de la poltica en un doble sentido: como accin conciente de la sociedad sobre s misma y como representacin de la sociedad en tanto orden ser colectivo 5 . Esta representacin la democracia de la

sociedad

resuelta

mediante

liberal

representativa. Sin embargo, esta respuesta no est exenta de contradicciones. Como bien seala Offe; tanto Marx,

Stuart Mill como Toqueville comparten una misma opinin sobre el carcter irreconciliable que existe entre

democracia -basada en sufragio igualitario y universal- y capitalismo. Llegan a esta conclusin a partir de caminos diferentes similitud 6 . pero no deja de resultar sintomtica esta

Mariategui, Jos Carlos. "Aniversario y balance". En: . pag. 248. Ideologia y Poltica Poltica. 5 Vase al respecto Lechner, Norbert. op cit. 6 Offe, Claus. "Democracia competitiva de partidos y estado de bienestar keynesiano. Reflexiones acerca de sus

11

Dentro

de

la

tradicin

marxista

podemos

ubicar

dos

perspectivas para entender la relacin entre democracia y capitalismo. Una parte de Marx y su estudio de la

constitucin democrtica francesa de 1848. Esta perspectiva considera a la democracia liberal como una forma poltica que exacerba las contradicciones sociales al privar de

garantas polticas a los detentadores del poder social y al dar al mismo tiempo por lo un poder las poltico a las clases

subordinadas,

tanto

estructuras

democrticas

pueden llevar a la clase proletaria a la victoria y poner en cuestin los fundamentos mismos de la sociedad capitalista. La segunda perspectiva es la propuesta por Lenin y niega que exista una tensin entre los principios ordenadores de

capitalismo y los de la democracia. Por el contrario seala una armona y preestablecida las formas entre la dominacin en del donde

capitalismo

democrtico-burguesas

estas ltimas cumplen una funcin de distraccin y engao frente a las masas, como lo seala en El estado y la

revolucin: "La repblica democrtica es la mejor armadura poltica para el capitalismo, y por lo tanto el capital, una vez en posesin...de esta armadura establece su poder tan segura, tan firmemente, que ningn cambio de personalidades, instituciones o partidos en la repblica democrtica burguesa pueden alterarla." 7 limitaciones histricas". En: Movimientos partidos polticos . polticos. 7 Lenin, El Estado y la revolucin , pag 38. revolucin, sociales y

12

Maritegui en este sentido resulta tributario de la tradicin leninista 8 . Con respecto a la relacin entre

democracia y capitalismo seal: "Cmo ha llegado la democracia a la crisis que acusan todas estas inquietudes y conflictos? El estudio de las races de la decadencia del rgimen democrtico, hay que suplirlo con una definicin incompleta y sumaria: la forma democrtica ha cesado, gradualmente, de corresponder a la nueva estructura econmica de la sociedad. El Estado demo-liberal-burgus fue un efecto de la ascensin de la burguesa a la posicin de la clase dominante. Constituy una consecuencia de la accin de fuerzas econmicas y productoras que no podan desarrollarse dentro de los diques rgidos de una sociedad gobernada por la aristocracia y la iglesia." 9 Maritegui plantea su critica a la democracia a partir de su incapacidad para representar la nueva realidad del socialismo. Este, en tanto nueva organizacin de la economa conlleva a su vez una nueva forma de ordenar la sociedad y la poltica. El socialismo no es entonces simplemente una manera de organizar la produccin sino tambin de organizar la sociedad, el poder y la cultura.

8 Mucho se ha discutido sobre la definicin de Maritegui como marxista. Desde los textos del sovitico Miroshevsky que lo ubicaban dentro de una variante del populismo ruso, hasta los que desde otro extremo sealan la existencia de un cuerpo terico particular que sera el "mariateguismo". 9 Maritegui, Jos Carlos. "La crisis de la democracia". En: . pag. 42-43. El alma matinal matinal.

13

El intelectual y el poltico en la tradicin marxista

Dentro de la tradicin marxista clsica esta divisin entre polticos e intelectuales no existi. Los principales dirigentes comunistas de los partidos como socialdemcratas ms adelante, y a luego la vez

seran,

veremos

connotados intelectuales, no slo del marxismo, sino del pensamiento social en general, similar status es el de

Maritegui, autor de los Siete Ensayos, conductor de la revista Amauta, y fundador de la Confederacin General de Trabajadores del Per y del Partido Socialista/Comunista Peruano. Esto ocurre as porque el marxismo es dentro de la modernidad, un producto peculiar. Heredero en gran parte de la Ilustracin y de la economa poltica clsica, el

proyecto marxista es tambin una de las ms slidas crticas a la modernidad siendo en este sentido tambin un proyecto moderno. La relacin entre el pensamiento marxista y la

modernidad implica una serie de continuidades y rupturas. El modo que Jos hace Carlos Maritegui se inscribe en en esta

tendencia

imprescindible

detenernos

algunos

conceptos e ideas que resultan comunes al discurso de la modernidad y al del marxismo pero que al mismo tiempo

representan una crtica a la sociedad.

14

En qu consista el pensamiento marxista y la prctica socialista cuando Jos Carlos Maritegui empezaba a su labor de difusin en nuestro pas? Lneas arriba hemos descrito suscintamente queremos la "tradicin las marxista clsica". que Ahora vamos

contextualizar

caractersticas

encontrando en el marxismo de Maritegui.

Entre 1920 y 1930

contbamos con tres generaciones de marxistas. Desde Marx y Engels hasta Lenin y Sorel, hallndose en el intermedio Plejanov y Kautsky entre otros. Sobre estos personajes es que se va a definir la tradicin marxista. Revisando la biografa de los dirigentes mencionados encontraremos que todos desempearon papeles de tericos y de polticos,

empezando por Marx, quien redact El Capital y a la vez fund la "Asociacin Internacional de Trabajadores", que seria luego conocida como la "I Internacional". Las principales preocupaciones que articulaban la

reflexin del marxismo en este perodo apuntaban hacia dos direcciones: en primer lugar, las evidentes transformaciones del modo de produccin capitalista que haban sido

engendradas por el monopolio y el imperialismo exigan un anlisis y una explicacin econmica ms slida. En segundo lugar, la obra de Marx y era objeto de la crtica de

economistas,

acadmicos

profesionales.

Esta

situacin

obligaba a una defensa ms detenida, con un mayor nivel de reflexin y por lo tanto era necesario desarrollar el

15

marxismo y no slo sistematizarlo o repetirlo. Es un perodo en el que se dan nuevos desarrollos y se abren nuevos caminos. Por ejemplo, Karl Kautsky, dirigente de la

socialdemocracia alemana redact La Cuestin Agraria. A su turno Lenin, que ya destacaba en el movimiento El

revolucionario ruso, escribe en su destierro a Siberia desarrollo del capitalismo en Rusia.

Como seala Anderson 1 0 , en la primera dcada y media del siglo XX se produjo un gran florecimiento del pensamiento econmico marxista en Alemania, Rusia y Austria. Para los tericos ms importantes de la poca la tarea principal dentro de la agenda marxista era descifrar las leyes

fundamentales del movimiento del capitalismo en su nueva etapa de desarrollo histrico. Paralelo a este desarrollo del pensamiento econmico se produce un rpido surgimiento por primera vez, desde Marxde una teora poltica

marxista. Sin embargo, la Primera Guerra Mundial iba tanto las filas de la teora marxista como al dividir propio

movimiento obrero. Todo el desarrollo del marxismo en las dcadas anteriores haba logrado establecer un importante nivel de unidad entre teora y prctica a todas luces mayor que en el perodo precedente. La integracin a los el de los

principales
10

tericos

marxistas Consideraciones

partidos marxismo

Anderson, Perry. occidental . pag. 18. occidental.

sobre

16

socialdemcratas no les infundi un espritu particularista ni los segreg unos de otros, por el contrario se lleg a desarrollar una tradicin donde el debate y la polmica internacionales eran imprescindibles para la labor poltica. Un dato curioso que Anderson recoge es que la unidad entre teora y prctica poltica caracterstica de esta generacin se mantuvo hasta en las el filas autor reformistas del del

austromarxismo: Financiero"

Hilferding,

"Capital

fue dos veces ministro de finanzas en su pas.

La consecuencia natural de la ruptura de esta tradicin ser la definicin de tareas y discursos diferentes entre intelectuales y dirigentes polticos. Un ejemplo de ello se puede encontrar en los cambios que se dan durante 1920 y 1930 en el "Instituto de Investigacin Social" de Frankfurt. Su primer director fue Carl Grnberg, bajo cuya conduccin el Instituto cont dentro de su equipo con comunistas y socialdemcratas, mantuvo una relacin estrecha con el

"Instituto Marx-Engels" de Mosc, estudios aqullos referidos a

y predominaron en sus econmicos y de

asuntos

historia del movimiento obrero 1 1 . Luego, cuando la direccin pas a Horkheimer se dej de lado estas orientaciones y se privilegi una perspectiva psicoanaltica y filosfica para entender la sociedad 1 2 . Geyer, Carl Friedrich. Teora Crtica. pag. 8 Sin embargo, Flores Galindo sealaba que "el mismo ambiente que despus va a producir, por ejemplo, a la Escuela de Frankfort, es el que Maritegui comparte..."
12 11

17

Maritegui

trasluce

la

valoracin

que

le

da

al

intelectual comprometido cuando presenta a los dirigentes de la revolucin Rusa como literatos y lderes sociales a la vez. Rechaza la imagen que los medios de informacin dan de Trotsky, presentndolo como "un general"; y lo imagina

escribiendo sobre Romain Rolland en los intermedios entre una batalla y otra. No tiene, por ejemplo, reparos cuando otorga al Comisario de Instruccin Pblica de la joven

Repblica Sovitica el papel central en la transformacin socialista: "Quien ms profunda y definitivamente est revolucionando a Rusia es Lunatcharsky. La coercin de las medidas econmicas pueden modificar o debilitar, en el terreno de la economa o de la poltica, la aplicacin de la doctrina comunista. Pero la supervivencia o la resurreccin de algunas formas capitalistas no compremeter, en ningn caso, mientras sus gestores conserven en Rusia el poder poltico, el porvenir de la revolucin. (Esta es una alusin a la NEP decretada por entonces. N. del A.) La escuela, la universidad de Lunatcharsky estn modelando poco a poco una humanidad nueva. En la escuela, en la universidad de Lunatcharsky se est incubando el porvenir." 1 3 Flores Galindo, Alberto. En: Pensamiento Poltico Peruano , Peruano, Adrianzn Alberto. (Ed.). La afirmacin podra resultar errnea si tomamos en cuenta que el Instituto de Investigacin Social -de donde surgira la Escuela de Frankfurt- a partir de 1930 con el nombramiento de Horkheimer como director del mismo, albergar al modelo de intelectual ajeno a la lucha poltica partidaria. El ambiente del Instituto en su perodo de mayor desarrollo era de escepticismo y desconfianza en la modernidad, en el socialismo y el movimiento obrero, sentimientos contrapuestos a los de Jos Carlos Maritegui. 13 Maritegui, Jos Carlos. La escena contempornea . pag. contempornea. 102.

18

Intelectuales y compromiso

Como

seala

Bobbio1 4 ,

la

salida

que

tienen

los

intelectuales para mantenerse fieles a su tarea de reflexin crtica sin caer en la integracin al poder establecido pasa por su propia organizacin. Una vez que se ha perdido la unidad entre polticos e intelectuales, es pertinente

preguntarse si deben o no ser integrados a la prctica poltica. contina Desde la poca de Mariategui hasta hoy ste siendo un debate abierto. Sorel, por ejemplo,

afirmaba que los intelectuales deban ser dejados de lado por sus caractersticas individualistas y volubles. Por el mismo perodo, Lenin escriba a favor de una poltica que busque la integracin de los grupos intelectuales al Partido Socialdemcrata Ruso. En Maritegui vamos a encontrar la ambigedad producida por toda discusin inacabada. embargo, en la labor prctica Sin

logra definir un curso que

busca la organizacin de la vanguardia intelectual. Si nos detenemos en dos editoriales de "Amauta" que resultan importantes en la vida de la revista podemos

encontrar algunos elementos que apoyan lo que sealamos lneas arriba.

Bobbio, Norberto. "Los intelectuales y el poder". En: Revista Nexos.

14

19

"Esta revista en el campo intelectual, no representa un grupo. Representa ms bien un movimiento, un espritu. En el se siente desde hace algn tiempo una corriente, cada da ms vigorosa y definida, de renovacin. A los fautores de esta renovacin se les llama vanguardistas, socialistas, revolucionarios, etc. La historia no los ha bautizado definitivamente todava. Existen entre ellos algunas discrepancias formales algunas diferencias psicolgicas. Pero por encima de lo que los diferencia, todos estos espritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un Per nuevo dentro de un mundo nuevo. La inteligencia, la coordinacin de los ms volitivos de estos elementos, progresan gradualmente. El movimiento -intelectual y espiritual- adquiere poco a poco organicidad." 1 5

En este primer momento, como vemos, la revista "Amauta" busc constituirse como un espacio abierto, plural, y en cierta manera ambiguo, pero sin resignarse a esta ambigedad busca definiciones. "El trabajo de definicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso hemos odo ya las opiniones categricas y solcitas en expresarse. Todo debate se abre para los que opinan no para los que callan. La primera jornada de Amauta ha concluido. En la segunda jornada no necesita llamarse revista de la "nueva generacin", de la "vanguardia", de las "izquierdas". Para ser fiel a la Revolucin, le basta ser una revista socialista." 1 6

1 5 Maritegui, Jos Carlos. "Presentacin de Amauta". En: . pag. 237. Ideologa y Poltica Poltica. 1 6 Maritegui, Jos Carlos. "Aniversario y Balance". En: . pag. 247. Ideologa y Poltica Poltica.

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Aqu, el momento de la ambigedad ha pasado. Se trata entonces de afirmar posiciones, de marcar las fronteras y establecer nuevos derroteros. Luego de este momento, el eje articulador ser la preocupacin por encontrar la manera en que las ideas se trasformen en fuerza social. Como sealar en un artculo de 1928, meses antes de fundar el Partido Socialista/Comunista: "Las verdaderas elites intelectuales operan sobre la historia revolucionando la conciencia de una poca. El verbo necesita hacerse carne. El valor histrico de las ideas se mide por su poder de principios o impulsos de accin." 1 7

Maritegui vivi distintos momentos de transicin. A nivel internacional se encuentra entre el eclipse de la tradicin clsica del marxismo y el surgimiento de nuevas preocupaciones y problemas a partir de la crisis de las democracias liberales y la derrota de los movimientos

insurreccionales de Europa de los aos veinte que definiran el prximo enfrentamiento entre comunismo y fascismo. En nuestra sociedad, mientras tanto, se viva el agotamiento de la generacin del 900 y el surgimiento de nuevas voces y discursos que acompaan la presencia incipiente de grupos obreros y masas populares en la ciudad. En estos contextos, intent responder de manera creativa a los interrogantes que

Maritegui, Jos Carlos. "El problema de las elites". En: . pag. 50. El alma matinal matinal.

17

21

se planteaba el pensamiento crtico en las primeras dcadas del presente siglo. En este sentido es realmente un

precursor. La prdida que representa para el pensamiento y la prctica marxista la diferenciacin de tareas y

responsabilidades de polticos e intelectuales constituye uno de los factores de su actual crisis. Al definirse otros polos de atencin y espacios diferenciados para la reflexin y la poltica surgirn nuevos enfoques, prcticas y

smbolos. Sin embargo, el legado del Amauta, con las mismas luces y sombras, acentos y ambigedades con la que los marxistas del perodo clsico afrontaron sus respectivas sociedades, puede ser motivo de nuevas propuestas y

discursos para la presente generacin.

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