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Terapia Rogeriana
La terapia rogeriana ha cambiado de nombre a lo largo de su evolucin: Rogers la llam no-directiva, por creer que el terapeuta al posicionarse frente al cliente no lo debe guiar, pero s estar ah, mientras el cliente mismo llevaba el curso de su proceso teraputico. A travs de la experiencia, Rogers se dio cuenta que mientras ms no-directivo era, ms influa en sus pacientes, precisamente, al asumir esa postura. En definitiva, los clientes buscaban un gua en el terapeuta y lo encontraban aunque ste intentara no guiarles. De manera que modific el nombre de su terapia a centrada en el cliente. En la actualidad, pese a que la denominacin no-directiva y centrada en el cliente siguen en vigor, se usa el trmino terapia rogeriana. Una de las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es de apoyo- no reconstructiva. Terapia que no explica el cmo sino que apoya al cliente en que este trate por s mismo su dificultad, ya que si el terapeuta sostiene continuamente al cliente ste no termina de responsabilizarse de su problema. Si la independencia (autonoma, libertad con responsabilidad) es el objetico teraputico, el cliente no lo lograr si se mantiene dependiente del terapeuta. Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por s mismos, en la vida cotidiana, fuera de la consulta de su terapeuta. Un abordaje autoritario en la terapia puede resultar aceptable en la primera parte de la terapia, pero al final solo crea una persona dependiente. La tcnica bsica rogeriana es el reflejo. El reflejo es la imagen de la comunicacin emocional, el terapeuta promueve, mediante intervencin directa sobre lo escuchado, que el cliente se d cuenta de lo que l mismo est comunicando. El reflejo es una tcnica que debe ser tratada con mucho cuidado, ya que de no ser as puede restar confianza al vnculo teraputico. La intervencin debe surgir del corazn (genuino, congruente). As conectamos con los requerimientos que segn Rogers debe tener un terapeuta. Para ser un terapeuta efectivo debe tener tres cualidades especiales: Congruencia. Ser genuino, ser honesto con el paciente. Empata. La habilidad de sentir lo que siente el paciente. Respeto. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el paciente.

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Rogers dice que estas cualidades son necesarias y suficientes, si el terapeuta posee estas tres cualidades el paciente mejorar, aun no haciendo uso de otro tipo de tcnicas. Si el terapeuta no muestra estas tres cualidades, la mejora ser mnima, sin importar la cantidad de recursos tcnicos y de conocimiento cientfico de los que disponga. La teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que es llamada la tendencia actualizante, una motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No hablamos solamente de sobrevivencia. Rogers entenda que todas las criaturas buscan lograr lo mejor de su existencia, y si no lo consiguen no ser por falta de deseo propio. Rogers resume en esta gran nica necesidad o motivo, todos los otros motivos que las dems escuelas teraputicas mencionan, porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. La teora rogeriana No obstante, los seres humanos en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crean la sociedad y la cultura. Esto en s mismo no es un problema ya que somos criaturas sociales, est en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, sta ha desarrollado su propia vida. En vez de mantenerse prxima al enriquecimiento de nuestros potenciales personales, y cercana a aspectos propios de nuestra naturaleza, la cultura se puede tornar en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualizacin desaparece nosotros tambin perecemos con ella. Cultura y la sociedad no son intrnsecamente malas, pero, nuestras estructuradas sociedades, nuestras complejas y consumistas culturas, las innovadoras tecnologas, esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, pueden al mismo tiempo servirnos para hacernos dao e incluso destruirnos. Para Rogers los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos ha provisto de los sentidos y sentimientos, gustos, discriminaciones, a esto le llamamos valor organsmico. Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto, atencin, crianza y dems. Est claro que los bebs necesitan amor y atencin. Sin esto, el bebe no sobrevive. Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positiva de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovala y una imagen de s mismo positiva. Es a travs de los cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra
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vida como logramos alcanzar este cuidado personal. Sin esto, nos sentimos minsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser. Tal como cree Maslow, Rogers afirma que si les dejamos a su libre albedro, los animales buscarn aquello que es lo mejor para ellos; Sin embargo, en nuestra historia, hemos ido creado un ambiente bien distinto de aquel del que partimos. Nos dedicamos a elaborar cosas que no benefician a nuestro organismo, alimentos sin contenido energtico, consumos innecesarios, drogas.Estas cosas poseen estmulos que pueden producir una satisfaccin inmediata, o pueden gustar a nuestro valor organsmico, aunque no sirven para nuestra actualizacin. La sociedad tambin nos premia, castigo o apercibe en funcin de la vala o devaloracin que otorga a nuestras actitudes, conforme vamos creciendo padres, maestros, familiares, la sociedad en general solo nos da lo que necesitamos cuando demostramos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos, y lo que es ms importante, nos querrn slo si nos portamos tal como se espera de nosotros. El lograr un cuidado positivo sobre una condicin es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada. Ya que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos condicionantes son muy poderosos, y mas que por nuestros valores organsmicos, o por nuestra tendencia actualizante, terminamos siendo personas muy determinadas por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un buen chico o una buena chica no necesariamente es un chico o una chica feliz. A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos lleva a su vez a tener una autovala positiva condicionada. Empezamos a querernos en funcin de la valoracin externa, si cumplimos con los estndares que otros nos aplican, ms que si seguimos nuestra actualizacin de los potenciales individuales. Y dado que estos estndares no fueron creados tomando en consideracin las necesidades individuales, resulta cada vez ms frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto, no podemos lograr un buen nivel de autoestima. Self e ideal La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra valoracin organsmica, de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo, es lo que
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Rogers llamara el verdadero yo (self). Es ste el verdadero t que, si todo va bien, vas a alcanzar. Por otro lado, dado que nuestra sociedad no est sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de vala que no pertenecen a la valoracin organsmica, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo). En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo que est siempre fuera de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos. El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del yo soy y el yo debera ser se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la incongruencia. De hecho, la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado con tu propio self. Defensas Al estar en una situacin donde existe una incongruencia, entre la imagen de uno mismo y la inmediata experiencia, (entre el Ideal del yo y el Yo) nos podemos encontrar en una situacin amenazante, y al percibir una situacin como amenazante puede surgir ansiedad. La ansiedad es una seal que manifiesta un peligro potencial que se debe intentar evitar. Una forma de evitar la situacin es, por supuesto , usando las defensas. La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepcin. Rogers define solo dos defensas: negacin y distorsin perceptiva. As como en el psicoanlisis la negacin significa un bloqueo completo de la situacin amenazante. La negacin de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: si mantenemos fuera de nuestra conciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situacin amenazante. La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea menos amenazante. Es muy parecida a la racionalizacin de Freud, tambin puede darse una distorsin mucho ms perceptiva, cuando uno ve la cosas mejores de lo que realmente son. Cada vez que usamos una defensa acrecentamos la distancia entre lo real y lo ideal. Esta distancia se va haciendo cada
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vez ms incongruente, con lo que cada vez mas nos vamos encontrando ante situaciones amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez ms y ms defensas . La persona Funcional Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. La terminologa empleada es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades: Apertura a la experiencia. Es lo opuesto a la instrumentacin continua de defensas. Es la adecuada percepcin de las propias experiencias que nos ocurren en el mundo, y comprende la aceptacin de la realidad, incluyendo en ambos casos los sentimientos propios. Los sentimientos son parte importante de la actualizacin por que conllevan la valoracin organsmica. Si no podemos abrirnos a nuestros propios sentimientos, no seremos capaces de actualizarnos. La parte difcil es distinguir los sentimientos reales de los derivados de la ansiedad producida por las cuestiones de vala personal. Vivencia existencial. El aqu y ahora tan conocido por nosotros en la gestalt. Rogers, atento a su tendencia de mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera existe. Sin embargo, esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o ni siquiera soar despiertos con el futuro. Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que son, memorias y sueos, los cuales estamos experimentando ahora, en el presente.

Confianza organsmica. Es el dejarnos guiar por los procesos, bien sean de evaluacin o de valoracin organsmica. La confianza en nosotros estriba en permitirnos hacer aquello que creemos que est bien, aquello que surge de forma natural. A lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo, en el s mismo real, y la nica manera que tenemos para conocer lo que es verdaderamente el self es abrindonos a la experiencia de nuestro existir, en palabras de Rogers, la confianza organsmica asume que est en contacto con la tendencia actualizante. Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedro. Nos comportamos como si lo tuviramos. Lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos
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brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades. Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuars como tal y as te sentirs en el mundo. Una persona funcional, en contacto con su propia actualizacin sentir la necesidad de participar en la actualizacin de otros. A esto se refiere Rogers cuando habla de creatividad, y se puede hacer en cualquier aspecto de la vida. Simplemente es llevar a cabo la accin correcta en el momento concreto, y con la disposicin adecuada. Esto se puede llevar a todos los rdenes de la vida, artsticos, parentales, laborales, de pareja, afectivosLa creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson.

Carl R. Rogers:

CMO PUEDO SERVIR DE AYUDA?

Una hiptesis general Para describir en pocas palabras el cambio que se ha operado en m, dir que durante los primeros aos de mi carrera profesional sola preguntarme: "Cmo puedo tratar, curar o cambiar a esta persona?", en tanto que ahora mi pregunta sera: "Cmo puedo crear una relacin que esta persona pueda utilizar para su propio desarrollo?" (...) Quiz debera comenzar con un aprendizaje negativo. He aprendido lenta y gradualmente que la ayuda que puedo prestar a una persona conflictuada no reviste la forma de un proceso intelectual ni de un entrenamiento. Ningn enfoque basado en el conocimiento, el entrenamiento o la aceptacin incondicional de algo que se ensea tiene utilidad alguna. Estas maneras de encarar la terapia parecen tan directas y tentadoras que, en pocas pasadas, ensay muchas de ellas. Sin duda alguna, es posible explicar a una persona su manera de ser, indicarle los pasos que lo ayudaran a progresar, hacerle conocer un modo de vida ms satisfactorio; sin embargo, de acuerdo a mi propia experiencia son ftiles e inconsecuentes. Toda su eficacia reside en la posibilidad de introducir una modificacin efmera, que pronto desaparece y no hace sino fortalecer en el individuo la conciencia de su propia inadaptacin. El fracaso de cualquier enfoque intelectual me ha obligado a reconocer que el cambio slo puede surgir de la experiencia adquirida en una relacin; Si puedo crear un cierto tipo de relacin, la otra persona descubrir en s mismo su capacidad de utilizarla para su propia maduracin y de esa manera se producirn el cambio y el desarrollo individual. La relacin
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Qu significan estos trminos? Permtaseme considerar por separado las tres frases principales del enunciado precedente e indicar el significado que tienen para m. En qu consiste este tipo de relacin que creo necesario establecer? He descubierto que cuanto ms autntico puedo ser en la relacin, tanto ms til resultar esta ltima. Esto significa que debo tener presentes mis propios sentimientos, y no ofrecer una fachada externa, adoptando una actitud distinta de la que surge a un nivel ms profundo o inconsciente. Ser autntico significa tambin la voluntad de ser y expresar, a travs de mis palabras y mi conducta, los diversos sentimientos y actitudes que existen en m. Esta es la nica manera de que la relacin sea autntica, condicin que reviste fundamental importancia. Slo mostrndome tal cual soy, puedo lograr que la otra persona busque exitosamente su propia autenticidad. Esto es verdad en el caso en que mis actitudes no me complazcan ni me parezcan conducir a una buena relacin. Lo ms importante es ser autntico. La segunda condicin reside en el hecho de que cuanto mayor sea la aceptacin y el agrado que experimento hacia un individuo, ms til le resultar la relacin que estoy creando. En tiendo por aceptacin un clido respeto hacia l como persona de mrito propio e incondicional, es decir, como individuo valioso independientemente de su condicin, conducta o sentimientos. La aceptacin tambin significa el respeto y agrado que siento hacia l como persona distinta, el deseo de que posea sus propios sentimientos, la aceptacin y respeto por todas sus actitudes, al margen del carcter positivo o negativo de estas ltimas, y aun cuando ellas puedan contradecir en diversa medida otras actitudes que ha sostenido en el pasado. Esta aceptacin de cada uno de los aspectos de la otra persona le brinda calidez y seguridad en nuestra relacin; esto es fundamental, puesto que la seguridad de agradar al otro y ser valorado como persona parece constituir un elemento de gran importancia en una relacin de ayuda. Tambin encuentro la relacin significativa en la medida en que siento un deseo constante de comprender: una sensible empata con cada uno de los sentimientos y expresiones del cliente tal como se le aparecen en ese momento. La aceptacin no significa nada si no implica comprensin. Slo cuando comprendo los sentimientos y pensamientos que al cliente le parecen horribles, dbiles, sentimentales o extraos y cuando alcanzo a verlos tal como l los ve y aceptarlo con ellos, se siente realmente libre de explorar los rincones ocultos y los vericuetos de su vivencia ms ntima y a menudo olvidada. Esta libertad es una condicin importante de la relacin. se trata de la libertad de explorarse a s mismo tanto en el nivel consciente como inconsciente, tan

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rpidamente como sea posible embarcarse en esta peligrosa bsqueda. El cliente tambin debe sentirse libre de toda evaluacin moral o diagnstica, puesto que, a mi juicio, las evaluaciones de este tipo son siempre amenazadoras. Por consiguiente, la relacin de ayuda que encontr se caracteriza, de mi parte, por una especie de transparencia que pone de manifiesto mis verdaderos sentimientos, por la aceptacin de la otra persona como individuo diferente y valioso por su propio derecho, y por una profunda comprensin emptica que me permite observar su propio mundo tal como l lo ve. Una vez logradas estas condiciones, me convierto en compaero de mi propio cliente en el transcurso de la aterradora bsqueda de s mismo que ya se siente capaz de emprender. No siempre puedo lograr este tipo de relacin. A veces, aun cuando crea haberla alcanzado en m, el cliente puede estar demasiado atemorizado como para percibir lo que se le ofrece. Sin embargo, podra afirmar que cuando soy capaz de adoptar la actitud que acabo de describir y cuando la otra persona puede tambin experimentarla en alguna medida, invariablemente surgirn el cambio y el desarrollo personal constructivo. Incluyo el trmino "invariablemente" slo despus de largas y cuidadosas consideraciones. EL PROCESO DE CONVERTIRSE EN PERSONA Una condicin bsica (...) Al desarrollar las consideraciones que siguen dar por sentado que el cliente experimenta la sensacin de ser plenamente recibido. Quiero decir con esto que el cliente se siente recibido psicolgicamente por el terapeuta por ser tal como es, cualesquiera que sean sus sentimientos (miedo, desesperacin, inseguridad, ira), su modo de expresin (silencio, gestos, lgrimas o palabras) o lo que descubra que l es en ese momento. Este trmino recibido implica el concepto de ser comprendido empticamente y ser aceptado. Tambin corresponde sealar que lo que hace que la condicin de ser recibido sea ptima es el hecho de que el cliente la experimente as y no su mera existencia en el terapeuta. Por consiguiente, al referirme al proceso de cambio dar por supuesta en todo momento la existencia de una condicin de recepcin ptima. El continuo emergente Al intentar aprehender y conceptualizar el proceso de cambio, busqu inicialmente elementos que sealaran o caracterizaran el cambio mismo. (...) Poco a poco fui desarrollando este concepto de proceso y discrimin en l siete etapas; deseo destacar, sin embargo, que se trata de un continuo, y que aunque identifiquemos siete
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etapas o cincuenta, existirn infinitos puntos intermedios. Pens que cualquier cliente, considerado como totalidad, habitualmente exhibe conductas que se agrupan constituyendo una franja relativamente estrecha de este continuo. Es decir, parce poco probable que el cliente manifieste absoluta fijeza en una esfera de su vida y total movilidad en otra; considerado en su conjunto, tiende a situarse en alguna etapa de este proceso. Sin embargo, segn creo, el proceso que deseo describir se ajusta con mayor exactitud a determinadas zonas del significado personal; mi hiptesis es que en ellas el cliente se encuentra decididamente en una cierta etapa y no exhibe al mismo tiempo caractersticas de otras. Las siete etapas del proceso Primera etapa -Existe cierta reticencia a comunicar el s mismo. La comunicacin slo se refiere a hechos externos. -Sentimientos y significados personales no se reconocen ni se admiten como propios. -Los constructos personales son extremadamente rgidos. -Las relaciones ntimas y comunicativas se consideran peligrosas. -En esta etapa no se reconocen ni perciben los problemas. -No hay deseos de cambiar. -La comunicacin interna sufre un intenso bloqueo. Segunda etapa -La expresin comienza a fluir en relacin con problemas ajenos al s mismo. -Los problemas se perciben como externos al s mismo. -No hay sentido de la responsabilidad personal en relacin con los problemas. -Los sentimientos se describen como objetos que no pertenecen al sujeto o que corresponden al pasado. -Pueden manifestarse sentimientos, pero no se los reconoce como tales ni como propios. -La posibilidad de vivenciar est limitada por la estructura del pasado. -Los constructos personales son rgidos y no se reconocen como tales sino que se consideran como hechos objetivos. -La diferencia de significados y sentimientos personales es muy limitada y burda. -Pueden expresarse contradicciones, pero son pocas las que se reconocen como tales. Tercera etapa -Las expresiones referentes al s mismo como objeto fluyen con mayor libertad. -Las experiencias relacionadas con el s mismo tambin se expresan como si fueran objetos.

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-El s mismo tambin se expresa como un objeto reflejado, que existe principalmente en los dems. -Con frecuencia se expresan o describen sentimientos o significados personales no pertenecientes al presente. -La aceptacin de los sentimientos es mnima. La mayor parte de ellos se revela como algo vergonzoso, malo, anormal o inaceptable por alguna otra razn. -Los sentimientos se exhiben y luego a veces son reconocidos como tales. -La experiencia se percibe como algo perteneciente al pasado o bien como algo totalmente ajeno al s mismo. -Los constructos personales son rgidos, pero pueden ser reconocidos como constructos y no como hechos externos. -La diferenciacin de sentimientos y significados es ligeramente ms ntida y menos global que en las etapas anteriores. -Se reconocen las contradicciones de la experiencia. -Las elecciones personales suelen considerarse ineficaces. Cuarta etapa -El cliente describe sentimientos ms intensos, del tipo "presentepero-no-ahora". -Los sentimientos se describen como objetos del presente. -En algunas oportunidades se expresan sentimientos en tiempo presente, que irrumpen casi en contra de los deseos del cliente. -Hay una tendencia a experimentar los sentimientos en el presente inmediato; esta posibilidad va acompaada de desconfianza y temor. -La aceptacin franca de sentimientos es escasa, si bien se observa en alguna medida.La experimentacin est menos "ligada a la estructura" del pasado, es menos remota y en ocasiones puede producirse con escasa distancia temporal. -La construccin de la experiencia adquiere mayor flexibilidad. Se descubren algunos constructos personales, se los reconoce con claridad como tales y se comienza a cuestionar su validez. -La diferenciacin de sentimientos, constructos y significados personales aumenta constantemente y existe cierta tendencia a procurar la exactitud en la simbolizacin. -Se advierte la preocupacin que inspiran las contradicciones e incongruencias entre la experiencia y el s mismo. -Existen sentimientos de responsabilidad propia en relacin con los problemas, si bien son vacilantes. -A pesar de que una relacin ntima an le parece peligrosa, el cliente se arriesga y se atreve a relacionarse en cierta medida a partir de sus sentimientos. Quinta etapa -Los sentimientos se expresan libremente en tiempo presente. -Est muy prxima la posibilidad de experimentar plenamente los sentimientos. Estos "surgen a borbotones", "se filtran", a pesar del

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temor y la desconfianza que al cliente le inspira la posibilidad de experimentarlos de manera plena e inmediata. -Comienza a aparecer una tendencia a advertir que vivenciar un sentimiento implica un referente directo. -Los sentimientos que "surgen a borbotones" suelen despertar sorpresa y temor y casi nunca placer. -Los sentimientos del s mismo se reconocen como propios cada vez en mayor medida, hay una necesidad de ser esos sentimientos, de ser el "yo verdadero". -La experiencia adquiere mayor flexibilidad; ya no es algo remoto, y a menudo se produce con una demora mnima. -La experiencia se construye de modos mucho menos rgidos. Se descubren nuevos constructos personales y se los examina y cuestiona crticamente. -Existe una tendencia intensa y notoria a diferenciar con exactitud los sentimientos y significados. -Las contradicciones e incongruencias de la experiencia son encaradas cada vez con mayor claridad. -Aumenta la aceptacin de la propia responsabilidad en los problemas que se encaran, y aumenta tambin la preocupacin acerca de en qu medida el cliente ha contribuido a ellos. Los dilogos que se sostienen en el interior del s mismo se van liberando, la comunicacin interna se mejora y su bloqueo se reduce. Sexta etapa -Ahora el cliente puede experimentar como inmediatos los sentimientos que antes estaban "atascados", inhibidos en su cualidad de proceso. -Estos sentimientos fluyen hasta sus ltimas consecuencias. -Un sentimiento del presente es experimentado directamente, de manera inmediata y rica. -Se acepta esta cualidad inmediata de la experiencia y el sentimiento que la constituye. -Ya no hay temor, necesidad de negarlo o luchar contra esto. -El cliente vive subjetivamente en la experiencia, peri sin advertirlo. -El s mismo como objeto tiende a desaparecer. -En esta etapa la experimentacin adquiere verdaderas caractersticas de proceso. -Otra caracterstica de esta etapa es la relajacin fisiolgica que la acompaa. -En esta etapa la comunicacin interna es libre y relativamente exenta de bloqueos. -La incongruencia entre la experiencia y la percepcin se experimenta vvidamente a medida que se transforma en congruencia. -En este momento de vivencia desaparece el constructo personal pertinente y el cliente se siente libre de su sistema anteriormente equilibrado. -El momento de la vivencia plena se convierte en un referente claro y definido.
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-La diferenciacin de la vivencia es penetrante y clara. -En esta etapa ya no hay ms "problemas" externos ni internos. -El cliente vive subjetivamente una fase del problema, que ha dejado de ser un objeto. Sptima etapa -Los sentimientos nuevos se experimentan de manera inmediata y rica en matices, tanto dentro como fuera de la relacin teraputica. -La vivencia de estos sentimientos se utiliza como un referente claro. -La aceptacin de estos cambiantes sentimientos como propios aumenta y coexiste con una confianza bsica en el proceso mismo. -La vivencia ha perdido casi por completo sus aspectos limitados por la estructura y se convierte en vivencia de un proceso; esto significa que la situacin se experimenta e interpreta como nueva, y no como algo pasado. -Poco a poco el s mismo se convierte simplemente en la conciencia subjetiva y reflexiva de la vivencia. El s mismo se percibe cada vez menos como un objeto y, en cambio, se lo siente con mayor frecuencia como un proceso que inspira confianza. -Los constructos personales se replantean provisionalmente, para ser luego validados mediante las experiencias ulteriores, pero aun en caso de serlo, se los plantea con mayor flexibilidad. -La comunicacin interna es clara: los sentimientos y smbolos se correlacionan de manera adecuada y hay trminos nuevos para describir sentimientos nuevos. -El cliente experimenta la eleccin efectiva de nuevas maneras de ser. Carl Rogers El proceso de convertirse en persona Ed. Paids

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