La lgica de la investigacin freudiana

Publicado en la revista n002 Autor: Canestri, Jorge

Resumen: Este artculo propone una reflexin sobre la lgica de la investigacin freudiana, sobre la estrategia que orient el pensamiento y los esfuerzos del creador del psicoanlisis a lo largo de su vida. Tomando en consideracin la notoria distincin de K.Popper entre la l gica del descubrimiento y la lgica de la justificacin se argumenta, siguiendo los anlisis de I.Lakatos aplicados a las matemticas, que es razonable y necesario, particularmente en el caso de algunas disciplinas como el psicoanlisis, proponer la existencia de una unidad intrnseca entre estas dos lgicas. Esta unidad recibe el nombre de heurstica y a ella se le atribuye la misin de contribuir a la comprensin del hacerse de las ciencias. Se analiza, con esta ptica, uno de los textos mayores del ltimo perodo de la produccin de Freud: Moiss y el monotesmo, sugiriendo que en l se pueden reconocer diversas indicaciones acerca de la construccin de un mtodo de investigacin para el psicoanlisis. En l las oscuras potencias del sentimiento, el deseo y los huspedes inesperados de la mente deben ser desentraados y sometidos a la despiadada crtica de la realidad.

La alusin, contenida en el ttulo, a la ya clsica aunque discutida, obra de K. Popper (1) es, naturalmente, intencional. Es notoria la distincin que el autor toma prestada de Reichenbach (2) entre la "lgica del descubrimiento" y la "lgica de la justificacin: "Si distinguimos, como hace Reichenbach, entre un "procedimiento de encontrar y un "procedimiento de justificar" (una hiptesis), entonces hemos de decir que no es posible reconstruir racionalmente el primero". Esta imposibilidad de insertar "el procedimiento de encontrar" en el anlisis lgico del conocimiento cientfico es enunciada por Popper como la "eliminacin del psicologismo" del mbito epistemolgico, puesto que, aun reconociendo que la concepcin de una teora "puede ser de gran inters para la psicologa emprica [...] mi opinin es [...] que no existe [...] un mtodo lgico para tener nuevas ideas, ni una reconstruccin lgica de este proceso" (3). Ms de cuarenta aos despus, Imre Lakatos, que se mueve en el marco ampliado de la concepcin popperiana de la falsabilidad, impugnar la escisin efectuada por el maestro. Analizando la lgica del descubrimiento en matemticas, en el volumen Proofs and Refutations. The Logic of Mathematical Discovery", Lakatos seala la miopa de la formulacin popperiana. Cito: "Cuando Popper (en realidad en 1934) dividi los elementos componentes del descubrimiento en psicolgicos y lgicos, de modo que no qued lugar para la heurstica como campo de indagacin independiente, obviamente no percibi que su "lgica del descubrimiento" era algo ms que una mera reconstruccin estrictamente lgica del progreso de la ciencia". "Pero Popper, que ha construido las bases de esta lgica (de la falsabilidad) del descubrimiento, no se interesaba por la metacuestin de la naturaleza de su indagacin y no percibi que sta no es ni psicologa ni lgica, sino una disciplina independiente, la lgica del descubrimiento, la heurstica" (4).

La afirmacin de Lakatos sobre la existencia de "una unidad intrnseca de la lgica del descubrimiento y de la lgica de la justificacin" (5) es, en palabras del epistemlogo Giulio Giorello: "una tentativa de comprensin de esos problemas, de esos procedimientos de prueba y error, de esas tcticas y estrategias de investigacin que hacen que la prctica cientfica sea una empresa fascinante, como lo es toda empresa creativa" (6). No se trata, sin embargo, de volver a los hechos psicolgicos, a la pura invencin de la hiptesis, al "quid facti" kantiano y al psicologismo rechazados por Popper. Los hechos psicolgicos podran ser analizados e interpretados siguiendo los procedimientos de cualquier psicologa; las teoras podran ser consideradas como sntomas y transformarse en objeto de una interpretacin psicoanaltica, mas todo esto, dado que se trata de pura psicologa, no supondra ninguna contribucin a la lgica de la investigacin tal como es concebida por Lakatos. La fantasa, la intuicin, la invencin, pueden salir del dominio de lo indecible si son comunicadas, y quedar, a pesar de ello, dentro de la esfera de aquello sobre lo que no se puede decidir, independientemente del modo en que cada corriente epistemolgica concibe la naturaleza de las teoras cientficas. La propuesta de Lakatos confirma la necesidad de mejorar los procedimientos de control de las demostraciones (lgica de la justificacin), pero sin excluir que forman una unidad con la lgica que gobierna el descubrimiento. Esta unidad se denomina heurstica y a ella se le atribuye la misin de comprender el "hacerse" de las ciencias. Con esta ptica, por tanto -que no pretende decir nada sobre la validez global de una epistemologa sobre otra, pero que reconoce una utilidad substancial a la concepcin lakatosiana- propongo una breve reflexin sobre la lgica de la investigacin freudiana; un pensamiento sobre la estrategia que gui a Freud a travs de los aos y los argumentos hasta el puerto natural de su vida. Razones de espacio imponen la eleccin de algunos elementos que caractericen esta estrategia entre los muchos que habra que destacar, as como la consideracin de algunos textos freudianos en lugar de otros (7). Los textos de Freud poseen, adems de la reconocida calidad de la escritura, propiedades que corresponden habitualmente a los discursos de los pacientes en anlisis. Conservan, con mayor realce en ciertos casos, trazas evidentes de los procesos que los sacaron a la luz. Funcionan como construcciones que repiten (Wiederholt) en su "hacerse" los procesos motivacionales que orientaron al autor, las represiones y los retornos de lo reprimido que concedieron a la hiptesis, y en algunas ocasiones al mito y a la ficcin, el lugar de la verdad supuesta de lo que haba sido reprimido, siguiendo as la lgica frrea de las tendencias deformantes (Enstellenden Tendenzen), constantemente activas. Uno de estos textos es "Moiss y la religin monotesta" (8). Obra compleja, contradictoria, desordenada en la forma y en la construccin de la argumentacin, cuyos fundamentos histricos son muy precarios, deja traslucir a cada paso todas

las necesidades apremiantes que - es justo decirlo - movieron a Freud a escribirla. Es por lo tanto legtima la afirmacin de su bigrafo, Peter Gay, que dice que leerla "significa participar de su elaboracin" (9). Es necesario preguntarse por qu motivo Freud, a pesar de que era completamente consciente de los desequilibrios y de la precariedad de su escrito (tanto que en el segundo Prefacio del tercer ensayo, escrito en Londres, afirma que vacilaba frente a su trabajo porque senta que le faltaba ese "sentimiento de unidad y de pertenencia que debe existir entre el autor y su obra") se obstin en producirlo y en publicarlo. Y de verdadera obstinacin se trat, si tenemos presente cuntas demandas, y en algunos casos amenazas, le llegaron de todas partes para que renunciara a la prosecucin de su trabajo y al proyecto de hacerlo conocer, y cunto estaba luchando en ese momento con la enfermedad que lo destrua y con la realidad que lo acosaba en una Europa incendiada por los fuegos incontrolables de la barbarie. Es generalmente aceptada la tesis que identifica en el "Moiss" la respuesta cientfica propuesta por Freud al problema del antisemitismo y del racismo, o aqulla, que no excluye la anterior, que lo considera fruto del anlisis de la esencia del judasmo. Estoy de acuerdo en lo esencial con estas hiptesis, y aun con otras de la ya abundante literatura sobre el tema, y no es mi intencin proponer nuevas conjeturas ni explorar las existentes (10). Querra en cambio intentar -siguiendo el hilo conductor de algunas citas de pensamientos freudianos que son sumamente familiares para sus lectores- el trazado de un bosquejo de su estrategia de investigacin, de un mapa muy parcial de los elementos y las fuerzas que en ella se han congregado. Un salto temporal hacia atrs nos aleja del horror de las persecuciones contra los judos y del clima de una guerra en ciernes (1937), para llevarnos al centro de otro horror: el de la I Guerra Mundial que, como bien haba conjeturado nuestro autor, no era sino el prlogo de la sucesiva. Una conversacin "con un poeta" le inspira una feliz, sentida y breve consideracin. La conocemos con el titulo de "Lo perecedero" (Vergnglichkeit, tambin transitorio) (11) y en ella se comprueba cmo la guerra destruye no slo las bellezas del mundo junto con los seres que lo habitan, sino tambin el orgullo humano por los progresos de la cultura y de la civilizacin. Si volvemos a 1938, hallamos a Freud, que est a punto de exilarse en Inglaterra, empeado en la escritura de un primer prefacio para la tercera parte del "Moiss". No es delicado ni adopta trminos conciliatorios: "Vivimos en una poca harto extraa. Comprobamos, asombrados, que el progreso ha concluido un pacto con la barbarie". "El progreso en la espiritualidad" ("Der Fortschritt in der Geistigkeit") es el titulo de la seccin C de la segunda parte del tercer ensayo del "Moiss", y es el trabajo que Freud entrega a su hija Ana para ser ledo en el Congreso

Psicoanaltico Internacional de Pars el 2 de agosto de 1938. Es una seccin fundamental del ensayo, en la cual el autor anuncia sin ms un "nuevo reino": aqul que resulta de la subordinacin de la percepcin sensorial a las ideas abstractas y que implica una renuncia pulsional con "todas las consecuencias psicolgicamente ineludibles ". Este proceso, que reconoce su antecedente en el desarrollo del lenguaje y en el subsiguiente estmulo de las actividades intelectuales, abre al hombre "el nuevo reino de la espiritualidad, en el cual lograron preeminencia las ideas, los recuerdos y los procesos de raciocinio (Denkprozess, procesos de pensamiento), en oposicin a las actividades psquicas inferiores.... Si el lector pudiera albergar an alguna duda sobre la importancia que adquiere la separacin de la "materia" y de la "materialidad" (en la traduccin castellana "sensualidad"), Freud la eliminar inmediatamente, refirindose especficamente a la "base material" de la existencia del hombre. Dir, en efecto, que tambin la reversin hacia el padre, abandonando a la madre, es un progreso cultural puesto que la maternidad es demostrada por el testimonio de los sentidos, mientras que la paternidad slo es un supuesto construido sobre una premisa y una deduccin" (12). Se trata pues de la preponderancia del "proceso cogitativo" sobre el perceptivo sensorial, lo cual queda implcito en el trmino original "Geistigkeit", cuyo significado es tambin intelectualidad. Esto explica la eleccin de Strachey, que al no poder traducir el trmino con el vocablo "spirituality", que tiene una acepcin religiosa en la lengua inglesa, opta por "intellectuality". La tesis de conjunto no es, ciertamente, nueva; por el contrario, resultar muy familiar al lector que recordar, sin duda, las etapas del recorrido que Freud inaugur con el "Proyecto" y que prosigui hasta el ltimo de sus trabajos. No se aleja del anlisis de conjunto llevado a cabo en el complejo texto de sntesis de 1911: "Los dos principios del suceder psquico" (13). De hecho, la esencia de la argumentacin es el pasaje obligado y deseable del principio del placer -modalidad de funcionamiento primaria del aparato psquico- al principio de realidad, puesto que "un sistema que funciona siguiendo el principio del placer debe disponer de organizaciones (disposiciones: Einrichtungen) que son slo los correlatos (Korrelat) de la represin" ("Los dos principios del suceder psquico"). As, el lugar de la represin es ocupado por el juicio imparcial (Unparteiische Urteilsfllung), que debe decidir si una representacin es verdadera o falsa o sea si est o no de acuerdo con la realidad (la Realitt, no el mundo externo real "realen Aussenwelt" o "Wirklichkeit", ya que la decisin est determinada por la necesidad de hacer una comparacin con las huellas mnmicas de la realidad: Realitt). El aparato psquico as bosquejado, en lo que Freud llam una ficcin (Fiktion) justificada, no pudiendo limitarse a la satisfaccin obtenida mediante la alucinacin, debe basarse en el "trabajo del pensamiento" (Denkarbeit). Los procesos de pensamiento (Denkprozess), simples representaciones en su origen

(Blosse Vorstellen), tienen la funcin de asegurar -en su progresiva complejidad y refinamiento y en las diversas figuras que sern capaces de inventar- que existan nuevos senderos o trazados, los nicos capaces de conceder al sujeto una cuota de placer renovado, obtenido a travs de una adecuada modificacin de la realidad (14). Esta es la base que Freud esboz para explicar el progreso de la espiritualidad: el privilegio concedido a la funcin de los procesos de pensamiento garantiza, mediante la renuncia (Versagung) a un placer momentneo, la creacin de nuevas vas que puedan asegurar uno sucesivo y ms seguro, y crea los mbitos que caracterizan la cultura humana, por ejemplo el arte y la ciencia. Si este argumento ya haba sido antes desarrollado exhaustivamente, por qu Freud vuelve sobre l con mpetu renovado y lo entrega a su hija como una especie de testamento para los psicoanalistas que se reunan en el Congreso? Cul es en este sentido la novedad de la obra que mencionamos? No se trata, por cierto, de nuevas ideas generales sobre la religin. Sabemos que Freud renunci a la idea de escribir un capitulo especfico de teora sobre el tema, aun cuando puede resultar engaosa la abundancia de referencias a la religin juda y a la cristiana. Si stas atraen sobre s los esfuerzos analticos que las sondean es esencialmente porque contribuyen a ofrecer diversas figuras o ejemplos del progreso de la espiritualidad que Freud est investigando. La religin mosaica, por medio de la prohibicin de la representacin, induce la subordinacin de la percepcin sensorial a la idea abstracta, determina el reconocimiento de poderes espirituales dotados de "potentes efectos" y da origen a una tica de altos valores. Pero al no confesar el asesinato reprimido se "reduce a la categora de un fsil" y atrae sobre el pueblo que la practica el odio de los otros pueblos. La religin cristiana ha confesado y por tanto ha avanzado un paso desde el punto de vista del retorno de lo reprimido, pero, simultneamente, ha retrocedido otro tanto. Es, en efecto, regresiva, no es estrictamente monotesta y conserva elementos mgicos y msticos que constituirn un obstculo para el desarrollo espiritual de la humanidad. Los anlisis que Freud nos lega son, en este sentido, dbiles, aun cuando resulten sugerentes y estn llenos de intuiciones interesantes; no resisten a un examen histrico y adolecen de los defectos que derivan de la ms que dudosa validez de la extensin del psicoanlisis a otras reas de discurso. Y sin embargo, como he dicho anteriormente, son de un valor incalculable para profundizar el concepto freudiano en cuestin, verdadero eje de la estrategia de investigacin del autor. Adems, como ya he recordado, hay una alianza entre el progreso y la barbarie. Cmo ha sido posible que tal cosa ocurriera? Tampoco en este sentido nos aporta Freud nada nuevo. El principio esencial de una posible explicacin, en la terminologa correspondiente al aparato psquico, haba sido ya formulado y

teorizado con claridad en 1921 en "Psicologa de las masas y anlisis del Yo. Se trata, como sabemos, de la degradacin del Ideal del Yo, de un proceso opuesto al que caracteriza el progreso de la espiritualidad (15); que se sita, nuevamente, en el centro de la investigacin. Sin embargo, "Moiss" es tambin, lo acept anteriormente, un trabajo cientfico sobre la esencia del judasmo, sobre el "misterio de la esencia hebraica", sobre el misterio de la esencia del autor del "Moiss" como judo. Esta esencia, indisolublemente ligada a la identidad ms ntima de Freud (16), no se revela fcil de analizar, y me parece lcito dudar que los esfuerzos que l realiz hayan producido, al respecto, resultados concluyentes. No es mi intencin, sin embargo, la de examinarlos. Querra considerar, en cambio, las premisas que dan origen a la cuestin de la esencia. Emergen con gran claridad en algunas frases de Freud. En 1925 escribe una carta al Editor de la "Jdaische Presszentrale, Zrich en la cual afirma: "Puedo declarar que estoy tan alejado de la religin juda como de todas las dems; en otras palabras: las considero sumamente importantes como objeto de inters cientfico, pero no me ataen sentimentalmente en lo ms mnimo. En cambio, siempre tuve un poderoso sentimiento de comunidad con mi pueblo...". La esencia, entonces, no depende de la religin, ms an, sta carece efectivamente de sentido. No ocurre lo mismo cuando se trata del pueblo judo, con l hay un vinculo (en el sentido psicoanaltico del trmino) que est impregnado de valores afectivos. Lo que motiva la exigencia de un examen analtico es el reconocimiento de la existencia de un elemento de la vida interior, un elemento que pertenece al ncleo mismo de la interioridad y que no ha sido suficientemente elaborado. En el "Discurso a los miembros de la Sociedad B'nai B'rith" enunciar el interrogativo, que atae en primer lugar a s mismo, casi con palabras idnticas: "No me ligaba al judasmo ni la fe ni el orgullo nacional. Con todo, an quedaba bastante para tornarme irresistible la atraccin del judasmo y de los judos: cuantiosas potencias sentimentales (emotivas) oscuras, tanto ms poderosas cuanto ms difcilmente se dejaban expresar en palabras; la clara consciencia de una identidad ntima, la secreta familiaridad de poseer una misma arquitectura anmica". Si se compara con la carta precedente, el "Discurso" agrega un concepto habitual del autor y de los psicoanalistas: la relacin entre la potencia de una fuerza emotiva y su expresin en palabras. El propsito de ir en busca de esta expresin queda implcito, y se puede individuar en la posibilidad de reconocer las potentes y oscuras fuerzas emotivas, y de encontrarles una expresin verbal y una dignidad cientfica, uno de los puntos firmes de la lgica de su investigacin. Lgica que se aleja de la lgica iluminista -que algunos han propuesto insistentemente como equivalente a la freudiana- principalmente en el punto de partida: la razn tiene su origen en el inconsciente.

Cuando Freud escribe, en 1930, el Prlogo para la edicin en hebreo de "Totem y Tab", formula la cuestin de su esencia hebraica" en trminos exactamente idnticos a los anteriores. Escribe que si alguien le preguntara "pero, qu hay todava en ti de judo?", tendra que responder que "... quizs todo aquello que es esencial". Aun cuando estara obligado a agregar que probablemente no sera fcil para l indicar con palabras claras la naturaleza de esta esencia. Y sin embargo, afirma: "... seguramente ser accesible, alguna vez, a la indagacin cientfica". Est bastante difundida la opinin que atribuye a Freud, basndose sobre frases como la precedente, un gran optimismo epistemolgico. Sin negar que tal optimismo existiera efectivamente (hay varias indicaciones que podran corroborarlo en su obra), propendo a interpretar proposiciones a este tenor, sea como especificaciones estratgicas para la investigacin psicoanaltica o como indicaciones de la tica que orienta esta investigacin. Si hubiera que demostrar la existencia de una tica de la investigacin en psicoanlisis, su ncleo debera ser identificado en esta tensin que promueve, usando un mtodo cientfico, el reconocimiento y la transformacin sin pausa de lo que es ms secreto en el sujeto. Y es justamente la existencia, explcitamente indicada por Freud, de un proceso que no consiente sosiego lo que autoriza a pensar el anlisis de la esencia del judasmo, concretado en la escritura del Moiss", como la ltima etapa de su autoanlisis. Este autoanlisis que, como es sabido, comenz con el reconocimiento del Complejo de Edipo y continu a travs de los aos y de las vicisitudes de la vida y de la teora, llega finalmente a las "oscuras fuerzas emotivas" que se encuentran en los cimientos del proyecto del "Moiss". Si el edificio terico construido en el nterin consenta a Freud el uso de la frase que Descartes escribi a Mersenne: "Mi mtodo de anlisis de la naturaleza y de la propiedad de las curvas ha superado la geometra comn, as como la retrica de Cicern supera el a-b-c de los nios", los ltimos aos de su vida y el acoso de la locura que se desencadena en el mundo le aconsejan volver a excavar en el balbuceo infantil. Porque all seguramente quedaba un residuo, un "Ur-reste", del cual dependan fuerzas cuyo anlisis era esencial; fuerzas que contribuyeron a alimentar la lgica de la investigacin que haba dado un sentido a su proyecto, fuerzas que haban nutrido su tica, la tica del psicoanlisis. Y es as que tiene lugar su encuentro con Moiss el egipcio, "creador de los judos", que, aparentemente situado en las antpodas del griego Edipo, no es ms que un "ersatz", o una ilustracin alternativa de un principio fundamental y constitutivo de la naturaleza del sujeto, as como Freud lo haba configurado. Se trata del exilio, o si se quiere del Exodo, escrito con mayscula o con minscula, en el sentido etimolgico de eks-hods: va de salida, va que conduce afuera. Porque Freud, secuaz de Sfocles, considera la ceguera de Edipo como la condicin de un saber posible, y el exilio como la circunstancia a la cual se subordina el "retorno a casa".

Ms an, Freud, secuaz de la historia juda, considera la marginalidad del exiliado, su alteridad con relacin a las determinaciones ideolgicas, nacionales y religiosas, cono una cualidad necesaria para el progreso de la espiritualidad. Cualidad imprescindible en psicoanlisis para construir una posicin de participacin en la separacin. El xodo se transforma, pues, en un punto de confluencia de la verdad griega, la verdad juda y la verdad psicoanaltica. La anexin de Austria a Alemania ha obligado a Freud al exilio material. Ya en Londres, recibido calurosamente como husped deseado, aliviado de la opresin del nazismo, escribe un segundo Prefacio al tercer ensayo del "Moiss". All recojo otra sugerencia, que ser la ltima, para este bosquejo de un mapa de los vectores simblicos que definen la lgica de la investigacin freudiana. Escribe: "...[me siento] libre otra vez para poder decir y escribir -casi hubiese dicho pensar- lo que quiero o debo" (wie ich will oder muss, el subrayado es mio). Peter Gay subraya con perspicacia que Freud es seguramente un hombre libre, "pero no libre de no escribir sobre Moiss". Sin embargo, la constatacin no debe circunscribirse solamente a Moiss, como si fuera una obsesin aislada que es posible discriminar del conjunto de la obra. Si "Moiss" es una "invencin", como declara su creador, forma parte de una familia numerosa a la cual pertenecen tambin las fantasas cientficas, las ficciones tericas, las convenciones, los mitos cientficos, las inclinaciones especulativas. A todo el conjunto se aplica la constriccin enunciada en el Prefacio. El mayor impacto del Prefacio de Freud proviene, en efecto, del sentido de constriccin, del deber decir o escribir, sentido que el contraste con la declaracin de la libertad conseguida hace ms vvido. Se puede obtener una prueba de que este mtodo de trabajo basado sobre el deber de dar expresin a lo que urge de la propia vida mental es peculiar y distintivo del "procedimiento para encontrar" freudiano, dirigiendo brevemente la atencin hacia una carta que Freud escribi a Ferenczi, cuando le envi la "Sntesis de las neurosis de transferencia" (17). Un pasaje de la carta enuncia el problema del mtodo de trabajo de este modo: "Me interesa afirmar que no se deben hacer teoras; deben presentarse en casa como el husped inesperado, mientras uno est ocupado en la indagacin del particular" ("Ich halte darauf, dass man Theorien nicht machen soll - sie mssen einem als ungebetene Gste ins Haus fallen, whrend man mit Detailuntersuchungen beschftig ist....."). El sentido del deber (mssen) -"deben presentarse"- puede ser parafraseado diciendo: se nos deben imponer (como el husped que no ha sido invitado). Por lo tanto, con modalidades anlogas a aqullas con las que se nos imponen las fantasas, en el sentido psicoanaltico. Que luego las fantasas -y por lo tanto tambin las teoras que son los huspedes

imprevistos de la mente- deban ser controladas, es algo que el mismo Freud explicita claramente en otra carta a Ferenczi, describiendo el mecanismo de la creatividad cientfica como una "sucesin de fantasa audaz y crtica despiadada ejercida por la realidad" (18). Estas son slo algunas de las innumerables indicaciones ofrecidas por Freud para la construccin de un mtodo de investigacin centrado en la hibridacin entre elaboracin cientfica y literaria, entre inclinaciones especulativas y crtica factual severa, entre razonamiento y fantasa, entre razn cientfica y fantasa cientfica; en sntesis, entre lgica del descubrimiento y lgica de la justificacin. Sntesis a la cual podra corresponder el ttulo lakatosiano de heurstica. La lgica de la investigacin freudiana es contraria, desde muchos puntos de vista, a la escisin actuada por Popper, y tiene ms afinidad con la propuesta unitaria de Lakatos, ya que Freud admite explcitamente y asume como guas aquellas fantasas que lo condujeron a asumirse el empeo de la demostracin. Revela los nudos, las exigencias internas que lo orientan, que le sugieren una estrategia, un cierto recorrido. Eleva las "oscuras potencias del sentimiento" y del deseo a material que debe ser tratado y desentraado (y raramente una palabra se revela tan adecuada a su propio referente). Pero la demostracin es, como ya ha sido dicho, un empeo, otro "mssen" paralelo y complementario a aqul que lo conduce al autoanlisis. Y en el campo de la demostracin, Freud se mueve como aconseja el lema lakatosiano: "improving proving", mejorar demostrando, aun cuando la demostracin pueda no dar en el blanco, o resultar equivocada. Con "Moiss" Freud nos ofreci el ltimo ejemplo del significado de su empresa, empresa y batalla a la cual la muerte puso fin.

Bibliografa (1) "Logik der Forschung" (1934). (2) "Apndice 1: Dos notas sobre induccin y demarcacin (1933-1934)" Es la discusin de un trabajo ledo por Reichenbach en una conferencia en Praga en 1934 y sucesivamente publicado en Erkenntnis 5, 1935. (3) Idem: Primera parte. capitulo 1. 2: "Eliminacin del psicologismo". (4) Imre Lakatos, 1976, "Proofs and Refutations. The Logic of Mathematical Discovery". Cambridge Univ. Press. (5) Idem. (6) Introduccin de Giulio Giorello a "Proofs and Refutations" de Lakatos. (7) He tratado de tomar en cuenta otra serie de elementos para el anlisis de la lgica de la investigacin freudiana en: J. Canestri: "Allegoria con giardino: di quel che intercorre tra la psicoanalisi, le scienze, l'arte" en "Il Piccolo Hans" n. 46, aprile/giugno 1985, PP. 45-99, y: "La fantasia scientifica. Una nota di lettura sulla "Sintesi delle nevrosi di traslazione" di s. Freud" en "Rivista di Psicoanalisi" Anno XXXII, n.4, ottobre-dicembre 1986, PP.591-602.

(8) "Der mann Moses und die Monotheistische Religion", 1937-1939. 1939a: G.W. 166, S.E. 23, B.N. 3. (9) Peter Gay, 1988, "Freud, a life for our time". (10) Entre los muchos y valiosos ensayos dedicados al argumento mencionar: "L'altra scena della psicoanalisi. Tensioni ebraiche nell'opera di Sigmund Freud", compilador David Meghnagi. Carucci editore, Roma 1987; "Freud e la tradizione mistica ebraica" de D.Bakan (1958) Ediz. di Comunit, Milano 1977; "Da Edipo a Mos" de M. Robert (1974), Sansoni, Firenze 1981; "L'immaginazione religiosa. Studio sulla psicoanalisi e sulla teologia ebraica" de R.L.Rubinstein (1968) Astrolabio, Roma 1974. (11) S.Freud (1916a): "Vergnglichkeit", G.W. 10, S.E. 14. (12) 5. Freud (1937-1939): Seccin c de la Segunda Parte del tercer ensayo. Todas las citas pertenecen a esta seccin. B.N. 3. (13) S.Freud (1911b) "Formulierungen ber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens". G.W. 8, S.E.12. (14) J.Canestri (1988): La risonanza e lo scarto" en "Il Piccolo Hans", n.60. (15) Esta idea puede ser formulada con otras modalidades, que concuerdan esencialmente con la que aqu se expresa. Se vean, en el libro citado "L'altra scena della psicoanalisi" los escritos de D.Meghnagi, J.P.Winter y Ph. Lacoue-Labarthe y J.L.Nancy. (16) S.Freud (1926): "Ansprache an die Mitglieder des Vereins B'nai B'rith". G.W. 17, S.E. 20. (17) S.Freud (1915): "bersicht der bertragungsneurosen", S.Fischer Verlag, Frankfurt an Main, 1985. (18) Idem

*Traduccin del captulo: The logic of Freudian research, del libro: Freud and Judaism, Ed. David Meghnagi, London, Karnac Books, 1993.