Sie sind auf Seite 1von 6

1

LV: 6408002 SoSe 2013 VZ und TZ 2

Die Bibel im Unterricht

Dr. Nicolae DURA


Die Bibel war in Laufe der Geschichte und ist auch heute eine wesentliche Quelle christlicher Erneuerung und lebendiger Verkndigung des Wortes Gottes.

Bibel und Kirche gehren zusammen und fordern sich gegenseitig. Die Bibel ist kein Buch individueller Frmmigkeit und Auslegung, kein privates Buch, sondern das Buch der Kirche, das innerhalb der Kirche gelesen werden muss, und Bibelgruppen und Bibeldiskussionen mssen in engstem Zusammenhang mit dem sakramentalen Leben gesehen werden. Ausserhalb der Kirche, ohne das Zeugnis der Kirche durch die Tradition, ist die Bibel nicht mehr, als irgendein anderes Buch. Wenn sie von der Kirche isoliert wird, so wird sie zu einem entwurzelten Baum ohne Lebenskraft. Die Kirche ist der Verteidiger des wahren Glaubens und der wahren Lehre, sie kann die heilige Schrift, die von der Kirche bewahrt wurde im Licht des Heiligen Geistes interpretieren. Das Wort der Bibel darf nicht eigenwillig gedeutet werden (2. Petr 1,20), sondern so, wie die Kirche Christi, sie seit Anfang an verstanden hat. Die Kirche bewahrt die heilige Schrift, denn in der Kirche wird den Glubigen das menschgewordene Wort, durch das sich Gott offenbarte, vermittelt; einmal als Leib und Blut Christi und zum anderen als Verkndigung des Evangeliums. Diese zwei Aspekte des heiligen Wortes werden brigens im orthodoxen Gottesdienst durch den kleinen und den grossen Einzug angedeutet: im kleinen wird das Evangelium, im grossen werden Brot und Wein, die fr die Eucharistie bestimmt sind, feierlich durch die Kirche zum Altar getragen. Auf dem heiligen Tisch im Altarraum der orthodoxen Kirchen liegen immer das Evangelium und die heilige Kommunion.
DIE BIBEL IM GOTTESDIENST Unter liturgischem Leben versteht man in der Orthoxen Kirche alle liturgischen Handlungen und Feiern. Die gttliche Liturgie und die heiligen Mysterien (Sakramente) stellen das Zentrum des geistlichen Lebens der orthodoxen Christen. Durch die heilige Liturgie und

2 allen Gottesdiensten der Kirche, verkrpert der Christ sein liturgisches Leben mit und in Christus (paulinisch gesprochen). In den orthodoxen Gottesdiensten wird die Bibel berall anwesend sein. Es gibt einige Gottesdienste, in denen die Bibel sehr viel Platz besitzt. Zum Beispiel: in der Liturgie befinden sich Fragmente aus den Psalmen, Apostelgeschichten und Evangelien. In der Liturgie von Johannes Chrysostomos haben wir 98 Referenzen aus dem Alten Testament und 124 aus dem Neuen Testament. Beim Sakrament der Krankensalbung gibt es Fragmente aus den Psalmen und 14 neu-testamentlichen Perikopen; beim Orthros (Morgenlob) werden komplett 12 Psalmen (20, 21, 3, 38, 63, 88, 103, 143, 51, 148, 149 150) und ein Auferstehungsevangelium gelesen. Bei der Vesper werden drei Psalmen (104, 141, 142) und am Vorabend der groen Feiertage noch 3, 6, 9 oder 12 alt testamentliche Fragmente (am 24. Dezember: Genesis 1, 1-13; Numeri 24, 2-12, Micha 5, 1- 5, Jesaja 11, 1-10, Baruch 3, 36-38, Daniel 2, 31-47, Jesaja 9, 5- 7, Jesaja 7, 10-17 u.a.) vorgelesen. Die Psalmen sind gleichzeitlich ffentliche und private Gebete. Wir knnen ganz deutlich behaupten, dass die orthodoxen Gottesdienste mit sehr vielen biblischen Worten verschnert sind. DIE BIBEL IN DER KIRCHE - GEMEISAM VERSTEHEN Der Heilige Geist, der die biblischen Bcher inspiriert hat, bewahrt auch die richtige Auslegung des gttlichen Wortes in der Kirche. Der Heilige Geist spricht durch die Verkndigung der Kirche. Die biblischen Bcher haben ihre Autoritt als Bcher der Kirche. Wir kennen sie durch die Kirche. Als wir mit der Taufe in die Kirche aufgenommen wurden, haben wir uns auch zur Inspiration bekannt, indem wir im Glaubensbekenntnis sprechen, wir glauben nach oder gem der Heiligen Schrift. Der Geist der Kirche, der sie baut, erhlt, erleuchtet und fhrt, ist der Heilige Geist. In diesem Zusammenhang singt die orthodoxe Kirche in der Vesper am Pfingstsonntag: Alles spendet der Heilige Geist. Die Gaben der Propheten lt er hervorquellen; er macht die Priester vollkommen; Unwissende hat er Weisheit gelehrt; Fischer zu Theologen erhoben; den ganzen Leib der Kirche fhgt er zusammen. Der Geist der Kirche lebt und wirkt in der Kraft des Heiligen Geistes. Der hl. Irenus hat deutlich gesagt: der Exeget, der der Kirche nicht folgt, kann den Geist Gottes nicht empfangen (Gegen die Irrlehren III, 24,1; PG 7,966C-967A). Daher ist eine dem Geist der Kirche fernliegende Auslegung auch dem Heiligen Geist, also der Wahrheit fern und damit falsch. Einen richtigen Zugang zum inspirierten Text wird derjenige finden, der von demselben Geist, dem Geist des ispirierten Textes, also dem Geist der Kirche, getrieben werden. Die biblische Exegese ist eine Funktion, ein Dienst und eine Gabe in der Kirche und der Exeget ist Diener und Sprecher der Kirche.

3 Die Predigten der Kirchenvter (hl. Johannes Chrysostomus hat 800) bringen die Bibel immer auf dem Wege, ber die Sakramente und Gottesdienste, mit dem inneren Leben der Kirche in Verbindung. Der hl. Johannes Chrysostomus hat empfohlen, dass wir die Bibel gemeisam studieren sollten und uns darber aussprechen, weil wir als Glubige je eine Familie bilden und die vielen Glieder in gemeinsamer Bemhung, die Unwissenheit des einzelnen ergnzen knnen. Die Gemeinschaft (Koinonia) spielt eine wesentliche Rolle in der Orthodoxie. Die Bibel ist in den ffentlichen Schulen und in Sonntagsschulen weit verbreitet; es werden Anleitung zu ihrer Lektre und ihrem Studium gegeben. Die Heilige Schrift diese Mittel der heiligen Botschaft mssen als Gottes Worte verwendet werden. (1. Petr. 4,11). Es gibt orthodoxe Christen, die tglich 2 Kapitel aus der Bibel lesen, d.h. sie ernhren sich tglich mit dem Wort Gottes (Mt. 4,4). Es gibt einige Beichtvter, die bei der Beichte, als Regel fr die Glubigen, ihnen ein oder zwei Kapitel aus der Bibel tglich zu lesen geben. Die liturgischen Texten bilden in der orthodoxen Kirche die heilige Tradition oder heilige berlieferung. Die kirchliche Verkndung ist nur mit dem Gut der Heiligen, dem Untersttzter und Lehrer der Kirche, dem Heiligen Geist (Hl. Kyrill von Jerusalem, Die Katechese der Taufe, XVI, Migne P.G. 33,973) mglich. Der Heilige Gregor von Sinai mahnte: Euer Wort soll wie in Gnade sein, mit gttlicher Gte, um denen, die mit Glauben zuhren Gnade zu schenken (Rum. Philokalie, Bd.7, S.122). Ebenfalls hatte der heilige Johannes Chrysostomos die Sicherheit, da das, was er predigen werde, das sein wird, was die Gnade Gottes mir geben wird (Hl. Johannes Chrysostomos, Homilie in Genesis LIX, rum. bers. Bd. 1, S.351). Die kirchliche Verkndigung ist also nicht etwa eine Quelle des Glaubens neben der Tradition, sondern sie ist eine Erscheinungsform der Tradition, in der das geoffenbarte Wort Gottes schriftlich erhalten ist. Das im Gottesdienst verkndete Wort der Heiligen Schrift ist die Vorstufe, um zur Vereinigung mit dem Menschgewordenen und in der Eucharistie gespendeten Wort, mit unserem Herrn Jesus Christus zu kommen. Eine besondere Art der rechtfertigenden Verkndung ist entstanden, um den rechten Glauben zu verteidigen. Der Heilige Geist untersttzt die glubigen Diener, Vter und Didaskalen und hlt die Kirche von Fehlern fern (I. Karmiris, Les monuments, Bd. II, S.755 bei A. Schmemann, a.a.O., S.84). In der Kirche wurde Gottes Wort mit Treue bewahrt: nichts wurde hinzugefgt, entfernt oder hinzugefgt. Die Kirche hat die Gabe der Unfehlbarkeit, der Bewahrung und Auslegung des gttlichen Wortes, da sie vom Heiligen Geist untersttzt wird. Die Bewahrung und die Verkndung der gesunden Lehre (Tit. 1,9) ist eine grundlegende Pflicht des Bischofs und der Priester und das Zitat Halte dich an die gesunde Lehre (II Tim. 1,13) ist und bleibt das Richtma und die Bedingung ihrer Existenz. Im allgemeinen Sinn haben alle, die getauft sind, die Pflicht kraft des allgemeinen Priestertums den rech ten Glauben der Kirche zu untersttzen, zu verstrken und zu verbreiten. Nach dem Ma des Alters und

4 der Aufforderung Christi sind wir alle Laien und Klerus Arbeiter im Weinberg des Herrn (Mt. 20, 1-16). Die kirchliche Predigt muss die Erleuchtung des Gemts bestrken, da die Opfer der Neubekehrung der Sekten jene sind, die die Wahrheiten unserer alten Kirche nicht kennen. Die Verkndung hat eine wichtige, missionarische Dimension, sie muss katechetisch und rechtfertigend sein.

Die Seligpreisungen
Der Text nach Matthus 5,3-12 lautet (nach der Einheitsbersetzung): 3 Selig, die arm sind vor Gott; denn ihnen gehrt das Himmelreich. (Vers 3 wrtlich: Selig die Armen im Geist) 4 Selig die Trauernden; denn sie werden getrstet werden. 5 Selig, die keine Gewalt anwenden; denn sie werden das Land erben. 6 Selig, die hungern und drsten nach der Gerechtigkeit; denn sie werden satt werden. 7 Selig die Barmherzigen; denn sie werden Erbarmen finden. 8 Selig, die ein reines Herz haben; denn sie werden Gott schauen. 9 Selig, die Frieden stiften; denn sie werden Shne Gottes genannt werden. 10 Selig, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn ihnen gehrt das Himmelreich. 11 Selig seid ihr, wenn ihr um meinetwillen beschimpft und verfolgt und auf alle mgliche Weise verleumdet werdet. 12 Freut euch und jubelt: Euer Lohn im Himmel wird gro sein. Denn so wurden schon vor euch die Propheten verfolgt. Die Gattung der Seligpreisungen gibt es schon im Alten Testament; sie tritt zunchst in der Weisheitsliteratur auf (vgl. Psalm 1,1). Der weisheitliche Makarismus beschreibt auf der Basis des Tun-Ergehen-Zusammenhangs, dass nur ein Leben in Gottesfurcht und Weisheit gelingt (z.B. Sprche 3,19-23). Hier wird also der Mensch selig gesprochen, dem es aufgrund seiner Frmmigkeit gut geht. In der nachalttestamentlichen frhjdischen Literatur kommt auch der apokalyptische Makarismus vor, der die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod einbezieht und in eine schwierige Lebenssituation hineinspricht. Hier wird derjenige Mensch selig gesprochen, dem es gerade nicht gut geht, sondern der aufgrund seiner Frmmigkeit ein schweres Schicksal ertragen muss, denn er werde einst von Gott dafr belohnt werden. Die Seligpreisungen Jesu stehen in der Tradition des apokalyptischen Makarismus. Die Seligpreisungen beginnen neunmal mit "selig (sind)..." (/makarioi). Die neunte Seligpreisung nimmt dabei eine Sonderstellung ein, weil sie sich den Jngern in der 2. Person Plural direkt zuwendet, whrend die vorigen acht in der 3. Person formuliert sind. Es scheint sich in der neunten um eine unmittelbare Anwendung der achten Seligpreisung auf die Jnger Jesu zu handeln (darum: 8+1 Seligpreisungen). Die erste und die achte Seligpreisung

5 schlieen jeweils mit der Verheiung des "Himmelreiches" (basileia ton ouranon), fr das Matthusevangelium (und wohl schon fr Jesus) ein zentraler Begriff. Auffallend ist auch, dass nach der 4. und nach der 8. Zeile jeweils Gottes "Gerechtigkeit" (dikaiosyne) genannt wird, ebenfalls ein Schlsselbegriff des Matthusevangeliums, wodurch die ersten acht Seligpreisungen wiederum in 4+4 untergliedert werden knnen. Dies wird auch durch die Beobachtung untersttzt, dass die ersten vier Seligpreisungen als -Alliteration formuliert sind (Arme: /ptochoi; Trauernde: /penthountes, Sanftmtige: /praeis; Hungernde: /peinontes).

"Bibel ist spannendstes Psychologiebuch" Ausdrcklich empfahl Kardinal Schnborn den Jugendlichen, die Bibel zu lesen: "Die Bibel ist das spannendste Psychologiebuch der Welt. Weil die Bibel ein Lebensbuch ist. Es sind alle Dramen des Lebens vorhanden - von Mut bis Niederlagen." Kritisch stellte der Kardinal in diesem Zusammenhang fest, "dass unser Religionsunterricht scheinbar die Fhigkeit verloren hat, junge Menschen fr diese Aspekte zu begeistern". Relevanz fr den Religionsunterricht? - siehe Auszge aus dem ,,Lexikon der Religionspdagogik" (Artikel: Bibel); es werden folgende Auslegungswege genannt: historisch-kritische A,, existentiale A., narrative A., interaktionale A., tiefenpsychologische A., feministische A., sozialgeschichtliche A., kulturgeschichtliche A. >>> wo bleibt die geistige Auslegung? wie kann man die altkirchliche Bibelexegese (bzw. ihre Ausrichtung) im Religionsunterricht artikulieren? - bei den Schlerlnnen, das Gespr fr den mehrdimensionale Sinn der Hl. Schrift entfalten lassen; Voraussetzungen der Bibelarbeit: nicht nur eigene Vernunft, nicht nur historische Kenntnisse, sondern auch Bezug zur kirchlichen Tradition, als Ausdruck des Beistands des Hl. Geistes; Deutung der Hl. Schrift ist nicht einfach Deutung eines literarischen Textes. Ausblick: - geringe Kenntnis der Bibel ist ein groes Problem; hinzu kommt - fr den Lehrer - die notwendige Kenntnis der Auslegungsmethoden und -geschichte; - Deutung der Bibel in der Religionspdagogik, im Hinblick auf den kumenischen Dialog: nicht fertige Lsungen und Interpretationen anbieten, sondern gemeinsam mit den Schlerlnnen Wege der Auslegung suchen und die Lebendigkeit des Wortes Gottes nahe bringen ))) mit den Kindern die Theologie entdecken, als spannendes Feld der Rede ber und mit Gott; - Aktualitt des dreifachen Schriftsinnes: derselbe Text kann mehrfaches bedeuten: fr mich, fr die Heilsgeschichte, fr die Gesellschaft etc.: ,,...dass der Erzhlstoff mehrperspektivisch zu entfalten ist, um Kindern die Mglichkeit zu geben, sich die erzhlten biblischen Geschichten als relevant fr sich und ihr Leben anzueignen. - Bibelarbeit ist Arbeit mit dem Wort Gottes, es ist Vertiefung der Offenbarung: ,,Von zentraler Bedeutung ist die theologische Erschlieung der erzhlten Geschichte." (H. Hanisch, A. Bucher, Da waren die Netze randvoll. Was Kinder von der Bibel wissen, Gttingen 2002, 107)

- von Deutung zum Gebet, vom Gebet zur Deutung: Bibeltext ist nicht nur Basis theologischer Betrachtung, sondern auch Hauptquelle der christlichen Gebete.

BIBLIOGRAPHIE:

Ingo Broer: Die Seligpreisungen der Bergpredigt. Studien zu ihrer berlieferung und Interpretation. Bonner Biblische Beitrge 61. Bonn 1986. H.D. Betz: Die Makarismen der Bergpredigt (Mt 5,3-12). Beobachtungen zur literarischen Form und theologischen Bedeutung. In: Zeitschrift fr Theologie und Kirche 75 (1978), 1-19. Heinz-Josef Fabry: Die Seligpreisungen in der Bibel und in Qumran . In: C. Hempel / A. Lange u.a. (Hgg.). The Wisdom Texts From Qumran and the Development of Sapiental Thought. BEThL 159. Leuven 2002. S. 189-200.

G. GALITIS, G. MATZARIDIS, P. WIRTZ, Glauben aus dem Herzen. Eine Einfhrung in die Orthodoxeie. Mnchen 1987, S. 268. Howard B. Green: Matthew, Poet of the Beatitudes. JSNT.S 203. Sheffield 2001