Romero C., Mara del Rosario (compiladora). Lecturas para un lenguaje no sexista.

Medelln, Abril 23 de 1999

DENOMINACIONES FEMENINAS DE CARGOS Y PROFESIONES

La resistencia machista a la igualdad de derechos para ambos sexos, durante siglos ha mantenido a la mujer marginada del liderazgo social. Por ello para algunos pueden sonar extraas las denominaciones en femenino. Pero en la poca moderna, cuando en las grandes naciones ha habido mujeres astronautas, milicianas, obreras, presidentas, primeras ministras, etc. Y cuando el mundo hispanohablante a acuado la forma femenina de dichos nombres, de tan insistente empleo que hace ms de un decenio figura en el diccionario de la real academia espaola, la actitud cientfica consiste en aceptar la evolucin del lenguaje que no es arbitraria, sino que responde a la evolucin histrica. As, la denominacin de un cargo se enuncia en masculino o en femenino segn lo ejerza un hombre o una mujer. Por ejemplo si se abre una vacante para el magisterio y la obtiene una mujer, se dice que la gano una maestro. As mismo, es incorrecto decir: la directora, la embajador, la diputado. Se dice: Gobernadora Ministra Presidenta Directora Ingeniera Mdica Odontloga Embajadora Crtica Investigadora Asistenta diputada Obrera Sastra Gobernadora perita

Los ttulos y cargos correspondientes a damas se escriben en su respectiva forma femenina, como lo establece la real academia de la lengua. CARGOS Y TTULOS Abogada Jefa Bacteriloga Comunicadora Secretaria general Decana Tecnloga Gerenta Tomado de: SENA, Manual de redaccin. Jueza Alcaldesa Biloga Revisora Fiscal Contadora Subgerente Fsica Nuclear Trabajadora social Administradora Microbiloga Rectora Consulesa Sicloga Doctora Tesorera Vicepresidenta

Trucos de desaparicin Hombre: ser humano, especialmente un ser humano adulto, varn Websters Collegiate Dictionary
Las palabras son smbolos. Simbolizan o representan un objeto. En la pasada dcada ha habido un debate sobre el smbolo hombre (y si pronombre l) pues hay ambigedad sobre lo que representan estos smbolos. Por una parte, los gramticos prescriptivos del pasado, no slo decretaron que hombre y l representaban adems a la especie y por tanto incluan a las mujeres. Muchas personas han tomado a los gramticos prescriptivos al pie de la letra y han aceptado sus normativas sin conocer siempre sus razones. Hay no obstante, individuos que han declarado que esta era una norma bastante ridcula en parte porque ha originado ambigedad y confusin y en parte porque las razones de tal norma eran declaradamente sexista. Aunque todava hay quien pueda contentarse en aceptar que el uso de hombre y l que nos han enseado es legitimo e inofensivo, y que sus connotaciones sexistas de hacer invisible a las mujeres no son mas que un simple accidente lingstico, otros consideramos esta norma totalmente inaceptable y deseamos cambiarla. No hubo nada de accidental en la forma de introducir la norma y no ha nada accidental en las consecuencias que de ella se derivan. Y como era una norma con la que se pretenda fomentar la primaca del hombre a expensas de la mujer, nosotras estamos comprometidas con su eliminacin y con la introduccin de formas ms equitativas, que no favorezcan a ningn sexo. La justificacin de que hombre engloba a mujer, es relativamente reciente en la historia de nuestra lengua, utilizar hombre y l para incluir a la mujer es una prctica que se desconoca en el siglo XV. Sabemos de una tal Mr. Wilson que en 1663 sostena que era ms natural poner al hombre delante de la mujer (como por ejemplo, en macho y hembra, marido y mujer, hermano y hermana) y como el escriba para una poblacin casi exclusivamente masculina de personas educadas a las que les interesaba el arte de la retrica, haban pocas mujeres en situacin de protestar por el llamado orden natural. Hacia 1646, sin embargo, el argumento haba tomado un giro distinto. Por entonces no slo se consideraba natural que lo masculino hubiese de tener preferencia, era tambin segn Mr. Pool, que el sexo masculino era el sexo ms valioso y por tanto mereca prioridad. Las teoras a favor de la superioridad del hombre sobre la mujer aumentaron y se reforzaron cuando en 1746, Mr. Kirkby invent sus ochenta y ocho reglas gramaticales; la regla veinte y uno afirmaba que el gnero masculino era mas global que el femenino. Esto marca un cambio interesante en el argumento. El Oxford English Dictionary define global como que incluye muchas

cosas, luego Mr Kirkby, estaba afirmando que el sexo masculino inclua mucho ms que el femenino. Esto es por supuesto una opinin personal que Mr Kirkby y sus colegas tenan derecho a sostener, pero no es una opinin lingstica y no hay por tanto razones para hacer juicios lingsticos y formular reglas e imponerlas a todos los usuarios del lenguaje. Una vez ms, no obstante, parece que hubo pocas protestas contra la regla veinte y uno, ciertamente Mr Kirkby, no tena entre sus colegas ninguna mujer que se pudiese haber opuesto a la regla y que sealase los fallos de su razonamiento. Y as naci la regla gramatical que dice que hombre abarca a mujer, porque hombre es ms importante y se ha impuesto a los hablantes del idioma. La regla de Mr. Kirkby, no obstante, no siempre se ha adoptado con entusiasmo. Muchas personas no la conocan (y se les poda llamar por tanto ignorantes) y otras la ignoraron. La gente sigui utilizando hombre para referirse a varn y mujer para referirse a hembra y ellos para referirse a una persona cuya identidad se desconoca (como por ejemplo en ellos pueden decir lo que quiera o tambin ellos tiene sus derechos). Pero a los gramticos varones les preocupaba mucho esta flagrante ignorancia de sus reglas y empezaron ha insistir en la correccin que significa conformidad con sus reglas- como caractersticas necesarias de un hombre educado sus esfuerzos tuvieron xito; ser correcto se convirti en algo importante y para que no pudiese haber duda sobre lo que era correcto o incorrecto en el caso de hombre y l, en 1850 el parlamento aprob una ley por la que oficialmente se hizo que hombre representase a mujer (Bonine, 1975). No haba por supuesto parlamentarias que pudiesen formular mociones en contra. No puede haber error respecto a las razones de la introduccin de esta regla y la consiguiente ley del parlamento. Tena que dar prominencia y primaca al sexo masculino y sustancia lingstica al prejuicio sexista de los hombres influyentes. Es poco probable que este uso se hubiese producido espontneamente; requera una inversin considerable por parte de los gramticos para introducirla e insistir en su uso. No se puede decir pues, que las iniciativas actuales de las feministas para eliminar lo que los gramticos dispusieron estropeen el lenguaje. No estamos intentando cambio a alfo que sea puro y sin adulterar. por el contrario, estamos intentando eliminar una regla lingstica artificial a la que nunca se le debera haber dado crdito y que nunca ha estado justificada desde un punto de vista lingstico. De cualquier forma, aunque los esfuerzos de los gramticos varones no estaban justificados, si fueron, sin duda, eficaces.

En el pasado hemos aceptado su regla pero si seguimos aplicndola ayudaremos a sostener una prctica de hacer visible al hombre a expensas de la mujer. Tambin nos veremos influidas por esta prctica, pues se ha visto que una de las consecuencias de utilizar la palabra hombre ha sido que las imagen del sexo masculino ocupa un lugar preeminente en nuestros pensamientos; mientras hombre sea el trmino lingstico favorecido, es el sexo masculino la imagen que resulta favorecida en nuestra mentalidad. Hay prueba de que las personas piensan en el varn cuando utilizan el trmino hombre. Alleen Pace Nilsen (1973) observ que los nios pensaban que hombre significaba varn al escuchar frases como el hombre necesita alimento; Linda Harrison (1975) observ que los estudiantes de ciencias pensaban en personas de sexo masculino cuando hablaban de la evolucin del hombre; J. Schneider y Sally Hacker (1972) observaron que los estudiantes universitarios pensaban en varones cuando se encontraban con ttulos como el Hombre poltico o el Hombre urbano. Linda Harrison y Wendy Martyna (1978) observaron que el hombre utilizaba el trmino hombre con mayor frecuencia que las mujeres. Cuando Martyna pregunt a las personas de su muestra en qu pensaban cuando utilizaban la palabra hombre, los hombres decan que pensaban en si mismos. Las mujeres, sin embargo, decan que utilizaban el trmino hombre porque les haban enseado que era gramaticalmente correcto. En la muestras de Martyna, las mujeres que iban desde nias al jardn de infancia hasta estudiantes universitarias, reconocieron que no estaban englobadas en el trmino hombre; no podan pensar en si mismas cuando utilizaban esa palabra. Si hombre fuese verdaderamente una palabra globalizadora, un trmino genrico, entonces las mujeres y tambin los hombres deberan ser capaces de ver su propia imagen dentro de ella. Que los hombres piensen en si mismos y no en las mujeres cuando utilizan el trmino hombre, es una hiptesis que se puede comprobar fcilmente. Muriel Schulz (1978) analiz los escritos e muchos socilogos punteros (pasados y actuales) y observ que aunque pueden haber utilizado terminos como hombres de ideas y la naturaleza del hombre, supuestamente para incluir a todos los miembros de la especie, de hecho se referan solo a varones. En la practica se pone de manifiesto la asuncin sexista de que el hombre es una especie de varones. Erich Fromm ciertamente pareca pensar as cuando escribi que los intereses vitales del hombre eran la vida, la comida, el acceso a las mujeres etc. (Alma Graham 1975).

Por supuesto los nios pueden aprender las mismas cosas a travs del lenguaje, pero aunque a la mujer se le ha expulsado del lenguaje en muchos contextos, y la invisibilidad de las mujeres se ha visto reforzada, nuestra sociedad actual que descansa sobre la supremaca del varn (y la consiguiente visibilidad masculina) no se le ha visto protestar porque el tema no se ha considerado un problema. No obstante, este tema se est empezando a ver como un problema y ya hay cambios en marcha. As el ministerio del trabajo de Estados Unidos, public una relacin de ttulos profesionales, eliminando el sexismo y reconociendo que: Como los nios conocen la sociedad a travs del lenguaje, a las nias les resulta mas fcil aprender la leccin de que muchas situaciones descritas con palabras masculinas completas, no las incluyen a ellas. La omisin lleva implcita la comprensin de que una gran parte del mundo no es apropiada para ellas (Berger Y Kachuk 1977).
En mi trabajo con alumnos de secundaria en una escuela mixta, decid investigar si se sentan excluidos cuando se les exclua del lenguaje. Intent vencer las dificultades presentando los conceptos de forma simple y concreta, empec con una discusin sobre ka magia y ese juego de manos tan conocido de hace desaparecer las cosas. Hablamos de si era o no posible hacer invisible a las personas y yo eche el anzuelo con el cebo de que quizs fuese posible y que, de hecho, ni siquiera era infrecuente puesto que todos ramos magos, y hacamos invisibles a las personas a diario. Mordieron el anzuelo y yo pas a centrarme en el lenguaje. Tena algunas lminas de hombres y mujeres leyendo tenan subttulos que decan para poder aprender a leer cada alumno necesita atencin individual. Se utilizaron fotos de la final de la copa de futbol acompaadas de afirmaciones como todo el mundo quiere convertirse en hroe del ftbol. Fotografas de peridicos que mostraban en primer plano a la seora Thatcher luciendo su proverbial sombrero iban seguidas de los polticos se quitan el sombrero en presencia de la reina no creo que sea tendencioso por mi parte afirmar que las chicas captaron la idea con mayor rapidez que los chicos. No llev ms de tres o cuatro minutos formular la regla y el texto que sigue es una extracto de algunos de los comentarios que hizo una de las jvenes: No ves que haces como... Haces como si te refirieses a todo el mundo pero no, no es as. Es slo a los hombres... Mira ste: dice todo el mundo pero no quiere decir eso, no pensars que se refiere a mi no? qu yo quiero ser un hroe del futbol? No se refiere a eso. Todo e mundo son los hombres... y ah est el truco En esta fase se centraban en el juego y aunque no eran capaces de usar la regla (resumida adecuadamente por esta alumna en Todo el mundo son los hombre -) no huno comentario alguno sobre la injusticia e la regla en cuando que solo haca desaparecer a las mujeres.

Cuando se ejercitaron en construir frases al revs, excluyendo a los varones los chicos perdieron el entusiasmo y pasaron de la incomodidad a la hostilidad. Pensaban que todo eso era estpido y uno de ellos se fue del grupo. Quizs el no estar acostumbrados a no contar y permanecer invisible, hizo que les resultase ms difcil. Los estudios de Casey Miller y Kate Swift muestran el descontento de varones adultos cuando trabajan en campos donde tradicionalmente han predominado las mujeres como enfermeras, secretaria y profesoras de primaria. Es necesario revisar el argumento de lo masculino como norma. Apartes tomados de Spencer, Dale y Elizabeth Sarah. Aprender a perder. Sexismo y educacin. Paidos educador, Barcelona 1993 (en ingles 1988).

La presentacin del lenguaje masculino y el femenino en el lenguaje

Constituida por un grupo de especialistas de distintos campos del conocimiento que comparten la preocupacin por nombrar el mundo tal como es, es decir, en masculino y en femenino, la comisin asesora sobre lenguaje del instituto de la mujer NOMBRA, acaba de publicar su primer trabajo. Como se dice en la presentacin del mismo, se trata de una puerta abierta a la competencia de las y los hablantes, para acuar frmulas mejores que las que hoy circulan para presentar la realidad. los nmadas se trasladaban con sus enseres, mujeres, acianos y nios de un lugar a otro he aqu una frase que probablemente todo el mundo ha escuchado o ledo alguna vez en su vida y que ilustra a la perfeccin sobre el uso androcntrico del lenguaje. El documento nombra la presentacin del femenino y el masculino en el lenguaje, elaborado por el equipo llamado justamente as, NOMBRA (comisin asesora sobre el lenguaje del instituto de la mujer), reproduce esta frase como uno de los tantos casos que es posible evitar, si realmente no se quiere designar a las mujeres como dependientes, complementos, subalternas y propiedad de los hombres. Y propone que se formule as: los grupos nmadas se trasladaban con sus enseres de un lugar a otro, donde grupos incluye en nivel de igualdad a las mujeres, contribuyendo a que el discurso deje de ser construido como si nicamente existiera el sujeto, el masculino, y las mujeres slo existieran por su relacin con l. En dos columnas, se puede evitar y de esta manera, el texto va citando ejemplos extrados del lenguaje cotidiano en los que se oculta, subordina, infravalora, excluye o se quita la palabra a las mujeres. A continuacin, se proponen expresiones que representan a hombre y mujeres sin reproducir este tipo de discriminaciones. Los ejemplos ms flagrantes son aquellos vinculados a usos del lenguaje que responden

a formas de pensamiento androcntrico y suponen un solo sujeto masculino (en unos casos, el ocultamiento es deliberado; en otros, involuntario producto de inercia histrica). Qu decir si no de frases como stas?: se organizarn actividades culturales para las esposas de los congresistas o de esta otra a las mujeres les concedieron el voto despus de la primera guerra mundial Es posible evitarlas de esta manera: Se organizarn actividades culturales para las personas que acompaan a las y los congresistas y las mujeres ganaron el voto despus de la primera guerra mundial. La opcin por lo gneros y los abstractos. Tras un apartado dedicado al gnero gramatical y el sexo de las personas (el uso del femenino y del masculino) en el que otras cosas, se observa que si bien la lengua castellana tiene trminos, ya sean masculinos, ya sean femeninos que realmente incluyen a mujeres y a hombres sin prejuicios ni omisiones de unas y otros (personaje, vecindario, victima, gente...), tambin utiliza trminos masculinos para los dos sexos, que no consiguen representarlos-, el documento propone, para corregir esta situacin, el uso de los genricos, abstractos y otros recursos. Por ejemplo, en lugar de emplear la expresin los mdicos, podemos optar por el personal mdico (genrico); en lugar de los coordinadores, la coordinacin (abstracto); en lugar de En la prehistoria el hombre viva en cuevas (donde hombre en el sentido universal es sujeto de la oracin), en la prehistoria vivamos en cuevas (donde el verbo cambia a la primera persona del plural), o en la prehistoria se viva en cuevas (donde se emplea una forma impersonal en tercera persona, con se-). Las autoras del texto Carmen Alario, Mercedes Bengoechea y Eulalia Lled (fillogas) y Ana Vargas (historiadora)- tambin analizan el uso asimtrico de los tratamientos y dan cuenta de la reciente adecuacin, por orden del Ministerio de Educacin y Ciencia del 22 de Marzo de 1995, de los ttulos acadmicos oficiales a la condicin masculina o femenina de quienes los obtengan (arquitecto/arquitecta, mdico especialista / mdica especialista, tcnico deportivo / tcnica deportiva, etc.) En cuanto al uso asimtrico (seor / seora seorita), sealan oportunamente: esta diferencia en el tratamiento se debe a una tradicin que distingue, sin que sea pertinente, entre una mujer casada y una soltera. En la sociedad actual no podemos continuar identificando a las mujeres por su estado civil o por su relacin con los hombres (seora de). Por ello debe utilizarse seora y seor para hacer referencia de forma general a una mujer o un hombre, con independencia de su estado civil.

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ACERCA DE LA EXCLUSIN DE LA MUJER EN EL LENGUAJE

En este caso voy a acercarme a esta discusin apoyndome en una referente: el psicoanlisis y la particular apropiacin que logr hacer de este discurso, lo cual quiere decir que lo aqu expresado no es la posicin ortodoxa u oficial del mismo. Las mujeres nos sentimos hoy en capacidad de convocar a otros y a otras para expresarles nuestras ideas, para proponer y generar nuevas inquietudes. Hemos pasado del discurso denunciativo y contestatario que se expresa como queja a estructurar un discurso argumentado y propositivo que se sustenta en la Inter. Y transdiciplinariedad. Un aporte general que hace movimiento de mujeres ante la crisis actual es el plantear la necesidad de comenzar por el reconocimiento del otro como diferente, con igualdad de derechos y oportunidades como condicin indispensable para la construccin de una cultura democrtica donde todos y todas podamos interlocutar y existir dignamente. Reivindicamos la propuesta de que este reconocimiento de los diferente se d tambin en el lenguaje. Incluyendo a la mujer para poder superar as la pretensin de que el hombre d razn de todo lo humano, de que los hombres
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sigan diciendo y pensando por las mujeres. Por eso insistimos en cuestionar esa concepcin del hombre que coloca a las mujeres en la obligacin de negarse, pretendiendo invisibilizar si existencia. La mujer fue excluida del lenguaje para dar consistencia al hombre como referente universal. El feminismo plantea precisamente lo contrario: incluir a la mujer en el lenguaje, reconocer la diferencia incluso all, como una relacin dialctica que pueda abrir campo para recurar la palabra de las mujeres, no solo para ellas sino para enriquecer el conjunto de la sociedad y la cultura. Ganancia cultural porque la negacin de la diferencia sexual en el lenguaje, se anuda a su negacin en todos los campos de la existencia humana. Si negamos la diferencia en el lenguaje, en ese campo primordial que son las relaciones entre los gneros cmo podremos hablar de querer una cultura democrtica que reconozca la diferencia como un campo conflictivo que no debe ser fundamento de la intolerancia, de la exclusin, la discriminacin y justificatorio de la eliminacin del otro? El primer desconocimiento de la diferencia es la exclusin de las otras, las mujeres. De ah que la diferencia sexual sea el modelo fundamental de toda diferencia. La negacin de la diferencia sexual es el pilar sobre el cual se pueden

estructurar y asimilar otras diferencias. No debe entonces extraarnos que reconocer al otro, al semejante como diverso, sea tan difcil. El reconocimiento de la diferencia sexual es ejemplar e incluso puede plantearse como fundamental dentro de la gama de las diferencias. Si negamos dicha diferencia cmo podremos decir que queremos construir una cultura democrtica que no excluya ni discrimine lo diverso? El hombre y la mujer estn provistos de rganos sexuales diferentes, pero lo esencial es que estas caractersticas son representadas en el nivel del lenguaje. Para el psicoanlisis lo que ms interesa es la declaracin subjetiva de pertenencia a un sexo. Por eso el lenguaje y la diferencia de los sexos son contemporneos : el uno funda a la otra. La percepcin de la diferencia anatmica de los sexos, de la cual se deriva la primaca flica, ha sido motivo para justificar una ideologa de la segregacin y la dominacin sobre las mujeres y del dominio de lo masculinos sobre lo femenino. De la percepcin de la diferencia los seres humanos nos desplazamos a deducir de all una nueva discriminacin. Verdad descubierta por el psicoanlisis y sustentada de manera lgica. La enunciacin y confrontacin clnica de este saber no quiere decir que el psicoanlisis justifique o est de lado de dicha segregacin.

Desde el discurso psicoanaltico se deduce que la biparticin sexual est sujeta a los avatares de la historia social y e cada sujeto; no hay por tanto una significacin universal ni preestablecida que diga lo que quiere decir masculino o femenino. Esto estar determinado por la cultura. Las mueres queremos hablar, queremos expresar ya no nuestra queja o nuestra querella, sino nuestras argumentaciones, nuestros enfoques y propuestas. Hoy queremos hablar pero con consecuencias. Venimos logrando que nuestra palabra ya no sea escuchada como locura. No es gratuito entonces que muchas mujeres planteen actualmente que hablamos en un lenguaje de un sujeto universal que no nos contiene y por el contrario nos excluye. El lenguaje es estructurante de la cultura. Incluir a las mujeres en l, implica causar trastornos y transformaciones importante en dicha cultura. De ah que al hombre pensarse como universal, como absoluto, como incluyente de todo gnero humano, no se suscitarn preguntas por su identidad. Esto era un axioma, un postulad irrefutable. En este proceso de absolutizacin de las otras, las mujeres, no podamos encontrarnos. Luego, cuando nos hemos atrevido a refutar tal axioma, incidimos en que los hombres empiecen a preguntarse y a decidirse.

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Mientras la pregunta por la identidad de la mujer no circul en la otra cultura, no hizo eco, la identidad masculina pareca clara y segura, no pareca cuestionarse. Cuando las mujeres dijeron no estar cmodas con su posicin, ellos, los que estn en el otro lado de la balanza, tambin se mueven, se desestabilizan, comienzan a preguntarse. La teora y la experiencia clnica del psicoanlisis, ha dado cuenta de las razones por las cuales los seres humanos estn signados por la primaca flica, estructurante del lenguaje y la cultura. Pero esto no sustenta el porqu debe continuarse dicha exclusin de las mujeres en el lenguaje social. As halla una explicacin de dicha exclusin a nivel estructural, la casualidad no tiene por qu justificar las consecuencias que de all se derivan. La concepcin lacaniana sobre este tema, expuesta por Philipe Julien (entre el hombre y la mujer est el a- muro, en lottoral, La declaracin del sexo, 11/12 Junio /91, E.P.E.L.), es que no se hace hombre o mujer, se llega a serlo por identificacin. El que hacer del hombre y de la mujer debe aprenderse del otro, del significante. Lo que determina que se est de uno u otro lado, del lado del hombre o del lado de la mujer, es el lenguaje. Al nacer cada uno es llamado/a segn su sexo. La persona ser aquello que hace mscara, apariencia, mascarada o semblante de varn o mujer.

Al ser mujer el otro absoluto y primordial para ambos sexos, ha sido excluida del lenguaje, intentando atrapar y contener su poder. Desde el psicoanlisis puede deducirse que el horror que produce la cercana, la relacin y el acercamiento cuerpo a cuerpo con la madre, despus de que se produce la prohibicin del incesto. Ella, la madre, puede dar y quitar la vida; ella tan cercana y tan prohibida empieza a relacionarse con el horror, con la muerte, con la nada, quedar en su regazo puede llevar a la extraacin de la cultura y a negar el acercamiento con el otro. Muerte del sujeto como deseante y como prolfero para la cultura y el orden social. La mujer-madre hace serie con la nada, por la imaginarizacin de su sexo como caverna oscura y misteriosa: como vaco irrecuperable ante la pretensin de volver a la vida intrauterina. Se relaciona tambin como nada porque es objeto de amor y deseo siempre perdido, bsqueda repetida y siempre inalcanzable. La mujer, en cuanto tal, lleva en s misma, por su sexo, la posibilidad o poder- de dar la vida, hace serie con LA MADRE, aparece entonces como ese otro, extrao, secreto incomprensible, la fuente del mal, del pecado, lo ominoso. Esta posicin e imaginario que se produce alrededor de la mujer y lo femenino, parte de un sustrato real: el cuerpo de la mujer tiene su misterio; es el cuerpo que puede dar a luz nuevos

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cuerpos, es un cuerpo que tiene sus ritmos, sus ciclos. En este sentido, hay un hecho innegable: la mujer tiene un acercamiento con lo real, hay un atravesamiento de lo real en su cuerpo. No es algo del orden de lo simblico o de lo imaginario ligado a una cierta incertidumbre, como es el hecho de la paternidad en el hombre. Es entonces importante dejarse tocar por la propuesta feminista que pretende deconstruir los referentes masculinos generalizados y absolutos del lenguaje, porque ello incide en lograr transformaciones culturales. El leguaje vehiculiza la cultura y por lo tanto, los cambios en el lenguaje producen cambios en la cultura. Ello trae consecuencias en los roles de gnero y en un mayor reconocimiento de la diferencia. Las ideas se convierten en fuerza material, en referente, en ideologa. Cuando ha ideas que subvierten algunos de los semblantes culturales, se pueden pensar en que evidentemente se han producido y hay que esperar nuevos cambios culturales en los modos de ser en los semblantes- hombre y mujer. Marta Colorado Lpez, Psicloga. Invitada por el programa Mujer de la ENS Para deliberar sobre el tema gnero y lenguaje. Junio 30 de 1997.

Tengo derecho a pronunciar con deleite la A Tengo derecho a decir NOSOTRAS

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