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La muerte de Jess en la cruz tiene tres implicaciones que en aqul momento no fue fcil ver, y tampoco es fcil verlas

simultneamente despus. Por eso los evangelistas presentan estas tres implicaciones sucesivamente. Lucas es el que ms acenta esta presentacin "histrica" y, de hecho, l nos ha suministrado el esquema bsico para la celebracin eclesial de la Pascua. Esas tres implicaciones son: 1. La manifestacin de la vida indestructible. Con el lenguaje que se quiera expresar, se anuncia el hecho de que la muerte fsica no acab con la vida de Jess. Unas veces se usa el verbo "resucitar", otras veces se habla simplemente de "estar vivo" despus de muerto, en otros contextos l habla de "salvar la vida", etc. El hecho es claro: la calidad de vida que l posee y comunica tiene un carcter de plenitud (felicidad) e indestructibilidad (eternidad) que, puesta a prueba en la cruz, resulta victoriosa. Este hecho es la revelacin de Dios como "Padre" (fuente de vida) y por eso el Credo lo llama "Padre todopoderoso"; esto no significa arbitrariedad omnmoda, sino que l, cuando de dar vida se trata, no reconoce lmites; da vida incluso a los muertos. Su poder, segn el Credo, consiste en dar vida.

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2. La revelacin del Hombre. El ser humano no es un contradictorio amasijo de instintos de vida, convivencia y supervivencia dominado por impulsos incontrolables ("hombre carne"), ni tampoco un ser reprimido por una ley de convivencia que lo confina a los lmites del "imperativo tico" (hombre-carne sujeto a la ley). El hombre-carne conoce las exigencias de la convivencia (ley) pero experimenta la contradiccin interior de no poder cumplirlas ("no hago el bien que quiero; el mal que no quiero, eso es lo que ejecuto": Rm 7,15). Jess "revienta" los lmites de la condicin humana y muestra de lo que es capaz el ser humano cuando lo llena y lo impulsa el Espritu de Dios ("hombre-espritu"). En la cruz resplandece la gloria de Dios en la carne humana. El proyecto de Dios (un hombre-Dios) "queda terminado" (Jn 19,30). Esta elevacin de la condicin humana o ascensin a los cielos es la revelacin del Hijo del Hombre como modelo humano. 3. La efusin del Espritu Santo. En la misma cruz, Jess, como quien se va a la cama despus de una ardua faena, descansa "reclinando la cabeza" (Jn 19,30), como Dios al principio (cf. Gn 2,2s), porque ha concluido su tarea creando en s un hombre nuevo. Para dar paso a la hueva humanidad, "entreg el Espritu" (Jn

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19,30). "Todava no haba espritu (sin artculo, con minscula: hombre-espritu) porque la gloria de Jess an no se haba manifestado" (Jn 7,39). Ahora que l manifiesta su gloria, el hombre nacido carne ahora tiene la oportunidad de re-nacer espritu: "de la carne nace carne, del Espritu nace espritu" (Jn 3,6). Este hecho, narrado magistralmente por Lucas (cf. Hch 2,1-13) , es la revelacin de la nueva humanidad, la familia de los hijos de Dios, el reino de Dios, la sociedad alternativa al "mundo". El domingo de Pascua celebramos la resurreccin; este domingo, la Ascensin; y el prximo, Pentecosts. En el fondo, no es ms que el despliegue, en tres momentos sucesivos, de lo que se dio simultneamente en la cruz. Pero es innegable la pedagoga que entraa la celebracin sucesiva de estos hechos, en vez de celebrarlos simultneamente. Esta elevacin o ascensin de la condicin humana que celebramos en Jess no es como el aplauso que en un estadio se le tributa al campen, o como la aclamacin que tras la lucha proclama al vencedor. Porque no hay un campen y unos espectadores; no hay un vencedor y unos admiradores. Con Jess se eleva nuestra condicin, nosotros participamos de su misma ascensin: con l triunfamos como seres humanos y vencemos

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definitivamente la muerte. l, dndonos su Espritu, nos hace campeones y vencedores. El futuro est abierto. La meta es el cielo, donde Jess se sent a la derecha del Padre y donde nos sentaremos nosotros con l en la gloria y la dicha sin fin (cf. Ef 2,6; Ap 3,21). Esta celebracin nos brinda una buena oportunidad para presentar la visin cristiana de la promocin humana: que el hombre-carne se eleve a la condicin de hombre-espritu. Feliz da del Seor! Adalberto

Lc 24,46-53 LLEVADO AL CIELO


El verbo ascender tiene tres acepciones fundamentales: 1) desplazamiento espacial hacia arriba (ascender a la cima de un monte), 2) incremento cuantitativo (la temperatura asciende al medio da / las ganancias econmicas ascienden a sumas fabulosas); 3) acceso a una categora superior (ascender en el escalafn / ascender al trono). La Ascensin del Seor se entiende en este ltimo sentido. En efecto, en Jess, Dios asumi la condicin humana y, por la entrega de amor hasta la cruz y la consiguiente resurreccin, elev esa condicin humana a la categora divina. Jess es, pues, el Hombre-Dios. Se puede decir que esta solemnidad es la celebracin de la promocin humana, individual y colectivamente considerada. Jess nos descubre el secreto de la verdadera superacin: es la respuesta libre del ser humano al don de amor del Padre (el Espritu) que, vivido hasta las ltimas consecuencias, conduce al ser humano a participar de la naturaleza divina. Al mismo tiempo, las comunidades humanas, siguiendo a Jess, ascienden a la categora de reino de Dios. Comer con el Seor no es suficiente para compartir su misma mentalidad. Es preciso asimilar su Espritu y dar testimonio de l con un corazn abierto a toda la humanidad. Definitivamente, Jess ni es exclusivista ni tampoco alardea de acciones espectaculares: su obra se realiza dentro de la historia y con la libre cooperacin humana (I

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Lectura: Hch 1,1-11). La meta de los creyentes es tan alta que la sola mente humana no basta para imaginrsela; se requieren la iluminacin de Dios y la unin con Jess en la Iglesia mediante la fe (II Lectura: Ef 1,17-23).
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kai\ ei)=pen au)toi=j o(/ti Ou(/twj ge/graptai paqei=n to\n Xristo\n kai\ a)nasth=nai e)k nekrw=n tv= tri/tv h(me/r#,

Y aadi: As estaba escrito: El Mesas padecer, pero al tercer da resucitar de la muerte; Como autorizado intrprete de las Escrituras (Antiguo Testamento), Jess declara ante sus discpulos que lo que ha sucedido con su pasin, muerte y resurreccin corresponde tanto a lo que l les haba dicho cuando estaba fsicamente (histricamente) con ellos (cf. Lc 24,44a) como a lo que estaba escrito en la Ley de Moiss y en los profetas y Salmos acerca de l (cf. Lc 24,44b). Esto significa que las promesas hechas a Israel no se han visto frustradas, han tenido su cumplimiento. Dios no falt a su palabra. Pero, por otro lado, significa que hay que re-plantear las esperanzas alimentadas por el pueblo durante siglos. Porque stas no se cumplieron, y ese incumplimiento los decepciona y defrauda (cf. Lc 24,21: nosotros esperbamos...). Y es que Dios no responde por expectativas que l no suscit. Los discpulos tienen que cambiar no slo su interpretacin del AT sino, sobre todo, sus expectativas y, por lo mismo, su concepto de Dios. La idea de un Dios que avasalla victorioso a los enemigos de Israel debe ceder paso a la imagen del Padre que por medio de Jess ha manifestado su amor a toda la humanidad.
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kai\ khruxqh=nai e)pi\ t%= o)no/mati au)tou= meta/noian ei)j a)/fesin a(martiw=n ei)j pa/nta ta\ e)/qnh. a)rca/menoi a)po\ )Ierousalh/m

...y en su nombre se predicar la enmienda para el perdn de los pecados a todas las naciones. Empezando por Jerusaln Ahora Jess, el portavoz nico del Padre (cf. Lc 9,35), es el criterio para anunciar el mensaje de parte de Dios. En primer lugar, la enmienda para el perdn de los pecados 1 se habr de predicar en su nombre (e)pi\ t%= o)no/mati au)tou=), es decir, con base en l, en su persona, en su mensaje y en su obra. Sigue siendo requisito previo al anuncio y al ingreso al Reino; es condicin mnima para que una sociedad cualquiera pueda considerarse humana y, as, aspirar a superarse a s misma para convertirse en reino de Dios. Sus discpulos no habrn de exigir la enmienda a las naciones como la reclam Juan a Israel (como retorno a la observancia de la Ley), sino al estilo de Jess (e)pi\ t%= o)no/mati au)tou=), es decir, como preparacin al reino de Dios2.
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Expresin idntica a la que describe el mensaje de Juan (cf. Lc 3,3). Obsrvese que la meta/noia aparece como el requisito para preparar en camino del Seor. Es decir, es actitud previa al Evangelio del Reino de Dios. 2 Se puede esquematizar como sigue esa diferencia: LA ENMIENDA SEGN JUANLA ENMIENDA SEGN JESSConsiste en reconocer la injusticia individual como una transgresin de la alianza (pecado), comprometerse a rectificar esa injusticia y rehusar toda complicidad personal con ella para vivir como pueblo de la alianza que espera a su Mesas (cf. Lc 3,3; 1,17).Consiste en percibir y reconocer la mutua causalidad que hay entre la injusticia individual (pecado) y la injusticia social (pecado de los hombres /pecado del mundo) y comprometerse a suprimir una y otra por la adhesin a Jess, a su mensaje y a su obra (cf. Lc 5,20).Implica una protesta en contra de la sociedad injusta y una denuncia de su injusticia (cf. Lc 3,79).Implica aceptar y vivir la propuesta del reino de Dios como alternativa a la sociedad injusta (cf. Lc 4,43).Exige la marginacin fsica de la sociedad injusta (retirada al desierto: cf. Lc 3,2).Exige la insercin en la sociedad pero sin compartir sus criterios y comportamientos injustos (cf. Lc 10,3-12).Ofrece el perdn de los pecados (cancelacin de la injusticia) para el pueblo de Israel (cf. Lc 1,77).Ofrece el perdn de los pecados (transformacin de la persona)

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En segundo lugar, la enmienda se le exige a todas las naciones, lo cual indica que el pecado es universal y el Evangelio se destina tambin a los paganos, no se circunscribe a los judos (sa es otra de las caractersticas de la enmienda e)pi\ t%= o)no/mati au)tou=). Y, en tercer lugar, se incluye en esa exigencia a la sociedad teocrtica juda ( )Ierousalh/m, en sentido sacral): ella debe ser la primera que ha de escuchar y responder a esta exhortacin (empezando por Jerusaln), porque ella fue la primera que rechaz al Mesas. No hay, pues, excepciones; la enmienda es exigencia universal. Y esta es, tambin, una caracterstica de la enmienda e)pi\ t%= o)no/mati au)tou=.
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...u(mei=j ma/rturej tou/twn.

ustedes son testigos a favor de todo esto. Los discpulos han sido testigos presenciales de todo eso: la pasin, la muerte, la resurreccin, la oferta del perdn de los pecados por la enmienda e)pi\ t%= o)no/mati au)tou=. Tienen la capacidad y, por tanto, el compromiso de ser testigos a favor de Jess. A ellos les corresponde la marturi//a (testimonio a favor), incluso mediante el martu/rion (testimonio en contra)3. En Hch 1,8 se especifica que ma/rturej tou/twn significa ms concretamente mou ma/rturej (testigos mos), es decir, se trata de ponerse personalmente de parte de Jess, de dar testimonio a favor suyo, no simplemente de certificar acontecimientos o hechos histricos como tales o de ensear una doctrina. Esto implica la adhesin de amor a su persona, la adhesin comprometida con su obra y la adhesin racional a su mensaje. Esa es la adhesin de fe que entraa dicho testimonio.
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kai\ i)dou\ e)gw\ a)poste/llw th\n e)paggeli/an tou= patro/j mou e)f' u(ma=j: u(mei=j de\ kaqi/sate e)n tv= po/lei e(/wj ou(= e)ndu/shsqe e)c u(/youj du/namin.

Y, fjense, yo voy a enviar sobre ustedes la Promesa de mi Padre; ustedes, por su parte, qudense en la ciudad hasta que de lo alto los revistan de fuerza. Ser testigos a favor de un rechazado y excluido como malhechor (cf. Lc 23,32.33.39) supone el riesgo personal de ser tratado del mismo modo. Por eso, Lc enfoca la atencin (fjense) de los discpulos hacia la oferta que Jess hace: yo voy a enviar sobre ustedes la promesa de mi Padre. En efecto, l vino a mostrar el camino hacia Padre y a mostrarse como modelo para hacer ese camino de xodo. Quedaba pendiente saber cmo podra el discpulo recorrer ese camino. El Padre haba hecho una promesa de vida a Abrahn. Inicialmente, sta se interpret en trminos de longevidad; ms adelante, en trminos de supervivencia nacional, y, antes de la venida de Jess, se haba abierto paso a la concepcin de una cierta supervivencia personal. Los profetas, por su parte, interpretaron la promesa como infusin del aliento/Espritu de Dios
para todos los pueblos (cf. Lc 24,47).Es urgida con la amenaza de un juicio inexorable por parte de Dios (cf. Lc 3,9.16s)Es urgida con la advertencia de que optar en contrario es elegir la ruina personal y social (cf. Lc 13,25).Jess corrige el sentido de la enmienda, pero no suprime su exigencia, ms bien la urge por motivos diferentes. Sigue siendo vlido que ella es el requisito previo ineludible para optar por el Evangelio. La opcin de fe por l incluye, de hecho, la enmienda de vida. Aunque la enmienda y la fe cancelan los pecados, el propsito de enmienda no basta para garantizar la fidelidad en el futuro. Para asegurarla, se requiere el cambio interior que efecta el Espritu que recibe quien se adhiere a Jess por la fe. sa es la diferencia entre los dos bautismos: Juan bautiz con agua, ustedes, en cambio, dentro de pocos das sern bautizados con Espritu Santo (Hch 1,5). 3 Denuncia que implica la aceptacin de una muerte violenta de parte de la sociedad que no acoge la marturi//a.

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en el ser humano, con la consecuente vida de adhesin a Dios (cf. Is 44,3-5): derramar el Espritu sobre toda carne (cf. Jl 3,1), infundirlo en el pueblo rebelde para cambiarlo (cf. Ez 36,27), en el pueblo muerto para revivirlo (cf. Ez 37,5). Jess, muriendo en la cruz, le entreg su espritu al Padre (cf. Lc 23,46) y, a su vez, recibi del Padre el Espritu Santo que estaba prometido y lo derram sobre la humanidad (cf. Hch 2,33). La orden de quedarse en la ciudad est en funcin de esa investidura con la fuerza de lo alto. Obsrvese que no se dice qudense en Jerusaln ( )Ierousalh/m), porque eso podra entenderse como una indicacin en el sentido de permanecer apegados a la institucin juda. La estada en la ciudad4 tiene un lmite: hasta que de lo alto los revistan con fuerza. Entonces llegar el momento de darle a la ciudad testimonio del Seor y, luego, podrn abandonarla para continuar la misin desde all hasta los confines de la tierra (cf. Hch 1,8).
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)Ech/gagen de\ au)tou\j e)/cw e(/wj pro\j Bhqani/an, kai\ e)pa/raj ta\j xei=raj au)tou= eu)lo/ghsen au)tou/j.

Despus los condujo fuera hasta las inmediaciones de Betania, y, levantando las manos, los bendijo. Pero el xodo interior comienza ya. Jess los condujo fuera (literalmente, los sac fuera), como antiguamente Dios sac fuera a Israel de Egipto 5. Los sustrae del influjo de )Ierousalh/m, que ahora como antao Egipto se ha convertido en tierra de opresin. Los conduce fuera para que nunca ms regresen a ella. Por eso se dice que los condujo e(/wj pro\j Bhqani/an, hasta las inmediaciones (lit.: frente) de Betania, o sea, los puso en camino hacia otro tipo de sociedad. Bhqani/a, en efecto, nombre hebreo (hfYinA(-tyB) que significa casa del pobre (o de la miseria o de la depresin), hace referencia a la primera bienaventuranza (cf. Lc 6,20) y designa a una comunidad que se encuentra en la ruta hacia el Monte de los Olivos (cf. Lc 19,29), que es el ltimo tramo del xodo de Jess. El lugar de la comunidad no est en la sociedad opresora que rechaz la buena noticia, sino entre los pobres, optando a su favor, porque la buena noticia es, ante todo, para los pobres (cf. Lc 4,18; 7,22). El xodo de la comunidad tiene dos dimensiones: una interior, que consiste en separarse del mundo, de la sociedad injusta, rehusando toda complicidad con la misma y optando por vivir y convivir de un modo austero y solidario, que permita que todos puedan colmar sus aspiraciones de vida. Y una exterior, que consiste en salir de toda forma de exclusivismo y fanatismo para que la humanidad entera pueda participar del secreto del reino de Dios (cf. Lc 8,10.). Esto ltimo entraa la renuncia al ideal nacionalista y a todo tipo de ideologa o praxis de violencia. En esto consiste la pesca de hombres vivos (cf. Lc 5,10). Alzar las manos es el gesto de Moiss cuando ora por el pueblo (cf. Ex 17,11), o el del sacerdote Simen cuando lo bendice (Si 50,20). Las manos de Jess liberan (cf. Lc 4,40) pero no por la violencia ni por las obras de la Ley sino por su entrega de amor. Las manos que quisieron detener fijndolas en la cruz como manos de un malhechor son definitivamente libres para manifestar el don del Espritu, el amor de Dios por la humanidad (cf. Lc 24,39.40).
Para indicar la diferencia que Lc establece entre )Ierousalh/m y )Ieroso/luma, J. Mateos traduce el primer trmino como Jerusaln y el segundo como la ciudad de Jerusaln, traduccin aceptada aqu. 5 La misma expresin aparece en Ex 12,42.51; 13,3, etc. Se refiere a la liberacin de los israelitas de la esclavitud que padecan en Egipto. Ahora, Jess los saca de la institucin juda, que es la nueva tierra de opresin.
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kai\ e)ge/neto e)n t%= eu)logei=n au)to\n au)tou\j die/sth a)p' au)tw=n kai\ a)nefe/reto ei)j to\n ou)rano/n.

Y mientras los bendeca se separ de ellos y se lo llevaron al cielo. La accin de bendecir acontece simultneamente con la de separarse l de ellos, por un lado, y, por el otro, la de ser l llevado al cielo. La primera accin se atribuye al mismo Jess. La segunda (en voz pasiva), a Dios. El verbo dii/+sthmi (separar) es exclusivo de Lc en el NT y slo aparece en dos pasajes despus de ste: Lc 22,59, connotando una separacin temporal, y Hch 27,28, connotando una separacin espacial. El verbo a)nafe/rw (traer o llevar arriba), a excepcin de Mt 17,1 y Mc 9,2 (en contexto de transfiguracin, con Jess como sujeto) aparece normalmente en el NT como en el AT con el carcter de lenguaje cultual, sacrificial 6, denotando la accin humana de llevar una ofrenda a Dios. Ambas acciones (separar y llevar) aluden por contraste a la escena de la ascensin de Elas (cf. 2Ry 2,9-11, en este relato con dos verbos diferentes: diaste/llw y a)nalamba/nw): mientras la ascensin de Elas es espectacular, la de Jess carece de toda espectacularidad; mientras Elas le lega inmediata y parcialmente su espritu a su discpulo Eliseo, Jess difiere el don total de su Espritu a sus discpulos para ms adelante. Una vez ms se establece la superioridad de Jess por encima de Elas, as como antes se haba establecido su superioridad por encima de Moiss. Esto con el fin de deslegitimar la interpretacin nacionalista de la Ley dada por los escribas, que supuestamente se basaban en la autoridad de Moiss y Elas. La bendicin, simultnea con la separacin, salva la distancia espacial y temporal que media entre l y los suyos. Jess es el sujeto de ambas aciones. Esto significa que l establece la distancia y, al mismo tiempo, la salva, con el propsito de crear con sus discpulos una nueva relacin, la que se va a dar por la fuerza de lo alto, don del Padre anunciado y anticipado por la bendicin7 que l les imparte con las manos levantadas8. La voz pasiva (a)nefe/reto: se lo llevaron; lit.: fue llevado), que supone a Dios como sujeto de la accin, sugiere que Dios se glorifica a s mismo con la ofrenda de la vida de Jess, entregado hasta la muerte por la dignificacin de la humanidad, y resucitado por l mismo de la muerte para presentrselo ante s como primicias de la humanidad restaurada segn su designio creador. La ascensin implica la aceptacin de la vida de Jess como la ofrenda que a Dios le agrada, como el culto que l quiere.
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kai\ au)toi\ proskunh/santej au)to\n u(pe/streyan ei)j mega/lhj

)Ierousalh\m meta\ xara=j

Pero ellos, tras postrarse ante l, se regresaron a Jerusaln con inmensa alegra. La intencin de Jess no ha sido plenamente asimilada. Los discpulos experimentan la exaltacin de Jess al cielo (a la plena condicin divina) pero interpretan equivocadamente su sentido. Le rinden homenaje, convencidos de que ha sido subido al cielo por Dios, es decir, que Dios lo ha constituido por encima de todo y le ha dado su mismo nombre a la condicin humana, hacindola partcipe de la condicin divina. El homenaje que le rinden es el mismo que slo se le
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Cf. Hb 7,27; 9,28; 13,15; St 2,21; 1Pd 2,5.24. Cf. Hch 25,26, donde la bendicin prometida por Dios a Abraham y a su descendencia es puesta en paralelo con el don del Espritu Santo. 8 Es decir, en actitud de oracin, porque el Espritu es don del Padre por mediacin de Jess (cf. Hch 2,32-33). Levantar las manos era gesto comn para orar, tanto entre judos como entre paganos (cf. 1Tm 2,8).

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debe rendir a Dios9. Pero, en contra de la accin de Jess, que los condujo fuera hasta las inmediaciones de Betania, ellos no se dirigen hacia Betania, completando el xodo en el que Jess los inici, sino que se vuelven hacia )Ierousalh\m, en sentido sacral10. Su alegra consiste, pues, en que ven en la resurreccin y glorificacin de Jess el principio de la restauracin de Israel. Conciben la exaltacin de Jess como el respaldo de Dios a la causa nacionalista, fantica y excluyente de la institucin juda. Deshacen los primeros pasos del xodo al cual los condujo Jess.
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kai\ h)=san dia\ panto\j e)n t%= i(er%= eu)logou=ntej to\n qeo/n.

Y estaban todo el tiempo en el templo bendiciendo a Dios Por eso siguen adheridos al templo, como Ana, la hija de Fanuel, de la tribu de Aser, apegada al pasado nacional (genealoga) y a la institucin teocrtica (viva en el templo), que Jess habra de calificar como cueva de bandidos (cf. Lc 19,46). Entonces, Ana daba gracias a Dios por el nio Jess y les hablaba de l a todos los que aguardaban la liberacin de Jerusaln (cf. Lc 2,3638). Esa expectativa de liberacin, en su momento, tambin la haban abrigado los discpulos (cf. Lc 24,21) y de ella los desenga Jess cuando les explic las Escrituras. Su explicacin los dej en ascuas (Lc 24,32), porque, en el fondo, Jess les haba hecho ver que slo lo que se refera a l en toda la Escritura (y no genricamente toda la Escritura) tena valor de promesa divina. Luego, Jess los prepar para la misin cuando les abri el entendimiento para que comprendieran la Escritura (Lc 24,45) por s mismos, pero la interpretacin de los escribas sigue primando en su mente y no sacan las consecuencias de la nueva capacidad que Jess les otorg. Su bendicin es una accin de gracias a Dios por el respaldo que piensan haber obtenido para su causa. Estn ms en la lnea de Zacaras, quien bendice a Dios por una salvacin que l supone limitada al horizonte nacional (cf. Lc 1,64), que en la lnea de Simen, quien bendice a Dios por una salvacin que l anuncia como universal (cf. Lc 2,28). Ellos abrigan ahora la ilusin de que representan al Israel verdadero y que, por medio de Jess, Dios los respaldar para lograr la supremaca en otro tiempo prometida al pueblo entero, rechazada por los dirigentes pero depositada ahora en ellos. Esta suposicin constituye el propsito comn que los animar al comienzo de la predicacin de la buena noticia (cf. Hch 1,6.15; 2,1.44.47)11. El relato de Lc termina en el mismo lugar donde empez. Aparentemente, Jess no logr su objetivo (el xodo de la religin a la fe). Pero la fuerza de lo alto desatar un dinamismo oculto que har efectiva su victoria, no slo sobre la muerte, sino sobre las resistencias al Evangelio que hay en el corazn humano.

Cf. Lc 4,11: Al Seor tu Dios rendirs homenaje (proskunh/seij) y slo a l le servirs. El asunto no es la localizacin geogrfica. Jess les indic permanecer en la ciudad, pero, al mismo tiempo, los sac fuera, hasta frente de Betania. De lo que se trata es de que ellos renuncien a los ideales de la sociedad juda, representados por )Ierousalh\m (trascripcin hebrea del nombre de la ciudad, usado en sentido sacral para connotar los ideales de la sociedad teocrtica) y se adhieran a los ideales del Evangelio, representados por Betania. 11 Los discpulos pretenden restaurar el reino para Israel (Hch 1,6) y se es el propsito comn ( e(pi\ to\ au)to/) que los anima hasta cuando se enfrentan al propsito comn de judos y paganos (cf. Hch 4,26), y la nueva efusin del Espritu los lleva a anunciar el mensaje y a renunciar a dicho propsito, que Lc no mencionar ya ms.
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