Fromm hace de la libertad la caracterstica central de la naturaleza humana.

la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, conciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Fromm admite las ideas freudianas del determinismo psquico la importancia de asociacin libre y el significado de neurosis como productos de conflictos dinmicos y la existencia de mecanismos como la represin, la proyeccin la transferencia y la racionalizacion. Fromm rechazo las concepciones freudianas sobre las relaciones entre el hombre y la sociedad. Fromm seala que Freud crea en una dicotoma bsica entre el hombre y la sociedad y en la vieja teora de la maldad humana, crea que el hombre era antisocial por naturaleza y la sociedad deba de contener sus impulsos. Freud concibi idnticas las relaciones entre el hombre y todos los sistemas sociales. Fromm crea que el problema bsico de la psicologa es el tipo de conexin del ser con el mundo y no el de la satisfaccin de necesidades instintivas. Sostena que ciertas necesidades son comunes a todos (hambre, sed, apetito sexual), los impulsos que contribuyen a establecer las diferencias caracterolgicas como el amor, el odio, el deseo de poder, son resultado del proceso social. Las inclinaciones humanas resultan del proceso social que crea el hombre. La adaptacin El hombre es dinmico: Transforma la historia, al mismo tiempo que ella lo transforma. Distingue entre: Adaptacin esttica: Adaptacin a normas que no alteran la estructura del carcter e implica la adopcin de un nuevo habito. Adaptacin dinmica: Es la que transforma ntimamente al ser. Puede desarrollar una gran hostilidad y reprimirla, factor dinmico en la estructura de su carcter. Satisfaccin del instinto no es el problema bsico del hombre Rechaza las teoras que desprecien el papel del factor humano como elemento dinmico del proceso social. No puede haber problemas respecto al concepto de instinto si se entiende como una necesidad biolgica (hambre o apetito sexual) Afirma que las formas de expresin de tales necesidades, varan de acuerdo a las sociedades en los distintos lugares del mundo y en diferentes pocas histricas, determinadas por la cultura. El hombre no tiene predestinado su comportamiento Su adaptacin se debe al aprendizaje y a la preparacin cultural. El hombre ha surgido de la adaptacin instintiva. El hombre debe aprender a actuar, a vivir, a pensar. La adaptacin a la naturaleza se basa en el proceso de aprender dentro de una cultura. Situacin humana

Cada individuo enfrenta distintos problemas, es nico como ser viviente y las tareas y dificultades que debe enfrentar son similares a las de otros. Las circunstancias en la vida de dos personas pueden ser distintas, pero la naturaleza de los problemas es la misma. Sostiene que somos de naturaleza caprichosa. Nuestra naturaleza nos pone ante conflictos que nunca podemos resolver en su totalidad. Debemos encontrar una forma gil de vida en relacin con nuestra situacin humana. Fromm describe esta condicin humana como dicotomas Dicotomas El hombre no es una parte fija de la naturaleza, no puede regularse instintivamente en los procesos de adaptacin al mundo externo. Dicotomas existenciales: presentan a cada persona con contradicciones insolubles. La conciencia lleva al hombre a verse a si mismo, separado de los dems, recuerda el pasado, vislumbra el futuro, denota objetos y acciones mediante smbolos, Se ha convertido en una anomala de la naturaleza, sometido a sus leyes, se da cuenta de su impotencia y de sus limitaciones y vislumbra la muerte. Al apreciar el papel de la felicidad en nuestra vida, sabremos que no podremos lograrla como condicin permanente. Luchamos por perfeccionar las relaciones con otros y estamos condenados al fracaso en nuestros intentos. Razn: bendicin y maldicin del hombre, le obliga a luchar eternamente en resolver una dicotoma insuperable. Encontrar armona dentro de nosotros mismos y entre nosotros mismos y la naturaleza a travs del uso de la razn. El hombre nunca esta libre de la dicotoma de su existencia: no puede librarse de su mente aunque lo desee. La dicotoma existencial fundamental es la de la vida y la de la muerte. Debemos construir nuestro propio mundo porque el mundo en que nos encontramos no es el adecuado para nosotros. Dicotomas existenciales significan una situacin intolerable, el hombre debe luchar por hacer tolerables esas condiciones atormentadoras Dicotomas histricas: son contradicciones que podran no haber ocurrido. Dicotomas que podran resolverse mediante la razn, son producto del hombre y susceptibles de ser resueltas. Nuestra nica respuesta es enfrentar nuestros problemas y percatarnos de que debemos encontrar soluciones. Para problemas insolubles, la contestacin es que debemos tratar de desarrollar todas nuestras potencialidades y vivir productivamente. Las orientaciones improductivas de Fromm son los medios sin xito de tratar la situacin humana. El amor productivo y el trabajo productivo son los mejores remedios para la condicin humana. No se puede vivir solamente, debe haber un significado para la vida. Adaptacin y sistemas econmicos Fromm dice que para cumplir con las tendencias indispensables de la naturaleza humana como comer dormir, el hombre debe trabajar y producir. El modo de vida es predeterminado por la sociedad, por las peculiaridades de un sistema social econmico que lega a ser el factor principal en la determinacin de la estructura del carcter.

Imposibilidad de soportar la soledad Necesidad de relacionarse con el mundo externo y evitar la soledad. La soledad es el punto fundamental en las teoras de Fromm, sostiene que sentirse solo conduce a la desintegracin mental. Un hombre puede estar fsicamente solo pero sentirse relacionado con ideas valores o normas sociales, con otros, o puede vivir en comunidad y sentirse aislado, este aislamiento de pasar ciertos lmites se traduce en procesos esquizofrnicos. La religin y el nacionalismo, cualquier costumbre o creencia, por mas absurdas o degradantes, siempre que liguen al individuo con los dems, constituyen refugios contra el aislamiento, que es lo que el hombre teme con mayor intensidad. Cada uno de nosotros experimenta en la niez el temor a la soledad, la posibilidad de ser abandonado en la amenaza mas seria que siente el nio. Ser humano experimenta la necesidad de pertenecer a algo o alguien, a menos que pertenezca a algo, se vera aplastado por la insignificancia de su individualidad, lleno de angustia, y paralizara su facultad de obrar. Individualidad libertad soledad y sumisin. La libertad, para el hombre tiene un significado que varia segn el grado de autoconciencia y de la concepcin de si mismo como ser separado o independiente. Marca el comienzo de la historia de la sociedad humana. Proceso de individuacin: proceso por el cual la conciencia se desprende de los lazos originales. El individuo carece de libertad en la medida en que no corta los lazos que lo atan al mundo externo, estos lazos le otorgan, la seguridad y el sentimiento de pertenecer a algo. Vnculos primarios: vnculos que existen antes que el proceso de individuacin alcance altos niveles. Estando liberado de los vnculos primarios, el hombre afronta una nueva tarea: arraigar en el mundo y encontrar la seguridad por caminos distintos que los empleados en su existencia individual. El nio va cortando los vnculos primarios, va buscando la libertad y la independencia. El yo va ganando fortaleza, aunque va aumentando la soledad. Vnculos primarios son opuestos a la individualidad pero ofrecen seguridad y significan unin con el mundo externo. EL nio emerge de ese mundo se da cuenta de que el es el y que esta solo, se una crea profunda angustia. Dos caminos: Unirse al mundo mediante el trabajo constructivo y el amor, o buscar formas de seguridad que a la postre atentan contra su propia libertad y la integridad de su yo individual. SE puede estar relacionado con el mundo, productivamente, actuando y comprendiendo. El hombre comprende al mundo, mental y emocionalmente, a travs de la razn y el amor. Intentos de reversin del proceso de individuacin asumen un carcter de sometimiento, puede sentirse seguro y satisfecho conscientemente, inconscientemente representa el abandono de la fuerza e integridad del yo y el resultado da un aumento de inseguridad y sentimientos de hostilidad y rebelda hacia las personas que depende. El hombre moderno puede abrazar un sistema dictatorial, esta actitud representa una perdida de libertad, una actitud de pertenecer a un grupo. Mito de la expulsin del paraso significa el comienzo de la historia humana.

Primer acto libre: Hombre obra contra la orden divina rompe y supera el estado de armona con la naturaleza. Libertarse de, no es igual a la libertad positiva, a libertarse para. El hombre permanece atado al mundo del cual ha emergido. La identidad con la naturaleza otorga seguridad al individuo, esta arraigado en una totalidad estructurada. No puede sufrir la soledad completa ni la duda. Con el capitalismo, Dejo de haber un lugar fijo en el orden econmico que fuera natural e incuestionable. El individuo fue dejado solo todo dependa de su propio esfuerzo y no de la seguridad de su posicin tradicional. Cada individuo debe seguir adelante, los dems son sus competidores, el individuo se ve obligado a elegir entre su propia destruccin y la ajena. El mundo se ha vuelto ilimitado y amenazador. El hombre ya no posee una respuesta a las preguntas sobre el significado de su vida, es victima de la duda de si mismo y del fin de su existencia. Amenazado por el capital y el mercado; es libre, esta solo y amenazado. La nueva libertad esta destinada a crear un sentimiento de inseguridad de impotencia de duda de soledad y angustia. ****Pases que se someten a un lder o dictadura, lo hacen porque estas posiciones polticas les otorgan un paliativo a su soledad y les hacen sentirse integrados a una casta o grupo. El problema bsico de la psicologa es el de las relaciones que el individuo establece consigo mismo y con los dems. El hombre no puede aguantar la soledad. Traumatiza al humano, y para resolverlo, el hombre emplea los mecanismos psicolgicos de evasin. Cmo surgen los mecanismos de evasin? La mayora de nosotros, ante el proceso de individualizacin, nos sentimos invadidos por los sentimientos de SOLEDAD E IMPOTENCIA (que son insoportables), engendrados por las CONDICIONES del mundo SOCIAL Y FAMILIAR. Podemos emplear mecanismos PSQUICOS mediante los cuales tratamos de ESCAPAR de dichos sentimientos. TIPOS DE MECANISMOS DE EVASIN El individuo puede utilizar mecanismos de evasin: *CULTURALES *INDIVIDUALES. Los mecanismos de evasin CULTURALES poseen un SIGNIFICADO cultural. Erich Fromm se dedic a hacer un estudio ms especializado y EXHAUSTIVO de los mecanismos de evasin culturales. Los principales mecanismos de evasin que describe son: ****EL AUTORITARISMO y sus formas EXTREMAS SADICAS MASOQUISTAS *****LA DESTRUCTIVIDAD ****LA CONFORMIDAD AUTOMTICA y otros tipos de carcter polticos, religioso, etc. AUTORITARISMO

Este MECANISMO es el resultado de la tendencia a la sumisin y dominacin. Existe tanto en los NEURTICOS como en los NORMALES Sus formas ms ntidas son las basadas en reacciones sdicas o masoquistas del individuo. Utiliz el termino AUTORITARISMO, x q el sado-masoquismo esta asociado a la nocin de las perversiones y neurosis, refiriendo se as tanto al CARCTER DEL SUJETO como al MECANISMO QUE DERIVA DE L. Hay personas que se apoyan en un PODER EXTERIOR, Fromm denomina a esta NECESIDAD (FORMA SUTIL DE SUMISIN) AUXILIADOR MGICO. Los que se relacionan con esto NO HAY NADA QUE NO HAGAN, SIENTAN O PIENSEN QUE NO SE RELACIONE DE ALGUNA MANERA CON SU PODER lo hacen responsable de sus actos y esperan proteccin LA FORMA MASOQUISTA Cuando el sujeto PREDOMINA los impulsos masoquistas, el mecanismo de evasin consiste en la tendencia a abandonar la independencia del yo individual para unirse a algo exterior, con el FIN de ADQUIRIR EL PODER Y LA FUERZA DE LA QUE EL YO CARECE. Y a falta de VINCULOS PRIMARIOS, busca los SECUNDARIOS. ******CARCTER MASOQUISTA***** Impulsos masoquistas tiene su base en sentimientos de inferioridad e impotencia. Aunque se queja de las tendencias algo inconsciente en el lo impulsa a SENTIRSE INFERIOR. Se disminuye y quiere tener el control. En los casos agudos se infringen DOLOR y sufrimiento CASTIGANDOSE. Cos sus actitudes de dependencia logra sentirse dominado x alguien, atado y as evaden la soledad. ***MECANISMOS DE EVASIN**** Junto con otras personas igual de MASOQUISTAS se une x que no quiere su libertad, ya que esta es sinnimo de SOLEDAD. Buscan someterse a un lder, UN SISTEMA O ALGO PODERISISIMO. Racionalizan sus impulsos a travs de la LEALTAD Y EL AMOR, elude la RESPONSABILIDAD DE DESICIN.

LA FORMA SDICA JUNTO CON LAS TENDENCIAS MASOQUISTAS, el sujeto exhibe siempre tendencias contrarias al sadismo como BONDAD DEMASIADA PREOCUPACIN X LOS DEMS (para aparentar y ocultar las apariencias) Cuando dominan las tendencias sdicas el mecanismo de evasin se manifiesta mediante actos de DOMINACIN sobre otras personas. CARCTER SDICO El sadismo puede manifestarse de tres formas: 1) como un impulso a someter a los dems exigindoles sumisin

2) como la tendencia de explotar a otro, es decir, incorporar a su PROPIA PERSONA todo lo que tiene de asimilable la persona sometida 3) como el deseo de hacer sufrir psquica o fsicamente a los dems. Se manifiesta con frases como yo te mando x q se lo que te conviene o hice tanto x ti que ahoraLas tendencias sdicas son mas profundas y racionalizadas. MECANISMO DE EVASIN SDICA Fromm dice q la esencia de los mecanismos sdicos no es infringir dolor en los sometidos, sino lograr el dominio de una persona, de constituirse en su dueo y dios, buscan una prueba, infringiendo dolor, de que alguien pertenece a ellos. En el sentido psicolgico, el deseo de poder no se arraiga en la fuerza sino en la debilidad, es un INTENTO DESESPERADO de conseguir un sustituto de la fuerza al faltar la fuerza genuina *****SIMBIOSIS**** Psicolgicamente, para Fromm, tanto el masoquismo como el sadismo son el resultado de la INCAPACIDAD del ser humano, para aguantar el AISLAMIENTO y la DEBILIDAD DEL PROPIO YO. El llama simbiosis al FIN que CONSTITUYE la base comn del sadismo y el masoquismo, unin del yo individual con el otro (PODER EXTERIOR) unin capaz de hacer perder la integridad de la individualidad y personalidad. Ambos necesitan el uno de otro se pierde la integridad del YO. LA DESTRUCTIVIDAD MECANISMO DE EVASIN que tiende a la eliminacin del objeto. Pero tambin tienen por CAUSA la evasin de la SOLEDAD E IMPOTENCIA. Trata de SUPERAR sus sentimiento d DEBILIDAD SUPRIMIENDO al enemigo tanto cosas como personas. Pero al destruir no soluciona este sentimiento de soledad pero cree LOGRAR UN ESPLENDIDO AISLAMIENTO en el que ya no puede ser aplastado por el poder de las cosas circundantes Su disfraz es el AMOR(a la patria), el deber, la conciencia sta es el producto de la vida no vivida. CONFORMIDAD AUTOMTICA MECANISMO EVASIVO DE SOLEDAD consiste en adopcin ciega de las normas de la cultura en que se vive. Sentimos, actuamos, y queremos de acuerdo a las normas culturales. Ayuda al avance de un rgimen autoritario. El individuo DEJA DE SER el mismo, adopta la personalidad que le permiten las pautas CULTURALES se vuelve igual que los dems y se hace lo que esperan de l. Pierde su PERSONALIDAD. Lo que casi todos creemos es que sentimos, pensamos y actuamos libremente, pero no es asi , sino q lo hacemos de acuerdo a las NORMAS CULTURALES, no somos libres de nada y si queremos imponer nuestro individualismo nos enfrentamos a la soledad y aislamiento. PERSONALIDAD, CARCTER Y TEMPERAMENTO

Fromm define a la personalidad como la totalidad de cualidades psquicas heredadas y adquiridas peculiares de un individuo y que lo hacen nico. Las cualidades heredadas constituyen el temperamento y las adquiridas el carcter. El temperamento es innato o inmodificable y el carcter hasta cierto punto lo es. Les llama orientaciones en trminos econmicos. Tuvo un especial inters en los aspectos econmicos y culturales de la personalidad. Para Fromm, la personalidad es un reflejo de cuestiones como clase social, estatus, educacin, vocacin, antecedentes religiosos, filosficos, etc. CARCTER En 1941 Fromm defini el carcter como la forma especifica impresa a la naturaleza; mas adelante en 1948 ratific que el carcter es la forma relativamente permanente en la que la energa humana es canalizada en los procesos de adaptacin (sociabilizacin y asimilacin) trminos explicados mas adelante. Fromm en el miedo al la LIBERTAD sostiene que los impulsos que contribuyen a establecer las DIFERENCIAS CARACTEROLGICAS entre los hombres, son el resultado del PROCESOS SOCIAL y no de la naturaleza humana. CARCTER RELACIONADO CON PROCESOS DE ADAPTACIN Y no con la libido El modo de vida se halla determinado por las clases sociales y el sistema econmico (sociedad correspondiente). El INDIVIDUO debe ACEPTAR su forma de vida y sus CONDICIONES. ***PROCESO DE ASIMILACIN: el hombre se relaciona con el mundo adquiriendo y asimilando objetos *****PROCESO DE SOCIABILIZACIN: el individuo aprende a relacionarse con otros y consigo mismo No puede vivir solo y desvinculado de los dems, debe relacionarse para adquirir las cosas del exterior. y debe ser parte de un GRUPO AMAR-ODIAR COMPETIR-COOPERAR LIBERTAD-OPRESIN Ya se ha hablado de procesos para la sociabilizacion, ahora se hablara de los procesos para la asimilacin que son: acumulativo, receptivo, etc. CARCTER SOCIAL Es el carcter que exhibe a un grupo social, es decir, Conjunto de estructuras comunes a todos los individuos de dicho grupo El carcter social internalizar las necesidades externas y de esa forma canaliza la energa humana para la tarea de determinado sistema econmico y social. CARCTER INDIVIDUAL El carcter individual lo forma la familia, que en sus propias personalidades representan el carcter social de su clase o sociedad. Transmiten al hijo lo que podramos llamar la atmosfera psicolgica As la familia es el agente psicolgico de la sociedad. Resumiendo :

La funcin de carcter en la persona normal es guiarla a actuar de acuerdo con lo que es necesario para ella desde un punto de vista PRACTICO y tambin darle la satisfaccin psicolgica en su actividad Ya q nuestra sociedad requiere q nos enfoquemos en el trabajo, la gente necesita no solo trabajar x causas externas, sino tambin x causas internas (que convierta lo que desea en productivo) a travs de la adaptacin DINAMICA. Moldeando con conciencia y deber.

FAMILIA Elegir la forma en la cual se escapa de la libertad tiene mucho que ver con el tipo de familia en la que se crece. Fromm describe dos tipos de familias no productivas. Familias simbiticas: en esta, algunos miembros de la familia son "absorbidos" por otros miembros, de manera que no pueden desarrollar completamente sus personalidades por s mismos. Familias apartadas: su principal caracterstica es la indiferencia e incluso el odio; puede utilizar la culpa y el retiro de afecto como castigo. Los padres se vuelven bastante indiferentes. Ya no son, verdaderos padres, solo cohabitan con sus hijos. Una familia buena, sana y productiva sera aquella donde los padres asumen la responsabilidad de ensear a sus hijos a razonar en una atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los nios aprender a identificar y valorar su libertad y a tomar responsabilidades por s mismos y finalmente por la sociedad como un todo. El inconsciente social Es el creer que se acta en base al propio juicio, aunque simplemente se siguen rdenes a las que se esta tan acostumbrado que no se notan como tales. Se asume tan bien que se ha vuelto inconsciente (el inconsciente social) Este se entiende mejor cuando se examinan los sistemas econmicos.