Sobre Plato - A Repblica - Livro II Glauco e o elogio injustia

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O Livro II da Repblica de Plato inicia com Glauco classificando trs espcies de bens: (1) os que buscamos sem desejar as suas consequncias, mas apenas a satisfao de si mesmos, como as alegrias e os prazeres inofensivos; (2) os prazeres que buscamos por si mesmos e por suas consequncias, como a viso, a sade e o bom senso; (3) e os bens que no os buscamos por eles mesmos, mas pelas vantagens que proporcionam, como, por exemplo, a ginstica, a cura de uma doena, o exerccio da arte mdica ou de outra profisso lucrativa (exemplos do Plato). Em seguida, Glauco questiona Scrates em qual dessas trs espcies de bens ele colocaria a justia. Scrates cr ser a justia pertencente espcie (2) mais bela para se alcanar a felicidade: espcie onde buscamos os bens por si mesmos e por suas consequncias. J Glauco diz que a opinio da maioria das pessoas que a justia pertena espcie (3) dos bens penosos que apenas so cultivados pelas recompensas que trazem. Em vista disto, Glauco pede para Scrates realizar um elogio justia, considerando-a como um bem em si mesmo sem considerar as consequncias boas que ela proporciona (1); Glauco provoca Scrates elaborando uma estratgia que visa apresentar o que comumente se entende por justia e sua origem; depois procura demonstrar que quem pratica a justia no a pratica por consider-la um bem, mas por que certa necessidade o obriga a faz-lo

uma vez que a vida do homem injusto superior do homem justo; em suma, Glauco se aplica em elogiar a injustia na esperana que a partir de tal elogio Scrates empreenda uma censura injustia e um elogio justia. Vamos ao discurso: Tudo se passa, segundo Glauco, como se uns procurassem prevalecer sobre os outros, sendo este o bem individual naturalmente procurado por todos. Neste sentido, cometer a injustia bom e sofr-la mau; mas pior o mal por sofr-la do que o bem por comet-la. Se uma pessoa pudesse causar injustia sem sofr-la, jamais se absteria de faz-la. Mas se alguns fossem impedidos de causarem injustias, ou se, ao mesmo tempo, a causassem e a sofressem, procurariam, ento, entenderem-se a partir de leis e convenes que reduziriam o bem individual ao respeito da igualdade, de tal forma que a fora e as leis garantiriam o que justo por acordo mtuo. A justia apreciada, desta maneira, no como um bem em si mesmo, mas como uma soluo vivel quando algum se torna impotente para causar a injustia ou se prevenir de sofrla. Basta prover o justo e o injusto de um poder total para fazerem o que quiserem que logo se perceber ambos buscando os mesmo objetivos j prescritos em sua natureza: prevalecer sobre todos os demais o mximo que se puder. S um homem que no tivesse tal possibilidade que desejaria, contra sua vontade prpria, afiliar-se ao pacto da justia. Percebe-se, no entendimento de Glauco, que ao confrontar a vida do justo com do injusto, este ter uma vida bem melhor que aquele. Glauco pede que se conceda ao injusto a mais perfeita injustia e a mais perfeita aparncia de justia, enquanto ao justo se conceda o contrrio: a mais

perfeita justia com a mais perfeita aparncia de injustia. O resultado claro: ao homem injusto com aparncia de justo, glrias; ao homem justo com aparncia de injusto, crucificao.
________________________________________________________________________ __________ PLATO. A Repblica de Plato; traduo de Enrico Corvisieri. Nova Cultural, So Paulo: 1999.