Referncia da religio no individuo e na sociedade

A religio orienta o sentido de vida dos indivduos que, muitas vezes, a entendem como sendo o prprio cerne de suas existncias. Nesse contexto o discurso religioso contribui na organizao de prticas sociais, estabelecendo valores, regras, tabus e premissas cujas origens se encontram na fundao da prpria vida social. O processo de globalizao mundial, desde o seu incio no perodo das grandes navegaes, tem forado comunidades diversas a entrarem cada vez mais em contato com discursos religiosos diferentes daqueles que fazem parte de sua prpria prtica. Por volta do incio do sculo XVI os exploradores, mercadores e missionrios do mundo ocidental comearam a mostrar ao mundo cristo a existncia de prticas religiosas totalmente desvinculadas da Bblia ou que no traziam paralelo com o cristianismo, ao mesmo tempo em que levavam a f crist para todos os lugares que iam. Esse processo continuou e, com a acelerao da globalizao, a partir do sculo XX, atravs das redes de comunicao e mercado mundiais, o contato com diferentes discursos religiosos se acentuou. Dentro desses encontros (ou desencontros), pode haver desde a assimilao do discurso religioso do outro (podendo ocorrer mesmo a adoo de uma nova religio atravs da converso), at a total intolerncia, muitas vezes representada pelas mais diversas formas de fundamentalismo. Nesse cenrio, os estudos sobre religio vm ganhando cada vez mais importncia, se desenvolvendo e abrangendo os mais diferentes campos do saber, ajudando na compreenso, entre outros aspectos, dos processos atravs dos quais a prtica religiosa se constitui scio-historicamente e quais as maneiras pelas quais vem se perpetuando e afetando a vida das pessoas. Muitas vezes a religio parece fundir-se com as prprias estruturas polticas e sociais de um grupo ou nao estabelecendo as suas regras, o caso da ndia onde a organizao social, o sistema de castas, regido pelas leis do hindusmo, sendo este que d as bases para o funcionamento da organizao social e, em ltima instncia, da organizao poltica que depende da primeira. As crenas religiosas so as mscaras que a instituio religio pode assumir, sendo essas mscaras inmeras, no se limitando apenas ao cristianismo ou islamismo por exemplo, a crena religiosa pode ser um qualquer tipo de totemismo ou animismo, entre muitas outras formas possveis de se observar. A manipulao que se faz da religio ocorre a este nvel, ou seja, so as crenas religiosas que so manipuladas e no a instituio religio, esta algo que funciona ao nvel da estrutura social ajudando na sua regulao, no entanto, para que possa alcanar todos os membros dessa estrutura tem de assumir uma forma determinada e alcanvel por esses mesmos membros, tornando-se assim uma instituio mundana, no sentido de terrena, porque actua ao nvel dos indivduos, que transmite preceitos divinos, pois a sua mensagem uma mensagem divina. Sem estas mscaras a religio seria, aos olhos de todos, vazia e desprovida de sentido, ainda que no o seja, assim como o seria a poltica se no existissem as instituies polticas para lhe dar uma forma palpvel. Mas para que este processo de temporalizao da religio ocorra, os smbolos da qual se reveste, ao assumir a forma de uma crena religiosa, tm de ser manipulados mas tambm capazes de manipular, como tal, o pblico-alvo das crenas religiosas tm de ser formatados dentro dos seus preceitos para que se renam sua volta, quantos mais crentes uma crena obtm mais poder alcana e com ele pode garantir mais crentes at formao de uma comunidade que partilha pelo menos este elemento que, pela dimenso que pode alcanar e influncia que pode exercer, extremamente poderoso.

Citaes crists anti-dinheiro

"Todo o homem rico , ou injusto na sua pessoa, ou herdeiro da injustia e da injustia de outros" (Omnis dives aut iniquus est, aut heres iniqui) - So Jernimo.

"Quem quer se tornar rico tomba nas armadilhas do demnio, e se entrega a mil desejos no apenas vos mas perniciosos, que o precipitam por fim no abismo da perdio e da condenao eterna" So Timteo, 6

"Ou tu s rico e tens o suprfluo, e nesse caso o suprfluo no para ti mas para os pobres; ou ento tu ests numa fortuna mediocre, e ento que importa a ti procurar aquilo que no podes guardar ?"So Bernardo

"Mas a moral do evangelho vai ainda mais longe; porque ela nos ensina que quanto mais um cristo rico, mais ele deve ser penitente; ou seja, mais ele se deve deduzir das douras da vida; e que estas grandes mximas de renncia, de escrutnio, de desapego, de crucificao, to necessrias salvao, so muito maiores para ele do que para o pobre" Louis Bourdaloue, jesuta francs do sculo XVII.

"E no podemos dizer tambm que quase todos os ricos so homens corruptos, ou antes, perdidos pela intemperana das paixes carnais que os dominam? Porqu ? Porque tm todos os meios do ser, e que no usam as suas riquezas que no seja para saciar as suas brutais avarices. Vtimas reservadas clera de Deus, engordados dos seus prprios bens! Quantos que conheceis que no sejam assim ? Quantos que vs conheceis que, na opulncia, tenham aprendido a dominar o seu corpo e a o limitar em restrio ? Um rico continente ou penitente no ser uma espcie de milagre ?", Louis Bourdaloue, jesuta francs do sculo XVII.

"Uma virgem pode conceber, uma estril pode dar luz, um rico pode ser salvo: estes so trs milagres nos quais as escrituras sagradas no nos ensinam outra coisa que no seja que Deus omnipotente. Pois verdade, rico do mundo, que a tua salvao no nada fcil, ela seria impossvel se Deus no fosse omnipotente.

Do catolicismo para o protestantismo - nova reverso

Jacques Attali v com o advento da Reforma Protestante uma nova reverso na relao para com o dinheiro, repondo entre os protestantes do mundo ocidental (norte e oeste da Europa) o entendimento que os Judeus faziam do dinheiro. Este regresso aos princpios econmicos do Judasmo caracteriza a sociedade moderna. Attali acusa Max Weber de no ter reconhecido na tica que possibilitou o novo mundo dos negcios capitalistas, a tica judaica. Attali escreve: "Weber no v que os Judeus inventaram a tica bem antes dos Gregos ou dos puritanos" ..." e que para eles (os Judeus) a actividade econmica um meio essencial de ir ter com Deus".

A Religio

O papel da religio o de explicar os contedos existenciais do ser humano: de onde viemos, o que estamos fazendo aqui e para aonde vamos depois da morte. Quando indagamos sobre o papel da religio, associam-lheas idias do sentimento religioso,um dos mais complexos sentimentosque fundamentam a essncia do ser humano. um sentimento natural, como se vclaramente na Lei de Adorao. sempre uma reverncia ao Criador, ao SerSupremo, ao Ser Sobrenatural, ao Desconhecido etc. Ele, em si, independe darazo, da inteligncia, da cultura, do estudo. natural, e por isso mesmoadquire diversas formas. Muita gente acredita que se salvar ser livrar-se de todos os riscos, na conquista da suprema tranqilidade. Observe os primeiros cristos: quanto no foi o sofrimento pelas suas mortes nas arenas romanas? Noso poucos os apodos, os sarcasmos, as zombarias daqueles que empreendem agrande batalha de se unir ao Cristo. Salvar-se, pois, no ser subir ao Cu com as alparcas do favoritismo religioso, mas sim converter-se ao trabalho incessante do bem, para que o mal se extinga no mundo. Salvar-se , portanto, levantar, iluminar,ajudar e enobrecer, e salvar-se educar-se algum para educar os outros. a responsabilidadede se conduzir e melhorar-se. O homem sempre buscou compreender a religio, porm as distores de viso fizeram com que guerras, assassinatos, e domnios fossem levantados em nome da f, a religio influencia as sociedades h milnios, fazendocom que lderes sucumbissem ou criando lideranas que compartilhasse dos ideaispropostos por uma ou outra religio. As religies so sistemas de smbolos, dependem de um fundador, que atendeu h um chamado e criou definies e sistemas e smbolos. Esse sistema organizado de smbolos, ligado tradio, contribui para que osindivduos concretos adotem atitude religiosa pessoal. Desde a Antigidade aapresentao externa do smbolo vem se modificando, mas, muitas vezes, ocontedo intrnseco continua o mesmo, ou seja, apenas transferimos os valoresque eram prprios do Totemismo, do Fetichismo, e do Animismo para a pocamoderna: institumos tabus, adoramos os santos e seguimos de um lderreligioso ou de uma religio.

Religiosidade e racionalidade econmica Weber atribuiu s crenas e valores religiosos um papel importante na conduta dos indivduos em sociedade. Num dos seus livros mais proeminentes, "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo", eledefendeu a tese de que a religio protestante exerceu uma poderosa influnciano surgimento do modode produo capitalista . Com base em dados estatsticos extrados da sociedade americana, ele demonstra que, naquele pas, os lderes do mundo dos negcios e os proprietrios de capitais eram, na maioria dos casos, adeptos doprotestantismo. Weber descreveu e analisou os valores e princpios ticosconstitutivos da crena religiosa protestante e apontou sua adequao racionalidade inerente ao empreendimento capitalista. Os estudos produzidos por Weber, porm, sem dvida alguma tiveram maior amplitude terica e emprica. Weber analisou e comparou diversas religies que existiram e que ainda existem no mundo, avaliando o papel que ascrenas religiosas exercem na conduta dos indivduos em sociedade. Num planomais geral, o autor desvelou o potencial que a religio tem de

provocartransformaes na ordem social, sejam elas na esfera da economia, da polticaou da cultura em geral. A religio como agregadora social. muito comum nos dias de hoje percebermos que o terceiro setor, bem como a educao virou o ponto de partida para que as religies se aproximassem das pessoas. Temos em vrias vertentes religiosas Organizaes No Governamentais fazendo um trabalho de interveno onde o poder pblico nochega, em outros casos Institutos Educacionais so formados para educar e clarobuscar novos adeptos as religies. Nas periferias as religies afro-brasileiras, cristos evanglicos pentecostais e neopentecostais, buscam aes em bairros e comunidades para aliviar a ausncia do poder pblico e impor sua condioreligiosa de respeito que as pessoas tem por um ou outro segmento. Tambm fato a preocupao com as questes macros, temos visto que a religio tem se preocupado com a questo do bem estar do planeta e vrios representantes religiosos, tem somado a movimentos sociais no paraimpor sua condio, mas para somar esforos como Meio Ambiente, Educao, Infra Estrutura, entre outros. preciso entender que em nossa sociedade, os conjuntos de aes esto ligados a efeitos e causas externas, ao cotidiano, e com certeza a religio passou a fazer parte deste conjunto, interferindo de maneiracautelosa, sem abrir mo de suas convices, ou mesmo de maneira maisintransigente, querendo fazer valer seus aspectos morais e de credos. Dequalquer forma a religio hoje est ligada a sociedade e no h como analisaras questes sociais modernas sem a participao das religies. Concluso. A liberdade de ao faz com que nos tornemos mais participativos, a religio est se encontrando neste novo alinhamento e busca um espao que na minha viso importante, pois no pode haver f sem ao, e oque sugere esta meno bblica, todos ns devemos contribuir para uma sociedademais justa, um planeta menos injusto, e a contribuio de todos se tornandoprotagonistas das mudanas necessrias.