Platn

TEMA 2. PLATN

1.-La concepcin de la realidad y el problema del conocimiento.

1.1. La concepcin de la realidad Con los ltimos filsofos presocrticos se haba llegado a una crisis importante en la filosofa griega de la Naturaleza. Demcrito haba afirmado la imposibilidad del conocimiento de la misma: es imposible calcular los choques de infinitos tomos en el vaco y, al no existir una finalidad en el Universo, no podemos descubrir las leyes que lo rigen. a) Se haba llegado, de esta manera, a un relativismo ( no hay verdad absoluta) y a un escepticismo (si hay verdad absoluta, es imposible conocerla) en la filosofa griega. El conocimiento de la naturaleza resultaba imposible. b) Por otro lado, al no existir finalidad en la physis, no puede ser explicado el orden o cosmos: todo sucede por casualidad, por azar, en virtud de movimientos mecnicos. Cmo es posible, entonces, que la naturaleza sea un cosmos? De dnde proviene el orden? Platn y su discpulo, Aristteles, rechazan el planteamiento atomista, aportando una visin teleolgica de lo real: El Universo, para que constituya un cosmos (orden), ha de tener una finalidad (telos). El orden no puede surgir del desorden, del azar o de la casualidad, como nos llevaba a concluir la filosofa de Demcrito. 1

Platn, el ms genial de los discpulos de Scrates y ateniense como l, naci en el ao

427 a. de C. De decidida vocacin poltica, se desenga muy pronto de las prcticas polticas atenienses de su poca, especialmente tras la condena de Scrates. Desde entonces dedic su esfuerzo intelectual a construir y fundamentar tericamente un modelo ideal de sociedad. Por dos veces viaj a Sicilia con la pretensin de llevar a la prctica su modelo de sociedad, haciendo que los gobernantes se hicieran filsofos, ya que no poda hacer que los filsofos gobernaran. En ambas ocasiones fracas: la primera vez con Dionisio I, cuando Platn contaba con cuarenta aos de edad; la segunda vez, con Dionisio II, teniendo ya ms de sesenta aos. Entre ambos viajes, fund en Atenas su Academia donde se dedicaba especial atencin, juntamente con la filosofa, a las matemticas y a la astronoma, de acuerdo con un plan de educacin progresiva. Platn escribi numerosas obras, la mayora de ellas en forma de dilogo. Entre ellas destaca el Banquete, el Fedn, la Repblica, el Parmnides, el Teeteto y el Timeo.

Platn reaccion frente a la filosofa de Demcrito, estableciendo tres principios o causas para explicar la constitucin del Universo: 1. Recogiendo la idea de Anaxgoras, segn la cual existe una Inteligencia o Nous, Platn afirma que el orden del Universo solamente puede provenir de una Inteligencia ordenadora, que Platn denomina demiurgo 2. La inteligencia ordenadora o demiurgo acta sobre una materia sometida eternamente a movimientos caticos y desordenados. Esta materia o espacio catico ( chora) posee las mismas caractersticas que en Demcrito. 3. El elemento fundamental de la filosofa platnica son las ideas. Las ideas constituyen el modelo (arquetipo) que el demiurgo plasma en la materia para dotarla de orden y armona. Pero el Universo no es totalmente perfecto porque la materia introduce siempre desorden, indeterminacin e irregularidad.

El principio esencial del pensamiento platnico es la Teora de las Ideas, que l denomina tambin Formas: Las Ideas o Formas son entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales, independientemente del mundo fsico; por ejemplo, la Justicia en s, el Hombre en s, la Bondad en s, las entidades y proporciones matemticas en s mismas. De ellas derivan su ser todo lo justo, todo lo bueno, todos los hombres, todo lo armnico y proporcionado que hay en el mundo fsico. Podemos afirmar que la concepcin platnica de la realidad es dualista, existiendo: -El mundo de las ideas, inmateriales e inmutables. -El mundo fsico material, sometido a cambios y movimiento. El demiurgo no juega un papel de creador del Universo, sino de ordenador o intermediario entre el mundo de las ideas y el mundo fsico. Su misin es ordenar y configurar el mundo fsico, estructurndolo de acuerdo con las ideas, que constituyen el modelo y la finalidad del mundo fsico, adems de ser la esencia de la que participan las realidades materiales.
Si la concepcin platnica del demiurgo tiene origen en Anaxgoras y la de materia o espacio catico en Demcrito, la teora de las Ideas posee unas influencias mltiples y reestructuradas complejamente por Platn: -Los pitagricos influyeron en esta teora. Para Platn, la inteligibilidad del Universo, e incluso la formacin del mismo, posee una estructura matemtica. Cuando Platn habla del origen o formacin del Universo, los cuatro cuerpos elementales fuego, aire, agua y tierraadquieren su consistencia y especificidad al estructurarse la materia geomtricamente en forma de slidos regulares: tetraedro (fuego), cubo (tierra), octaedro (aire) e icosaedro (agua). El dodecaedro es, segn Platn, la forma que tom el cosmos considerado como totalidad.

-Parmnides influy en Platn en la distincin acerca de la va de la verdad y la va de la opinin. Lo que verdaderamente existe solo puede ser captado por la razn: cada idea platnica posee las mismas caractersticas que el ente de Parmnides, excepto la esfericidad. -Scrates constituye otra influencia en la formacin de la Teora de las Ideas de Platn. En los dilogos platnicos, Scrates aparece preocupado por determinar los conceptos morales universales, haciendo preguntas como qu es el deber?qu es la justicia?qu es la

moderacin? Es decir, hay un rasgo (o rasgos) comn a todas las realidades a las que se denomina bajo el predicado universal bueno, justo, moderado o virtuoso. Este rasgo universal comn, que no se identifica con ninguna accin justa particular, ser, para Platn, la idea de justicia.

Aristteles, al comparar los planteamientos de Scrates y de Platn afirma que Scrates no separaba los universales (es decir, no consideraba los conceptos universales como realidades subsistentes en s), sino que fue Platn el que los separ, denominndolos ideas. Estas palabras de Aristteles son muy significativas, porque expresan la separacin radical que hizo Platn entre dos mundos (dualismo): el mundo fsico o material responda a las caractersticas de multiplicidad, apariencia y cambio; mientras que el mundo de las Ideas responda a las coordenadas de explicacin racional (unidad, esencia y permanencia). Las Ideas, de acuerdo con la concepcin platnica, se pueden cara cterizar de la siguiente forma: 1. Las Ideas son la autntica realidad (s ), lo que permanece idntico a s mismo. Las Ideas nunca se pueden transformar en otra cosa ni pueden comenzar o dejar de existir (no pueden nacer ni morir). As lo afirma Platn en el siguiente texto del Timeo:
Siendo las cosas as, es necesario admitir que existe una primera realidad: todo lo que tiene una forma inmutable, que de ninguna manera nace y muere, que nunca admite en s ningn elemento venido de fuera, que nunca se transforma en otra cosa, lo que no es perceptible ni por la vista ni por ningn otro sentido, que slo el entendimiento (inteligencia) puede comprender. Hay una segunda realidad que lleva el mismo nombre: es parecida a la primera, pero cae bajo la experiencia de los sentidos, es engendrada, siempre est en movimiento, nace en un sitio determinado y seguidamente desaparece, es accesible a la opinin unida a la sensacin. Platn, Timeo, 52

Hijo de escultor y comadrona, Scrates naci en Atenas en el ao 470 a. C. No escribi ninguna obra, tal vez porque consideraba que el dilogo, la comunicacin directa e interpersonal, es el nico mtodo vlido para la filosofa. Caractersticas de su forma de entender y practicar el dilogo son la irona y la mayutica. Su irona se expresa a menudo en la actitud modesta del slo s que no s nada; la mayutica (arte que deca heredado de su madre) consista en hacer preguntas de modo que fuera el interlocutor quien acabara sacando de s mismo las formulaciones correctas sobre el tema en cuestin. Ciudadano ejemplar, fue acusado de impiedad y condenado a morir el ao 399 a. C. Pudo huir, pero prefiri obedecer las leyes de la ciudad y morir. Bebi la cicuta tras charlar larga y tranquilamente con sus amigos sobre la inmortalidad del alma. El concepto de lo universal de Scrates influy decisivamente en la teora de las Ideas de Platn.

Scrates

3. Las Ideas existen independientemente del mundo fsico , tanto en su ser como en su verdad (las propiedades de un crculo no dependen de los crculos del mundo fsico), sino que los seres del mundo fsico dependen de la realizacin en ellos de las ideas (una figura es un crculo en la medida en que en ella se realice la idea de crculo, una accin es justa en la medida en que en ella se da la idea de justicia, etc.) Qu relacin tienen, entonces, los seres sensibles del mundo fsico con las ideas? Los seres sensibles participan de las Ideas e imitan a las Ideas. Las Ideas son los modelos (arquetipos) o paradigmas que las cosas pretenden imitar. Las ideas son, por tanto, la causa ejemplar de los seres del mundo fsico. Son los ideales que no llegan a cumplirse perfectamente en el mbito de la materia, porque sta introduce siempre imperfeccin. 4. Las Ideas son tambin la esencia ( )lo que las cosas son en s mismas (el verdadero caballo no es el que corre en el hipdromo, sino el que est en la idea de caballo. Las Ideas son lo que tienen en comn seres de apariencias distintas, son el principio de unidad frente a la pluralidad del universo. 5. Las ideas constituyen la finalidad (causa final) de todos los seres , pues todas las cosas tienden hacia las ideas (teleologa): todos los hombres se hacen mejores cuanto ms se asemejan al hombre ideal. 6. El mundo ideal alberga las ideas de los seres fsicos, los ideales morales y polticos (bondad, virtud, justicia, etc.) y las ideas matemticas (todas las proporciones, verdades y principios matemticos y su fundamento). 7. El mundo de las Ideas es el fundamento de la concepcin del hombre (la divisin entre el alma y el cuerpo) y del conocimiento intelectual, al que se accede por la razn. El alma racional del hombre pertenece al mundo de las Ideas, a cuyo conocimiento est destinada y aspira impulsada por su propia naturaleza. 8. Para Platn, las ideas no son un aglomerado inconexo de esencias, sino que constituyen un sistema en que todas se ensamblan y coordinan en una gradacin jerarquizada cuya cspide ocupa la Idea de Bien. El Bien , como idea primera, como principio supremo, es expresin del orden, del sentido y de la inteligibilidad de lo real. Cuando Platn afirma que las Ideas forman una gradacin jerarquizada, lo que est afirmado es que no todas tienen la misma importancia: hay unas ideas ms importantes que otras; pero, tambin est afirmando que las ideas estn relacionadas ordenadamente entre s, gracias a la Idea de Bien. En nuestro mundo sensible, las cosas no tienen la misma importancia: el Sol que nos ilumina ocupa un lugar ms relevante que la serpiente que se calienta gracias a l. Segn Platn, la jerarqua natural es una rplica de la jerarqua ideal. Podramos construir un mapa jerrquico de todas las ideas: arriba, la idea de Bien; despus los ideales morales (ideas de justicia, virtud); ms abajo, las ideas o conceptos matemticos; subordinadas a stas, las ideas de cosas naturales, como la idea de hombre, caballo, piedra, etc.

9. El mundo de las Ideas culmina en la idea de Bien (,agazn). Pero, qu es la idea de Bien? La idea de Bien es la suprema realidad, gracias a la cual existen y son verdaderas todas las dems realidades, o sea, las ideas y, en ltimo trmino, tambin las cosas del mundo sensible; es decir, la Idea del Bien proporciona el ser a todo cuanto es, a todo cuanto existe y, en consecuencia, es un trascendental o, lo que es lo mismo, algo que siendo en s mismo es, al mismo tiempo, en todas las dems realidades. En este sentido, todo el resto de los seres poseern realidad en tanto y en cuanto en ellos se de la idea de Bien. Un ejemplo aclarar lo que afirmamos: imaginemos que nos encontramos en una llanura inmensa en medio de una gran oscuridad, no se ve nada, todo es tiniebla; de repente, se enciende una linterna y ya hay luz; en este caso, la luz existente se deber al resplandor que emana de dicha linterna, de tal manera que all donde apenas alcanza la luz, all donde ya casi reinan las tinieblas, la poca luz que llegue proceder del resplandor de la linterna; todo lo que se percibe procede de la linterna y, por tanto, la linterna es el trascendental gracias al cual existe toda la luz que en este caso hay. Gracias a la idea de Bien se dan y cobran su verdadera realidad y su autntico valor la verdad, la justicia y todas las dems realidades 10. La contemplacin de la Idea de Bien es un conocimiento terico y prctico a la vez. Terico porque hace posible la captacin de la estructura y el orden de todo lo real; prctico, en cuanto que proporciona las normas de toda la ordenacin moral y poltica. Esta identificacin del conocimiento terico y prctico, hace que el sabio sea, para Platn, el llamado a gobernar toda la comunidad humana.

1.2. El problema del conocimiento La ontologa platnica (su concepcin de la realidad) es dualista, como hemos podido observar, ya que separa ntidamente dos mbitos: la realidad fsica, donde existe lo cambiante, lo mltiple y lo aparente; y el mundo de las Ideas, al que corresponden las coordenadas de explicacin racional de la naturaleza (unidad, realidad o esencia y permanencia). Al igual que su ontologa, el conocimiento para Platn, posee un dualismo, existiendo dos niveles: la opinin o dxa y el saber (ciencia) o epsteme. Cada uno de estos niveles de conocimiento se corresponde con un mbito de la realidad: la opinin o dxa corresponde al mundo fsico, mutable y cambiante; mientras que el saber o epsteme (ciencia) corresponde al mundo inteligible o de las Ideas. Puede observarse, en esta distincin, la clara influencia de las vas del conocimiento de Parmnides. La opinin se caracteriza por ser un conocimiento del cual no podemos estar seguros, no constituyendo un verdadero saber, ya que proviene de la experiencia de los sentidos; mientras que la ciencia es un conocimiento seguro, ya que proviene de la razn, constituyendo un autntico saber.

Tanto el conocimiento sensible como el conocimiento racional se dividen cada uno en dos partes que se corresponden simtricamente. El conocimiento sensible o inferior (opinin o doxa ) se subdivide en dos niveles (conjetura y creencia). El conocimiento inteligible o superior (ciencia o epsteme) se compone, por su parte, de pensamiento discursivo e inteligencia. Se dan as los siguientes grados del conocer: 1. La suposicin o conjetura (, eikasa), que tiene por objeto las sombras e imgenes del mundo sensible., 2. La creencia (s, pistis), u opinin creda pero no certificada. Tiene por objeto los objetos naturales, los seres vivos, los objetos de arte, etc. 3. El pensamiento discursivo (, dianoia), que estudia los objetos matemticos y se apoya en supuestos (hiptesis) sensibles, es decir, es un conocimiento de esencias matemticas (idea de tringulo, idea de par, de impar, etc.), pero se sirve de la ayuda de los sentidos (imgenes y figuras). Extrae conclusiones a partir de los supuestos, pero estos supuestos no han sido demostrados (no se da cuenta ni razn de ellos). 4. La inteligencia o dialctica (s, nos) es el grado superior de conocimiento: es el conocimiento que, cancelando los supuestos (utilizndolos como peldaos), no se detiene hasta llegar a la idea de Bien, que es el principio de todos los principios. Y continuando a travs de Ideas, sin servirse de nada sensible, alcanza as la conclusin en base no a supuestos, sino a principios.

Grados del ser ideas e idea de Bien objetos matemticos (apoyo en hiptesis)

Grados del conocer inteligencia nos pensamiento discursivo dianoia Conocimiento inteligible CIENCIA (epsteme)

Mundo inteligible (ESENCIAS)

objetos sensibles del mundo fsico Mundo sensible (DEVENIR) sombras e imgenes de los objetos fsicos

creencia pistis conjetura eikasa

Conocimiento sensible OPININ (dxa)

Platn emplea el trmino dialctica en un doble sentido: 1. En primer lugar, dialctica es el itinerario del alma, semejante al que realiz el prisionero de la caverna, desde lo sensible hasta las Ideas y la Idea de Bien, y luego regres de nuevo hasta el mundo de las sombras, para dar cuenta de lo visto. En otras palabras, la dialctica es el ascenso del alma hasta las Ideas y tambin el regreso hasta lo sensible, para juzgar en lo sensible a la luz de las Ideas. Este ascenso del alma exige un dominio de los sentidos y de las pasiones corporales. Del mismo modo que las sombras e imgenes reflejadas son copias de las cosas naturales, as las cosas naturales son copias de los entes matemticos y stos, a su vez, copias de las Ideas eternas que constituyen el mundo del ser. En efecto, el mundo del ser es el mundo de la unidad y el orden absoluto. Los entes matemticos (nmeros, figuras geomtricas) reproducen el orden y la proporcin propias del mundo de las Ideas. A su vez, las cosas naturales reproducen las relaciones matemticas; por lo cual, cuando queremos juzgar del orden de las cosas, recurrimos a la medida. As todo el conocimiento tiene en su cima en el nos o inteligencia. Cada uno de los grados del conocimiento recibe su valor del grado superior y todos del primero 2. Por eso, en segundo lugar, Platn denomina dialctica especialmente a la etapa final (inteligencia o nos) de este viaje del alma: en este sentido, dialctica sera el proceso del conocimiento de las Ideas y sobre todo de la Idea de Bien. Ese conocimiento es de la participacin de unas Ideas en otras (de unas esencias en otras) y la definicin de unas a por medio de otras. As, el gnero ms la diferencia especifica es igual a la especie. Por ejemplo, el gnero viviente ms la diferencia especfica sensitivo nos da la especie animal. El conocimiento de las Ideas es ascendente (composicin) y descendente (divisin), pasa de unas Ideas a otras. Cada Idea es a partir de una superior y es, por participacin de ella.

gnero + diferencia especfica = especie viviente + sensitivo viviente + no sensitivo = animal = planta

En el dilogo Menn, Platn, a base de preguntas, hace recordar a un esclavo no cultivado, el teorema de Pitgoras. Platn concluye que el esclavo ya conoca el teorema, pero que lo tena en s olvidado. El aprendizaje es, entonces, reminiscencia: no hay enseanza, sino recuerdo(anmnesis). El alma, lo que es en verdad el ser humano, contempl las Ideas en una vida anterior. Pero en esta vida, el alma est unida (prisionera, cada) en un cuerpo y, por ello, est entregada a lo sensible y olvidada de la verdad (recordemos que, para Parmnides, la verdad era desocultamiento, negacin del olvido, a-letheia). Pero el olvido deja la posibilidad al recuerdo (reminiscencia, anmnesis). Si la cosa es una imitacin hecha por el demiurgo de un modelo que es la Idea, por ello, en presencia de

la cosa, el alma puede recordar la Idea. Incluso la cosa slo puede ser conocida a la luz de alguna esencia.
El hombre debe ir de la opinin a la ciencia educndose gradualmente; este proceso lo describe Platn mediante el mito de la caverna. En el mundo sensible, los hombres son como esclavos encadenados en una caverna y obligados a mirar en el fondo de sta las sombras de los seres y de los objetos proyectadas por un fuego que arde al exterior. Los hombres toman estas sombras por realidad porque desconocen la realidad verdadera. El esclavo que se liberase y consiguiese salir fuera, por de pronto no podra soportar la luz del sol; habra de acostumbrarse a mirar las sombras, despus las imgenes de los hombres y de las cosas reflejadas en el agua, en fin, las cosas mismas y slo al final podra elevarse a la contemplacin de los astros y del sol. Slo entonces advertira que precisamente el sol nos da las estaciones y los aos y gobierna todo cuanto existe en el mundo visible y que de l dependen todas las cosas que l y sus compaeros vean en la caverna. Ahora bien, la caverna es justamente el mundo sensible; las sombras proyectadas son las imgenes de los seres del mundo fsico, que se interponen delante de un fuego, el sol del mundo fsico. Nuestro conocimiento de las cosas naturales es como el de esos esclavos. Si el esclavo que antes se ha liberado vuelve a la caverna, sus ojos se hallarn ofuscados por la oscuridad y no sabr discernir las sombras; por esto se ver burlado y ofuscado por sus compaeros, los cuales conferirn los mximos honores a quienes saben ver las sombras ms agudamente. Pero l sabe que la verdadera realidad est fuera de la caverna, que el verdadero conocimiento no es el de las sombras y por eso sentir compasin por aquellos que se contentan con tal conocimiento y lo tienen por verdadero. El trnsito desde la caverna al mundo real o de las ideas se produce por el pensamiento matemtico o discursivo, que parte del conocimiento de los sentidos y concluye en un conocimiento de ideas, ya que el esclavo pasa de la caverna al mundo real no de una forma brusca, llegando al verdadero conocimiento o inteligencia de las Ideas por composicin y descomposicin, visin de las cosas reales, existentes fuera de la caverna. El sol representa el Bien, de donde proviene la realidad y el ser de las Ideas y su inteligibilidad, al igual que gracias al sol existen y pueden ser vistas las cosas del mundo sensible. Y as como el sol no slo hace visibles las cosas mediante su luz sino que tambin las hace nacer, crecer y alimentarse, as el Bien no slo hace cognoscibles las sustancias que constituyen el mundo inteligible, sino que tambin les da el ser de que estn dotadas. Por esta prevalencia suya, el Bien no es una Idea como las dems, sino la causa de las Ideas. La educacin consistir, por tanto, en llevar al hombre de la consideracin del mundo sensible a la consideracin del mundo del ser, y en conducirle gradualmente hacia el punto ms alto del ser, que es el Bien. Para preparar al hombre para la visin del Bien pueden servir las ciencias que tienen por objeto aquellos aspectos del ser que ms se avecinan al Bien : la aritmtica, saber del clculo, que permite corregir las apariencias de los sentidos; la geometra, como ciencia de los entes inmutables; la astronoma, como ciencia del movimiento ms ordenado y perfecto, el de los cielos; la msica, como ciencia de la armona. A la utilidad de las ciencias se opone la inferioridad de las llamadas artes por Platn. El arte imitativo se aferra al mundo de los sentidos (de ah la condena que sobre l lanza Platn en el libro X de la Repblica), ya que la imitacin, por ejemplo la de la pintura, se detiene en la apariencia de los objetos; los representa distintos en las diversas perspectivas cuando son los mismos siempre, y no reproduce ms que una pequea parte de la apariencia misma, tanto que, para Platn, no consigue engaar ms que a muchachos y a tontos. Esto ocurre porque la imitacin prescinde completamente del clculo y de la medida de que nos servimos para corregir las ilusiones de los sentidos. Estos nos muestran los mismos objetos torcidos o rectos segn que se les mire dentro o fuera del agua, y cncavos o convexos, grandes o pequeos, pesados o ligeros, segn otras ilusiones. Vencemos estas ilusiones recurriendo a la parte superior del alma, que interviene para medir, para calcular, para pesar. Pero la imitacin que renuncia a estas operaciones, se dirige exclusivamente a la parte inferior del alma, que es la ms alejada de la sabidura. Lo mismo ocurre con la poesa, que imita la parte pasional del alma, que se abandona a los impulsos e ignora el orden y la medida en que consiste la virtud; y as da las espaldas a la razn.

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2.-tica y poltica
Frente al relativismo moral de los sofistas, Scrates estaba convencido de que los conceptos morales pueden ser fijados racionalmente, mediante definiciones rigurosas: aunque, por ejemplo, resulte difcil su definicin, la justicia puede ser definida. Ms an, la bsqueda de su definicin constituye una tarea primordial e ineludible para todo ser humano y para toda sociedad que pretenda organizarse conforme a un orden racional. Platn recoge este conviccin socrtica, ya que la Idea de Justicia, por ser una Idea, constituye una autntica realidad inmaterial, inmutable, eterna, nica y permanente. En general, no slo la justicia, sino que todos los conceptos tico-polticos poseen la autntica y objetiva realidad que corresponde a las Ideas (la justicia en s, la bondad en s, la virtud en s...). Estas ideas o ideales ticos y polticos poseen realidad y validez objetiva, independiente de las opiniones que cada cual pueda tener acerca de ellas. Si partimos de que es posible definir la justicia de un modo objetivo, de acuerdo con la conviccin de Scrates y Platn: Cmo podemos definirla? Los sofistas haban sealado claramente el camino: analizando la naturaleza humana. Platn acepta este planteamiento de los sofistas, aunque rechaza las conclusiones de sus anlisis. Segn los sofistas, las nicas leyes naturales son la bsqueda del placer y el dominio del ms fuerte. Esta doctrina se basa, a juicio de Platn, en un anlisis incorrecto de la naturaleza humana: al tomar como modelo de comportamiento natural a los animales (en la manada domina el macho ms fuerte), y a los nios (que lloran cuando experimentan dolor y sonren cuando sienten placer), los sofistas se olvidan del elemento ms caracterstico de la naturaleza humana: la razn ( ni el nio ni el animal la poseen). Un anlisis de la naturaleza humana que no tenga en cuenta la existencia de la razn ni su rango de facultad suprema no puede servir para definir correctamente la justicia. As pues, para definir la justicia y con ella el resto de las virtudes morales- es necesario analizar correctamente la naturaleza humana. El anlisis platnico del ser humano parte de la distincin entre alma y cuerpo y de las tres partes del alma humana y su naturaleza.

En el mito del carro alado ,en el Fedro, simboliz Platn la naturaleza de las partes del alma humana

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Al igual que en el mbito de la realidad y en el del conocimiento, en el que existe un dualismo general, en la concepcin sobre el hombre existe un dualismo antropolgico: El alma es afn a las ideas, pertenece al mbito de las ideas, al que se siente impulsada por su propia naturaleza, mientras que el cuerpo pertenece al mundo de los seres fsicos. El alma es inmortal y el cuerpo es corruptible y perecedero. El alma preexiste antes que el cuerpo y pervive posteriormente. La unin con el cuerpo no es un estado esencial del alma, sino un estado transitorio, accidental. Ms an, no solamente es accidental, sino que puede ser calificado de antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de las Ideas y su actividad ms propia es la contemplacin de estas. Pero si el lugar ms propio del alma es el mundo de las Ideas y su actividad ms propia es la contemplacin de estas, es obvio que Platn concibe el alma como el principio del conocimiento racional. Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es la de purificarse, prepararse para la contemplacin de las Ideas. La purificacin supone que el alma se encuentra en un estado de impureza. De dnde provienen estas impurezas? La respuesta de Platn es que provienen de las necesidades y exigencias del cuerpo, que se imponen tirnicamente a la vocacin contemplativa del alma. El alma ejerce, por tanto, una funcin de control sobre el cuerpo, adems de ser principio de conocimiento racional, como se ha afirmado anteriormente. Pero, adems, cabe preguntarse si esta funcin de control se ejerce solamente sobre el cuerpo o sobre otras tendencias inferiores del alma. Platn se ve obligado de este modo a distinguir tres partes del alma: Alma racional o razn. Alma irascible o nimo. Alma concupiscible o apetito.

En el Fedro, Platn explica de forma metafrica, a travs del mito del carro alado la funcin de cada una de las partes del alma y las virtudes que ha de cumplir cada una de ellas. Compara el alma racional con el auriga que conduce un carro tirado por dos caballos, uno blanco, que representa el alma irascible y otro, negro, que representa el alma concupiscible. Si el auriga consigue el control del carro, podr conducirlo adecuadamente. Platn localiza el alma racional en la cabeza, el alma irascible en el pecho y la concupiscible en el estmago. El alma concupiscible o sensual (apetito) es la parte ms inferior, donde residen los apetitos irracionales, unido alo ms bsico y fisiolgico. El alma irascible (nimo) es la parte donde reside el temperamento, coraje o fuerza: provee al hombre de la fuerza necesaria para dominar el alma concupiscible, aunque a veces se deja llevar por ella. El alma racional (razn) posee un control sobre el cuerpo y sobre el alma irascible y concupiscible. El alma racional es eterna. Cada una de las partes del alma posee una virtud que le es propia, algo que debe realizar para cumplir con su funcin o finalidad: El alma racional ha de realizar la Prudencia, la inteligencia o frnesis. El alma irascible ha de realizar la Fortaleza: la capacidad de permanecer inalterable ante los obstculos y el nimo ante la adversidad. El alma concupiscible ha de realizar la virtud de la Templanza o Moderacin, buscando el trmino medio, sin sobrepasarse en nada 12

LA JUSTICIA consistir en la ordenacin de las tres partes, en la posesin por cada una de ellas de la virtud o disposicin que le es propia: Prudencia, Fortaleza y Templanza, respectivamente.

El centro de la vida poltica ateniense era el gora

La teora poltica de Platn gira en torno a dos principios bsicos que le sirven de fundamento: 1. Correlacin estructural entre el Alma y el Estado. Para Platn, el Alma y el Estado poseen la misma estructura tripartita. El Estado expresa en grande lo que el individuo en pequeo. Hay tres grupos o clases sociales que componen el Estado: A. Los Gobernantes o Guardianes perfectos (Archontes), que han sido elegidos entre los guardianes (Phylakes) y que fundan su superioridad en el saber (sopha); una forma de inteligencia que implica, adems, generosidad, altruismo e idealismo. Estn destinados a gobernar justamente. B. Los Guardianes auxiliares (phylakes), cuya misin es defender al Estado de los posibles ataques exteriores. C. Los Productores y Comerciantes, que son el fundamento econmico de la polis. Los Gobernantes o Guardianes perfectos se corresponden con la Razn o alma racional (logistikn), los Guardianes auxiliares con el nimo o alma irascible (thymos) y los Productores o Comerciantes con el alma concupiscible (epithymetikn). 2. Principio de especializacin funcional. Cada individuo y cada grupo social ha de dedicarse a una funcin o tarea que le es propia. Esto ha de ocurrir no slo por razones prcticas (los resultados son mejores cuando cada uno realiza las tareas para las que est especializado ), sino por razones tericas ( cada parte, en cualquier organismo o estructura, est destinado naturalmente a realizar una funcin especfica ).

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De la conjuncin de estos dos principios surge la justicia en sentido social, que es la misma para el Estado y el Alma: LA JUSTICIA DEL ESTADO SE CONSIGUE CUANDO CADA UNO DE LOS GRUPOS SOCIALES REALIZA LA FUNCIN QUE LE CORRESPONDE, POR POSEER LA VIRTUD QUE LE ES PROPIA: Gobernantes----------------- Prudencia (frnesis) Guardianes auxiliares----- Fortaleza o valor (andrea) Productores----------------- Moderacin (sophrosyne)

Tanto en el mbito individual como en el social, la parte racional ha de controlar y gobernar el alma concupiscible e irascible. Al sabio le corresponde la virtud de la prudencia y del control.

La diosa Atenea, representa la sabidura.

Por lo tanto, el Estado ideal o utpico ha de tener el gobierno de los sabios. Existe una identificacin entre el conocimiento terico y el prctico, cuya culminacin es el conocimiento del Bien, en sus aspectos tericos y prcticos. Bajo el gobierno de los sabios no son necesarias las leyes, ya que su saber les permitir adoptar en cada caso las disposiciones adecuadas. La finalidad del Estado es de carcter moral: promover la virtud y la justicia individual y socialmente. De ah se conseguir la felicidad. Para conseguir esta finalidad, el medio ms adecuado, y que debe corresponder exclusivamente al Estado es la EDUCACIN.

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En la Repblica se organiza la educacin en dos niveles: a)En el nivel primario, comn a todos los ciudadanos, la educacin se llevar a cabo por medio del conocimiento de la Gimnasia y de la Msica. Para educar el cuerpo y el carcter, inculcando a los ciudadanos hbitos y opiniones armnicas. b)En el segundo nivel, reservado para los futuros gobernantes, desde los veinte hasta los treinta y cinco aos, existirn dos fases: -Las matemticas. -La dialctica. La utopa platnica de la Repblica supone, adems, otras medidas radicales: 1. La absoluta igualdad entre hombres y mujeres. Ambos tendrn las mismas posibilidades y la misma educacin. 2. La abolicin de la propiedad privada y de la familia en la clase de los gobernantes y de los guardianes auxiliares. Esta supresin no posee un carcter econmico, sino que posee una funcin exclusivamente moral: si no existiera esta abolicin, el egosmo se apoderara de los gobernantes y de los guardianes, lo que tendr como consecuencia la ruptura de la armona. Estos planteamientos utpicos y radicales, que aparecen en la Repblica platnica, se suavizaron en los dilogos posteriores, el Poltico y las Leyes, ya que, segn Platn: -No es fcil encontrar autnticos sabios gobernantes. Lo que hay que asegurar es el imperio de las Leyes. -Sin embargo, Platn siempre mantuvo que la RAZN debe gobernar sobre las otras partes del alma. -La EDUCACIN debe llevar a la JUSTICIA, y sta a la FELICIDAD. En la ltima parte de la Repblica, Platn hace un anlisis de los distintos regmenes polticos y establece, por primera vez en nuestra cultura, la relacin entre los ciudadanos y el rgimen bajo el que viven: Aristocracia. Es el gobierno de un monarca o de unos hombres superiores por su educacin y altruismo. Se gobierna por medio de la inteligencia y la generosidad. La aristocracia es el rgimen superior, a partir del cual surgen otros, que manifiestan una inevitable decadencia. Timocracia. Es el gobierno de una clase militar que avasalla a los dems ciudadanos. Domina el elemento pasional sobre el racional. Se ambicionan honores y riquezas. Acaba corrompindose, al igual que la aristocracia. Oligarqua. Es el gobierno en el que mandan los ricos, sin que el pobre tenga acceso al poder. Solo se admira la riqueza y se desprecia la virtud y la educacin. Los pobres y los ricos conspiran incesantemente y el hombre se convierte en un amontonador de tesoros. El deseo insaciable de riquezas corrompe a los ciudadanos y acaba corrompiendo al rgimen entero. Brota as una nueva forma de organizacin poltica.

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Democracia. Que nace al vencer los pobres y extender el poder, por elecciones, a todos. Es el gobierno del pueblo y la sociedad es invadida por una total anarqua, en la que cada uno hace lo que quiere y suele querer impulsado por los peores instintos. Los cargos se hacen por eleccin popular, y suelen recaer en los ms ineptos. Como los oligarcas negaron la verdadera educacin al pueblo, ese goce de libertad y de los deseos va corrompiendo a su vez a la democracia y va preparando otro rgimen ms violento: la tirana. Tirana. Es el gobierno del tirano, que tiene como causa el exceso de libertad, que lleva al exceso de esclavitud, lo mismo para el individuo que para la polis. El pueblo acaba aceptando al tirano que parece establecer un orden, aunque sea falso. Para seguir empobreciendo mental y materialmente al pueblo, el tirano suscita guerras para que el pueblo tenga necesidad de jefes y para que los ciudadanos empobrecidos se obsesionen por sus propias necesidades y no conspiren contra l.

Estas formas son, segn Platn, cclicas: de la monarqua o aristocracia se pasa a la timocracia, de sta a la oligarqua, y as sucesivamente, hasta que la tirana de nuevo se pasa a la monarqua. Los anlisis de los regmenes polticos, que lleva a cabo Platn, en el libro VIII de la Repblica son ejemplos, entre otros muchos de su obra, de una de sus grandes obsesiones: la construccin de una ciudad justa y feliz: lo que se ha denominado la utopa platnica.

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