religioso ypoder: brujcria, he<hicerra

y supersticin femenina en XiJlilpJ. Siglos XVII-XVIII

Documentos
Archivo General de la Nacin (AGN)
GD 61 ..Inquisicin. Ao de 1625, volumen 510, expediente 60, fojas 2.
GD 61. Inquisicin. Ao de 1628, 363, expediente. 4, fojas 4.
GD 61. Inquisicin. Ao de 1628, Volumen 363, expediente 5, fojas 4.
GD 61. Inquisicin. Ao de 1674, Volumen 518, expediente 1, fojas 1-31.
GD 61. Inquisicin. Ao de 1715, Volumen 760, expediente 14, fojas 192-197.
GD 61. Inquisicin. Ao de 1755, volumen 992, expediente 7, fojas 203-206.
Archivo Notarial de Xalapa (ANX)
ANX. Folio 566-569, 31/12/1765.
ANX. Folio 233 vta-235 vta, 8/10/1766.
o ARMRIO AMPLIADO - NOTAS
SOBRE SOCIABILlDADE
HOMOERTICA NA ERA DA INTERNET1
Richard Miskolci
Universidade Federal de Sao Carlos
E-mail: ufscar7@gmail.com
Resumo: Este artigo analisa os resultados
preliminares de urna incurso etnogrfica
em salas de batfLpapo gay voltadas para o
pblico masculino de Sao Paulo, buscando
compreender a sociabilidade homoertica
na era da internet. Explora como os usurios
articulamouso de plataformas da rede (bate-
-papo, sites de relacionamento, de annos
de busca de parceiros e Messenger) para a
cria(ao de contatos pessoais tace a face, os
quais se constituem pelas mesmas caraeterfs
ticas que os originam on-fine: possibilidade
de acesso individualizado e secreto. Por tim,
busca compreender alguns dos dilemas e das
prornessas da rede na cria<;ao de de
amizade, amorosas e sexuais jmpensveis para
gerar;6es anteriores.
Palavraschave: sexualidade; intemet; se-
greda; meio; armrio; teoria Queer.
Segundo Eve Kosofsky Sedgwick (2007), o armrio um regime de controle
da sexualidade que rege e mantm a divisao binria hetero-homo da sociedade oci-
dental desde fins do sculo XIX. Ele se caracteriza por um conjunto de normas nem
sempre explcitas, mas rigidamente instituidas que faz do pblico sinnimo
de heterossexualldade, relegando ao privado as entre pessoas do mesmo
sexo. Em suas palavras.
Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009 171
Aa final do sculo XIX. quando virou voz corrente - tao 6bvio para a Rainha Vitria como
para Freud - que conhedmento significa conhecimento sexual e segredos. segredos sexuais,
o efeito gradualmente reificante des.sa recusa significou que se havia desenvolvido, de fato,
urna sexualidade particular. distintamente constituda como segredo. (2007. p. 30)
1 AvefsaO final deste artigo foi enriquecida pela leitura crtica e as sugest6es de larissa Pelo, Oswaldo lara, Guilherme
Cristofani e de alguns de meus colaboradores na pesquisa. Agradec;o lambm aos pareceristas da Genero por suas
relluras criteriosas.

170 Niteri, v. 9, n. 2, p. 153-170, 1. sem. 2009
sodabitidade 1;,1 ,_,,1 tia ir"ttcmet
A homossexualidade foi "inventada" como segredo e- em contextos culturais e
histricos que a perseguem - tende a existir inserindo no armrio aqueles que nutrem
interesses por pessoas do mesmo sexo. Portanto, o closet nao uma escolha indi-
vidual, e a decisao de sair dele tampouco depende da "coragem" ou "capacidade"
individual. Em contextos heterossexistas, "assumir-se" pode significar a expulsao de
casa, a perda do emprego ou, em casos extremos, at a morte. Por isso, historica-
mente, a maioria de homens e mulheres que se interessavam por pessoas do mesmo
sexo viveu em segredo, o que Ihes legava urna sensac;ao de serem nicos e viver o
fardo de um-desejo secreto sem ter com quem compartilhar temores e sofrimentos. 2
No presente, indivduos "no armrio" se deparam com um cenrio distinto
gra<;as ainternet. A possibilidade de estabelecer cantata sem exposi<;ao al<;ou a rede
a um papel central na vida de boa parte destes sujeitos, a ponto de muitos nem
conseguirem se imaginar "desconedados". 3 A era da internet parece libertado
da maioria das restri<;6es do armrio, hiptese que resolvi testar por meio de uma
incursao etnogrfica nas salas de bate-papo gay voltadas para o pblico masculLno
de Sao Paulo e do Rio de Janeiro. Logo fui obrigado a priorizar as salas paulistanas
por conhecer melhor a geografia "real" da cidade, as glrias e demais componentes de
uma sociabilidade on-fine intrinsecamente associada aoff-Jine. Alm da necessidade
da delimita<;ao geogrfica tradicional para compreender o uso do chat, deparei-me
com o fato de que seus usurios associam a le outras plataformas. por isso que,
neste artigo, esbo<;o reflex6es sobre a constitui<;ao de rela<;6es entre homens por
meio da internet com o uso das principais plataformas de comunicat;o no presente:
bate-papos, sitios de relacionamento (como Orkut e Facebook), anncios de procura
de parceiros amorosos ou sexuais (como Manhunt, Disponivel, Gaydar, Troca-Troca
etc.) e Messenger (programa de troca de mensagens instantaneas muito popular
entre os internautas).4
A incursao etnogrfica foi feita entre dezembro de 2007 e junho de 2008 e
seguiu dois procedimentos complementares: um de aproxima<;ao pelo contedo "ex-
terno" da plataforma (dados possveis de acessar sem intera<;ao com os usurios), e o
segundo foi o de "imerso" no campo. Primeiro busquei entrar nas salas vrias vezes
ao dia para contabilizar o nmero de usurios, reconhecer e registrar os apelidos mais
1 Sobre este tipo particular de solido, ronsut\e Foucault e SMrwtt (1981).
1 Segundo o IBOPE, em malo dt' 200a, 41,5 milh6es de tinham acesw a no Brasil. Destas, 35,S aces-
savam de suas mas um nmero expressivo de 6 milhOes a acessava por urna rede de Janhouses O'J
cy/xol-cafs espalhada por todo o pals. Durante minha etnografa, entre' em contato com homMs de bairros perif-
ricos e de Sao Paulo. os quais ledavam dl"stf."S locais. o acesso via rdio ou mm a tccnologia 3G conecta ate
em transito ou Que vivem na zona rural.
Sobre as particularidades do Orkut, consulte Dornelles (2004) e Parreiras (2007). No que toca ao M!!SSeOger. trata-se
de urna plataforma auxiliar independente. Muitos usuarios a utilizam para manter contato com amigos e familiares,
troca de arquivos (e'!Jcialmente fotos) de forma mediata e videoconferencia com o uso de urna camera cone<:tada
(ou embutida) no computador. Na hist6ria da internet, este tipo de programa de troca de mensagens (0\.1 contato por
voz) lcm evoludo e criado verdadeiras "pocas" como 3 do IRC. MIRe. ICQ at chl.'9ar 30S Messenger eSkype. os mais
popul<lres hoje em dia, mas cuja de constante da red!? pode tornar obsoletos e substituir.
172 Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009
usados, as prticas procuradas, a faixa etria, o estado civil, os marcadores raciais e
geogrficos {bairros}, alm de mapear a rede de servi<;os oferecida nestes "Iocais". Tal
aproximat;o preliminar me custou trs semanas de conex6es dirias em tres a quatro
horrios distintos para tentar construir um retrato representativo dos frequentadores.
As salas de bate-papo mais populares entre os paulistanos sao as do portal
Universo Online (UOL), as quais comportam at 50 participantes e - apoca da in-
vestiga<;ao - eram numeradas da 1 a35.' Apenas assinantes do provedor tem acesso
a salas com mais de 30 usurios. As primeiras sao sempre mais chejas, e abaixo da
nmero 5 a se concentrar usurios que nao sao clientes do proyector, vi-
vem em bairros perifricos ou em cidades da regiao metropolitana. As salas 34 e 35,
por exemplo, costumavam ser frequentadas por usurios da regiao do ABC (Santo
Andr, Sao Bernardo e Sao Caetano do Sul). Nunca encontrei todas as salas em uso,
mas qualquer que seja o horrio ou dia pesquisado, as primeiras dez contam com
pblico.' Este heterogeneo e com algumas varia<;6es ao longo do dia no que toca
ao local de acesso aplataforma (do traba/ha durante o dia, anoite de casa ou em
lan-houses), afaixa etria (h maior presen<;a de comprometidos e casados nos hor-
rios menos marcados pelos encontros familiares como jantares ou fins de semana) e
aos interesses erticos (perfis mais sexual izados e propostas de sexo rpido parecem
mais comuns no fim da noite).
Aps esta aproxima<;o inicial e o reconhecimento das caractersticas gerais da
plataforma, decidi "imergir" no campo. Entrei nas salas e procurei "conversar" com os
usurios de forma a compreender as distint;6es expressas alm dos apelidos, as quais
s se tornam compreensveis por meio da interac;ao com eles, o acesso as descric;6es
fsicas, vocabulrio e valores. Tentei me identificar imediatamente como pesquisador
para os usurios, o que resultou em formas diversas de rejei<;ao: do bloqueio de
minhas mensagens afrequente rejei<;ao da conversa ou intera<;6es pouco naturais e
limitadas. Conclul que as caraderisticas deste campo permitiam intera<;ao annima,
o que facilitava o cumprimento do compromisso tico de preservar a identidade
e as informa<;6es pessoais de meus colaboradores para nao exp-Ios a qualquer
s No Sl.'9undo semestre de 2008, a plataforma de bate-papo do UOL o e rnodifl(ou. da aparna
esttica, a divisao e a do acesxl as salas. Minha pesquisa foi feita quando o acesso era por meo da diviso
Gays t' Afins. mas agora ele se dA por meio da divis.:io Gays. Lsbicas e Afins. a qual apresent.. urna subdivisao aparen-
temente inspirada no movimento GLBIT: gays. lsbicas. travestis e lransexuais. No que toca ao nmero de
salas subdivisao Gars, agori!l elas vao da 1 A30 com a dassifica\ao Siio PauJo e. abaoo, 16 salas para usurios. de
000 adades do Estado (duas para cada uma As salas sao para a Grande SAo Paulo (.. penas Guarulllos), litoral
(apenas Santos) e para localidildes do interior do Estado: BaUfU, Cilmpinil5, Ribeito ?reto. sao Jose do Ro Pmo.
Sao Jose campos e SOfocaba.
Durante a semana. pude V{'fificar que o horrio menos frequentado entrt' 3 da madrugada at o meio-diil. Alarde
aumenta o numero de e o auge da ftequencia se d entre 22h e lh da manh. Nos de semana e
feriados a dinmica altera com a do nmero de usuarios a tarde e madrugada adentro_ No auge da
frequncia. as sajas da divisao Gay (' Afins - SAo PauJo chegavam a contar mm mais de 600 usurios e nos horrios
menos visados. em torno de 150. Segundo as entrevistas e minhas observas-oes de campo, possiveJ dizer que cada
ioternauta passa...a cerca de tres horas no chato o que permitiria calcular o numero mdio de usuarios das salas da
cidade de SAo Paulo, em um di,}, como superior a 2.500.
Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009173
1
o armrio ampHado - Notas sobre
sociabilidade homoertica na era da internet
constrangimento.
7
Assim, sem me identificar como pesquisador, podia interagir com
eles de forma "participante", na verdade, uma estratgia investigativa para preservar
e apreender os cdigos culturais.
Precisava de um apelido para me tornar um usurio do bate-papo e interagir.
Fiz muitos testes at optar pelo uso de nomes prprios, os quais se impuseram como
meio para nao me apresentar como algum que buscava illgum tipo neterminado
de parceiro. Dentre os nomes testados, descobri que Antonio evocava idade mais
avan,ada e Rafael, juventude, enquanto nomes como Paulo e Marcelo nao pareciam
associados a nenhuma faixa etria ou origem social clara. Passei a frequentar as salas
com estes apelidos "neutros" e teclar com usurios os mais diversos em relac;ao a
variac;ao etria, classe social, formac;ao educacional, origem tnico-racial e bairros.
Passei semanas conhecendo os cdigos de sociabilidade daquele ambiente por meio
de conversas que constituram entrevistas prospectivas. Aps mais de urna centena
delas, consegui identificar perfis recorrentes, os quais selecionei como representativos
e decidi entrevistar em profundidade.'
Neste estgio mais avanc;ado de inserc;ao no campo, em que passaria a lidar
com meus colaboradores de forma mais individualizada, considerei necessrio me
apresentar como socilogo, expor os objetivos da pesquisa e solicitar autorizac;o
dos usurios selecionados para entrevist-Ios pelo Messenger. Nao pedi tampouco
nenhum dos colaboradores forneceu dados como nome completo (a maioria se
apresentou com o apelido do chat), endere,o ou quaisquer outros dados pessoais
que permitisse alguma forma de identifica,ao que os expusesse socialmente, Ainda
que metade dos convidados para a entrevista em profundidade a tenha recusado,
consegui obter 13 entrevistas semiestruturadas, nas quais deixei se expressarem o
mais livremente possvel, de forma a reconstituir seu perfil social, interesses, vis6es
sobre a internet e as rela,es ali forjadas,
Constatei que - a despeito de o chat estar na subdivisao Sexo do site e serem
comuns apelidos evocando tipos, posi,es e prticas sexuais (como Boy, Ativo e Su-
ruba) - elusivo associar estes espac;os direta e exclusivamente abusca de sexo. Nao
por acaso, uma das primeiras quest6es que surgem ao se iniciar uma conversa : "O
que voel: procura?" Respostas usuais sao "O que rolar" ou "Algum interessante para
ver o que acontece", Corrobora esta percep,ao a existncia de um nmero pequeno,
mas coristante (cerca de 10%), de usurios que se utilizam de nomes prprios como
174 Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009
Richard Miskolci
apelido. lnvariavelmente, os nomes sao distintos dos reais, mas sinalizam a neces-
sidade de inser,ao personalizada na busca de contatos que podem ser de ordem
nao sexual. Por fim, mas nao por menos, h tambm aqueles que usam nicknames
como "KroNamorado" ou "Srio", entre as diversas formas de expressar interesse
em compromisso duradouro.
As falas de meus colaboradores reiteram urna r e l a ~ o intrnseca entre vida
on-line e off-line, ou seja, nao existe oposi,ao entre duas formas de sociabilidade
excludentes. Ouso da internet costuma se associar aconstitui,ao de contatos e redes
de relacionamento que frequentemente se estende para a vida social. Da considerar
um equvoco denominar de sociabilidade virtual o que investiguei. Trata-se de urna
nova maneira de articular vida cotidiana esta ferramenta chamada web, da o
subtitulo do artigo denomin-Ia de sociabilidade homoertica na era da internet. A
escolha do termo homoertico deve-se ao fato de que - a despeito da variedade de
interac;es com as quais me deparei (busca de companhia, amizade, sexo, namoro,
"casamento", apenas conversa) - todas elas giram em torno do desejo e/ou prazer
ertico com pessoas do mesmo sexo, no caso em estudo, r e l a ~ e s entre homens. O
termo homoertico desvincula esses desejos de identidades sexuais fixas, o que vai
ao encontro da realidade que descobri, na qual muitos nao se consideramtampouco
aspiram ser reconhecidos como homossexuais, gays ou bissexuais.
Enquanto a web amplia as possibilidades j existentes para rela,es heteros-
sexuais, para pessoas que buscam se relacionar com outras do mesmo sexo a rede
criou um espa<;o indito para se socializar. Historicamente alijadas da maior parte
do espa,o pblico, sexualidades marginalizadas tenderam a se restringir a locais de
encontros e espa,os reduzidos das grandes cidades,' deixando pouca ou nenhuma
op,ao para a maioria que vivia (e vive) em cidades mdias, pequenas, na zona rural
ou mesmo na periferia das metrpoles. Adespeito das polmicas eimprecises, esses
territ6rios foram chamados de guetos e, aps a rebeliao de Stonewall em 1969, de
bairros gays, Estes floresceram durante as dcadas seguintes na Amrica do Norte e
na Europa, mas na maior parte do mundo jamais se constituram, Tal restri,"o espacial
incentivou o cruising, a paquera gay itinerante, um resultado do carter "sem lugar"
da homossexualidade em sociedades conservadoras como a brasileira.
Niter6i, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009 175
expandiu cdigos do universo lsbico e gay metropolitano (sobretudo de So Paulo
e do Rio de Janeiro) para o resto do pas, assim como o nseriu mais diretamente em
um circuito internacional. At hoje a maiaria dos stios de relacionamento, anncios
e os messengers so programas criados e cujas sedes ficam nos paises centrais, espe-
cialmente nos Estados Unidos. Em vers6es em portugus e com contedo adaptado
ao Brasil, eles unem o mercado global aos interesses locais que nao mais se resumem
aos dos moradores dos grandes centros.
Aweb estendeu o cdigo-territrio da homossexualidade para mais pessoas
nas metrpoles e nos recantos do interior do pas. 10 Nestes locais, amatoria jamais
quis (ou pode) se expor de forma a frequentar algum local claramente gay ou lsbico.
Estes individuos, os quais, pelas raz6es as mais diversas (geogrficas, econmicas,
puro e simples preconceito), se consideram "fora do meio", encontraram na web
urna forma de conhecer parceiros e at fazer amizades sem o nus da exposir;ao de
seus interesses erticos no espal; pblico.
Vista dessa forma, a internet revela sua dupla face: facilitadora de contatos e
constituic;ao de redes, mas mantenedora da imagem dominante do espac;o pblico
como sinnimo de heterossexualidade. Se ela, de um lado, permitiu o rompimento
do isolamento de homens e mulheres que a imergir em crises existenciais
profundas pela falta de algum para compartilhar temores, dores e sonhos, de out ro,
auxiliou a manter a visao dominante d que qualquer "meio" compartilhado por
horno-orientados seria moralmente duvidoso. Em outras palavras, a internet tomou
O lugar dos antigos guetos urbanos ou o "mito" cultural do "meio" e se tornou
passagem quase obrigatria para sujeitos que nutrem desejos homoerticos em sua
autodescoberta, contatos sexuais ou amorosos e a criac;ao de redes de apoio.
Quando a internet "o meio"
So recorrentes emanncios sexuais, na em bate-papos ou mesmo
em perfis de redes de relacionamento como o Orkut como "sou fora do
meio" ou "procuro algum fora do meio [como eul". Estas apresentac;es parecem
resquicios do tempo pr-internet, em que os pontos de encontra de culturas sexuais
nao hegemnicas eram vistos como marginals, perigosos e denunciadores de uma
identidade socialmente perseguida. Um olhar mais atento revela que estas autoa-
presentac;6es denotam uma valorizac;ao dupla: da rede como forma de socializac;ao
"Iimpa" e de seu papel na manutenc;ao da crenc;a de que a vida em sociedade (ou
deveria permanecer) heterossexua!.
'OSobre o conceito de consulte o clssico estude de Nstor Perlongher. Onegocio do mich, e a
antllise que desenvolvi com Larissa Pelcio na nova apresenta\ae do livre intitulada nao mais obscuro neg6cio
do desejo (MISKOLCI; PELClO, 2008).
176 Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009
-.
o privilgio do contato pela web se mescla a - nao necessariamente
articulada em'palavras- de que ser ou estar "fora do meio" ser "normal" e expressar
a capacidade de <;lesaparecer como parte da maioria (compreendida como hetera).
Trata-se de um paradoxo, pois a rede j se constitui - ao menos em parte - como o
prprio meio em que tais culturas sexuais se desenvolvem. Alm disso, a valorizac;ao
da capacidade de "desaparecer" discretamente na sociedade oblitera o fato de que
em busca de protec;ao se reforc;a a mesma ordem simblica que historicamente
oprimiu e relegou as margens (ao "meio") as sexualidades em desacordo com as
normas dominantes.
Ainternet como o "meio" de hoje cria a ilusao de que este est relegado aos
locais associados a certo circuito de sociabilidade e consumo rotulado degayou GLS.
O termo "meio" evoca boates, bares ou as ainda mais estigmatizadas saunas ou re-
gi6es de prostituiC;ao. Curiosamente, na web, quer seja em sitios de relacionamento,
quer de anncios sexuais ou mesmo nos bate--papos, abundam propagandas sobre
estes mesmos /ocais; alm disso, produtos e profissionais do sexo oferecem neles seus
servic;os. Nas salas dos chats voltadas para o pblico gay masculino, por exemplo,
h um nmero consideravel de garotos de programa," massagistas, propostas de
ap6lice de seguro, planos de sade, tcnicos de informtica gay, servic;os de esttica,
pessoas que procuram usurios ou vendedores de drogas. 12 Tudo em meio a rapazes
que buscam sexo imediato, namoro, "casamento", amizade. algum para conversar
ou ir junto a alguma casa noturna. Nao resta dvida, o "meio" pode permanecer
estigmatizado, mas ele migrou para a web.
oque estaria por trs da autoapresentac;ao recorrente como "fora do meio"?
Aparentemente a forc;a da visao dominante que liga qualquer espac;o gaya um local
"impuro", ponto de contato com outras formas de marginalidade social, sobretudo
o poderoso mito socialmente construido por dcadas de da homossexu-
alidade com o desvio e a criminalidade. Diante desta velha imagem - cujo poder nao
arrefeceu -, emerge a internet como local privilegiado por ser supostamente "limpo"
e possiblitador de uma de contatos. Utopia ciberntica de um em
que a autonomia do individuo se imporia as regras sociais e tambm aos aspectos
negativos da cultura sexual em que pode viver seus desejos, mas com a qual nao se
iI Constate que os SCf'Vil;os semais sao mais ofclccidos nos horciriO'S de maior (espC'Cialmente aps as 22h) ('
lendem a se concentrar nas primeiras salas do chato po6, illem de serem as mais cheias. ns que h.i mais a'S.Sii'l,)nlt.'5
dosite, o qu l! compreeodido pel0'5 comoum filtro para os que possucm Nosdias
e horrios mais procurados, estas salas chegam a ter entre 10% a 20'% de g<lfolO'S de programa. o que. sornado aos
outros algumas veles a1can\a at!? um quano dos presentes na sala. A m.1ioria dos garetes de programa utiliz
o cifrao como pane do apelido. o que os ao allo (inicio) da lista de na sala de bate-papo. dando-Ihes
mais visibilidade efac.i! reconhemento. Aa aCe5sar os Jinks que fornecem para scus periis em sires de relaciona mento.
deparei-me com frases como "estou na pista para forma que encontraram para driblar a regra que probe
ann[ios comerciais nestes sitios.
11 relativamente pequeno o nmero de usurios que boscam prticas sexuais heterodoxas 00 sexo sem camisinha nas
salas de bate-papo. ?fovavelmente. sua propor\o nas salas p0'"'co difere da existente na sociedade como um lodo {'
apenas mais visillcl entre g.lys:.
Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009 177
,
i
I
:
l
o armrio ampliado - atas sobre
sociabilidade homoer6tica na era da internet
Richard Miskoki
quer ver associado, tampouco dividir qua/quer nus. A web acena com a possibili-
dade de vivenciar seus desejos desvinculando-os de estigmas. Promessa fascinante:
jnserir-se na rede tornara possvel entrar "no meio" como se estjvesse fora dele.
O acesso individual e secreto permite circular por espac;os interditos no cotidiano,
conhecer pessoas, estabelecer redes, tudo aparentemente desvinculado de qualquer
contradic;ao com a ordem social dominante.
A internet possibilita a escolha de parceiros amorosos. Alm das vantagens
j expostas, permite maior definic;ao do parceiro no que toca agostos sexuais, ca-
ractersticas fsicas e socioculturais. Como me disse no chat um rapaz de 26 anos,
funcionrio pblico de nvel superor e que reside nos Jardins. bairro de dasse mdia
alta paulistano: "Posso saber facilmente o que o cara gasta na cama, o que seria
quase impossvel se conhecesse a figura numa boate ou festa."" Por outro lado. na
web predominam descric;6es corporais e fotos sujeitas a leituras distintas e at con-
traditrias, como atesta um homem de 32 anos, bancrio, morador da Zona Norte,
com um histrico de "insucessos" na busca de um relacionamento duradouro:
ocara se dizia forte e nas fotos nao dava pra perceber, mas ele era gordo mesmo... e tinha
urna pele horrvel, que me fez pensar se nao tjnha usado photoshop [programa de
de imagens] na foto de rosto que me mostrou.
A maioria dos homens que entrevistei articulam vrias plataformas da internet
em sua vida social, mas, por vivenciarem sua sexualidade de forma secreta, tendem
a duplicar seus perfis, mantendo um "oficial" (elusiva mente chamada de verdadeiro)
que atende as demandas de conformidade com os valores sociais e outro no qual
expressam seus reais interesses. Urna mesma pessoa castuma ter dois perfis no
Orkut (um para adicionar como amigos membros da familia e colegas de trabalho e
outro que podemos compreender. a partir da dassificac;ao de Parreiras 12007) como
Masks. perfis que nao podem ser chamados de falsos, pois revelam mais sobre os
desejos e aspirac;6es destas pessoas do que o oficial), pode ter um ou mais anncios
de busca de parceiros (um "srio" e outro voltado para encontros sexuais annimos),
frequentar chats e acrescentar cantatas vindos de todas as plataformas anteriores
em seu Messenger. Tambm neste caso, a maioria relata ter dois: um para a famlia
e rede social hetero e outro para os cantatos amorosos ou sexuais.
Facilmente, algum neste universo das relac;6es homoerticas forjadas on-fine
tende a despender um lempo considervel na manutenc;ao de tantos perfis. dal nao ser
u A maioria dos usurios parece erer nas "posll6es sexuais" (a lnade alvo, paiSivo e verstiO, as quais expressam nos
apelidos ou nas conversas em particular. No enlanto. esta "naturaliza\o" das posil;6es em verdadeiras dentidadE5
fixas com as nas t'ntrevisus que a maiori.1 dos usurios pretere perguntar ao outro suas
e se adequar.h (se ele iltraente, mora prOlmo, parece ter valores comuns etc). Dalllo
ser raro que pefgunta -O que curte?" s.igam respostas como "tudo ou _ quando a conversa j
avanc;ou - como "tudo menos ser penetrado" OU "tudo. mas prefiro ser ativo". Em outras palavras, M maiar fluidez
_e nas prticas sexuais entre horneos do que aponta a velha ttfade ativopassivo-verstil. que se inspira em
um modelo de sexual reprodutiva hetero centrada na
178 Niteri. v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009
raro o relato de que "vivo on-line" ou "mantenho o micro ligado 24 horas". Aa fazer
a etnografia aps a meia-noite, constatei ser comum deixarem o Messenger ligado
cam amensagem "dormindo" ou simplesmente a equivalente "Zzzzzz". Os sitios com
anncios de busca de parcelros amorosos ou sexuais adotam e at alimentam este
comportamento, pois os perfis dos usurios on-fine tendem a atrair maior nmero
de respostas. Muitos perfis trazem observac;6es como "posso aparecer on-line, mas
nao estar na frente do computador" ,14
Aassociac;ao de plataformas pode gerar uma verdadeira "avalanche" de conta-
tos adicionados no Messenger. Um de meus informantes relatou ter mais de 500. e
vrios dizem ter que "fazer faxina" frequentemente na lista, ou seja, apagar cantatas
que foram adicionados e que resultaram em "nada". comum ouvir reclamac;6es de
que a maiara constitu urna vida paralela on-/ine e nao busca contato real. lS Diante
disto. h os que aboliram o uso do Messenger e decidiram se ater a cantatas por
anncio de relacionamento. troca de telefones e encontro real. Algo certo: se na era
pr-internet faltavam cantatas ou eles eram reduzidos, hoje, ao menos nas grandes
cidades, eles abundam e a selec;ao se torna fundamental."
De certa forma, a escolha j se inicia na entrada na rede. Em um chat, por
exemplo. a do apelido serve para delimitar a autoimagem e quem procura.
Em visitas frequentes ao bate-papo do UOL, consta ei a diversidade dos que dividem
estes "espac;os" no que toca a variac;ao etria (dos 15 aos mais de 60 anos); estado
civil (solteiros parecem maioria, mas h um nmero nada desprezvel de noivos, casa-
dos ou que se apresentam como tendo "mina" ou "namorada"); origem geogrfica
bairros mais ricos aos mais pobres); situac;ao sociocultural (de pos-graduados
a pessoas com graves erras de portugues; de profissionais liberais e empresrios a
trabalhadores' manuais); "rac;a" (negros, mulatos, arientais e tendem a
usar como parte de seu apelido a origem tnica); e meios de acesso (desde casa, no
trabalho. em lan-houses da periferia ou do centro da cidade at em transito, por
1. De acordo com os dados que recolhi durante a pesquisa. atualmente os sitios de anncios pessoai$ mais usados em
Sao Paulo ...:io Oisponvel, Manhunt eTroc.a-Troca. dis1in;oes de forma entre eles, mas o recene de c1asse pouco
presente. Constatei que ncite, no horrio de maior frequnda (aps as 22h). o Manhunt chega a ter mais de mil
usurios on-line. Ouso destes sites dinamico e multes usurios tem perfil em todos eles. As veze at mais de um
perfil em cada site (um para busca dI! reladonamento amoroso e outro para contatos sexuais).
A sociabilidadl! desenvolvida ort-line tem algumas caracterlsticas distintivas com relar;ao a off.line. dentre as quais se
destaca esta possibilidade de "colecionar e "delet-Ios", o que aponta tanto para a facilidade de criar;ao de
redes extensas quanto para sua rpida dissolu;o. A "etiqueta" en-fine tende a soirer considervel quando
se conhece a pessoa no cotidiano, pois a dinAmica relacional impOe etorna mais dificil a do
16 Dellido importancia da proximdade geogrfICa, este grande nmero de comatos nao e disponivel para usurios
que vWern em cidades mdias. peqUeNS ou na lOO" rural. Da mesma forma. a dinamica da utilizac;ao da rede varia
Sl"gundo a dimeos.io da comunidade em que vive o usuario. Um rapaz de 22 anos de uma dade media do interior
paufista me relatou que, ao acessar a internet em urna /an-flouse, etlconttou na web "patceiras" sexuais qlK' estavam
no pr6prio local. Um homem da zona rural do Estado de Sao Paulo conta que fez muitos <omatas, mas pauco os
eocontrou pessoalmente. A geogrfica e o contato real reduzido nao o desanimam, pas afirma sentir-se
quanda conversa no M6St'nger (cm outras homens como ele.
Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190. 1. sem. 2009 179
meio da tecnologia recm-implementada 3G). Tal diversidade de perfis de usurios
contrasta com o nmero limitado de nicknames utilizados nas salas de bate-papo.
Um conjunto de pouco mais de uma dzia de termos se associa e forma a
maioria dos apelidos nas salas do chat, senda muito populares Gato, Macho, os
aparentados Boy, Brother, Brow, Mano; os indefectiveis Ativo, Passivo e Flex (o termo
mais corrente par." os antigos "versteis") e os intercambiveis e altamente elusivos
Sarado, Malhado e Definido. O mesmo se passa - com algumas varia<;6es - nos
anncios enos perfis do Orkut, Facebook e MySpace. Os apelidos expressam uma
autoimagem, delimitam valores estticos (gato, sarado, alto, forte), genero("macho",
o raro e frequentemente desvalorizado "afeminado"), morais ("firmeza", srio), status
profissional (mdico, advogado, executivo) e condi<;es em que pretende se relacionar
(discreto, sigiloso). Assim, nicknames sinalizam a busca de determinados parceiros.
Os perfis e as defini<;6es mais detalhadas criam varia<;6es e refor<;am defini<;6es dentro
destes simbolos amplos, ambiguos e cambiantes. Apelidos como "Casado", "Bi" ou
defini<;6es por extenso com a observa<;o "tenho mina", "namoro mulher" podem
expressar genero (supostamente "macho") e valor esttico (homem que "parce"
hetera costuma ser mais valorizado como atraente), assim como sinalizar para
constituida em "sigilo absoluto".
. No caso dos anncios de busca de parceiro, as fotos tendem a se sobrepor as
Informa<;6es escritas de forma que muitos usam no lugar da frase principal pedidos
como "Ieia o perfil antes de entrar em ontato", o que a existencia de chamadas
como "ningum le mesmo isso aqui" sugere ser em vao. Omesmo se passa nos
tios de amplia<;o de redes de amigos como Orkut ou Facebook e s diferente nos
bate-papos. Aa contrrio dos sites de anncios de busca de parceiros que exige a
cria<;o de um perfil e senha para ter acesso ao contedo, nos chats possivel entrar
de forma mais rpida. Esta facilidade significa tambm maior exposi<;o pblica, o
que faz com que. apesar de ser possivel construir e entrar com um perfil com foto,
predominem usurios que preferem participar s com o apelido e sua descri<;o por
:xtenso, aos quais, depois de urna rpida interar;ao somam o uso do Messenger, de
albuns de fotos on-fine ou da cameraY
A sele<;o de parceiros se d por "filtros" como os descritos anteriormente
mas os "eleitos" que podem realmente se tornar um caso, um relacionamento
um amigo so aqueles convidados para o teste final: o encontro cara a cara. A
"
es
tranheza" do primeiro encontro, recorrente nos relatos daqueles que
buscaram transpor o mundo "virtual", tem relar;ao certa com a delicada
'7 Nas S<llas de bate-papo, urna baixa troca de menS<lgens em ou seja, legveis por todos os presentes.
costumam ser d.e anuncIos d.e.serYI<;os, a!,resenta<;o. de perfil e procura de parceiro e, vezes, de algum "visitan-
te que entra para o.' partiCipantes. Nao presenClet a forma<;iio de grupos de amigos que troclssem mensagens
em aberto,.o se passM cm nos Estados Unidos (no chat do site Gay.com). No Brasil, e
nesta sulx!lvlsao Gay e AflOs do Bate-Papo, predomina a intera<;ao aos pares com a troca de mensagens privadas.
180 Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009

da rela<;o do espa<;o aparentemente secreto da rede para o da temida
pblica. Muitos contam ter marcado um encontro em local pblico e descrevem o
temor ou a apreensao diante da ncerteza sobre a pessoa com quem se encontrariam.
Tambm apontam o cuidado na conversa, nos olhares e no gestual, em suma, os
encontros bem-sucedid05 primam por outro vaJor muito cultuado (e procurado) na
web: a discri<;o ou, mais claramente, o sigilo.
o encontro tace a face costuma ser de recproca e segue quesitos
como conformat;o a imagens dominantes de masculinidade. Muitos rapazes rela
tam contatas prvios por telefone para avaliar o tom de voz e a conversa, ou sejo3,
se o outro fala como "macho", "brother" (o que valorizado) ou se "fala mole" ou
"mia" (termos pejorativos que associam o outro 030 efeminamento e, sobretudo, a
autodenunciat;ao como gay). O "conjunto" procurado no parceiro soma aparencia
fsica atraente, voz grave, conversa que expresse valores comuns, mas quase sempre
tem como moldura a possibilidade de constituir uma rela<;o em segredo.
Reclamac;6es ou crticas as relac;6es forjadas on-line so frequentes entre os
usurios de vrias plataformas da internet, assim como constatat;6es de que "ainda
vale a pena tentar", "a internet como qualquer outro lugar, tem gente de todo
tipo, at eu". A mais comum das queixas sobre o carter efemero das relat;es,
mas predomina a atribuic;o do insucesso 030 outro e raramente h qualquer fala ou
anlise sobre os dilemas que tento apontar neste artigo. Pouco se discute como as
rela<;6es forjadas na rede esto dentro de um pacto, no expresso em palavras, mas
cuja regra o segredo compartilhado. Situa<;o paradoxal em que o nexo de unio
tambm o que frequentemente separa.
Tomando como base a demanda de sigilo e discri<;o que funda estas rela<;6es
e molda sua transposi<;o para o contato face a face, proponha analisar dais "tipos"
que encontrei no bate-papo: o "brother" e o "macho". 18 Alm de serem numerica-
mente representativos nas salas,19 eles tem em comum um culto da masculinidade
dominante que se revela em um dio (termo mico) compartilhado com rela<;o a
"efeminados", os quais definem como os que parecem gays ou sao "assumidos".
H uma verdadeira "comunidade" de rapazes na Internet que costuma se
apresentar como Brother, Browe o menos privilegiado Mano (nickname que denota
origem nas classes populares ou na periferia de Sao Paulo). o que unifica a malaria
dos usurios que utilizam estes apelidos a busca de reconstituit;ao, na internet e par-
ticularmente nos cantatas homoerticos, de urna fraternidade masculina idealizada,
"O apelido mais recorrente que eocontre e ma.. ele denota apenas valor estetico. e seu uso e associado a outros
qu(' toodml a s('r m;ls (('(ltrais, como "BrothN", '"Maduro'", "Mulato".
19 Nos horrios de maior frequenda, este:s apelido'i chegam a responder por cerca de 20% dos usurios. Apesar de a
presen<;a numrica variar. sua constfincia nas salas me levou a escolhe-Ios para anlise mais deuda.
Niteri, v. 9. n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009 181
I
I
1
l
o armrio ampliado - Notas sobre
sodabilidade homoertica na era da intemet
Richard Miskold
cujo valor comum a masculinidade compreendida como a identifica<;ao com os
valores dominantes que a qualificam como hierarquicamente superior ao feminino
e os al<;a ao compartilhamento do poder sobre as mulheres. comum que se apre-
sentem como "machos", "discretos", "que curte mina" ou mais raramente como
bissexuais.
10
Em sua imensa maioria "odeiam afeminados" e procuram um parceiro
para sexo ou relacionamento que seja tambm um amigo.
"BrotherZS" terminou recentemente um noivado. Morador do Jabaquara, bair-
ro de elasse mdia baixa, tem 27 anos e tcnico de informtica. Apresenta-se no
Messenger em foto com bon e cavanhaque e afirma procurar um "parceiro". Relata
ter conhecido vrios homens pelo bate-papo, mas com a maioria s teve encontros
sexuais, alguns a tres. Perguntado se namorou algum rapaz, disse que si m, mas em
segredo e que "a coisa nao vingou". Assim como relata a maioria dos "Brothr", sua
busca resulta - quase sempre - em frustra<;ao, e o que suas falas permitem inferir
que, cara a cara, nao veem seus contatos como parceiros com os quas negociam
e renventam a si mesmos. Suas demandas por um "irmao" se mesclam a fajas que
expressam vises unilaterais sobre sociais. Assim, entram em um dilema
recorrente nas relac;es forjadas na internet e que tem origem no acesso individua-
lizado e secreto.
Chegamos a outro "tipo" comum nos chats e que, algumas vezes, parece urna
versao mais velha dos "Brothers" au talvez mais iniciada no universo das
homoerticas. Trata-se daquele que se apresenta como "Macho" ou varia,6es (Ma-
choGato, MachoSarado ete.), defini<;ao que nao apela para a constitui,ao de la<;os
ou A maiaria destes usurios, marcados por valores de uma c1asse mdia
que cultua o individualismo, v a internet como promessa de autonomia em
as normas sociais. Um rapaz de 25 anos, estudante de ps-graduac;:o na rea de
Direito em urna universidade da elite paulistana, costuma se apresentar como "Macho"
em uma das salas de bate-papo Gays e Afins Sao Paulo. Ele afirma que "vive o que
deseja por meio da internet e nao se sente culpado por isso". "Macho" se autodefine
como bissexual e diz manter rela<;6es com mulheres em sua vida social prxima a
universidade, trabalho e famlia.
"Macho", assim como todos os homens com quem teelei que se afirmavam
bissexuais ou tinharn relacionamentos com mulheres, expressou vivncia de "solidao"
similar a dos que se autoidentificavam como gays. A aparencia heterossexual em suas
vidas cotidianas nao os protege da sensa<;ao de "estranhamento", tampouco os liberta
dos mesmos temores de outros homens que apenas se relacionam com pessoas do
Q HA salas de batepapo especificas para bissexuais, mas as divises entre aqueles que buscam contato com pessoas do
mesmo sexo muito fluidas e no respeitam a elusiva triade heterohomo-bi criada pela se:>logia determinista de
fins do sculo XIX, IS10 corrobora el perspectiva construtivista e htstrica sobre a sexualidade, a qual costuma refutar
ponto a ponto as concep;6es biolgico-psiquitricas. Arespelto da perspectiva sociolgica e histrica sobre el seKUa-
(idade, consulte Foucault (2005) e Miskold (2009).
182 Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009
mesmo sexo. Isto permite ir alm das elusivas identidades sexuais e inferir - diante
da heterossexualidade compulsria que ainda fundamenta nossa vida social - que
desejos ou prticos homoerticas geram "mal-estar" e relativo sofrimento. Tratam-se
de dores socialmente engendradas, as quais, as vezes, geram histrias de depresso
que podem levar- de forma esquematica - os de elasse mdia e alta para a "terapia"
(psicanaltica) e o uso de antidepressivos, e os das elasses populares, para convers6es
religiosas.
2
\
Apesar de sua forma<;ao superior, ou justamente para disfar<;-Ia, o e-mail de
entrada de "Macho" no Messenger relaciona-se a seu time de futebol, e sua identi-
dade no M5N um annimo "Eu". Apresenta uma foto a distncia, a qual permite
apenas ver o corpo de algum alto e mal hado, mas diz abrir a camera e mostrar o
rosto quando est interessado em um poss;vel parceiro para realizar o que define
como "fantasias", como sexo a tres ou certas prticas sexuais menos ortodoxas. Sua
fala permite identificar a cren<;a corrente na sexualidade como meio de experimen-
ta<;ao e autodescoberta, as quais afirma exercitar porque a internet permite que o
fa<;a sem se expor.
"Macho" e "Brother", assim como a maioria dos usurios que entrevistei,
partilham da cren<;a de que a internet Ihes d autonomia com rela<;ao as normas
sociais, caracterstica que se mescla ao. comportamento masculino dominante que
desqualifica interlocutores. Dessa forma, nao mero acaso o carter quase unilate-
ral com que parte dos internautas homens lida com plataformas como bate-papo
e que provavelmente molda tambm seus contatos off-line. Demandam descri<;6es
pormenorizadas, mas se furtam a fornece-Ias, bem como exigem fo.tos ou camera
par conversar no Messenger sem necessariamente possu-Ias ou disponibiliz-Ias.
Isto revela, talvez de forma mais explcita - ainda que pouco distinta da realidade
do dia a dia - como a internet potendaliza a tendencia a idealizar o parceiro sexual,
a rela<;ao amorosa e mesmo sua prpria inser<;ao social, al<;ando o usurio ao topo
de uma hierarquia que, sobretudo na intera<;ao face a face, tende a ruir, causando
frustra<;ao e queixas. A culpabiliza<;ao do outro pelo insucesso do encontro ou da
rela<;ao mal encobre a dificuldade em reconheciHo como interlocutor.
Niteri, V. 9, n. 2, p. 171-t 90, 1. sem. 2009 183,
.'-',' . ',-, ,'- .
tendem a buscar (e at exigir) do out ro padr6es corporais e culturais a que eles
prprios nao atendem. Nao se trata de fen6meno criado pela rede, pois algo similar
pode ser identificado no estudo sobre genero e sexualidade entre jovens cariocas
desenvolvido pela antroploga Mirian Goldenberg (2004). A pesquisa foi feita a partir
da distribui<;ao de centenas de questionnos, os quais eram preenchidos individual-
mente e sob sigilo. Pedia-se para os jovens definirem a si mesmos e o parceiro ideal.
A anlise final mostrou urna ampla tendencia aautoidealiza<;ao e a constru<;ao de
uma imagem do parceiro com base em valores hegemnicos os mais convencionais.
Ao contrrio do que poderia parecer aprimeira vista, sozinhas (seja ao responder o
questionrio, seja ao acessar a web) as pessoas tendem a reiterar valores e imagens
hegem6nicas ao inves de se libertar delas.
Na observa<;ao de um de meus entrevistados, um professor de ingles de 27
anos, morador do Itaim Bibi, o fato anterior explicana o carter efemero da maioria
das rela<;6es forjadas na internel: "e como se estar com alguem fosse sempre perder
a chance de estar com outro melhor que existiria por a, em algum lugar... " Nos
sires de relacionamento, esta busca por um ideal de perfei<;iio corporificada pelo
Mr. Right, expressao de origem no contexto anglo-saxao que tambm faz sentido
para brasileiros. O Mr. Right seria "o cara certo pra voce". Nao ha dvida de que,
na internet, o Mr. Right seja representado por fotos de homens msculos, jovens,
com boa rela<;ao peso-altura, corpo em forma, em suma, por vrios aspectos fsicos
que denotam pertencmento as c1asses favorecidas, acesso ao mundo do consumo
e plena aceita<;ao social. Em sntese, o Mr. Right e um ideal tao inalcan<;vel quanto
absurdo, j que al<;a a Icone do desejo homoertico um homem perfeitamente ajus-
tado ordem heterossexual.
A Internet ampliou as possibilidades do cruising, ou seja, da paquera ou pe-
ga<;ao. Da, a despeito dos relatos desencantados, predominar a valoriza<;ao e o
retorno ainternet como meio privilegiado para a busca de novas Isto se
passa tambm porque, para a maioria, aweb o nico local de sociabilidade em que
pode expressar seus desejos, conhecer pessoas em situa<;ao similar e nao arriscar ser
reprecndido ou humilhado por seus anseios. A promessa - raramente cumprida - da
rede continua a ser a de um meio individua!, autnomo e secreto de aceder a urna
vida melhor, com amigos. casos, amores ou simplesmente dividir tristezas esentir-se
menos s em seus dilemas e confrontas cotidianos (om uma ordem social que no
reconhece suas demandas.
Um armrio para dois
Se na parte anterior foquei em rela<;6es efemeras e sexualizadas, neste item,
proponho refletir brevemente sobre os relacionamentas amorosos forjados na Internet
184 Niteri, v. 9, n. 2. p. 171-190, 1. sem. 2009
esua moldura: a manuten<;ao do segredo. Na busca de um relacionamento duradouro,
ailusao de autonomia individual se mesela ao segredo compartilhado em uma armadilha
da qual a maioria nao consegue escapar. Sem perceber, neste nexo (individualismo e
segredo) que se d o contato na rede, estabelecendo urna verdadeira vida paralela. Os
perfis duplos, messengers duplos, enfim, revelam a cria<;ao de urna existencia paralela
cuja centralidade emocional tensiona avida 'oficial" do cotidiano em que lutam para
se inserir como pessoas "normais", "discretas", heterossexuais. as entrevistas, esta
dualidade aceita como "inevitvel", eo trabalho constante de manuten<;ao das vidas
em paralelo se pauta pela prioridade da socialmente heterossexual. Ainda queafinmem
aimportancia das rela<;6es homoerticas em suas vidas, vivem relegando-as asegundo
plano, de forma que as prticas que relatam sobre a da vida cotidiana
contradizem seus discursos.
Quando decidem encontrar aguem pessoalmente, se deparam com o que em
geral definem como "a realidade". O difcil- desejado, mas temido - encontro real
marcado por urn processo avaliativo de cada uma das partes. Nao raro que o primeiro
encontro face aface seja uma avalia<;iio do quanto o parceiro msculo, ou seja, 'pas-
sa por hetero". A avalia<;ao da discri<;ao do outro apenas aparentemente se funda na
"mascu'linidade", pois envolve tambm sinais de origem socioeconomica, tnico-racial
e cultural. Um rapaz que seria avaliado como "discreto", ou seja, "macho", por outro
de elasse mdia alta podena ser considerado "suspeito" de acordo com padr6es de um
Browou Mano. A "masculinidade" e, portanto, negociada eimaginada diferentemente
segundo origens e contextos. De qualquer maneira, e inegvel que vigora, entre estes
homens, uma homofobia
ll
explcita, aqual se mesela aoutros preconceitos quedirigem
aos outros (e raramente notam que tambm afetam a si prprios).
Sobretudo, a partir do encontro que se deparam com algo que difiCilmente
sao capazes de definir em palavras que nao sejam as de expressao de insatisfa<;ao:
a suspensao da imaginada autonomia individual, a qual passa a ser "negociada", e
o retorno do risco que a internet parecia suspender: o de ser "descoberto". Piar, o
encontro - para ser bem-sucedido - exige a constitui<;o de certo compartilhamento
deste risco, pois a rela,ao iniciada com o contato pela internet cna urna nova situa<;ao:
um armrio para dois.
Ocarter secreto do contato on-line passa da vivencia individual para acomparti-
Ihada no espa<;o pblico. Aa temor da exposi<;ao aconhecidos se soma adependencia
n Uso otermo homofobia de forma di5tinta de seu uso corrente na midia ou no movimento lGSTI. lvJ iflves de oolenoa
contra homossexuais, compreendo el partir do arsenal terico queE'r '- que a homofobia pode designar a
subjetiva de expresse5 pblicas qUE' possam ser reconhecidas como homossexuais. Ela patE'nte em
como odeio aferninadDS", a qual expressa - pelos pr6prios homens que se relacionam (om outres homens - a
rejei;;o 3S mulhere-s ou Afeminilidade (o que poderia ser chamado de misoginia). mas o temor e o nojo do feminino
na flsica ou gestual de um homem, pois islc o revelaria publicamente como Nimpuro
N
. abjelo, em suma,
"anormar (queer). Em simetra a esta do termo homofobia no nvel subjetivo, se enconlra o helerosse-
xismo cultural e institucional que naturaliza a helerossexualidade.
Niteri, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009 185
o armArio ampliado - Notas sobre
sociabilidade homoertica na era da internet
no outro para a manuten<;ao de seu segredo. Trata-se de uma particularidade difcil
e dolorosa das rela<;oes entre homens, a qual complica o envolvimento, pois aquele
a que se deseja (ou ama) tambm aquele que se teme (por conhecer seu segredo),
Vrios usurios relataram temer que a simples exposi<;ao no espa<;o pblico por si s6
poderia "denunciar" a homoafetividade do casal. Um arquiteto de 29 anos morador
da Vila Mariana, bairro de c1asse mdia, canta
Ns nao podemos nos tocar em publico e at a forma de se olhar pode ser perigosa... Na
ltima vez que namorei um cara que conhe<i na net, a gente s6 se encontrava no meu apar
tamento ou no dele, sozinhos. Nao tfnhamos aonde ir juntos e quando decidimos visItar a
The Week [boate paulistana com pblico predominantemente gay] (om dois amigos dele,
eu me senti pssimo, senda analisado por eles... A caisa nao durou. Ele era muito mals neura
que eu: nao podia ir a nenhum lugar. O mais absurdo que ele malhava na academia mais
gay de Sao Paulo e parecia desconfiar que eu que podia denunci-Io.
H casos em que a exposi<;ao se d na pr6pria web, visto que - em parte - ela
j espa<;o pblico. Um homem de 35 anos relatou que, durante um relacionamento
(om um rapaz no armrio, uma ex de seu namorado descobriu - em seu lbum do
Orkut - uma foto em que os rapazes apareciam juntos. A foto fol suficiente para gerar
fofocas entre os amigos "hetera" do outro. O rapaz "no armrio" teve uma
paradoxal, mas reveladora, ao pedir ao parceiro que deletasse a foto em que estavam
juntos. Ele comentou sobre as jofocas da ex de que encontrara uma evidencia de sua
homossexualidade: "Como ela pode pensar isso de mim? N6s transvamos, e eu nunca
dei margem a este tipo de suspeita." Esta rea<;ao, em que um rapaz hamo-orientado
compreende a si mesmo como 'hetera:' e atribui a homossexualidade ao parceiro,
nao incomum. 23 Segundo o entrevistado, ele nao retirou a foto do Orkut, o que
levou o namorado a delet-Io de seu grupo de amigos, posteriormente da lista de
contatos de seu Messenger, at romper a ponto de nao mais ligar nem atender suas
"Ainda hoje. nas raras ocasi6es em que o encontro na rua, ele finge que
nao me conhece e mantm um falso olhar para a frente, como se eu fosse invisvel."
Ainda que esse caso nao seja raro e - com - tenha sido relatado por
vrios entrevistados, a maioria dos dilemas em que se inserem as rela.;;:es forjadas
na web costuma emergir na vida off-fine. no cotidiano que as vidas paralelas mais
correm o risco de se cruzar, dai os relatos de manobras mirabalantes para evitar o
risco de que a afetividade os torne refns do preconceito e da vergonha.
24
Grande
parte dos relatos de insucessos amorosos de meus entrevistados tem como clmax
o momento em que eles ou seus parceiros encararam esta Na maioria dos
casos, a escolha o armrio. O retorno ainternet em busca de outra tentativa nao
2] Afrequnda (om que acorre a proje;:o do I3tigma no outro atestada pela existi!:ncia de urna camiseta com a fra.se
"Nao sou gay, meo namorado que
/4 Os relatrios do Grupo Gay da Bahia e os resultados das organizadas pelo ClAM durante a Parada do Orgu
Iba LGBTT de Paulo fornecem do preconceito e do perigo real a que ficam expostos aqueles e aquelas
cujos interesses homoer6licos visfveis.
186 Niler6i, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009
!
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1
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I
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I
I
Richard Miskofci
modifica este roteiro. que parece se repetir ao infinito. Continuam a coordenar duas
vidas paralelas e neste limbo do armrio que vivem. Dizem nao estar nas margens
que associam ao "meio". mas em urna situat;ao que em termos
"corda bamba", O que relatam na web sao existncias comprimidas entre a margl-
nalidade que recusam e a impossibilidade de aceita,ao social plena.
Dilemas e promessas da internet
A sociabilidade homoer6tica na era da internet al<;ou este "meio" a espa,o
privilegiado para cantatos e busca de relacionamentas. 05
rede e, em segredo, drculam por diversas plataformas que aSSOClam na constltull;ao
de uma vida paralela que imaginam construida em "territ6rio limpo", leia-se "mas-
culino", em ao mito do "meio" gay como territria "impuro", assoClado
ao "afeminamento" e amarginalidade.
2s
A realidade que investiguei a de socializa<;ao homoer6tica, na qual o culto da
masculinidade hegemnica nada difere da cria<;ao social de uma forma de deseJo por
ela. O desejo que os guia est na masculinidade-padrao corporificada na imagem de
um homem plenamente ajustado a ordem heteronormativa. Curioso paradoxo em
que o desejo homoer6tico, mas se dirige ao omem "heterossexual", ou se)a, a,os
valores e as prticas historicamente como tpicos daqu.ele que mantem
a masculina e a recusa das amorosas ou sexualS entre homens.
Os usurios da internet que buscam contata com pessoas do mesmo sexo co-
nhecem o poder de seu desejo, da! temerem em si pr6prios - e no possvel parceiro
_ tdo que possa denunciar um erotismo que afr.ontaria a cren<;a na heterossexua-
lidade como a pr6pria ordem natural do sexo. Sao marcados pelo medo de serem
descobertos, de se tornarem vtimas de seu desejo, de serem trados por aqueles .
que amam. O cerne destes medos que a atra<;ao por pessoas do ,;,esmo os
leve necessariamente a confrontar a ordem social, perdendo o priVilegIO do genero
masculino, o que, de certa forma, os exporia a serem humilhados e (mal)tratados
como mulheres. este temor que os guia na busca por um ideal de parcelro amoroso
(heterossexual) que se contrapoe as reais possibilidades que talvez os retirasse da
recorrente queixa de solido.
Os relatos colhidos na pesquisa apontam o fardo de viver em segredo como
O que compele estes homens ao uso das plataformas de internel. O acesso indivi-
dualizado e secreto tende a lev-Ios a criar uma especie de vida paralela, na qual
IS Sobre esta questao, consulte Tayv.aditep .o.qual a do mito e
na vida social. Segundo Taywaditep (2001). a reelYlo degays com relac;a.o. ao do nada dlfere
da rejeic;ao soc:i.i111.l nao conformidade de gnero. Ainda segundo o pesqulsador. a malona dos bus-
expressar, por meio de atitudes contra o "efeminamento", um mante: a hlerarqula de getlero
que privilegia o masculino, assim como a ordem de p!Xfer que faz valer a dommaC;ao masculma.
Niter6i, v. 9, n. 2, p. 171-190, 1. sem. 2009 187
'.-.....
ul!l:ilr:lJ Jnil';!.;"u . r:Ji.\ ...
sodabilidade homoertica na era da internet
encontram amigos, ocasionalmente Mm experiencias sexuais prazerosas, mas raras
histrias de amor bem-sucedidas. Nas salas de bate-papo, alude-se pouco a relacio-
namentos bem-sucedidos. Talvez porque tenham se perdido no passado daqueles
com quem teclei ou, mais provavelmente, porque preferiram relatar as experiencias
malsucedidas. Fato compreensvel diante do segredo que os impede de ter algum
para compartilhar sofrimentos "calados e invislveis" na vida cotidiana."
A necessidade de encontrar algum para falar de seu desejo - seja para criar uma
rela<;ao amoroS[l, fazer amigos ou simplesmente compartlhar dores - faz da internet
o mais novo meio de controle da sexualidade. Ao colocar o sexo em palavras, a rede
se distancia das "regras" que marcavam o antigo "meio", ou seja, o silencio sobre
o que se fazia. Assim, ao trazer o sexo ao discurso, a web faz tambm com que os
internautas ampliem o papel da sexualidade em suas vidas e na prpria forma como
se compreendem.
27
Falar incessantemente sobre seu desejo constitui um exerccio
subjetivo que pode refor<;ar a impresso de que tudo nao passa de "sexualidade",
pensamento reconfortante para homens que sao incentivados desde a infan$=ia a
separar amor de sexo. O reconforto desta divisao estaria em aceitar a ordena<;ijo de
sua vida desde que construida como heterossexual (e qui<;a reprodutiva) no espa<;o
pblico da vida familiar e do trabalho e homo-orientada apenas em segredo, des-
vinculada de afetividade ou compromisso duradouro.
Minha pesquisa ainda incompleta e limitada, mas sugere que a internet am-
pliou o armrio duplamente: por ter introduzido nele muitos quejamais explicitarjam
desejos por pessoas do mesmo sexo - e que o fazem agora gra,as ao anonimato - e
tambm porque a maioria das rela<;es forjadas on-Iinej surge secretamente. Aweb
nao extinguiu a principal fonte de preocupa<;ao, sofrimento e solidao de muitos que
compartilham desejos por pessoas do mesmo sexo: o segredo. Oarmrio ainda parece
ser o mecanismo de controle de suas vidas, no fundo, solitrias, j que vvidas em
um limbo comprimido entre a socialmente aceita e a secreta, em que tentam alocar
seus desejos, prazeres e sonhos.
A rede nao s expandiu o c1oset, mas tambm tende atransform-Io ao oferecer
oportunidades e alternativas de socializa<;ao impensveis para gera<;es anteriores.
Nem mesmo a solidao dos que desejam pessoas do mesmo sexo a mesma, j que
podem compartilh-Ia reconhecendo sua n!io excepcionalidade e diminuindo seu
sofrimento. As rela<;es iniciadas on-line misturam reaprisionamentos e libera<;es
1& Muitos USUri05 c1assificam os bate-papos como marcados pela busca de sexo mediato, enquanto 05sitesd!! anncios
ou de relacionamenlo prfvilegiariam relac;:s duradouras e menos sexualizadas. Minha in\l'eStigac;:ao suger!! que tal
divis.!oo e enganosa. pois sites de anncios estampam grande nmero de ofertas de sexo, enquanto em bate--papos h
nmero considervel de homens em busca de relacion<lmento duradouro.
MicheJ Foucault expJorou em detalhes o fenmeno histrico que Iroul(E.' a sexualidade .lO desde a ltnica
crist da at a psicanlise em Hislria da sexualidade 1: a vonrade de Silber (2005). Segundo Ofilsofo. o
disposltivo histrico da sexualidade se caracteriza pela nsen;o do !!m formas de baseado5 em uma
r!!de de discursos. No presente. no seria ellilgero afirmar. a illlernel um dos miaodispositivos da sexualidade.
188 Niteri, v. 9, n. 2, p. 171190. 1. sem. 2009
Richard MiskoJd
relativas, podendo gerar resistencias ao velho dilema do armrio e seu dualismo'
identitrio, que impe a escolha frrea entre a exposi<;ao pblica (assumir-se) ou o
aprisionamento na intimidade (segredo). Apenas investiga<;es mais longas, completas
eaprofundadas poderao apontar se destas resistencias surgirao formas novas - talvez
mais sofisticadas e socialmente transformadoras - de inconformismo com rela<;ao a
heterossexualidade compulsria.
Abstract: The artiele presents prefiminary
ffections about an ethnography on gay chats
directed to a mate audience in the city of
Paulo, Brazil. ft shows howmen use this web
platform in connection with relationship sites.
on/ine adds and messengers with the aim of
creating love re/atians and friendships that
become shaped by rhe same aspects in which
they were originated: indWidualized access
and secrec. At last. it ana/yses few of the di
lemmas andpromises that internet presents in
building friendships, love and sexual relatian
ships that were unknow:n to old generations.
Keyvvards: sexuality: internet; secret: queer
life; c/oset; queer theo'Y-
Recebido em janeiro de 2009 e aceito para publicar;ao em abril de 2009
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Resenha