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Antoine Guillaumont

Emmanuel Aegerter. Le mysticisme


In: Revue de l'histoire des religions, tome 142 n1, 1952. p. 122.

Citer ce document / Cite this document : Guillaumont Antoine. Emmanuel Aegerter. Le mysticisme. In: Revue de l'histoire des religions, tome 142 n1, 1952. p. 122. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1952_num_142_1_5897

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REVUE E l/HISTOlI DES -RELIGIONS

Emmanuel Aegerteb. Le mysticisme. In-8e jsus de 251 p^, Paris, Flammarion, coll. Bibliothque de Philosophie scientifique , 1951. Cet ouvrage est dpar par un grand nombre de fautes dont l'auteur n'est sans doute qu'en partie responsable (voir par exemple les noms d'auteurs et les titres des p. 9 et 10), ou mme des bvues graves, qui tiennent la rdaction ei non a l'impression {ainsi p. 10. Jean de Lycopolis pris visiblement pour un auteur contemporain qui a pari de l'cole syrienne !) Dans une premire partie l'auteur xpose les diverses explications, soit physiologiques, soit psycholo giques,qui oat t proposes de l'exprience mystique et rsume correctement les travaux bien connus de Pierre Janet, de Murisier et de Delacroix ; dans la critique qu'il fait de ces thses ii reprend les justes remarques du P. Marchal et de M. de Montmorami. Suit une sTie de chapitres de caractre historique qui mettent en uvre une documentation de seconde main ; l'expos sur les mystiques occidentaux repose sur une distinction entre mysticisme intellectuel ou nordique et mysticisme affectif ou mridional qui n'est pas sans artifice : il faudrait peut-tre bien en renverser les termes si au lieu de considrer Eckart et sainte Thrse, comme le fait E. A. (ch. IV et V), on mettait en parallle Suso et saint Jean de la Croix. Les chapitres suivants sont consacrs au mysticisme oriental rparti en deux groupes : mysticisme avec un Dieu personnel (Islam, en fait surtout Al-Hallj d'aprs les travaux de M. Massignon) et mysti cisme sans Dieu personnel (mystique hindoue, expose en parti culier d'aprs Vivekananda et les vulgarisateurs de l'hindouisme contemporain). On est quelque peu tonn de trouver sous le titre : Les grands courants mystiques , un chapitre entirement consacr Chateaubriand, Lamartine et Hugo, o le lecteur moyen n'a gure apprendre. L'apport le plus personnel du livre est dans l'interpr tation qui est tente de l'exprience mystique ; l'auteur croit son caractre transcendant et se refuse admettre une explication purement naturelle des faits mystiques ; ceux-ci seraient du mme ordre que les pouvoirs mtapsychiques ; en revanche, contre toute position thologique confessionelle, il croit l'universalit de l'exp'rienee mystique authentique et son identit en toutes les religions. Ce sont l deux problmes fondamentaux auxquels conduit l'examen des faits mystiques mais pour lesquels des affirmations faciles de ce genre ne peuvent videmment tenir lieu de solution relle. A. G.