Sentimiento de apego de un ser por otro, a menudo profundo, incluso violento, pero que el anlisis muestra que puede

estar marcado de ambivalencia y, sobre todo, que no excluye el narcisismo. A partir del momento en que introduce la hiptesis de las pulsiones de muerte, Freud se sirve generosamente del trmino griego eros para designar al conjunto de las pulsiones de vida (que comprenden las pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconservacin) que se oponen a las primeras. Este uso podra ser engaoso. Eros, en efecto, no es otro que el dios griego del Amor. Sera acaso en el amor donde habra que buscar la fuerza que conduce al mundo, la nica capaz de oponerse a Tnatos, la muerte? Tal concepcin sera, en la ptica freudiana, totalmente criticable. Equivaldra en efecto a nublar el papel determinante de lo que es ms especficamente sexual en la existencia humana. Por eso ms bien hay que prestar atencin a lo que distingue amor de deseo. Freud destaca por ejemplo el hecho bien conocido de que muchos hombres no pueden desear a la mujer que aman, ni amar a la mujer que desean. Sucede sin duda que la mujer amada -y respetada-, al estar demasiado prxima en cierta manera a la madre, se encuentra por ello prohibida. Se entiende, a partir de all, que las cuestiones del amor y de la sexualidad sean tratadas paralelamente, si no separadamente. Este es en especial el caso de un artculo como Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Freud estudia all largamente la suerte de las pulsiones sexuales (inversin de la actividad en pasividad, vuelta contra la propia persona, represin, sublimacin); y slo despus de todo este trayecto hace valer la singularidad del amor: nicamente el amor puede ser invertido en cuanto al contenido, de ah que no sea raro que se trasforme en odio. El sujeto puede llegar con bastante frecuencia a odiar al ser que amaba; puede tambin tener sentimientos mezclados, sentimientos que unen un profundo amor con un odio no menos poderoso hacia la misma persona: este es el sentido ms estricto que se pueda dar a la nocin de ambivalencia. Esta ambivalencia se explica en virtud de la alienacin que puede haber en el amor: se entiende que, para quien ha abdicado de toda voluntad propia en la dependencia amorosa, el odio pueda acompaar al apego pasional, al enamoramiento. Pero falta precisamente dar cuenta de esta alienacin. Amor y narcisismo. Para hacerlo, es necesario abordar lo que el psicoanlisis pudo averiguar sobre el papel del narcisismo para el sujeto humano. En un artculo de 1914, Introduccin del narcisismo, Freud recuerda que ciertos hombres, como los perversos y los homosexuales, no eligen su objeto de amor ulterior segn el modelo de la madre, sino ms bien segn el de su propia persona. Con toda evidencia, se buscan a s mismos como objetos de amor, presentando el tipo de eleccin de objeto que se puede denominar narcisista. Ms a menudo todava, segn Freud, las mujeres aman de acuerdo con el tipo narcisista (y no

de acuerdo con el tipo por apuntalamiento, en el que el amor se apoya en la satisfaccin de las pulsiones de autoconservacin, donde quiere a la mujer que alimenta o al hombre que protege). Dice Freud: Tales mujeres no se aman, estrictamente hablando, sino a s mismas, aproximadamente con la misma intensidad con que las ama el hombre. Su necesidad no las hace tender a amar, sino a ser amadas, y les gusta el hombre que llena esta condicin. Se puede, por cierto, discutir la importancia que Freud da al narcisismo, y eventualmente la diferencia que establece en este punto entre mujeres y hombres. Pero lo importante est en otro lado; en que no se puede negar que con frecuencia el amor aparente por otro disimula un amor mucho ms real a la propia persona. Cmo dejar de ver que muy a menudo el sujeto ama al otro en tanto le devuelve de s mismo una imagen favorable? Este tipo de anlisis ha sido largamente desarrollado por Lacan. Para Lacan, en efecto, el yo [moi] no es esa instancia reguladora que establecera un equilibrio entre las exigencias del supery y las del ello en funcin de la realidad. Por su misma constitucin (vase espejo [estadio del]), est hecho de aquella imagen en la que el sujeto ha podido conformarse como totalidad acabada, en la que ha podido reconocerse, en la que ha podido amarse. All se encuentra la dimensin en la que se enraza lo que hay de fundamentalmente narcisista en el amor humano, si es verdad que siempre se trata del sujeto en lo que puede amar en el otro. Notemos que es en este nivel donde puede situarse lo que constituye el principal obstculo en la trasferencia, lo que desva al sujeto del trabajo asociativo, lo que lo empuja a buscar una satisfaccin ms rpida en el amor que exige de su analista, y luego a experimentar un sentimiento de frustracin, eventualmente de agresividad, cuando queda decepcionado. La falta y el padre. Sin embargo, no se podra reducir el amor a esta dimensin. Ms ntidamente todava que para el deseo, cuyo objeto faltante puede siempre proyectarse sobre una pantalla (como por ejemplo en el fetichismo o en otra perversin), el amor, est bien claro, no apunta a ningn objeto concreto, a ningn objeto material. Esto es bastante evidente, por ejemplo, en el nio, cuyas demandas incesantes no tienen como objetivo obtener los objetos que reclama, salvo a ttulo de simple signo, el signo del amor que el don viene a recordar. En este sentido, como lo dice Lacan, amar es dar lo que no se tiene. Como tambin es visible que el amante que alaba a su bienamada quejndose solamente de alguna insatisfaccin la ama sobre todo por lo que le falta: nica manera de asegurarse de que esta no venga a taponar, con una respuesta demasiado ajustada, el deseo que puede tener de ella. Es as como se anudan en la demanda el deseo y el amor. No siendo el hombre reductible a un ser de necesidad, su demanda abre la puerta a la insatisfaccin: la demanda pasa por el lenguaje y as anula la particularidad de todo lo que puede ser concedido

trasmutndolo en prueba de amor. Por ello, hay (...) necesidad de que la particularidad as abolida reaparezca ms all de la demanda: en el deseo, en tanto tiene valor de condicin absoluta (J. Lacan, La significacin del falo, 1958, en Escritos, 1966). No debe olvidarse por otra parte que es la castracin, la prohibicin [interdit: etim. entre-dicho], la que viene a inscribir la falta para el sujeto humano. De ah que, si el sujeto ama al otro en funcin de esa falta, su amor se determina ante todo por aquel al que atribuye esta operacin de la castracin. Por ello el amor del sujeto es ante todo un amor al padre, sobre lo cual va a reposar tambin la identificacin primera, constitutiva del sujeto mismo. Amor

Amor
(68) fuente(69) | El paciente se ve compelido a renunciar a sus resistencias por amor a nosotros. Nuestros tratamientos son tratamientos por el amor, declara Freud en una reunin de los mircoles, el 30 de enero de 1907. Al poner el amor en el centro de la experiencia psicoanaltica, Freud aporta una nueva tica, de la que dar testimonio en El malestar en la cultura: El hombre trata de satisfacer su necesidad de agresin a expensas del prjimo, de explotar su trabajo sin compensarlo, de usarlo sexualmente sin su consentimiento, de desposeerlo de sus bienes, de humillarlo, de infligirle sufrimientos, de martirizarlo y matarlo. Qu significa entonces, en la buena suerte de un buen encuentro, la respuesta del amor si, por querer la felicidad del semejante, hay que afrontar un goce del prjimo nocivo, maligno, que se propone como el verdadero problema de ese amor? Amor y enamoramiento Si bien la palabra amor (Liebe) pertenece a la lengua corriente, Freud recurre a ella de una manera conceptualmente diferenciada del empleo de otro trmino: Verfiebtheit, enamoramiento, pasin amorosa. En dos oportunidades indica el uso que le da a la palabra Liebe. En 1910, en el texto titulado Sobre el psicoanlisis "silvestre", apela a la palabra lieben, amar, para justificar un nuevo concepto cientfico, psicoanaltico: die Psychosexualitt. En su sentido amplio, amor y sexualidad son palabras equivalentes, pues engloban lo sexual y el factor psquico de la vida sexual. Freud aclara que con la palabra amor designa incluso los sentimientos tiernos que derivan de las primeras emociones sexuales y cuya meta sexual es luego inhibida o reemplazada por otra no sexual. A partir de 1920, Freud modifica su teora de las pulsiones y sostiene que la libido de las pulsiones sexuales coincide con el Eros de los poetas y filsofos, que mantiene la cohesin de todo lo que vive. Uno puede entonces preguntarse si este Eros cambiar la definicin precedente del amor, Liebe. Pero en 1921, en Psicologa de las masas y

anlisis del yo, al continuar precisando su definicin de la libido como ... energa, considerada como magnitud cuantitativa -aunque por el momento no mensurable- de esas pulsiones que tienen que ver con todo lo que resumimos con la palabra amor, Freud insiste en afirmar que la lengua ha creado la palabra Liebe con sus mltiples acepciones -amor a s mismo, amor filial y parental, amistad y amor a los hombres en general, apego a objetos concretos o ideas abstractas-, y que no cabe hacer nada mejor que tomar esa palabra como base de nuestras elucidaciones y exposiciones cientficas. As, en lugar de seguir los textos griegos en cuanto a la distincin de cuatro tipos de jilia -la Fndikh entre personas de la misma sangre, la Fenikh entre huspedes, la Erwtikh entre amigos, y la erwtikh entre personas del mismo o distinto sexo- Freud las incluye todas en Eros, y aade que el Eros de Platn coincide perfectamente por su origen, su operacin y su vnculo con la vida sexual con la fuerza amorosa, la libido del psicoanlisis. Al igual que Scrates, Freud afirma no poseer ms que una ciencia, la de la erwtikh En los Tres ensayos de teora sexual, Freud distingue entre lo que llama el amor normal -Liebe- y la pasin amorosa o enamoramiento -Verliebtheit-, siendo ste un estado en el que la meta sexual normal aparece inalcanzable o de cumplimiento suspendido. Es preciso subrayar que para lo que llama amor normal, Liebe, Freud adopta el mito de Aristfanes, y considera que la pulsin sexual corresponde a la fbula potica de la particin del ser humano en dos mitades, macho y hembra, que en el amor aspiran a volver a unirse. Pero en lo que respecta al enamoramiento, Freud sostiene, basndose en la experiencia analtica, que las pulsiones parciales funcionan en pares opuestos. Desde el Caso Dora, Freud observa que estn presentes en el anlisis todas las tendencias, no solamente las tiernas y amistosas, sino tambin las hostiles, que suscitan venganza y crueldad. A partir de 1905, con su teora sexual, hace de la libido el agente de la inversin de las tendencias-, la crueldad ligada a la libido realiza la metamorfosis del amor en odio y de las tendencias tiernas en tendencias hostiles. Y para evocar hasta qu punto, en el Hombre de las Ratas, ese enamorado, hace estragos la lucha entre el amor y el odio que experimenta por la misma persona, Freud recurre a la frase de Alcibades a propsito de Scrates: A menudo tengo el deseo de no verlo ms entre los vivos, y precisa de nuevo que ... los poetas nos ensean que en los estados atormentados del enamoramiento, los dos sentimientos opuestos coexisten y rivalizan. Ahora bien, la definicin que da Freud del enamorado en sus textos de 1912 adquiere una amplitud tal que uno puede preguntarse si el amor no se refiere exclusivamente al mito. Pues quien va a desarrollar una transferencia, quien va a enamorarse de la persona del mdico, es,

segn Freud aquel cuya necesidad de amor no encuentra enteramente satisfaccin en la realidad. En esa persona que emprende una cura, se desarrolla una dinmica (La dinmica de la transferencia, 1912). En esos individuos, la investidura libidinal est en espera y se transfiere a la persona del mdico. Los sentimientos conscientes tiernos o inconscientes erticos son denominados transferencia positiva, y los sentimientos hostiles, transferencia negativa. En ese momento Freud toma de Breuer el trmino ambivalencia, despus de una conferencia dada por este ltimo en Berna, en 1910. La persona del mdico debe integrarse en una serie psquica cuyo prototipo es la imago parental, pero la dinmica es actual. Es precisamente la investidura libidinal de esta imago lo que hace manifiestas y actuales las tendencias amorosas, Liebesregungen, disimuladas y olvidadas. La transferencia es el arma ms fuerte de la resistencia, mientras no se lleven a la conciencia la transferencia negativa hostil y el componente ertico de la transferencia positiva. En 1915, en Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, Freud aborda el componente ertico del amor de transferencia, bertragungsliebe, es decir, lo que l denomina la transferencia amorosa, Liebesbertragung. Slo expone una situacin ilustrativa, la de una paciente a quien, sorprendentemente, llama eine weibliche Patientin, una paciente mujer que se enamora del mdico-hombre. A esta impetuosa demanda de amor, a esta complacencia a entregarse sexualmente, el mdico debe responder dejando subsistir la necesidad y el deseo. Si respondiera a la demanda de amor con una satisfaccin real, dice Freud, ello sera como el cuento del agente de seguros moribundo y el sacerdote: finalmente el incrdulo no se convierte pero el cura se va con una pliza. Por lo tanto, el analista debe tratar esa transferencia amorosa como algo no real, unreal, y para la va que el anlisis debe seguir no hay ningn modelo en la vida real, reales Leben. Pero este enamoramiento tiene el carcter de un amor autntico, verdadero, echte Liebe. No obstante, por alta que sea su estima del amor, el analista debe ubicar por encima de ella el hecho de que tiene la oportunidad de hacer cruzar a su paciente una etapa decisiva de la vida. Para eso tiene que librar un triple combate: en su interior, contra las fuerzas que querran hacerlo descender del nivel analtico; fuera del anlisis, contra los adversarios que impugnan la significacin de las fuerzas sexuales de las pulsiones, y en el anlisis, contra sus pacientes que quieren hacer reconocer la sobrestimacin de la vida sexual que los domina, y capturar al mdico con su apasionamiento socialmente-indomado. El engao amoroso La representacin mtica platnica dice que, en el amor, el ser vivo busca a su mitad sexual, pero la experiencia analtica freudiana con respecto al amor introduce una distincin fundamental: el amor es verdadero; el amor es no real. La experiencia analtica reemplaza esa

representacin mtica de la persecucin del otro como complemento que el sujeto busca en el amor, por la bsqueda por el sujeto, no del complemento sexual, sino de otra cosa. Lacan desarrollar que esa otra cosa es para el sujeto la parte de s mismo perdida para siempre, constituida por el hecho de que no es sino un ser vivo sexuado, que ya no es inmortal. La imagen engaosa del otro como objeto de amor induce al sujeto sexuado a su realizacin sexual, y la pulsin, parcial, representa en s misma la parte de la muerte en el viviente sexuado; es fundamentalmente pulsin de muerte. La dialctica de la pulsin, ligada a la destructividad del deseo, se diferencia as de lo que es del orden del amor, ligado al querer el bien del otro. El efecto de engao, de seuelo, de falsedad esencial que es el amor, el verdadero amor, para retomar la expresin de Freud, es planteado por Lacan como un efecto de sujetamiento del deseo del sujeto al deseo del Otro. Amar es esencialmente querer ser amado. El sujeto, en tanto que sujetado al deseo del analista, desea engaarlo acerca de ese sometimiento hacindose amar por l, proponiendo l mismo esa falsedad esencial que es el amor. Este efecto de engao no es la sombra de los antiguos engaos del amor; es, repitindose aqu y ahora, aislamiento en lo actual de su funcionamiento puro de engao. Por ello, detrs del amor llamado de transferencia, podemos decir que est la afirmacin del lazo del deseo del analista con el deseo del paciente (Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis). Tal afirmacin permite suponer que objeto de deseo y objeto de amor son distintos, aunque ligados. Lacan tropezar con dificultades sin cesar renovadas a lo largo de toda su enseanza para leer y decir cmo nos presenta Freud esa relacin entre el amor y el deseo. Sin duda, Freud distingue la corriente tierna que se dirige hacia el objeto de las necesidades vitales, hacia la persona que cuida y que nutre, hacia quien es la primera respuesta a la experiencia primordial del estado del viviente -estado de desamparo, de Hilflosigkeit-, y la corriente sensual orientada hacia una meta sexual, que permite que despus de la pubertad los objetos sexuales atraigan progresivamente hacia ellos la ternura ligada a los objetos anteriores. Pero aunque en 1914 sostuvo, en Introduccin del narcisismo, que el yo se forma por identificacin con la imagen del prjimo, Freud no relaciona esta manera que tiene el yo de formarse con la disyuncin amor-odio que l considera lo propio del enamoramiento. Por el contrario, se podra decir que lo que distingui como libido del yo y libido de objeto, lo une como manifestacin de la pulsin sexual y del amor, y por otra parte, relaciona el odio (Pulsiones y destinos de pulsin, 1915) con las pulsiones de autoconservacin del yo. Piedra angular del psicoanlisis, el narcisismo, tal como Freud lo promueve, demanda ser ledo.

Amor y deseo Uno de los puntos decisivos de la enseanza de Lacan es el nfasis en la formacin del yo por identificacin con la imagen del prjimo, de lo cual se desprende la funcin formadora de la imagen. La identificacin con el semejante, con la imagen del hermano en sentido neutro (Les complexes familaux), es la identificacin primordial que permite a la investidura libidinal dirigirse hacia esa imagen, lo que tiene por efecto que esa imagen sea amada. Esta identificacin forma un bucle de ida y vuelta que, ms all de la imagen, recurre a un tercero. Mientras la imagen del semejante slo desempea su rol primario, el yo se confunde con esa imagen que lo forma y lo aliena; la captacin especular anula al sujeto en el otro; hay solamente intrusin primordial de la imagen del otro. se es el resorte de la experiencia fundamental de la destruccin ligada a la imagen del semejante, a la que responde la agresividad -agresividad y no odioEn una etapa ulterior de su enseanza, Lacan desarrollar la distincin entre la agresividad como experiencia de la destruccin y el odio como experiencia de la maldad. Para que la identificacin cristalice, es preciso que una discordancia, un tercero, perturbe esa absorcin especular. Ese tercero ser postulado por Lacan como presencia de lo simblico, del gran Otro en su manifestacin mnima, una mosca que zumba, una mancha, un grano de arena, una suspensin, un gesto, una avispa, lo social, la voz del padre. Slo entonces la imagen ser investida por la libido, ser amada con un amor homo-sexual, en el sentido de que el sexo no interviene sino como rasgo homlogo de la imagen de la persona, amor entre hermanos, entre semejantes. Slo entonces la imagen ser fijada como un polo del masoquismo, y el sujeto podr comprometerse en los celos. El amor al prjimo Para Lacan, la imagen eterniza al objeto bajo el aspecto de una forma, lo fija para siempre como tipo en lo imaginario. La imagen, esttica, trasciende el movimiento, sobrevive al viviente. En la segunda tpica, Freud introdujo la nocin de una energa distinta de la libido, la pulsin de muerte, Todestrieb, Lacan sostiene que esa potencia devastadora, destructora, esa primera muerte, est incluida en la primera esfera narcisista, pues en el lmite del narcisismo secundario la imagen es lo que sobrevive al viviente, est ya ms all de la puesta en obra de un puro deseo sin objeto, de un deseo cuyo objeto sera puro vaco, pura destruccin, vacuola, y que Lacan, retornando la expresin freudiana das Ding, llama la Cosa. Cuando el sujeto, bajo pena de tener que soportar esa primera captura, esa imagen insoportable del otro que lo arrebata de s, hace aicos al otro, considera como anulado a aquel que tiene frente a s, su semejante, y apela, invirtiendo la posicin, a lo que se convierte en el centro mismo de su ser por la identificacin primordial, a esa imagen del otro que puede ser evocada en l -su yo, un yo al que va a amar

con un amor grandioso-, instala en el corazn de su amor a s mismo el vaco de la Cosa. El amor a s mismo en el centro del sujeto es un lugar abierto desde el que la Nada nos interroga sobre nuestro sexo y nuestra existencia (Lacan BruxeIles, 1960). Es el lugar donde se practica el mandamiento amars a tu prjimo como a ti mismo, porque en tu prjimo ese lugar es el mismo. El prjimo, ese hombre ms prximo a uno mismo, Nebenmensch en el texto freudiano, no es el semejante, el otro; es, en su relacin con la Cosa, la inminencia intolerable del goce (D'un Autre L'autre). En varios de sus seminarios, Lacan considera que Freud, en su segunda tpica, al hacer de Tnatos lo opuesto de Eros, retrocedi ante el horror del mandamiento amars a tu prjimo como a ti mismo, mandamiento que plantea la perfecta destructividad del deseo. Pero no por ello sostiene Lacan que la tica del psicoanlisis es la del amor al prjimo. Por el contrario, considera que, al crear lo que quiz sea el nico mito moderno, Ttem y tab, al desarrollar el mito del asesinato del padre, Freud se ubic en un tiempo en el que Dios ha muerto, lo que modifica radicalmente el problema del mal. La experiencia analtica lleva a Freud a retroceder ante ese mandamiento del amor al prjimo, pues sabe que ... El odio sigue como su sombra a todo amor a ese prjimo que tambin es lo ms extrao a nosotros (Lacan Bruxelles, 1960). Al aadir, en 1977, que ese mandamiento es inhumano, en el sentido de que vaca al amor de su sentido sexual y funda la abolicin de la diferencia de los sexos, Lacan vuelve a acercarse lo ms posible a lo que siempre ha sostenido: que la Cosa no es sexuada y que subsiste el problema relacionado con el modo en que Freud sostuvo la equivalencia en el ser humano del amor y la sexualidad. Habra un amor que no es narcisista y no tiene ninguna relacin con la identificacin? Para tratar de decir en qu la imagen amada del semejante introduce el objeto del deseo, Lacan volver reiteradamente en su enseanza a algunas lneas de las Confesiones de San Agustn: He visto con mis ojos un pequeo presa de los celos: no hablaba todava, pero lvido contemplaba con una mirada envenenada (amaro aspectu) a su hermano de leche. All est el tiempo primero, mnimo, princeps, del punto de bscula entre la imagen especular investida libidinalmente, amada con amor narcisista, y el objeto causa del deseo, objeto transfundido por la libido, dir Lacan, objeto del fantasma. Lacan atribuye a esta escena un valor estructura. En ese cuadro vivo, el hermano de leche no es solamente la imagen fija, esttica, inmortalizada, del semejante. El hermano de leche est prendido al pecho, goza del objeto del que el otro acaba de ser privado. De tal modo, ese semejante que goza del pecho pone al infante, por los celos que se desencadenan, en una relacin con el objeto de su deseo como necesariamente gozado por el otro, primera experiencia de la disparidad subjetiva del

objeto como causa del deseo al cual slo el fantasma reglar el acceso. Para esclarecer ese punto esencial, amor-deseo, reglado por el falo, Lacan se apoy en 1961 en un artculo de Abraham, Un breve estudio de la evolucin de la libido, considerada a la luz de los trastornos mentales, aparecido en 1924, en el cual el autor desarrolla la nocin del amor parcial de objeto, die Partialliebe Objektes. En un sueo, una histrica ve el cuerpo de su padre, desnudo y desprovisto de vello pbico. Abraham, a travs de algunos ejemplos equivalentes, llega a la conclusin de que, en toda persona, las partes genitales permanecen irreductiblemente investidas en el campo narcisista del cuerpo propio, por lo tanto en el interior del recinto narcisista, y que la imagen del semejante presenta en cambio un blanco en ese lugar. Hay amor parcial a esa imagen. Ahora bien, en la experiencia analtica, y esto desde la teora sexual de 1905, la experiencia del objeto de deseo estructura a este objeto como objeto parcial, como un trozo de cuerpo estallado en tomo al cual la pulsin deriva. Por su funcin de obturacin fundamental, el falo desempea el papel de pivote entre el blanco en la imagen, que Lacan escribe -j, aphros, espuma, esperma del dios mutilado, belleza de la imagen del cuerpo deslumbrante de Venus, y el objeto causa del deseo puesto en obra por Eros en la metfora del amor, en la que el significante F es requerido en el lugar de la incompletud de lo simblico. El blanco en la imagen amada, punto pivote del deseo, es el punto ciego desde donde yo demando verme amable en el otro en tanto ideal del yo. Es esto lo que da a la demanda de amor su carcter de demanda pura, incondicional; no se trata de deseo de esto o aquello, sino de deseo a secas. De entrada, la metfora del deseante es puesta en juego en la demanda de amor, y la metfora del deseante en el amor implica lo que ella como metfora reemplaza, es decir, lo deseado. Qu es lo deseado? Es lo deseante en el otro, lo que slo puede constituirse a condicin de que el sujeto mismo sea situado como deseable: eso es lo que se demanda en la demanda de amor. El amor es dar lo que no se tiene, y slo puede amar el que no tiene, incluso aunque tenga. El amor como respuesta implica el dominio del no-tener. Dar lo que se tiene, es la fiesta, no es el amor. (Lacan, le Transfert) Metfora del amor: ermenos y erasts En el seminario que se desarroll a lo largo de todo el ao 1961, Lacan ley El banquete de Platn, otorgando un lugar decisivo, no al discurso de Ditima, como lo quieren los estudios platnicos, sino al de Alcibades, para sostener que la transferencia en la cura es una metfora del amor. Alcibades ha sido ermenos (amado-deseado) de Scrates. Pero, en tanto que ermenos, no saba qu era lo que en l despertaba el deseo de su erasts (amante-deseante) Scrates. La anterioridad velada del deseo del Otro, de la que nace el interrogante qu me quiere?, est en el principio de la cura analtica, y el deseo del analista

est en esa funcin de anterioridad: habr habido un tiempo en el que habr deseado al analizanteermenos. Esto permite el nacimiento de la metfora del amor, el cambio de lugar entre el ermenos y el erasts. Cmo se convierte el ermenos en erasts? Como un soplo o un sonido que las superficies pulidas y resistentes hacen rebotar y envan en sentido inverso a su punto de partida, as la corriente de la belleza camina en sentido inverso por la va de los ojos hacia el objeto bello [ ... ] a su turno el alma de ermenos est llena de amor! He aqu que ama, pero qu? [ ... ] no sabe que en su erasts, como en un espejo, se ve a s mismo, escribe Platn en Fedro. La lectura de El banquete por Lacan permite prolongar la frase como sigue: se ve a s mismo, convertido en erasts. El analizante experimenta su amor verdadero por el analista, ubicado as en posicin de ermenos. Pero a Alcibades, que demanda los signos del amor, Scrates no le responde. Aquello a lo que apunta el deseo de Scrates en Alcibades no es eso que hace a Alcibades deseable, sino precisamente su punto de falta. En ese punto, Alcibades deja de verse amable en Scrates, lo que lo hace abandonar la posicin de reciprocidad de amor, amar y ser amado, y lo que lo lleva a tomar una decisin. Deja de ser un pedigeo de signos, y toma la palabra en pblico para decir su amor. Ese decir pblico constituye a Scrates en el lugar de ermenos para Alcibades y, por ese decir, Scrates deja de ser para Alcibades la imagen en la cual l se ve amable. Por ese decir, Scrates es producido como galma, envoltura-omato precioso, que aunque en Scrates rstica y grosera, contiene los aglmata, las joyas, los objetos causa del deseo. Qu indica entonces Scrates, una vez realizada esa sustitucin, esa metfora, esa transferencia? Que el verdadero ermenos de Alcibades es Agatn. Scrates, al hacer entonces el elogio de Agatn, se presenta como erasts deseante de ese mismo ermenos. El analista, al final de la cura, no est en la posicin de Scrates al final de El banquete. No obstante, es posible decir que al final de la transferencia, uno de los puntos puestos en juego en el analizante consiste en abandonar la identificacin idealizante y volver posible un actuar pulsional en relacin con la demanda. En varias oportunidades, Lacan retorna el tema platnico del milagro puro, del milagro completo del amor, para poner el acento en la creacin ex nihilo producida por la sustitucin significante, para subrayar el hecho de que el anlisis no es la aceptacin del destino, finalmente revelado, y que si bien hay una repeticin del pasado que posibilita una simbolizacin, hay creacin al final del recorrido, de un actuar nuevo. As, con las palabras que Platn pone en boca de Alcibades al final de El banquete, Lacan muestra que la transferencia,es una metfora del amor suscitada en su punto de partida por el deseo del analista. El analista ocupa la abertura, la hiancia (bance) que es el deseo del

Otro, en su anterioridad misma. Esa hiancia, que es la de la incompletud de lo simblico, hace del deseo del analista el motor de la transferencia. Y a ese motor de la transferencia Lacan lo denominar Sujeto Supuesto Saber. Suplencia de la relacin sexual De qu se trata entonces en el amor? El amor es, tal como lo promueve el psicoanlisis, con una audacia tanto ms increble cuanto que toda su experiencia va en contra y demuestra lo contrario, el amor, es hacer Uno? El Eros es tensin hacia el Uno? Si el amor fuera hacer Uno, sera una cuestin de identificacin, de amor por esencia narcisista, recproco. Ante esto, Lacan llegar a decir, en el seminario Les non-dupes errent (Los desengaados se engaan), que Freud confronta la identificacin con el amor ... sin el menor xito, para tratar de hacer aceptable que el amor participa de algn modo de la identificacin. El nico Uno deseado en el amor es el de la relacin sexual (relation rapport sexuel); ahora bien, ste es un enunciado imposible de decir, el lenguaje en ese punto desfallece. Pero el lenguaje, en ese mismo desfallecimiento para decir la relacin sexual, produce los efectos de significado ligados a ese refereqte real, imposible de decir, y esos efectos, ... eso agita, conmueve, inquieta a los seres hablantes y, ... cojeando, llegan incluso a dar una sombra de pequea vida a ese sentimiento llamado amor (Aun). Lacan aade que, por la mediacin de ese sentimiento, eso acaba finalmente en la reproduccin de los cuerpos. El amor es as planteado por Lacan como lo que hace suplencia de la relacin sexual. Dnde se renen entonces amor y goce sexual? En el horizonte de la demanda dirigida a un psicoanalista siempre est la felicidad. Pero, en El malestar en la cultura, Freud comprueba que para la felicidad no hay nada preparado, ni en el macrocosmos ni en el microcosmos. Al respecto, la tica freudiana no es la del Bien Supremo. No obstante, en este punto convergen Aristteles y Freud, lo que obliga a comprobar que el psicoanlisis segn Freud participa de la moral del bien. Esta suposicin de un lugar de inscripcin en el que se conoce nuestro bien deja intacta la cuestin de que ese Bien es el del Ser que es nuestro bien, en tanto que ermenos que encierra todos los aglmata, objetos de nuestro deseo. En ese lugar del saber donde se inscribe mi bien, bien que amo en tanto que contiene la causa de mi deseo, puede haber un conocimiento de ese Bien, gracias a la psych, a lo psquico. Creer que la psique existe, es creer en la posibilidad de un saber sobre el dominio de s y de los otros, tica de amo que no conoce el goce. Si Freud toma el relevo de Aristteles, lo hace por ese crdito otorgado al Otro en el acuerdo de psiques, en la transferencia. Ahora bien, cul es el lmite de esta tica, la tica de los amigos, de la amistad, de la philia? El odiamoramiento

Precisamente, es Eros quien atraviesa ese lmite. Hasta sus ltimos textos, como Anlisis terminable e interminable, Freud, con su manera de retomar los trminos de Empdocles, Milia y Neikos, como equivalentes a amor y odio, no distingue la philia del Eros, ni el odio de la agresividad. En 1973, en su seminario Aun, Lacan emprende lo que podra denominarse un elogio del odio, y produce el neologisrno odiamoramiento. El odio no es querer el mal del otro, destruirlo; eso sera la agresividad. El odio, la maldad, es lo que cae mal cuando se quiere el bien del otro e infaliblemente se fracasa; el otro no quiere de mi ser que sabe su bien. En el acceso al ser reside la punta extrema del amor, pero la relacin de ser a ser no es una relacin de armona. El verdadero amor desemboca en el odio,y de tal modo atraviesa el lmite de la amistad, del querer el bien del otro, ligados a la imagen del semejante. El odio es negacin, de suposicin de un saber sobre el bien. Una vez atravesado ese lmite, puede ponerse en obra lo que le importa a Eros, que es el goce del cuerpo, no del pequeo otro, semejante imagen, fuera de sexo, sino del Otro, otro sexo radicalmente heteros. Pero entonces no es sexual lo que est en juego, puesto que, precisamente, Lacan se ha visto llevado a plantear el amor como reemplazo de la relacin sexual. Cmo sostener entonces que el amor est activo en un encuentro que, quizs azaroso, no es sin embargo fallido, en el sentido de que en ese encuentro el amor hace posible que el goce del Otro sea llevado a la fatalidad sublime de la pulsin, sin perversin? Reconocimiento de lo real: morra y amor Que el encuentro amoroso es azaroso es un punto que Lacan mantendr hasta el fin de su enseanza. Pero de qu modo permite tocar lo real, en qu no depende de una psicologa? Haber hecho del sujeto supuesto saber el motor de la metfora del amor tiene, entre otras consecuencias, la de establecer el lazo ms estrecho entre el saber y el amor. En Aun, Lacan dice que todo amor se basa en una cierta relacin entre dos saberes inconscientes. Para refutar entonces absolutamente que haya acuerdo de psiques, para sostener que la desarmona de ese saber inconsciente es radical, Lacan vuelve sobre la cuestin del final del anlisis; hace del amor lo que, por apuntar a la experiencia de lo real, imposible, introduce en el reconocimiento de ese imposible, pero solamente por la va de la ilusin, en un tiempo de suspensin, tiempo del encuentro, ... ilusin de que algo se inscribe en el destino de cada uno, por lo cual lo que sera la relacin sexual encuentra en el ser hablante la huella y su va de espejismo (Aun). Slo al dar en su enseanza un segundo paso, tan importante como el que haba consistido en plantear como paradigma del psicoanlisis las categoras de lo simblico, lo imaginario y lo real, y al producir, en 1975, en la primera sesin del seminario le Sinthome, una disociacin de lo

simblico en sntoma y smbolo, slo entonces Lacan llegar a una conclusin sobre lo que hay en el amor como camino hacia el reconocimiento de lo real. Para ese exiliado de la relacin sexual que es el ser hablante, no hay saber de la relacin sexual, sino huellas de ese exilio, sntomas que son en sentido estricto letra encarnada, letra salvaje que viene de lo real. No solamente Lacan produce entonces una nueva definicin del final del anlisis, del tiempo ltimo de esa metfora del amor, sino que propone considerar que hay una identificacin con el sntoma, una cierta manera de hacer Uno con la letra literalmente sexuada. Y despus de haber dicho de diversas maneras que el encuentro amoroso es un encuentro intersinthomtico, Lacan da un paso decisivo: por una parte, mantiene lo que siempre ha sostenido desde su lectura de La carta robada, de Edgar Allan Poe. Letra en suspenso, la carta robada llega a destino, es decir que, segn el materna de la transferencia escrito en 1967 (Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela), la carta llega al sujeto en el momento mismo de la destitucin subjetiva. sta es una concepcin del final del anlisis que pone en juego lo simblico y la definicin del sujeto tal como la ha enunciado Lacan: lo que un significante representa para otro significante. Pero en lo simblico no hay sexo, la sexuacin es asunto de declaracin, el sujeto puede incluirse a s mismo entre los hombres o entre las mujeres, con una reserva importante: en la lgica del significante tal como Lacan la desarrolla en relacin con la sexuacin, si bien todo lo que no es hombre es mujer, no puede sin embargo afirmarse que todo lo que no es mujer sea hombre, y la figura de Lilith como doble de Eva marca la huella de esta lgica del no-todo, Ahora bien, habr que decir que por lo tanto hay sexo sin sujeto? sta es una posicin que Lacan rechaza. Al desdoblar la letra, que significa por una parte smbolo, pero por la otra, letra salvaje, snthoma, Lacan utiliza la carta robada segn un doble registro. El primero, simblico: trata del par simblico de significantes S1, S2 El segundo, sinthomtico: trata del par simblico sexuado Rey-Reina. Carta pendiente, la carta de amor, sinthomtica, atraviesa el muro del lenguaje. En un cuarto tiempo que no existe en el cuento de Poe, la carta llega a destino, es decir, no a Dupin, sino al Rey mismo, al Rey en persona. Ella permite ir ms all del pacto de la palabra fundada en la convencin significante, en ese s que l sabe que yo s, posicin fingida por Dupin, y realiza el doble giro de la objetivacin del saber inconsciente, s que l sabe que yo s que l sabe. Cuando el Rey, inexorablemente, termine por recibir la carta, no solamente la conocer, sino que la reconocer; es ese reconocimiento, afirma Lacan, lo que mantiene a la pareja Rey-Reina (l'Insu que sait de l'Unebt,ue s'aile mourre). Cmo se produce este ltimo giro que permite reconocer ese saber, llevado por esa carta de amor que cae bien?

Ya el ao anterior, y desde luego en relacin con la necesidad de poner en claro la obra de la transferencia, Lacan se haba preguntado: Y si el amor se volviera un juego del que uno conociera las reglas? (Les non-dupes errnt). En efecto, para regular este cuarto giro, Lacan no utiliza un materna, sino un juego: el juego de la morra. Segn la leyenda griega, fue la bella Helena quien invent la morra para jugarla con su amante Paris (G. Ifrah, Historie universelle des chiffres). Este juego se practic desde la antigedad en Grecia, Egipto, China, en tierras del Islam, etctera. Es muy simple. Participan dos personas, frente a frente, con el puo cerrado. A una seal, los dos jugadores, al mismo tiempo, deben abrir sbitamente tantos dedos de una mano como lo deseen, mientras gritan un nmero entre cero y diez. Gana el que grit el nmero igual a la suma de los dedos abiertos por los dos jugadores. Puro acontecimiento de encuentro, los dos jugadores deben gritar y mostrar los dedos en una simultaneidad perfecta; deben por lo tanto actuar en el momento oportuno. Cuando el que por azar sabe la morra sin saberlo grita el nmero que corresponde exactamente a la adicin de los dos saberes inconscientes, ese nmero puede ser reconocido como exacto porque responde matemticamente a las reglas de la suma, as como dos ms dos son cuatro. Ese nmero no se conoce de antemano, no est ligado a la previsin del nmero de otro. Saber lo que va a hacer el compaero no es una prueba del amor (Aun). Se lo grita como puro acontecimiento. Cuando el Rey reciba la carta de amor que la Reina ha recibido y puesto en circulacin por equivocacin, carta sntoma de esa necesidad de amor que, para retomar los trminos de Freud sobre el enamoramiento, no est plenamente satisfecha en la pareja real, pareja simblica sexuada, el Rey la re-conocer, en el sentido de que no solamente conoce a su mujer, sino que la reconoce bien all, en esa carta. El anlisis mantiene su estatuto, afirma Lacan, slo con la condicin de que sea realizable el doble giro de la objetivacin del saber inconsciente. Todo esto se pone en juego en el esplndido ttulo escogido para el seminario de 1976; Lacan examinar punto por punto el equvoco al que se alude. l'insuccs de l'inconscient, c'est l'amour [el fracaso del inconsciente es el amor], el amor recproco narcisista que no permite llevar una cura a su fin. L'Insu que sait de l'Une-bt,ue sait la mourre [lo no-sabido que sabe de la Una-equivocacin sabe la morra]. Doble giro de objetivacin del saber -el primero en lo no-sabido, el segundo en el saber matemtico-, el juego de la morra lleva una cura a su fin, y el inconsciente, freudiano, es rebautizado por Lacan Una-equivocacin, saber que se manifiesta por la equivocacin. Por ltimo, ttulo verdadero L'Insu que sait de l'Une-bvue s'aile mourre [lo no sabido que sabe de la Una-equivocacin se da alas a morral: se necesita una Ella para que el rey sepa la morra.