Liying Kuo

Philologie du bouddhisme chinois

In: cole pratique des hautes tudes. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire 17. 20012002. 2003. pp. 421-423.

Citer ce document / Cite this document : Kuo Liying. Philologie du bouddhisme chinois. In: cole pratique des hautes tudes. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire 17. 2001-2002. 2003. pp. 421-423. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ephe_0000-0001_2001_num_17_1_11094

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PHILOLOGIE DU BOUDDHISME CHINOIS

Charge de confrences : Mme Liying KUO, membre de l'EFEO Programme de l'anne 2001-2002 : tude critique du stra apocryphe : Stra du samdhi pour obtenir le pur salut (V sicle), les lundis de 14 h30 16 h. Comme l'apocryphe Stra traitant de la pratique de puret que nous avons examin l'an pass, le Stra [traitant du] samdhi [pour obtenir] le pur salut {Jingdu sanmeijing) est aussi connu par des citations dans les encyclopdies et commentaires bouddhiques, notamment ceux des Six Dynasties et des Tang, surtout du vie au xie sicle. Contrairement au Stra traitant de la pratique de pur et, le Stra du samdhi est un trs long texte, sept fois plus tendu que ce der nier. Il tait en au moins trois rouleaux, certains bibliographes disent mme quatre. Reconnu comme une fabrication chinoise ds la fin du vie sicle, le stra fut exclu du canon officiel chinois et il cessa d'tre reproduit. Plusieurs longs fragments manuscrits en ont t retrouvs dans un monastre japonais de Nara, le Hryji, Dunhuang et rcemment dans la bibliothque du mon astre Nanatsudera, situ prs de Nagoya au Japon. Le stra est cit pour la premire fois dans un ouvrage bibliographique compos vers 515 dans la Chine du Sud, l'poque des Six Dynasties, quand la Chine tait politiquement et gographiquement divise en deux parties, le Nord et le Sud. Dans une chronique bouddhique rdige en 597, quelques an nes aprs la runification de la Chine sous un seul pouvoir politique, il est indiqu que ce stra aurait t traduit dans la Chine du Nord en 462 sous la responsabilit d'un moine nomm Tanyao. Tanyao fut un personnage trs important dans l'histoire institutionnelle du bouddhisme tant dans le contexte politique que dans l'aspect conomique. Il tait la tte de l'administration monacale (shamen tong) l'poque o l'empereur Wencheng des Wei (r. 453465) lana une campagne de rnovation du bouddhisme que son grand-pre, l'empereur Taiwu, en 444-446 avait interdit. On doit Tanyao les grottes de Yungang Datong dans la province de Shanxi. Durant l're heping (460-465), il fit creuser cinq grottes ornes d'ima ges bouddhiques dans ce site situ l'ouest de la capitale de l'poque, Pingcheng (actuel Datong). Cinq statues gantes du Buddha, reproduisant les traits des cinq premiers empereurs de la Dynastie des Wei, y furent sculptes. Ces sculptures correspondent une thse formule par le clerg bouddhique aprs la restauration du bouddhisme dans le royaume des Wei du Nord afin de sauvegarder la communaut des moines et viter que l'tat ne la supprime

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nouveau. Selon cette thse, pas du tout conforme la doctrine bouddhique, empereur et tathgata ne font qu'un (houangdiji ridai). L'empereur, tant tathgata, a par l-mme le devoir de protger le bouddhisme. En 454, un dcret imprial avait ordonn aux grands monastres du ci nquime rang d'installer cinq statues du Buddha Skyamuni pour commm orer les cinq empereurs fondateurs de la dynastie. Le savant japonais Tsukamoto Zenry voit dans l'initiative de Tanyao deux intentions, religieuse et politique. Le clerg bouddhique manifestait ainsi sa grande compassion et ac cordait son pardon l'empereur Taiwu, pourtant responsable de la dispersion du clerg bouddhique de 444 446, puisque Taiwu est reprsent par l'une de ces statues. D'autre part, en faisant reprsenter les empereurs de la dynastie sous l'apparence du Buddha, Tanyao exprimait son espoir que les souverains futurs ne dtruiraient pas les statues du Buddha, images de leurs anctres (Shina bukkyshi kenky : Hokugi hen [Histoire du bouddhisme chinois, chapit re sur les Wei du Nord], Tokyo, 1942, p. 219-224) et donc continueraient protger le bouddhisme. Tanyao fut aussi troitement li l'tablissement d'un systme de taxation appliqu aux familles donnes comme esclaves au clerg bouddhique. Il a ainsi permis d'assurer des ressources fixes aux communauts et de donner une solide implantation au bouddhisme (J. Gernet, Aspects conomiques du bouddhisme dans la socit chinoise du Ve au yf sicle, Paris, EFEO, 1956, p. 96). Toutefois l'application de ce systme, accept par la cour impriale, ne fut pas sans consquences ngatives dans les annes qui suivirent. Les familles escla ves dites familles de la communaut bouddhique (sengzhi hu) et familles du Buddha (fotu hu), souvent des familles de prisonniers et de grands cr iminels, durent en bien des cas payer des taxes trop lourdes et des intrts de prt trop levs. Le rsultat fut de nombreux cas de suicide de la famille en tire, notamment durant les annes de disette, et, jusqu'au dbut du vie sicle, une dizaine de rvoltes que les historiens appellent les rvoltes de brigands bouddhistes (fojiaofei). Ces rvoltes contriburent la division du royaume en 534 et entranrent finalement sa disparition en 557. Aprs avoir rappel ces faits lis l'auteur prtendu du Stra du samdhi, nous avons consacr la premire partie du sminaire proprement dit la lecture de textes canoniques et d'ouvrages non canoniques, notamment ceux rdigs par les historiographes. La deuxime partie du cours porta sur le contenu du Stra du samdhi. Bien que le mot sanskrit samdhi ( concentration , mdit ation ) figure dans le titre du stra, le texte ne traite pas du tout de concent ration. Il incite les fidles pratiquer les bonnes actions afin de trouver le pur salut. Les points marquants du sutra sont : 1) l'exhortation pratiquer le bien et observer les dfenses durant les six jours de jene ou huit jours de change ment de saisons; 2) la description du systme bureaucratique des enfers. Les notions lies ces deux points sont d'origine indienne, mais dans ce stra elles sont reprises et dveloppes par les bouddhistes chinois qui les mlent des concepts autochtones voisins.

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Les jours fixs pour jener et pratiquer les bonnes actions sont dj in diqus par les textes anciens du bouddhisme indien, traduits en chinois ds la fin du 111e sicle. Ces textes racontent que durant ces jours dtermins les divinits descendent dans le monde des hommes pour inspecter leur conduite et en faire rapport au chef des divinits rsidant dans les cieux. Un court stra considr comme apocryphe dcrit les quatre Rois-dieux (devarja) descen dant dans le monde ici-bas et y inspectant la conduite des hommes. Ce texte est en fait un fragment d'gatna retravaill. Le Stra du samdhi prescrit plus de jours de jene que les jours fixs par les Indiens. Ce point fut trait par M. Michel Soymi dans un sminaire de 1969-1970 (EPHE, IVe Section, Annuaire 1969-1970, p. 673-677; Contribution aux tudes sur Touen-houang, Genve-Paris, 1979, p. 135-159; BEFEO 69 (1981) : 209-229). Les noms des trente enfers et de leurs chefs indiqus dans le Stra du s amdhi ne sont pas connus par ailleurs. Les noms de cinq fonctionnaires censs punir les hommes commettant les cinq pchs majeurs dfinis dans le canon bouddhique sont un emprunt au systme chinois des cinq lments des cinq points cardinaux. L'amalgame de divers courants de croyances et de pratiques est l'une des caractristiques de stra apocryphes chinois. Le Stra du samdhi en est un bon exemplelves et auditeurs : Mlle Chen Xi-lin, M. Philippe Dugrenier, Mlle Hsu Ling-ya, Mme Sylvie Hureau, M. Ito Masayuki, Mlle Kim Eunha, M. Lu Pengzhi, Mlle Julie Pavesi, MM. Franois Piel et Patrick Sigwalt et Mlle Zhang Chi. Activits et publications de la charge de confrences Confrence pour les cours du dea EPHE 2001-2002 (11 fvrier 2002) : Les apocryphes Dunhuang : aspects rituels . Habilitation diriger des recherches en lettres et sciences humaines : le 21 dcembre 2001 l'universit Paris-VII. Sujet de thse : Bouddhisme sinojaponais : Adaptation et assimilation . Mission en Chine : du 11 septembre au 1er octobre 2001, visite des sites bouddhiques et archologiques et des instituts de recherches et d'archologie, notamment Pkin, Dunhuang, Yulin, Turfan et Urumqi. Fonction administrative : Membre du Conseil de l'Institut des Hautes tudes Chinoises du Collge de France. Publications : Quatre comptes rendus dans la Revue bibliographique de si nologie, 2001 : 23-24; 24-25; 433 et 432-433.