Francisco R.

Viguera Brante
Doctor c en Filosofa, Universidad Catlica de Valparaso

FILOSOFA PARA JEDIS

Un estudio acerca de los supuestos de una modernidad inacabada (texto incompleto) Contacto Facebook : : Franciscoviguera@gmail.com Francisco R. Viguera

ndice
Francisco R. Viguera Brante.............................................................................................1 Doctor c en Filosofa, Universidad Catlica de Valparaso..............................................1 FILOSOFA PARA JEDIS................................................................................................1 Un estudio acerca de los supuestos de una modernidad inacabada...................................1 (texto incompleto)..............................................................................................................1 Contacto : Franciscoviguera@gmail.com........................................................................1 Facebook : Francisco R. Viguera......................................................................................1 ndice.................................................................................................................................2 Objetivos fundamentales...................................................................................................3 1 Parte. .........................................................................................................................3 I. Historia de la filosofa a partir una ptica dialctica. ............................................3 I. I. Distincin entre formal y concreto.....................................................................3 I. II. Comprensin de la idea de formal.....................................................................4 I. III. Superacin del conocimiento formal por el conocimiento concreto................4 II. Comprensin dialctica de la antitesis histrica estudiada. Primera aproximacin desde un enfoque abstracto (la abstraccin).......................................5 II. I. Progreso histrico y desarrollo del saber...........................................................5 II. II. Los ideales de la ilustracin.............................................................................6 II. III. La idea de progreso.........................................................................................7 III. Introduccin a la metafsica ................................................................................8 III. I. La comprensin de lo divino............................................................................8 III. II. Sntesis entre idea e historia............................................................................9 2 Parte. Segundo flanco de ataque a los objetivos propuestos...................................11 I. Die Welle..............................................................................................................11 II. Sistema o paradigma...........................................................................................11 III. Ley universal.....................................................................................................12 IV. Modelo mecnico..............................................................................................13 V. Movimiento y energa.........................................................................................15

Objetivos fundamentales
La ruta filosfica que recorremos tiene por lo menos dos objetivos fundamentales: a. llegar a una comprensin dialctica de la historia y, b. comprender nuestra posicin dentro del movimiento histrico en general , universal. El primer objetivo implica enfrentar las contradicciones que conforman a toda poca histrica. Slo por medio de la contradiccin es que puede haber progreso. La idea de progreso es esencial para comprender el mundo moderno, sin embargo, tiene sus races hundidas en la antigedad, aunque no significaba lo mismo. Aun as, pueden detectarse, por analoga, algunos rasgos comunes con la idea de movimiento, vida y dinamismo (Dynamis o potencia en Aristteles) en general. Es desde esta ptica (punto de vista) que comenzaremos nuestro acercamiento al pensamiento filosfico.

1 Parte.
I. Historia de la filosofa a partir una ptica dialctica. I. I. Distincin entre formal y concreto
Primera prctica: se contrapone el pensamiento de Herclito con el de Parmnides. Herclito el oscuro: las ideas generales han sido expuestas en clase: armona de opuestos, el logos como uno-todo, etc. (he enlazado una pgina sobre Herclito en Moodle). A partir del pensamiento de Herclito es que hemos comenzado una explicacin concreta del mtodo dialctico. Una explicacin concreta es distinta de una explicacin lgica o formal, la cual implica solamente la parte formal del pensamiento, independientemente de los objetos reales a los que se aplique. Una explicacin filosfica debe, ya lo hemos dicho: 1. referirse al todo; es decir, incluir o unificar en su explicacin: a) lo lgico, b) lo natural, c) lo racional y d) lo emocional. Pero todo esto debe estar integrado por medio de un mtodo que pueda encarnar el movimiento de la realidad, ese mtodo es la dialctica. La comprensin formal del mtodo dialctico, implica entender que la reunin de los contrarios produce un avance, es decir, que produce produce algo nuevo. Esa produccin, ese algo nuevo es la sntesis.

Sintetizar es, por lo tanto, todo lo contrario de analizar. En la sntesis se renen las partes para constituir un todo. En el anlisis se divide un todo en sus partes irreductibles. Analizar es por lo tanto simplificar un todo (o un problema) es sus partes fundamentales.1

I. II. Comprensin de la idea de formal

Dijimos en clase que slo haban dos disciplinas o ciencias formales: las matemticas y la lgica (en general pueden haber ms, pero se derivan de estas). En ambas importa la pura forma, con independencia del contenido. Las ciencias que se ocupan del contenido, es decir, de la materia, son las ciencias naturales o materiales. Adems, recordmoslo de pasada, dijimos que la filosofa es la nica que se enfrenta al todo, y esa es su especialidad. Para llegar a la comprensin de lo anterior estudiamos en clases la abstraccin de Aristteles. Ah se distingue el conocimiento sensible (o material) del conocimiento inteligible. El primero se refiere a las imgenes que los sentidos guardan en la memoria, generando la experiencia en general. Con relacin a ese campo es que, coherentemente con la experiencia, deben relacionarse las ciencias empricas o demostrables por experimentacin (experiencia, emprico, experimento, etc.). Todo este mbito tiene como base lo singular-concreto-compuesto, tal como fue explicado en clases. El segundo mbito es el del conocimiento inteligible, en donde el intelecto pasivo-activo procesa la informacin sensible, los datos sensoriales, para formalizar un concepto esencial universal. Todo este proceso termina en la definicin. La definicinesencia-concepto universal responde la pregunta qu es?

I. III. Superacin del conocimiento formal por el conocimiento concreto

El mbito supremo de conocimiento se abre cuando analizamos el problema general del conocimiento: cmo es posible que nosotros, seres humanos singulares y concretos, captemos lo universal? La respuesta que estudiamos fue la de santo Toms de Aquino. Segn esa respuesta el ser humano capta lo universal porque el mismo, en su propia esencia es universal, es decir, que posee una conexin con el espritu de todas las cosas. Es en ese lazo con la totalidad que debemos anclar todas nuestras comprensiones, porque ese lazo, esa cuerda, es el hilo conductor, la madeja de Ariadna con la que Teseo vence al minotauro, pudiendo salir del laberinto, del caos, de la confusin, de la ignorancia y as encontrar el camino de regreso a casa. Bajo esa comprensin del conocimiento supremo, como algo espiritual en donde se agita la libertad verdadera, y siguiendo el curso propuesto en clases, es que encaramos el enfrentamiento de la poca Medieval y la poca Moderna.

Para una comprensin general del mtodo analtico Cf. Descartes Ren, Discurso del mtodo.

Nos propusimos, primeramente, superar el conocimiento formal y dogmtico que imper durante el medio evo. Este dogmatismo fue el resultado de la imposicin de dogmas o verdades incuestionables. En vez de hacer llegar a cada hombre a la verdad por sus propios medios, se le mantuvo en la ignorancia y en la aceptacin pasiva de dichos dogmas. La verdad que los pensadores manejaban se puso fuera del alcance de los ms humildes. Dios, el espritu universal, lo divino en el hombre fue monopolizado por el poder de la Iglesia Catlica, el cual fue obtenido por medio de los lazos con el Imperio Romano. De hecho, fue tan mezquina la enseanza del mundo culto sacerdotal, que a las personas ms humildes, aquellas que ms necesitaban de Dios, ms se les ocultaba por medio de una doctrina estril que no permiti el florecimiento espiritual interno. Ms bien se mantuvo a las personas en una dependencia servil, lo que hizo imposible la autodeterminacin racional en el individuo (no olvidemos que la autodeterminacin racional es la base de la libertad, conoce la verdad, esta te har libre). Nota: Esto es fcil de comprobar cuando se mira el renacimiento, a penas se da el giro hacia la antigedad clsica de los griegos, quitando el velo del dogmatismo catlico, el arte surge de un modo sin igual en lo que va de la historia. El espritu est al alcance de todos en nuestro propio interior. Esa era la verdad que deba ser enseada, esa es la verdad que encara la poca moderna. Claro que los matices que tom esta verdad fueron variopintos, por lo pronto el hombre mismo toma el lugar de Dios. Esto es lo que se conoce como antropocentrismo.2

II. Comprensin dialctica de la antitesis histrica estudiada. Primera aproximacin desde un enfoque abstracto (la abstraccin) II. I. Progreso histrico y desarrollo del saber
Todas las confrontaciones histricas no son ms que el camino necesario de oposiciones dialcticas que llevan al desarrollo de la conciencia. El camino de un desarrollo dialctico de la historia. Mirmoslo bien y detalladamente. 1. Primero que todo tenemos el conocimiento sensible, que podramos distinguir como una etapa mitolgica del saber. Por medio del conocimiento sensible se mantuvo a las personas ligadas a los dogmas por el miedo a pensar. Incluso hoy muchas personas temen pensar en el origen del hombre por ejemplo, ya que esto pone inmediatamente contradicciones que no pueden ser superadas sin la dialctica. Lo plantearemos sencillamente: Adn y Eva o el evolucionismo. 2. Pasemos ahora a al conocimiento que brinda una definicin formal, por ejemplo, de Dios. Qu clase de conocimiento de Dios es ese? Uno meramente lgico y
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Todos los antecedentes fueron explicados en clases: desarrollo de las ciencias naturales, confianza en la razn, la reforma protestante, las ideas ilustradas, el desarrollo de las artes liberales, la transformacin del feudalismo por la revolucin francesa y la revolucin industrial. Todos estos elementos hacen el cocktail de la historia moderna-contempornea, y delinean la fisonoma del paradigma de nuestra actualidad.

abstracto que se impone dogmticamente. En realidad esto no es lo que satisface el ansia del ser humano de descubrir la verdad. Es como describir a alguien desconocido. El conocimiento lgico-abstracto es nada ms que el saber introductivo, la contratapa del libro, en el mejor de los casos. La lgica por su parte se encarga de las reglas formales del pensamiento correcto. Pero solamente formales, es decir, sin contenido. Eso es una definicin lgica, una forma abstracta, vaca. 3. La superacin sinttica de esa oposicin entre el conocimiento sensible y el conocimiento abstracto se dio en el hombre mismo, en su propio espritu. ste lleg a ser puesto como lo divino concreto (ya no abstracto), con el fin de llenar ese vaco espiritual del conocimiento abstracto-formal. Eso divino fue en la modernidad el pensamiento mismo. Miremos bien el avance dialctico. Tesis Antitesis : lo divino puesto como un dogma abstracto y vaco (Edad Media). : lo divino se llena de contenido con el espritu mismo del hombre, es decir, el pensamiento (Edad moderna).

Nota: el pensamiento es la sntesis entre: materia y forma, o, entre el conocimiento sensible y el conocimiento formal. Esa sntesis es la comprensin de la divinidad del pensamiento, de la divinidad del hombre. Esa es la idea heroica que postula el saber filosfico y que pocos son capaces de encarnar en s. La divinizacin del hombre, naturalmente, termin bastante mal parada histricamente, en el ateismo contemporneo, en donde lo divino, e incluso el hombre mismo, han perdido todo su valor esencial.3 Surge as una pregunta fundamental ante la comprensin de las oposiciones histricas: La pregunta por el sentido de la historia: el proyecto moderno fracas o an no se consuma? El proyecto moderno se basa en la idea de progreso.

II. II. Los ideales de la ilustracin4

Cuando los pensadores franceses del siglo de las luces (siglo xviii) entienden a la razn como lo divino, se proponen difundir esas ideas con el fin de ilustrar a una Europa sumida en la ignorancia, resultado de un milenio y medio de oscuridad y escasez de razn. Este gran proceso histrico se puso como meta acabar con las monarquas. stas obtenan su poder directamente de la iglesia, la cual segua predicando que los reyes reciban su poder de Dios. En trminos de administracin social esto se llam feudalismo. El poder real tuvo, por lo tanto, siguiendo el esquema de la tesis mostrada arriba, un fundamento dogmtico-abstracto. La revolucin francesa va en contra de este fundamento, proponiendo, por medio de la divinidad de la razn presente en cada hombre concreto singular, un fundamento
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Si dios ha muerto, todo esta permitido, Cf. Fiodor Dostoievski, http://aquileana.wordpress.com/2008/01/15/fiodor-dostoievski-crimen-y-castigo/. 4 http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

concreto y, a la vez, divino sobre el cual fundar una nueva constitucin poltica. As se decantaban las ideas modernas, en la creacin de un nuevo ideal democrtico amparado en la libertad, igualdad y la fraternidad del gnero humano; este mismo ideal llev (en la Francia revolucionaria) a la guillotina a todo aquel que encarn el poder de la realeza, sus sbditos y los ministros de la iglesia que sostenan este poder por medio de la ignorancia de un pueblo hipnotizado por el dogmatismo religioso. & Nota: Como pueden ver, hemos configurado del modo ms sencillo posible un choque dialctico entre dos pocas. Un choque entre dos paradigmas de comprensin, cada uno de los cuales se ampara en sus respectivos supuestos. Tambin pueden notar que la sntesis entre ambas pocas es la poca actual. Es sobre ella que utilizaremos todos nuestros recursos para poder comprender cual es la verdadera sntesis que debemos hacer al momento de comprender la historia dialcticamente, es decir, comprender el movimiento que sigue el curso de los siglos.

II. III. La idea de progreso

El termino progreso es fundamental para poder comprender la modernidad (poca Moderna).5 Sobre el concepto de progreso se alza el paradigma moderno, es decir, la historia del ser humano en general, durante el lapso que va desde el renacimiento, el humanismo, la reforma protestante, el giro copernicano y los descubrimientos cientficos de Kepler y Newton (por nombrar a los ms destacados), tiene como uno de sus supuestos fundamentales el progreso. Recuerden tambin que la idea de progreso, funciona como un supuesto que fundamenta el paradigma sealado, esto quiere decir que existe la posibilidad de que el progreso no sea ms que una intencin de los modernos. Una intencin pero no una realidad. Pongan siempre cuidado con los supuestos. Los paradigmas van cambiando justamente porque los supuestos sobre los cuales se alzan representan verdades relativas, las cuales van cambiando de acuerdo a las nuevas necesidades evolutivas del ser humano. Como ejemplo de lo anterior, recordemos las clases de tercero medio, especialmente la psiquis del adolescente, de aquel que an no llega a ser un individuo individualizado. Ese joven adolescente tiene unas necesidades que el adulto ya no tiene, justamente porque las ha cumplido. Del mismo modo, la edad media, la moderna, y todas van teniendo necesidades propias de la poca. Nota: Lo que nos importa profundamente entender es como va desarrollndose la historia, de tal modo de que podamos entender hacia donde va, y cual es la ley que sigue el proceso. Esto ltimo ya lo hemos dicho: una ley dialctica, es decir, una ley que atrae, junta y cohesiona los contarios en una sntesis que deja de lado lo que ya no sirve de cada uno de los contrarios y se queda con lo mejor de ambos.
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Recuerden que cada vez que en filosofa o ciencias se dice fundamental es porque hay que poner la atencin de manera concentrada sobre el fenmeno sealado.

Voy a escribir una frase que sintetice lo dicho, es decir, una proposicin sinttica: La idea de progreso es uno de los supuestos fundamentales del paradigma sobre el cual se alza la Edad Moderna. Si es que la divinizacin del hombre termin bastante mal parada histricamente en un ateismo cientificista, se debe a una errada comprensin del progreso. De la mano de la ciencia se entiende progreso como el dominio material de la existencia. La dominacin y superacin de la naturaleza, para conseguir beneficios materiales. Ese endiosamiento del hombre respecto de la naturaleza, si lo analizan bien, aplicando los pasos del mtodo dialctico expuestos en clase (superacin del sentido comn y superacin del dogmatismo), se darn cuenta que lo que hace el hombre nos es dialctico, en tanto que suprime el otro trmino de la relacin la naturaleza en este caso. Esta supresin, a parte de poner al sistema ecolgico en caos, lo cual no es menor, propone una idea de progreso material que no da cabida al espritu. Hoy no slo el dogma religioso impide el paso a la comprensin espiritual verdadera e interna del espritu, sino que adems la ciencia con sus dogmas produce el mismo efecto: interrumpir el desarrollo del espritu en cada uno de nosotros. El ideal del progreso cientfico es el progreso material. Un Iphone, un computador Mac, un automvil, etc. representan el verdadero ideal, lo que realmente quieren ganar los hombres de la actualidad. El progreso es en realidad un arribismo material. La idea de xito tiene sentido bajo esos supuestos: he progresado, me he independizado, ahora puedo viajar donde sea, comprar lo que quiera soy libre. La libertad no esta a la venta! He aqu una mala sntesis histrica: Tesis Antitesis Sntesis : materia naturaleza; conocimiento sensible : pensamiento ciencia : tcnica tecnologa

La sntesis correcta que debe aprender el ser humano es: somos seres espirituales. El camino de la tcnica va hacia una libertad externa, material. El camino del espritu va hacia adentro, es interno. Comprensin sinttica propuesta: debemos armonizar el interior con el exterior.6

III. Introduccin a la metafsica III. I. La comprensin de lo divino

Los objetos de estudio de la filosofa son, en general, tres: Mundo, hombre y Dios (lo divino, To Thein), conforme a los tres objetos generales de estudio surgen tres gneros de ciencias: naturales, humanas o sociales y divinas. Esta ltima fue para los
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Cf. video documental Mundos internos mundos externos.

griegos aquella ciencia que elevaba al ser humano por sobre lo natural, por sobre los sentidos, as surgi la metafsica (Metafsica: ms all de lo fsico) y la ontologa (Ontologa, de ente y logos. Se refiere al estudio del ser y sus propiedades trascendentales). . Ontologa: estudia el ente, es decir, estudia lo que es, justamente, en cuanto que es. El rbol que estudia la botnica es, el nmero de la matemtica es, el movimiento que estudia la fsica tambin es, en fin, todo es. Es por ello que el objeto formal de estudio de la ontologa involucra el estudio del todo. La preocupacin por el ser, por la presencia, el espritu, es lo que constituye a una ciencia como divina. En efecto, ser es el acto primordial y primero de cualquier cosa real. Como el ser es la presencia misma de lo real, la metafsica, y en especial la ontologa, es la ciencia filosfica por antonomasia (excelencia), ya que se ocupa de la unidad espiritual o unidad de presencias en el todo. (Lo veremos mejor en clase, el lenguaje es un poco complicado aqu, pero es por la naturaleza misma de la cuestin). Existe una dicotoma entre el ser y el ente, la forma espiritual de la conciencia que pronuncia su ser, su propia existencia Yo soy, y el ente concreto que somos, nuestro cuerpo. Como la forma representa la esencia debemos decir, consecuentemente con lo dicho: existen dos esencias, una formal y otra real y concreta. El misterio del pensamiento radica justamente en la posibilidad de la reunin de ambas (por medio del logos; logos significa: reunir, recolectar, es por eso mismo que se lo designa como verbo). Esta sntesis o reunin lgica-concreta7 es el camino del desarrollo en cada uno del espritu. Este camino va a) de lo concreto del ente fsico, b) por el paso de la esencia formal-abstracta, c) hacia la esencia pura de lo real: el espritu. Es en realidad la infinita vida del espritu lo que le da consistencia a lo que llamamos real. El observador de la fsica cuntica, el logos griego, el sujeto moderno, el Yo soy, todos estas son formulas distintas para el mismo evento: el de un ser humano abrindose a la comprensin del todo. Esta comprensin es siempre el quiebre del paradigma que somos, para que pueda, desde la oruga, nacer la mariposa. Esta es la funcin esencial de la filosofa, del pensamiento en general, la misma que fue anunciada en nuestro curso de tercero medio, aquella segn la cual la razn nos permite superar el problema de la existencia. Dejamos siempre claro que la meta es el amor, el uso armnico de la razn con el co-razn.

III. II. Sntesis entre idea e historia

El problema de la formalidad representa el primer paso para ganar una comprensin espiritual, ya que lo espiritual es en rigor lo universal. Todo conocimiento verdadero (sea particular o filosfico), implica 8 un espritu que conozca. Esta es la gran hazaa del pensamiento moderno: darse cuenta de la importancia del sujeto. Vean en
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Slo dialcticamente esto tiene sentido, sino slo hallaran contradicciones. Implica, supone fjense como funciona este implicar. Lo implicado es el espritu, es decir que, el espritu est implicado en el pensamiento. Esta inferencia o deduccin puede realizarse slo cuando se enfrenta la atencin a la universalidad en s, es decir, cuando se medita sobre lo universal. Sobre esto va toda la filosofa, es por ello que referirse de manera completa en una pequea aclaracin es imposible.

ello la importancia del mtodo cartesiano; por medio de ese mtodo es que el yo pudo convertirse en el fundamento del paradigma moderno. Lo cual fue esencial para el desarrollo del idealismo y de la concepcin de un espritu encarnado en la historia. Lo que, a su vez, como ya saben, fue el motor de la libertad perseguida por los revolucionarios franceses, que un poco marcaron la pauta en la superacin de una estructuracin social obsoleta9; esto ltimo es el pliegue fundamental que delinea el mundo contemporneo. En contra de estos ideales aparecen los ideales liberales, que tienen un sentido antittico a los de la libertad espiritual, y que se enmarcan dentro de la libertad de hacer negocios para desarrollar la economa, sin una regulacin externa a la economa misma. Esta es la intervencin de la mano invisible de Adam Smith. Junto con estos ideales corre paralela una revolucin industrial que, manejada interesadamente, produce el fenmeno del capitalismo. Libertad econmica, mano invisible, revolucin industrial y capitalismo son los fundamentos, no tericos, sino concretos del desarrollo de la tcnica, de la mquina del sistema actual, en donde el hombre es enajenado de s mismo, hasta que llega a funcionar como una tuerca en el engranaje, perdiendo no slo su humanidad, sino que, y junto con ella, su libertad. Queda as preso y esclavizado de un sistema bajo un pseudo ideal que nubla y oscurece su espritu, tal como Darth Vader. Un ente semi maquina semi hombre, esclavizado por el emperador. (En esta parte veremos en clase como la tcnica se mete en la carne del hombre, realizando un sntesis falsa, ya que, como dijo el maestro Yoda: luminosos seres somos, no esta cruda materia. El elemento doblemente interpretado es: la libertad; entendida, primero como ideal de la razn (piensen en la ruptura que los intelectuales tomaron respecto de los preceptos amparados en una religin dogmtica, lo cual termin en la revolucin francesa y piensen en el escudo o lema de la revolucin). Y, segundo, la comprensin de la libertad bajo el paradigma del liberalismo econmico. Veamos bien, esta doble interpretacin de la libertad depende, justamente de la posicin socio-econmica en que se encuentra la mujer o el hombre, es decir, que depende de las condiciones materiales de la propia existencia. Este problema puede verse reflejado en el fenmeno del populismo (el cual, segn me ha dicho el Prof. Juan Alberto, han estudiando): si se forma parte de la clase media se tendr una concepcin tal. Del mismo modo, si se forma parte de la clase popular (proletariado) se tendr otra concepcin del libertad, ergo, de gobierno, de poltica, de economa, de sociedad, etc. Vean lo siguiente: el paradigma tiene una relacin directa con la posicin social. Cules son las implicaciones de esto? Analicemos: Nuestro mundo o, ms bien, nuestro paradigma, sobre el cual se alza nuestra comprensin del mundo depende de condiciones socio-econmicas. Qu quiere decir? Quiere decir que nuestro mundo an depende de condiciones materiales10. Ahora bien, si aplicamos lo aprendido respecto del conocimiento inteligible. Lo primero que debemos hacer es: transformar lo material, lo emprico, las
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Claro que todo puede discutirse, ac slo se trata de proponer una lectura en trminos generales. Esto es lo que se ha denominado Materialismo Histrico.

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condiciones materiales en condiciones formales. Dicho en otras palabras, producir la posibilidad del espritu, esto es: producir la posibilidad de la libertad. Si dependemos de condiciones materiales jams seremos libres, y por lo tanto, no poseeremos nuestro espritu. Entendido correctamente el asunto nos queda que, las condiciones empricas, en cuanto empricas, son siempre: singulares, concretas, complejas o compuestas, etc. Pero eso no es pensamiento. Pues, no hay en ello universalidad. Es por ello que, para pensar, para comprender la libertad, para hacer leyes polticas, hay que ser capaz de abstraerse de s mismo, eso es superar el narcisismo a nivel intelectual. Las conclusiones, que van por el camino de una comprensin amor-saber, ya pueden darlas ustedes. Junto con ello entender el objetivo de la unidad uno: comprender la totalidad, en este caso, integrar el amor, como co-razn. Una visin, desde el punto de vista cientfico es la que nos entrega la fsica cuntica, como muestra el video documental What the bleep do we know. Sostiene que es el observador quien constituye la realidad. Es aqu donde hay que hincar el diente del anlisis, puesto que, el observador observa desde la ptica del paradigma, that is the questin.

2 Parte. Segundo flanco de ataque a los objetivos propuestos

I. Die Welle
Un anarquista que toma una iniciativa fascista: propone que cada parte funcione, en principio, de un modo independiente, desde un centro que no es el todo de la estructura social (tal como la conocemos). Sin embargo, en la semana de trabajo extra curricular provoca que las partes que forma en todo de su clase funcionen como una faccin. Se ve la preocupacin por el modo de organizacin de las partes dentro de un sistema. Es aqu desde donde podemos entender la simpleza del problema general: el modo de la disposicin de las partes. Ya podemos ver desde esta ptica, que el modo de organizacin va a depender del paradigma desde el cual se organice, o desde el cual se comprende la disposicin de las partes en el todo, tambin, anlogamente, podemos hablar de sistemas, por lo tanto sistema o paradigma.

II. Sistema o paradigma

Tomando en cuenta la definicin de paradigma y enfocndonos en los supuestos que lo sustentan, debemos entender lo siguiente: an no se conoce universalmente el orden esencial de la disposicin de las partes en el todo ya sea que nos enfoquemos en un todo fsico, qumico, biolgico, filosfico, abstracto, poltico etc. Cada tiempo, la profundidad con la que comprendemos un todo en las diversas reas de la saber aumenta, incluso cambian las direcciones de investigacin conforme a la aparicin de nuevos paradigmas.

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Llegaremos alguna vez al fundamento definitivo? Al menos en tica, y de ah en poltica, la cuestin es clara, el respeto mutuo de las partes. Sin embargo el problema sigue en pie, cmo lograr una organizacin poltica en donde las partes queden respetadas? La cuestin se plantea desde el punto de vista de una antinomia: libertadnecesidad. Vemoslo, toda estructura legislativa que regule ricamente desde fuera, como as si el individuo recibiera pasivamente dicha legislacin, no hace sino violencia al individuo mismo. El nico modo de que lo anterior suceda implica que el individuo sea considerado en su dignidad de persona racional, un fin y no un medio, una imagen fractal del cosmos, una parte digna de ser tratada como el todo. Esto trae como consecuencia que nuestra comprensin realice afirmaciones con una lgica especial, como la siguiente: La totalidad se manifiesta toda entera en cada parte. Esto lo hemos estudiado cuando comprendimos la naturaleza humana desde el punto de vista de sus potencias o facultades espirituales; el espritu se manifiesta idnticamente en cada ser humano. Dentro de ese esquema contrapusimos el ego contra el espritu, narcisismo contra salud mental, individualismo contra individualidad, conducta de masa (gregaria) contra autodeterminacin y libertad.

III. Ley universal

El acto ticamente correcto es el que coincide con la ley universal, porque es una accin que surge desde el espritu universal individualizado. Slo el ser humano puede ir en contra de esta ley universal. En eso consiste su libre albedro: poder actuar en contra de la ley universal. Sin embargo, el modo tico de actuar implica que las acciones fluyan a partir de la armona que la ley implica. En cambio, el ser humano puede actuar desde principios diversos: principalmente desde su cuerpo y deseos egostas, los que nos llevan a buscar una libertad externa, que a la larga nos pierde de nosotros mismos, pues anclamos nuestra vida a mviles que nos satisfacen psicolgicamente a medias y jams llegan a cumplir con el verdadero fin que persigue el ser humano: la libertad espiritual. La estructura de lo que hemos denominado libertad externa es exactamente la que patrocina el paradigma del sistema consumista, y que hemos puesto al descubierto ya desde tercero medio, bajo el esquema del Siglo del individualismo que va en contra de la naturaleza de espritu y de sus potencias de Voluntad, inteligencia y Amor . Una vez ide una frase que resume bien todo ese asunto: siempre que mires hacia afuera vers slo tu sombra. Persiguiendo los ideales de consumo del american`s dream nuestra presa de caza (la felicidad) no pasa de ser una sombra. Recuerden la Alegora de la caverna de Platn, o The matriz. Las mismas ideas han sido cifradas en cuentos infantiles, como por ejemplo El pjaro azul de la felicidad o la serie de dibujos animados ngel.11 De ese modo el ideal de la felicidad corrompe al ser humano que
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Se trata de una joven que decide recorrer todo el mundo en busca de la flor de los siete colores, smbolo de la felicidad y de la auto-realizacin perfecta del ideal supremo. Despus de recorrer el mundo encuentra la flor en su propia casa, en donde no busc en un principio. La casa es lo interno, el mundo del espritu, a donde nos dirigimos todos los seres que buscan la libertad verdadera y el verdadero fin de la vida, los despiertos, los dems slo se hallan en un mundo de sueos a apariencias falsas. Sobre esa base es que Descartes, y todo buen filsofo y, con mayor razn, todo sabio, mstico o maestro, propone una

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persigue su felicidad a partir del mundo sensible, perdindose a s mismo al confundirse a s mismo con objetos materiales inertes o con deseos ertico-tanticos que no son ms que el reflejo de la confusin mental y del instinto de poder y dominacin que busca aplastar al ser humano, ya sea en la persona propia o de otro. Dejndonos llevar por esas pasiones agresivas o que persiguen el xito material nuestra vida ser un completo fracaso. Slo el ser humano puede fracasar en el universo en la bsqueda de la libertad espiritual o libertad interna puesto que tiene la posibilidad de dejarla de lado, persiguiendo el mundo en vez del alma. Cada tomo, cada porcin de materia, cada vida primitiva celular, cada ser vegetal o animal, se halla dentro de la ley csmica (cosmos: orden), todo ser, salvo el ser humano, no hace ms que participar de las leyes naturales; de ese modo se mueven y vibran siempre en armona con el universo por medio de un logos de unidad. El hombre, al ir en contra de las leyes naturales de la creacin, motivado por su egosmo, no hace sino ir en contra de s mismo, siendo, de ese modo, el desequilibrio natural que provoca solamente una ilusin para el observador absoluto, el que contempla la historia del universo desde Akasha.12

IV. Modelo mecnico

El paradigma actual define su comprensin dentro de los lmites de la mecnica de Newton, es decir, la mecnica clsica, la cual en resumidas cuentas, se trata de la medicin del movimiento, describir mediante leyes el comportamiento de cuerpos fsicos a velocidades pequeas comparadas con la velocidad de la luz. (Newton, Leibniz, etc.). La solidez y efectividad de la mecnica aplicada revoluciono el mundo, siendo, en esa revolucin, la mquina, una idea que necesariamente estaba implicada en el paradigma de un sistema de engranajes mecnicos o simplemente sistema mecnico: La mecnica: As, las Leyes de Newton permiten explicar tanto el movimiento de los astros, como los movimientos de los proyectiles artificiales creados por el ser humano, as como toda la mecnica de funcionamiento de las mquinas.13 Si damos un salto, es decir, si omitimos el detalle descriptivo de cmo se lleg desde la mecnica de Newton hasta la revolucin industrial, si olvidamos por ahora los procesos sociales y polticos que van desde el inicio de la Edad Moderna hasta nuestra actualidad, es decir, hasta la democracia neoliberal o capitalismo o globalizacin o sistema de libre mercado o monopolio del poder econmico, nos damos cuenta de una coincidencia notable, pues, tanto en la mecnica como en el sistema econmico globalizado actual, es, el trabajo,14 la fuerza productora del movimiento socioeconmico en general. Tanto en la mecnica clsica entendiendo trabajo como aquello que produce la fuerza que impulsa el movimiento como en la economa actual, es el trabajo la fuerza fundamental que mueve la maquinaria. Sin embargo, lo paradjico es que el
batalla que corte con la espada de la razn (luz verdadera) toda sombra y causa de engao. 12 Cft. La primera parte de Mundos externos mundos internos: Akasha. 13 http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Newton 14 https://es.wikipedia.org/wiki/Trabajo_(f%C3%ADsica)

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trabajador trabaja para la mquina, y no, como debera ser, la mquina para el trabajador (piensen por ejemplo en un mecnico o un tcnico, o en un empleado). El ser humano, su fuerza de trabajo, lleg a convertirse en la energa que alimenta el sistema econmico globalizado en el que vivimos el cual representa una verdadera mquina social. La mquina se mueve por el trabajo: hay movimiento. En ese movimiento unos son suprimidos y otros elevados por encima de los suprimidos: mala dialctica. El paradigma-sistema mecanicista debe ser superado, junto con su supuesto: el trabajo. El trabajo mueve la mquina, hay movimiento no dialctico, por lo tanto, la maquina social actual en general se mueve fuera de las leyes de la naturaleza. El desastre ecolgico es suficiente prueba de ello.

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V. Movimiento y energa
Recordemos que la idea de movimiento es fundamental en los niveles que se quiera. Nosotros nos hemos referido a tres niveles: el movimiento del pensamiento, el movimiento de la historia y el movimiento evolutivo. 15 Obviamente estos tres son aspectos de una unidad: La unidad de la vida.16 La comprensin del movimiento es, por lo tanto, el punto central de nuestro curso, es decir, la comprensin del primer objetivo: llegar a una comprensin dialctica de la historia. Ahora bien, aqu comienza a complicarse el panorama, aqu es cuando necesitamos una mente firme para poder relacionar los conceptos ya desarrollados (analticamente), ahora es cuando necesitamos de una sntesis que componga el rompecabezas. Vamos con calma. Tenemos bsicamente: 1. tres niveles de movimiento (los cuales deben ser reducidos a uno). 2. existen diferentes modos de comprensin (con sus respectivos supuestos) conforme a la idea de paradigma. 3. cada uno de los paradigmas (conjuntos de comprensiones) forman un sistema. 4. el sistema que busca la filosofa es el sistema de la totalidad. 5. cada vez que el sistema comprendido o paradigma represente slo una parte, esto implica inmediatamente: a) que esa parte no es el todo, b) que hay otra parte y c) que debemos sintetizar ambas partes en un todo mayor. Para lograr la sntesis debemos realizar los procesos o mediaciones racionales dialcticos (esto tambin puede expresarse en un sentido tico: asumir al otro sin suprimirlo o excluirlo). Vemos que tanto en el conocimiento conceptual o el conocimiento tico la formalidad de la comprensin se repite. Recordemos la explicacin de dialctica dada en clases, sobre todo cuando nos referimos al dogmatismo (el dogmatismo suprime y anula la parte contraria). De esta forma, si se han comprendido bien los pasos anteriores, podemos realizar una comprensin verdadera entendiendo por verdadera aquella que comprende el todo: todo sistema, todo paradigma, todo modo de organizacin poltica, toda clula, cuando alcanza su desarrollo mximo debe fundirse con el todo. Slo en ese movimiento de entrega de s mismo es posible seguir evolucionando. Lo que no evoluciona muere. La muerte es el destino de todo sistema, todo paradigma, toda organizacin poltica, toda clula que no se fusione con una unidad mayor, por medio de la entrega de s mismo slo el que se entrega se recobra, perdindonos a nosotros mismos es como nos encontramos. Esto se aplica a todo movimiento. La entrega o fusin es el modo de la evolucin. La evolucin es la superacin de un trmino hacia su antitesis que conserva lo mejor y que lo supera en la sntesis. Conservacin15

Que hayamos tomado estos tres movimientos no fue por azar. Si lo piensan un poco, se darn cuenta de la sistematicidad de estos tres mbitos, cada uno se hace cargo de los objetos generales con los que se enfrenta la filosofa (esto fue explicado en: 1 parte III de este escrito). Mundo, hombre y lo divino. Esto implica a las ciencias naturales, las humanas y la ciencia que se ocupa de lo divino. En este caso: la evolucin biolgica, histrica y mental (cuerpo, sociedad y espritu). 16 Sobre la unidad ya hemos propuesto una comprensin fundamental. Slo la filosofa comprende la unidad del todo. En ese todo radica la comprensin filosfica fundamental, la unidad entre naturaleza (el universo fsico en general) y el pensamiento (el espritu). Toda otra comprensin cientfica (ciencias particulares) implica una comprensin fragmentaria del todo.

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superacin, sntesis o dialctica, simbolizan un sistema en auto-desarrollo constante. Es el movimiento de la realidad. Por lo tanto, todo paradigma o sistema, todo sistema poltico, toda clula, toda etapa o movimiento debe ser superado-conservado. Este proceso se llama vida y su esencia es el crecimiento, en donde la muerte es una etapa necesaria en vistas de un desarrollo mayor. Vive Kenshin! Vive! Esa es la ley, la vida misma, crecer y desarrollarse, mejorar, sanar, perdonar, esto es pensamiento verdadero, cuando rendimos en ese acto de entrega incluso a la razn-logos, aceptando la antitesis suprema, el corazn-amor, hacia un cambio de paradigma sin precedente en la historia de nuestro amado planeta. Este es el principio secreto: vivir. Les quiero, amados padawans, esta es la eterna buena-nueva noticia enseada por los grandes maestros de la humanidad (Cristo, Buda), y que la filosofa occidental (logos dialctico) ha sabido asumir a su manera. Trabajo y energa (esto sigue) Cf. un sistema movido no por el trabajo mecnico, sino por energa toroidal

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