ETICA Y DOCUMENTAL ETNOGRFICO

EN: http://www.antropologiavisual.com.mx/otros-articulos/91-etica-y-documental.html La dimensin tica en el documental etnogrfico Antonio Zirin P.

Esta ponencia es una reflexin acerca del papel que juega la tica en el proceso de creacin de todo documental que intente representar cuestiones vinculadas con lo humano. En general, la tica se ocupa de la posicin que asumimos frente a las dems personas y frente al mundo que nos rodea. En lo que concierne al documentalismo, la dimensin tica se refiere sobre todo a las relaciones que se establecen entre el documentalista, los personajes y el pblico que ver la pelcula. Tratar de argumentar que la tica se convierte en una especie de variable indeterminada, que nos puede conducir por muy diferentes direcciones y que tiene un peso significativo en la produccin documental; y como tal, demanda una importante responsabilidad por parte del realizador y merece una consideracin cuidadosa a lo largo de las diferentes etapas de produccin, desde la planeacin del proyecto, la investigacin, el trabajo de campo y la filmacin, hasta la edicin y la difusin del producto final. De ninguna manera pienso proponer un cdigo tico a la manera de un manual prctico para documentalistas. La dimensin tica, aunque basada sobre ciertos principios fundamentales, puede adoptar muy diversos perfiles y casi siempre se manifiesta en forma de dilemas y plantea paradojas para el documentalista, ante los cuales no hay una nica salida, sino un abanico de mltiples opciones, algunas tal vez ms adecuadas que otras. Estoy convencido de que en materia de tica no hay cabida para reglas ni frmulas cannicas. Entonces, mi propsito aqu es simplemente promover la reflexin sobre la tica y cobrar conciencia de las implicaciones morales de nuestra labor como documentalistas. Debo decir que no soy ningn especialista en tica ni en filosofa; muchsimos expertos podran orientarnos en el tema mucho mejor de lo que yo pudiera aspirar a hacer. Solamente pretendo compartir algunas experiencias, tanto de mi propio trabajo desde la perspectiva de la antropologa visual, como de otros proyectos documentales, que entraan cuestiones ticas significativas. Discutiremos, sobre la base de casos concretos, algunas cuestiones ticas que salen a relucir en ciertos documentales mexicanos contemporneos, de los que mostrar breves fragmentos para despus abrir el debate. Dada mi formacin como antroplogo, me referir sobre todo a documentales de corte etnogrfico, o sea, a obras audiovisuales que son producto de encuentros cercanos y directos entre personas, sean de distintos grupos sociales o de la propia cultura, documentales que, intencionalmente o no, representan la alteridad y diversidad de lo humano.

Breve introduccin a la tica

Los orgenes de la nocin de tica se remontan a los filsofos griegos. Scrates, Platn y Aristteles fueron los primeros en preguntarse por la dimensin tica de la condicin humana. Para una esclarecedora exposicin sobre este tema recomiendo ampliamente el libro tica y libertad de la filsofa mexicana Juliana Gonzlez (quien recientemente recibi el doctorado honoris causa por parte de la UNAM). En estas notas recupero algunos de sus planteamientos que considero muy importantes. Segn esta autora, el ethos es una especie de segunda naturaleza en el hombre que lo hace diferente del resto de los seres vivos; el ethos puede entenderse como una morada, nuestra vida interior, personal, que rene nuestras emociones, sentimientos, nuestros pensamientos, ideas y vivencias de conciencia, y que se manifiesta especialmente en nuestra interaccin con el resto de los seres humanos y el mundo. El ethos es la base sobre la que se sustentan nuestras relaciones personales, nuestra vida colectiva y social, y es un componente fundamental de nuestra cultura e identidad. La tica, entendida como disciplina terica que tiene por objeto el ethos, se ocupa de los fines y medios de la vida prctica, desde la perspectiva de su valoracin moral, es decir, respecto de lo bueno y lo malo, lo mejor y lo peor. Esto implica la asuncin de un fin ltimo (que en trminos abstractos, sera lograr una vida ms justa y digna para todos), as como una serie de pasos o medios para alcanzar dicho fin. En este terreno entran en juego un conjunto de disposiciones de nuestro ethos, de nuestra naturaleza moral, que nos llevan a emitir juicios de valor sobre las acciones y conductas humanas, tanto propias como ajenas, de acuerdo con sistemas de valores que conforman lo que se llama un cdigo moral. En la prctica, no hay un cdigo moral nico, sino que existen diferentes sistemas morales que proponen diferentes lineamientos, normas y valores, por ejemplo las distintas morales religiosas. La condicin fundamental de la moral o del ethos es sin duda la libertad. De acuerdo con Juliana Gonzlez, estamos condenados a ser libres. La libertad se puede entender en contraposicin con la necesidad; es la capacidad de opcin, de valoracin, de decisin, en medio de mltiples alternativas y posibilidades abiertas. En lo humano siempre existe

cierta indeterminacin y espontaneidad. Los animales se conducen por necesidad, siguiendo sus instintos; su conducta es involuntaria, naturalmente determinada. En contraposicin, tenemos la capacidad humana de iniciativa, de conciencia moral, de intencionalidad, por lo que nuestras acciones estn siempre dirigidas a ciertos fines que trascienden el condicionamiento biolgico. No tenemos opcin, estamos obligados a decidir. Incluso la no decisin es una forma de decisin, y por lo tanto, lleva consigo una postura tica. Aristteles deca que siempre tenemos el poder de actuar o de no actuar, de decir que s o decir que no. Incluso la omisin es una forma de accin. La libertad, por la indeterminacin radical que entraa, en ocasiones nos puede producir angustia, vrtigo e incertidumbre, como si estuviramos ante cierto vaco. La libertad es un componente esencial del hombre, se presenta como una amplia gama de posibilidades y elecciones, y por ello, dice Juliana Gonzlez, no hay tica sin libertad. Es decir, somos en gran parte responsables de nuestro propio destino y no podemos escapar a esta responsabilidad. Toda persona, toda vida humana es un proyecto en continua construccin, en constante realizacin y cambio. Como en cualquier otra esfera de la vida, en la realizacin de un documental cargamos con esta libertad. En virtud de ello, a lo largo del proceso tenemos que tomar muchas decisiones sobre nuestra relacin con los personajes y con la audiencia. Por ejemplo: si dejamos o cortamos una escena muy violenta o muy ntima; si denunciamos o no algo que atestiguamos; si apagamos la cmara cuando nos lo piden o fingimos hacerlo pero la dejamos rodar; si observamos a alguien desde lejos, espindolo con el zoom o si nos acercamos demasiado para interrogar, invadiendo el espacio privado de la gente; si simpatizamos o enemistamos con nuestros personajes; si filmamos una golpiza en vez de intentar frenarla; si ofrecemos un pago a los sujetos para que sean nuestros personajes; si pedimos que alguien haga algo slo para la cmara; si recreamos algn momento clave que se nos escap, etc. Todo este tipo de decisiones encierran un componente moral, formando parte de la responsabilidad tica del documentalista, y se reflejan inequvocamente en el resultado final. Resulta urgente reflexionar sobre la vigencia de la tica en el mundo contemporneo, sobre su pertinencia para entender y orientar las prcticas y relaciones humanas, con miras a la construccin de un pensamiento tico adecuado para nuestra poca, que reconozca antes que nada el dinamismo y la pluralidad inherentes a lo tico y a todo lo humano. Atravesamos por una crisis de la libertad y la dignidad humana, donde el factor tico est siendo relegado por factores polticos y econmicos. Hoy ms que nunca, en medio de tantos conflictos blicos y frente a los grandes retos ambientales, hace falta promover la conciencia moral y ejercer la responsabilidad tica. (Sin confundir esta responsabilidad con el seguimiento estricto de un determinado sistema moral.)

Lo legal y lo moral en la prctica documental

Las consideraciones ticas y legales en torno a la prctica documental remiten a dos mbitos diferentes, que sin embargo suelen presentarse juntos. Analticamente, es importante distinguirlos, pero de hecho siempre hay que tomar en cuenta a ambos. En sentido estricto, puede no ser ilegal decir una mentira, hacer afirmaciones a la ligera o incluso acusaciones sin fundamento dentro de un documental; esto puede no ser ilegal pero claramente es inmoral. (Por ejemplo, un documental presentaba informacin aventurada e inexacta sobre la cantidad de nios de la calle portadores del VIH en la Ciudad de Mxico, exagerando las cifras con fines dramticos, lo cual gener un gran descontento entre las organizaciones que atienden a esta poblacin, porque reforzaba el rechazo social hacia los chavos callejeros.) En el caso contrario, puede suceder que la informacin contenida en un documental est prohibida o sea declarada ilegal, pero su realizacin sea moralmente intachable. (Por ejemplo, los casos de documentalistas o periodistas que han sido censurados o perseguidos por gobiernos autoritarios o dictaduras en las no hay libertad de prensa o de expresin.) Uno de los dilemas ms relevantes en este terreno se presenta en torno a la tensin entre la libertad de expresin y el derecho a la privacidad. En principio, cualquiera debera ser libre de decir lo que piensa, mientras no dae moralmente o viole la privacidad de terceros. Sin duda, tergiversar o representar falsamente algo de manera que resulte pernicioso para otros, puede ser tan inmoral como ilegal. Pero aun sin llegar a esos extremos, es innegable la naturaleza intrusiva del acto de documentar; Jean Rouch deca que cada vez que se hace un documental, se viola la privacidad de alguien. Un buen documental debe capturar la esencia de la gente, sus pasiones, sus miedos y motivaciones, y para eso es necesario un acercamiento personal, establecer relaciones humanas basadas en la confianza. Pero la confianza es una especie de contrato no explcito que conlleva ciertas obligaciones ticas, as como consideraciones legales. En diferentes pases existen distintas legislaciones en torno al uso de la imagen de otras personas. En el sistema legal de Inglaterra, por ejemplo, no existe tal cosa como un derecho a la privacidad (cosa que s hay en EUA o en Francia). Lo que quiere decir que en Inglaterra puedes filmar a cualquier persona adulta en un lugar pblico; de hecho hay una ley que dice: ninguna persona tiene el derecho de impedir a otra que le tome una foto, tal como no tiene el derecho de impedir que lo describan, siempre y cuando no haya violacin de la propiedad privada. (Por eso se dice que Inglaterra es el paraso de los paparazzi.) Prcticamente no hay limitaciones para capturar la imagen de cualquier adulto, pero s hay importantes restricciones legales, sobre todo con los nios o por

razones de seguridad, por ejemplo no se puede filmar en aeropuertos, estaciones de tren, bancos, crceles, etc. Otro tema interesante que recae entre lo legal y lo moral es el del voyeurismo, que implica el problema tico de la violacin de la intimidad, el mirar sin ser mirado, el espiar. Por ejemplo, en el llamado cine directo de la tradicin norteamericana, se realizaban documentales sin involucrarse ni interactuar, intentando ser como una mosca en la pared, estar sin estar, tan solo observar sin participar. Este tipo de estrategias flmicas tiene implicaciones ticas considerables, que llevadas al extremo generan cuestiones legales que hoy en da el realizador no puede ignorar. En la era de las telecomunicaciones globales, cuando cada celular es a la vez una cmara y los equipos son cada vez ms porttiles y baratos, la produccin de imgenes se vuelve cada vez ms accesible para ms personas. Por otro lado, una imagen puede ser vista por millones y darle la vuelta al mundo en cuestin de minutos. Estas nuevas formas masivas de produccin y consumo audiovisual debilitan la importancia de la autora, propiciando un anonimato que diluye la responsabilidad, tanto del que genera como del que recibe imgenes, y creando un entorno ticamente indefinido e indiferente. La legislacin y los cdigos morales siempre van detrs de los hechos: primero se suscitan las transformaciones en el mundo y slo despus reflexionamos y actuamos en consecuencia. De esta manera, la base moral y legal tradicional de la produccin de imgenes se tambalea ante la revolucin tecnolgica del mundo contemporneo, y genera cierto vaco que es necesario llenar. Hay una serie de problemas nuevos muy propios de nuestro tiempo; con la digitalizacin de la imagen, surge por ejemplo, la pregunta sobre la propiedad de los contenidos, si los acervos y archivos pueden ser propiedad de empresas de comunicacin privada o deberan ser de dominio pblico, abiertos para consulta de todos. Con la capacidad de reproduccin al infinito, aparecen problemas relacionados con la piratera y propiedad intelectual. Desde una perspectiva tica, tambin es muy importante lo que cada realizador hace con el producto final, el uso que le da al material obtenido. En suma, la prctica documental implica una vasta red de relaciones humanas; los intereses y perspectivas de mucha gente convergen y se entrelazan. El documentalista debe considerar con cuidado temas como la privacidad, la libertad de expresin, el voyeurismo, la intervencin y la indita capacidad actual de difusin, para no cometer delitos involuntariamente, provocar escndalos sin querer ni afectar la imagen de alguien sin razn. Con esto no quiero decir que haya que ser siempre amable y conciliador. Muchas veces los mejores documentales son escandalosos, arriesgados, se atreven a denunciar situaciones o desenmascarar gente. No digo hacer eso est mal de entrada; a lo que me refiero es a que si se hace, hay que hacerlo de manera conciente, teniendo suficientes motivos y tratando de calcular las posibles consecuencias, y no hacerlo accidentalmente, por descuido o nicamente por razones comerciales.

Coordenadas de la mirada

Para empezar hay que tener presente que el documentalista est siempre situado, siempre mira desde alguna perspectiva y no desde otra. Pero lo interesante es que esta perspectiva no slo responde a coordenadas espaciales, temporales y materiales, sino que adems entraa una dimensin moral y social. Considero necesario asumir de entrada el carcter relativo de la mirada y la multiplicidad de perspectivas posibles. Una forma de hacerlo es recurrir a la nocin de reflexividad, que se refiere a la capacidad de un sujeto de pensarse a s mismo. Una mirada reflexiva, entonces, es aquella que reconoce su propio sesgo, su propia subjetividad, es aquella conciente del lugar desde el que mira y del efecto que tiene su propia presencia en el universo al que se dirige. Esta toma de conciencia puede permitirle al documentalista compensar dichos efectos y produce un cambio en su mirada. En la fsica se sabe que las partculas elementales, como el electrn y el fotn, se comportan de manera diferente cuando son observadas. Su trayectoria se modifica al mirarlas. En ciertos campos, basta con observar algo para influir en ello. En particular, en el mundo humano la presencia del documentalista con su cmara nunca pasa inadvertida, a no ser que la esconda. Como documentalista hay que estar conciente del impacto por sutil que sea que tiene nuestra presencia en la situacin y sobre todo en las personas que queremos representar. En lugar de abstraernos de las circunstancias y tratar de pasar desapercibidos, hay que participar e interactuar con la gente. Toda filmacin de un documental es un encuentro, una oportunidad de dilogo entre personas. Hay una constante retroalimentacin entre quien representa, lo representado y la representacin, que puede ser vista como una experiencia, un performance o un experimento de relacin social. Cuando se empez a cuestionar la supuesta neutralidad de la ciencia y la objetividad de la imagen, se vieron interpelados los principios morales del documental, sus fundamentos, su justificacin y su razn de ser. Ahora entendemos el documental como una interpretacin, como representacin, como construccin, ms que como registro fiel, objetivo, exacto, neutral y meramente descriptivo de la realidad. El documentalista poco a

poco se libera del viejo fantasma de la objetividad y de la pretensin de neutralidad, del deseo de invisibilidad o de omnisciencia, y asume la subjetividad, el impacto y el sesgo de su mirada. Reconocer estos condicionantes en un proyecto documental nos coloca en un escenario distinto en el que se modifican las relaciones humanas, y con ellas los valores y componentes ticos que rodean la prctica documental. Por eso es importante debatir constantemente sobre estos temas, incorporando distintas herramientas conceptuales, como la teora del performance, la reflexividad, el cultivo de la empata y la posibilidad de la auto-representacin.

Responsabilidad tica, imagen y poder

El poder que puede contener la imagen la convierte en un arma de varios filos, que puede ser utilizada como instrumento poltico de dominacin o de liberacin. En la historia de Mxico, desde la Conquista hasta nuestros das, la imagen ha servido como herramienta de sometimiento y control, y tambin como instrumento poltico de liberacin. Se trata de controlar e influir en la realidad a travs de las imgenes, capturndola, manipulndola, resignificndola. La cmara no es un instrumento neutral y nunca hay una imagen inocente. La forma como representamos algo, para qu lo representamos y qu hacemos con esa representacin, conlleva una carga tica-poltica. Es discutible hacia quin o ante quin tiene responsabilidad el documentalista. Algunos piensan que su deber es interrogar al mundo y a la sociedad, y su compromiso principal es con los espectadores; esto es, que deber informar al pblico sin preocuparse mayormente por los sujetos que filma. En contraposicin, otros realizadores conciben el documental ms bien como un instrumento de intervencin, como una forma de accin social que debe ponerse al servicio de los ms necesitados. Y por otra parte, hay realizadores que hacen un documental pensando sobre todo en ellos mismos, concibiendo su trabajo a la manera de la creacin artstica. Jean Rouch sostena que uno hace un documental en primer lugar para uno mismo, despus para la gente que estudia y en ltima instancia para el resto del mundo. En mi opinin, lo ms sano es evitar caer en alguno de estos extremos; lo deseable sera tratar de equilibrar y conciliar nuestros diversos intereses. Definitivamente, la labor del documentalista es polifactica: tiene un poco de cineasta, un poco de antroplogo, un poco de reportero, un poco de cientfico, un poco de artista, un

poco de trabajador social, un poco de educador; y de cada una de estas disciplinas toma algunos elementos y desecha otros, ajustando las dosis dependiendo del caso. El problema de ante quin es responsable el documentalista tiene que ver con el hecho de que la creacin documental, en cuanto a la relacin entre investigador y sujeto, es una prctica fronteriza que oscila entre el periodismo y la antropologa. A mi juicio, un criterio importante para distinguir un documental etnogrfico de un mero reportaje periodstico, es precisamente el manejo de la responsabilidad moral, su componente tico. El cdigo de tica de un periodista es distinto al de un antroplogo, aunque de por s la lnea que los separa es bastante difusa. Por mi parte, debido a mi formacin como antroplogo, confieso que me inclino por hacer extensiva la tica del etngrafo a la prctica documental, y no tanto la del periodista. Me parece que la tica del antroplogo es ms compleja: no eres exactamente un trabajador social cuya misin es ayudar al prjimo, pero tampoco eres un reportero cuya tarea bsica es informar; el documentalista etnogrfico es algo intermedio y el componente tico de su trabajo es ms patente. Ante el control de los medios masivos de comunicacin por parte de unos pocos, se torna urgente usar la imagen para la liberacin de conciencias y la afirmacin de la identidad. Hoy en da, la tecnologa ha permitido que los medios audiovisuales sean cada vez ms accesibles para ms gente. Surge as la posibilidad de la auto-representacin, esto es, de poner los medios al alcance de aquellos a quienes normalmente no escuchamos ni vemos, pero cuyas vidas son reveladoras y representativas, y estn llenas de fuerza y significado. Es necesario incluir una mayor variedad de experiencias humanas en el mundo de las imgenes, dar acceso a una gama ms amplia de voces. La condicin humana es muy compleja como para ser filtrada solamente por la mirada de unos pocos. Necesitamos ver el mundo desde tantas perspectivas como sea posible. Como documentalistas es cuestionable si tenemos el derecho de juzgar y representar, de hablar de los otros desde nuestra perspectiva. Por qu no dejar que ellos mismos se auto-representen? Pero entonces qu papel nos toca, qu funcin le queda al antroplogo o al documentalista? Por mi parte, creo que definitivamente tenemos el derecho de dialogar con los otros, de construir conversaciones con ellos. No se trata de decir la verdad acerca de la gente, sino tan solo de crear la posibilidad de entender cmo es y cmo vive. Jugamos un papel ms humilde pero nada despreciable: nos convertimos en mediadores o simplemente en interlocutores; somos una suerte de puente que comunica dos universos que de otra manera permaneceran ajenos. Nuestra verdadera misin es la de proveer una plataforma de comunicacin. No slo debemos representar otros mundos, hemos de abrir canales para escucharnos y conversar, lo que Jean Rouch entenda como un cine dialgico o una antropologa compartida.

Dilemas ticos

Deca que la dimensin tica en la prctica documental se manifiesta casi siempre en forma de dilemas o paradojas, encrucijadas en las que se debe decidir qu camino tomar. La prctica documental nos involucra en la vida cotidiana de la gente, nos revela lo mejor y lo peor de los otros y de nosotros mismos. Muy a menudo nos coloca en situaciones problemticas, tica y moralmente irresolubles. Qu hacer, por ejemplo, cuando las personas que estudiamos realizan actos que nosotros consideramos desagradables, ilegales o inmorales? Ahora quiero presentar una serie de situaciones que plantean dilemas ticos para el documentalista. Primero un caso imaginario. Un fotgrafo est en un conflicto blico, documentando el xodo de mujeres y nios que huyen desplazados por la guerra, intentando cruzar la frontera. Una mujer que carga a su beb se encuentra a punto de cruzar un ro; si llega al otro lado estar en territorio seguro. La mujer se lanza al agua pero tiene muchas dificultades para nadar sin soltar a su hijo. Est siendo arrastrada por la corriente y si permanece as, morir ahogada. El fotgrafo est cerca de la accin escondido con la cmara lista para hacer una foto representativa del drama humanitario que genera este conflicto blico. El dilema se plantea entre tomar una serie de fotos muy dramticas que quiz sacudiran al mundo, crearan conciencia de la situacin, posiblemente haran que la ONU mandara un destacamento de cascos azules, con lo cual tal vez terminara el conflicto, se salvaran miles de vidas y el fotgrafo ganara el premio Pullitzer. La otra posibilidad sera arriesgar la propia vida intentando rescatar a la seora y a su beb, para ayudarlos a cruzar la frontera, salvar humildemente sus vidas, pero renunciando a la oportunidad de tomar tan importante fotografa. No todos los conflictos son de vida o muerte, definitivamente hay casos ms cruciales y dolorosos que otros. Frecuentemente los dilemas son ms sutiles y la carga tica puede no ser tan aparente, sino permanecer oculta detrs de consideraciones diversas. Por ejemplo, en este caso engaoso. Unos periodistas filman un reportaje sobre una nia en situacin de pobreza extrema, que no puede ir a la escuela porque no tiene lpiz ni papel. Cuando el reportaje fue transmitido en la TV, hubo muchas quejas por parte de los espectadores, reclamando que hubiera sido mejor ayudar a la nia en vez de filmarla, e incluso ms

barato comprarle los tiles que necesitaba que producir al reportaje. Sin embargo, a la vez, la transmisin provoc que un grupo de personas formaran una ONG y lanzaran una campaa para combatir la pobreza en esa zona. Lo cual afect positivamente a un grupo mayor de gente, mucho ms all de la ayuda inmediata a la nia.

Consideraciones finales

El dilema ms comn para la mayora de los documentalistas es si intervienen o no en la vida de los sujetos que pretenden representar, y en su caso, en qu medida y de qu manera. A quienes mantienen una postura no intervencionista, que observaban pero permanecan al margen, a distancia, sin involucrarse personalmente con la situacin, habra que recordarles que actuar o no actuar en una situacin determinada es optar tica y polticamente. Muchas veces permanecer pasivo significa avalar la conducta negativa y hasta perpetuarla. En ocasiones, la presencia del observador alienta o provoca ciertas conductas y su presencia crea nuevos acontecimientos. El hecho de estar llevando a cabo una investigacin como cientfico social, no absuelve al documentalista de su responsabilidad tica y moral, sino todo lo contrario. Siempre hay que asumir plena responsabilidad por los documentales que realizamos, a travs de la autocrtica y el autoanlisis, antes, durante y despus del proceso de realizacin. Intervenir es inevitable, la cuestin es cmo hacerlo positivamente. No es nada fcil saber qu hacer cuando la intimidad y la confianza crecen entre el documentalista y su personaje, cuando uno se sumerge en la vida de la gente, se desarrollan relaciones afectivas, y muchas veces uno se siente profundamente conmovido y comprometido. Qu hacer como documentalista ante el sufrimiento de los otros? Esta es la pregunta que se hace Susan Sontag en su libro, muy recomendable: Regarding the Pain of Others. Cuando uno est filmando la vida de la gente y le sucede alguna tragedia o desgracia, puede haber una pequea voz en el fondo de tu cabeza que piensa: esa escena queda perfecto para la pelcula. Pero otra parte de ti deseara que eso no le sucediera al

personaje. Si bien es imposible ser indiferente, tampoco hay que caer en la identificacin excesiva. Conviene recordar que ante el sufrimiento ajeno la misin del documentalista es distinta que la del mdico, no consiste en aliviar el sufrimiento que presencia, sino en darle voz y proyeccin. No obstante, entre el documentalista y sus personajes se suscita una experiencia humana compleja, que debera estar regida por la intuicin kantiana de nunca usar a los otros slo como medio, sino siempre tambin y al mismo tiempo como un fin. Como dice Lisa Leeman: realmente se trata en ltima instancia de normas de humanidad. Este es uno de los grandes retos ticos en la prctica documental: nunca es sencillo saber dnde trazar esa lnea, cundo guardar distancia y cundo no, dnde y cmo establecer los lmites. Ante estos problemas no hay una nica respuesta, siempre habr cierta incertidumbre sobre la manera ms adecuada de manejar una situacin. No hay recetas ni frmulas preestablecidas que conduzcan a una nica decisin. Definitivamente, para ser buenos documentalistas o etngrafos hay que ser capaces de soportar cierta ambigedad moral. Hay que ser flexibles, adaptables y tolerantes, y tambin es bueno escuchar nuestros propios instintos, seguir las corazonadas y dar espacio a la espontaneidad. Cada investigador y cada escenario es diferente. Slo la propia experiencia nos puede orientar; en gran medida se aprende en la prctica y la sensibilidad se desarrolla poco a poco, no se adquiere de golpe. Para entender la naturaleza de la sabidura que el documentalista debe ir forjando, es pertinente recuperar el modelo de razonamiento prctico o fronesis al que se refera Aristteles, que entra en juego cuando hay que elegir, cuando hay que tomar decisiones en situaciones donde hay caben mltiples opciones. La fronesis aristotlica es el tipo de razonamiento que involucra deliberacin, como en el campo de la tica, donde no hay reglas ni normas firmes, sino valores relativos, flexibles y poco especficos que requieren de la interpretacin y la cuidadosa ponderacin de alternativas. Existen principios guas o lineamientos generales que acotan lo permitido, pero muchas veces son insuficientes para saber cmo proceder en toda situacin; casi siempre es necesario adaptar o adecuar esos lineamientos a las circunstancias particulares de cada caso, lo cual implica cierta sabidura. Existe un gran trecho entre los principios generales de tipo moral y las situaciones concretas, y esta distancia debe ser llenada por cada individuo, haciendo uso de su juicio prudencial. Me parece apropiado entender la prctica documental a la manera de un juego de ajedrez, en el que no sirve de mucho establecer una estrategia fija de inicio, sino que conviene estar atento de las respuestas del adversario, tomar el pulso de la realidad a cada paso. Los documentalistas esperamos que nuestras pelculas puedan tener un impacto positivo, que puedan hacer algn bien, como ayudar a entendernos los unos a los otros. La esperanza es que la realidad bien descrita en alguna de sus facetas contribuya a construir un mundo mejor. Para esto, es bsico proceder de la manera ms honesta, actuar basados en la propia experiencia, deshacernos de prejuicios y preconcepciones, tratando de no manipular a nuestro propio capricho el sentido o el destino natural de los eventos, sin

comprometer adems nuestros principios ni traicionar nuestros valores. Es importante respetar a la gente que filmamos, al pblico y a nosotros mismos. Como documentalistas constantemente nos vemos forzados a decidir, a optar ticamente. Nos confrontamos, conciente o inconscientemente, con nuestra propia libertad de accin y con el sentido moral de nuestros actos. Necesitamos enfrentar nuestras responsabilidades, ser concientes de las consecuencias que tiene nuestra prctica en la vida de otras personas, desde los sujetos filmados hasta la audiencia, pasando por nosotros mismos. Creo firmemente que un documental con una posicin tica coherente, claramente asumida, ser un mejor documental; mejor que otro que pudiera ser formal y tcnicamente impecable, pero que no se plantee su responsabilidad ni cuestione cmo puede afectar la vida de los otros.

Bibliografa GONZLEZ Juliana: tica y libertad, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico, 1989. GRIMSHAW, Anna: The Ethnographers Eye, Ways of Seeing in Modern Anthropology. Cambridge University Press, 2001. IAN CRAWFORD, Peter and TURTON, David (editors): Film as Ethnography. Manchester, University Press, Granada Centre for Visual Anthropology, 1992. LEEMAN, Lisa: Qu tan cerca es demasiado cerca? Consideraciones acerca de la relacin cineasta-sujeto, en la revista Estudios Cinematogrficos no. 24, ao 9, diciembre 2003 febrero, 2004. NICHOLS, Bill: La representacin de la realidad. Cuestiones y conceptos sobre el documental, Ed. Paids, Barcelona, Buebnos Aires, Mxico, 1997. PINK, Sarah: Doing Visual Ethnography. Images, Media and Representation in Research. Sage Publications, London, 2001. RUBY, Jay: Picturing Culture. Explorations of Film and Anthropology. The University of Chicago Press, 2000. SONTAG, Susan: Regarding the pain of others, Farrar, Straus and Giroux, New York, 2003.