01-GalEinaiEcuador-Bereshit 5774-27-09-2013

PARASHAT BERESHIT
Viernes 27 de Septiembre, 2013 17:50 Sbado 28 de Septiembre, 2013 18:39 Shabat Mevarjim
LA PERASH DE LA SEMANA BERESHIT GNESIS

Contenido LA PERASH DE LA SEMANA BERESHIT - GNESIS ................................................2 Meditacin 1: Para Qu Venimos a Este mundo? .................................................2 El secreto de Havai y la conexin con el tzadik .................................................2 Meditacin 2: El Drama Original en Nuestras Almas ............................................4 El Escenario est Planteado .........................................................................................5 El Proceso de Toma de Decisiones ............................................................................5 El Reinado Rectificado ...................................................................................................6 El Corazn del Drama .....................................................................................................6 La Rectificacin histrica ..............................................................................................6 La Experiencia Sustancial .............................................................................................7 VIDEO MENSAJE .......................................................................................................................7 Video 1: Se Rectificaron con lo que se Corrompieron ..............................................7 Es vid-trigo-higuera junto con Jojm-Bin-Daat. ............................................. 13 OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 14 Heilalot 20 Recamaras del Rey 20 .......................................................................... 14 1 La Recmara de la Tzedaka - Piel por Piel .............................. 14 2. La Recmara de la Msica ..................................................................................... 16 3. La Recmara de los Tzadikim .............................................................................. 16 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo ............................................... 17 Colocacin de la mezuz en las oficinas del foro para el judasmo en Rusia ................................................................................................................................... 17 Cabal y Vida Moderna - Amor y Matrimonio ....................................................... 20 Desde Espalda con Espalda a Cara a Cara ........................................................... 20 La Universidad de la Tor - Escuela de Psicologa Torat Hanefesh .......... 21 Protegiendo nuestra Cordura ...................................................................................... 21 Ofidiofobia (miedo a las serpientes) ..................................................................... 21 Rosh Hashan: Nuestro Suero Antiofdico Natural ......................................... 21 Shofar: Suene el shofar en el [nuevo] mes.6 .................................................... 22 Sucot: El Festival de la Alegra que cura el trastorno bipolar ..................... 23 Simjat Tor: Una dosis final de Alegra que Cura el Trastorno Bipolar .. 24
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27 de Septiembre 2013 - 27 Tihsrei 5773
PARASHAT BERESHIT
LA PERASH DE LA SEMANA BERESHIT - GNESIS

MEDITACIN 1: PARA QU VENIMOS A ESTE MUNDO?
Parte de la conferencia del 25 de Tishrei 5773 en Beer sheva, Israel sobre la parashat Bereshit del Rabino Itzjak Ginsburgh
El secreto de Havai y la conexin con el tzadik
) (
Tzadik (simple de absoluta simpleza ) La Tor del Tzadik Difusin de la Tor del Tzadik Rectificar la realidad en la accin tal cual hecha a travs de difundir al exterior la Tor del tzadik
En otras palabras, para ser verdaderamente un judo, uno tiene que ser conciente de las letras de la Tor y que yo soy una de ellas. Pero qu sucede si un judo todava no es conciente de la Tor? Es un ser, pero su nulidad no es saludable, est en caos. Si un judo se encuentra en ese estado siente de forma muy fuerte lo que hizo, si tiene una conexin con su nada, pero no tiene Tor. Entonces ese judo experimenta ansiedad () . Toda es una falsa nulidad, una catica nulidad que es el origen de la ansiedad. Todas las personas en los hospitales psiquitricos [el primer acto del Mashaj es curar a todas las personas que se encuentran all] sufren de ansiedad o depresin. La ansiedad ocurre cuando una persona no puede retornar su nulidad a su verdadero origen. Sabemos esto de la frase , el miedo de Itzjak literalmente, que significa simblicamente que el temor () , la ansiedad reir. Esto significa que se re, refirindose a la Tor, que Dios disfrut por 2000 aos antes de crear el mundo. En pocas palabras, si una persona tiene ansiedad significa que todava no encontr la parte de la Tor que corresponde a la raz de su alma. Qu es lo opuesto? Lo opuesto es cuando el ser de la persona no est rectificado. Este es el problema en Maljut, el reinado. El orgullo causa depresin. Quien tiene orgullo eventualmente llegar a estar deprimido. Cul es su rectificacin? Es identificarse con el pueblo judo, una clara conexin con el pueblo judo como la primicia de Dios. Meditemos en otro aspecto de iud-hei-vav-hei. Se dice que hubo un nmero de disputas entre Rabi Aharn y el Mitler Rebe. Una de ellas fue acerca de la conexin ( ) con el tzadik, algo que est inserto en todas las partes del movimiento jasdico. La cuestin era si la conexin es con su
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personalidad, con su esencia, con su ser como tzadik o con su Tor. En cada generacin Mosh Rabeinu revela una nueva Tor, que es la extensin de Mosh en cada generacin. Cmo se conecta uno con el tzadik? Podemos aprenderlo a travs de cmo nos conectamos con el Todopoderoso. Est dicho en el Zohar que hay tres nudos unidos uno al otro, Dios, la Tor e Israel. El significado literal es que nos conectamos a Dios a travs de la Tor. Pero el Rebe plantea el interrogante de que al est dicho tres nudos, y lo que acabamos de decir implica que hay slo dos conexiones, Israel con la Tor y la Tor con Dios. El Rebe explica que hay otra conexin, entre Israel y Dios. La regla es que uno debe conectarse con el Todopoderoso a travs de la Tor, pero la excepcin a la regla es que uno puede conectarse con el Todopoderoso directamente. Puede alguien conectarse con Dios salteando a la Tor? Por supuesto que no. Pero si alguien ha estudiado toda la Tor puede aun sentirse desesperanzado. Est cometiendo un error, pero le decimos mira, puedes encontrar y conectarte con Dios directamente y entonces encontrars el significado de toda la Tor. Esto es algo que tambin dice el Tania, en el captulo 33 (el captulo gal einai). El baal teshuv es la excepcin a la regla, quizs por eso nuestra generacin es una generacin de baalei teshuv es una completa excepcin a la regla (la regla son los tzadikim). Dios les de al baal teshuv una conexin especial que elude todas las reglas del juego. Nuevamente, volviendo a nuestra conexin con el tzadik, la regla parecera ser que nos conectamos y nos aferramos a l a travs de la Tor. Pero hay una excepcin a la regla, que en nuestra generacin est ms pronunciada, donde nos conectamos a travs de algo ms esencial en su personalidad, con quien es. En el orden de iud-hei-vav-hei, la hei inferior tiene su fuente en un lugar ms elevado que la iud, en Radla, la cabeza desconocida. La fuente de Maljut est en la iud, Hashem con sabidura bas la tierra, y la fuente de la vav est en la hei, Dispone de los Cielos con inteligencia. Por eso el verdadero origen de Israel (que antes ubicamos en la Hei) est en la iud, por eso en realidad los judos no tienen niveles ni matices entre ellos, y el origen de la Tor est en la hei superior, donde hay niveles. El Rebe Aharn cree que la principal conexin es por la Tor del tzadik. Cree que el origen de la Tor est en la hei, mientras que la esencia del judo est en la iud, es algo simple, por eso argumenta que simplemente no puedes conectarte con este punto adimensional simple que hay en el tzadik. De hecho, sucede lo contrario, en vez de conectarte puedes terminar perdiendo el punto principal. Rebe Aharn mismo fue quizs ms carismtico que todos los dems Rebes, pero no quera que la gente se conecte con su esencia, sino con que vengan a su esencia a travs de su Tor.
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La otra opinin es la clsica de Jabad que uno puede llegar a la esencia del tzadik. Queremos explicar que ambas opiniones son palabras vivientes del Todopoderoso. Est el Mosh Rabeinu de la generacin, el tzadik de la generacin. Su esencia es como lo explicamos, lo simple de simplicidad absoluta ( ) , no debes caracterizarlo porque es negativo, . Pero si puedes tomarte de su Tor. Y a travs de su Tor puedes llegar a su punto de esencia sin dimensiones. Y as como el Todopoderoso puso toda Su esencia en la Tor, as tambin el tzadik puso su esencia en su Tor. Esto es el iud-hei. El vav-hei es bajarlo a la realidad, difundir la Tor del tzadik, principalmente y a travs de sus discpulos, ese que dedic su vida entera (tal como en Jabad y Breslov) en difundirla, escribindola en hebreo y otros lenguajes. Entonces qu es la hei inferior? Decimos que el propsito del judo, el propsito por el cual Dios nos puso en este mundo, es para elevar a toda la realidad de tal manera que pueda revelar su raz, su origen. Entonces la hei es el efecto que la Tor del tzadik tiene sobre la realidad. Este es el tajlit, la finalidad (El Rebe Levi Itzjak escribe en sus crnicas, el , la herencia de todo en la Tor es su propsito, su taclis. El propsito de toda la creacin fue hacer la tierra y los cielos, como explicamos). El propsito de todo ello es revelar que Dios es el espacio del mundo, que esto es todo Divinidad, todo es uno y no hay nada aqu ms que Dios. Esta es toda la finalidad de la Tor del tzadik. Para preparar a todo lo que hay en el mundo para ser un instrumento capaz de aceptar que todo es Dios y no hay nada ms. Esta estructura bsica puede ser la primera leccin de Jasidut. En cada generacin hay un tzadik, el Mosh Rabeinu de la generacin, y l ensea una nueva Tor (debe ser nueva, en caso contrario no es el Mosh Rabeinu de la generacin), luego estn los discpulos que difunden esa Tor. Cuando el tzadik est hablando est en un estado de contraccin, la Tor que revela es la Tor oculta. Los discpulos, aquellos conectados a l deben bajarla, expandirla y revelarla en la dimensin revelada. Pero el propsito es que esa Tor afecte la realidad y revele que Hashem es Aquel que es Rey sobre toda la Tierra. Llevarla al punto en que toda persona puede abrir sus ojos para ver que no hay nada sino l, y entonces podr ver naturalmente al Mashaj. Todos estn invitados ahora a tomar parte en la alegra de revelar que no hay nada ms que l. MEDITACIN 2: EL DRAMA ORIGINAL EN NUESTRAS ALMAS La historia de Adn, Eva y la serpiente primigenia plantea el escenario para el desarrollo de todos los acontecimientos que suceden en la realidad. Por eso,
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estos tres personajes, cada uno con su propio nivel de conciencia, tambin existen dentro de nuestras almas. En esta meditacin, el rabino Ginsburgh explora los roles que desempea cada uno de ellos en nuestra psique y cuando nos concentramos en la rectificacin de estos niveles de conciencia, traemos la redencin para nosotros y para el mundo entero. El Escenario est Planteado Todos los acontecimientos de la Tor y todo el curso de la historia han sido determinados por el primer acto, el pecado de Adn, Eva y la serpiente. La cabal nos ensea que estos tres actores bsicos representan tres niveles de conciencia, los asentamientos de la mente, el corazn y el hgado, respectivamente. Representada por Adn, la mente es conciencia intelectual pura y abstracta; el corazn representado por Eva, es el asiento de las emociones, mientras que el hgado representado por la serpiente, es el pragmatismo, la conciencia involucrada en los beneficios y prdidas materiales que resultan de nuestras acciones. El Proceso de Toma de Decisiones El gran comentador talmdico Maharshal, explica que hay tres fuerzas motivadoras en nuestro proceso de toma de decisiones: tov, "bueno" arev,"placer" moil, "ganancia" Las iniciales de estas palabras en hebreo forman la palabra ta'am, que significa razn o motivo. En hebreo, esta palabra significa "gusto". Cuando tomamos decisiones debemos poder "gustar" (saborear) el motivo que hay detrs de ellas. Estos tres niveles de conciencia en nuestro proceso de toma de decisiones son nuestros Adn, Eva y serpiente personales. El origen de la eleccin por el bien, incluso cuando no podamos definirlo, est en "jojm", la sabidura de la mente personificada por Adn. El origen de la eleccin del placer est en el corazn. La belleza nos atrae al pensar que cuanto ms cerca nos encontremos de ella ms placer habremos de sentir. Este sentimiento de placer potencial se asienta en las emociones, el entendimiento del corazn, bin, representado por Eva. El origen de la eleccin del beneficio est en el hgado. Este es el asiento de daat, el poder de conectarse con la realidad. El nivel de conciencia que se conecta con la realidad es el sentido instantneo e inmediato de ganancia y prdida, el pragmatismo representado por la serpiente.
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El Reinado Rectificado En hebreo, estos tres rganos se llaman moaj, lev, kaved, cuyas iniciales forman la palabra melej, que significa "rey". Cuando la mente rige sobre el corazn y este a su vez sobre el hgado, el imperio del rey est rectificado. Si la serpiente no hubiera seducido a Eva -quien a su vez sedujo a Adnhubiera permanecido en su posicin natural subordinada a ellos, posicin en la que hubiera sido el sirviente ms grande de la humanidad. El valor numrico de najash, "serpiente", es 358, al igual que Mashaj. Esto alude a un potencial muy elevado de la serpiente cuando est subordinada a Eva, el corazn. El Corazn del Drama El valor numrico de estos tres personajes Adam-Jav-najash, ms el de sus tres rganos correspondientes moaj-lev-caved es 528, que es el tringulo de 32 (todos los nmeros desde el 1 hasta el 32), valor numrico de lev, "corazn". De esto aprendemos que el corazn representado por Eva es la esencia del drama que se desarrolla en nuestras almas, el eje de la interaccin entre los tres y alrededor del cual giran nuestras vidas. La esencia del libre albedro est en el corazn porque tiene la capacidad de distinguir entre el placer sagrado y puro y el impuro. Cuando Eva, el principio placer, sucumbi a la seduccin de la serpiente, esta comprendi que su veneno tambin poda llegar a la mente, Adn y contaminarlo. Explica el jasidismo que el punto ms profundo del alma est en el sitio ms ntimo del corazn. Aunque la mente debe dominar al corazn, y el corazn al hgado, el punto interior del corazn debe regir sobre la mente. Ese punto del corazn en el tzadik verdadero est revelado y por cierto gobierna la mente. La Rectificacin histrica De acuerdo con la tradicin jasdica el nivel revelado de la Tor que presidi sobre la judera mundial a travs de los siglos hasta la aparicin del Baal Shem Tov, es la rectificacin de Adn, la mente. Aunque durante ese perodo de tiempo hubo revelaciones de la dimensin interior de la Tor (como el Zohar y las enseanzas del Arizal), estaban restringidas a los relativamente pocos estudiantes de esas enseanzas que tenan un alto nivel espiritual. Como la rectificacin de la mente es un proceso prolongado, ese periodo de la dimensin revelada de la Tor abarc muchas centurias. La revelacin del Baal Shem Tov inici una nueva era del proceso de rectificacin: la rectificacin del corazn.
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El origen espiritual de las enseanzas de la dimensin interior de la Tor es muy elevado y profundo, lo que permite que este conocimiento llegue hasta los extremos ms alejados del mundo. Cuando la dimensin interior de la Tor revela el punto ms profundo en nuestros corazones el que controla la mente- Eva es capaz de vencer a la fuerza de maldad que la sedujo. Lograr esto conduce al perodo culminante de la era del jasidut, la llegada del Mashaj, cuando la dimensin malvada de la serpiente es erradicada y su esencia interior es elevada y rectificada. La Experiencia Sustancial El Arizal afirma que Di-s cre la realidad a partir del punto medio. Pero los grandes maestros cabalistas ponen en tela de juicio esta afirmacin, con el argumento de que si el comienzo de la creacin est en el infinito absoluto, entonces cmo puede haber un punto medio? La respuesta a esto es que el punto medio de la realidad es el origen del corazn. All est la sede del albedro, la eleccin, el punto de referencia de la creacin, el lugar donde Di-s eligi revelar Su ser esencial. Java, "Eva", significa "experiencia" o "vivencia" y "expresin". Di-s desea que Su ser infinito sea vivenciado y encuentre su expresin en el punto ms ntimo y secreto de nuestros corazones. Nuestra era es la de la rectificacin del corazn, abriendo su intimidad ms profunda a la experimentacin del ser infinito de Di-s. Esta experiencia de la dimensin interior de la Tor traer al Mashaj, quien erradicar el mal de la serpiente y transformar su esencia interior transformndola en un trono para el bien.
VIDEO MENSAJE VIDEO 1: SE RECTIFICARON CON LO QUE SE CORROMPIERON

17 de Tishrei 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL
En la Parashat Bereshit, "En el Principio" se relata el pecado de Adam y Jav, de haber comido del
"rbol del Conocimiento de bien y mal". " Etz hadaat tov ver "
Hay muchas enfoques de los sabios acerca de lo que era ese rbol, de qu especie de fruto se trataba. En el Talmud, en el tratado de Sanhedrn, estn escritas 3 opiniones que vienen juntas en la misma enseanza, por lo que esta unidad puede bastar para nuestro tema. Como si hubieran tres
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categoras, siendo que en su sentido interior "Estas y aquellas son palabras del Dios viviente", hay aqu tres aspectos del "rbol del Conocimiento", de manera que dentro del fruto podamos entender la esencia del pecado y por lo tanto tembin la esencia de la rectificacin del pecado. Leamos en el Talmud cules son las tres opiniones y quin las dijo. " Tania [estudiamos en la baraita, la enseanza de los sabios]: "Rabi Meir dice: 'ese rbol [del que comi Adam el primer hombre] era , guefen , la vid'". Rab Meir sostiene que ese rbol era la vid, es decir que en realidad tom vino. Exprimi uvas o Jav las exprimi y tomaron vino de la vid, "Porque no tienes algo que trae lamento [ , ilal ] al hombre sino el vino". Esto dice Rab Meir, ya que el pecado trajo lo contrario de la vida al mundo, y esto es "lamento", y no hay algo que trae lamento al mundo sino el vino. Entonces se entiende de esto que no lo aprende del propio verso, donde est escrito "el rbol del conocimiento del bien y del mal", como veremos a continuacin, sino que lo aprende de acuerdo al razonamiento, que como resultado del pecado hubo lamento, entonces es una seal de que tomaron de la vid, vino. Hay comentaristas ven aqu una guematria: , la raz de ilal , suma , iain , "vino". A continuacin, con Noaj, que tom y se emborrach, est escrito por primera vez en toda la Tor la palabra iain , "vino". All est escrito , " haiain ", "el vino", y en verdad "el vino" suma exactamente igual que " ilal ", "lamento". Entonces, nuevamente, Rabi Meir dice que el rbol del Conocimiento era la vid, porque trae lamento al mundo. Luego sigue la misma baraita [enseanza]: "Rabi Iehuda dice era trigo [ , jit ]". Dice que era el trigo, pero cmo supo que era trigo? "Porque el beb no sabe [ iodea , ] decir pap y mam hasta que no prueba el gusto del trigo", el gusto del cereal. No lo aprende de la explicacin, sino del verso mismo, que llama al rbol "rbol del conocimiento". Es decir que la caracterstica del rbol es que da "conocimiento", daat . Qu rbol da conocimiento? El cereal, el trigo, jit , . Por eso entiende de esto que el rbol del que comi Adam Harishn era trigo. El beb no sabe hablar, no tiene daat , conocimiento para identificar y decir. Tambin daat tiene que ver con el habla, como al principio de la Creacin, donde est escrito: Y adam era un alma viva Rashi dice que nefesh jaia , "alma viva" es "comprensin y habla" que van juntos, entonces el beb puede hablar y llamar, tambin identificar y decir pap y mam despus de que prob el trigo. Entonces Rab Iehud dice que el rbol era de trigo. Por supuesto, un trigo diferente que el que crece hoy. Hoy no es un rbol pero entonces s lo era. Luego, la tercera opinin es de Rabi Nejemia. Todos los sabios aqu son discpulos de Rab Akiva, tanto rabi Meir como Rabi Iehud y Rab Nejemi.
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"Rab Nejemi dice: era una higuera [ , teen ]" Cmo supo que era la higuera? "Porque con aquello que se corrompieron, se rectificaron, como est escrito: 'y se cosieron hojas de higuera'". Esto lo recordamos hace algunas semanas, en la parashat Ekev cuando hablamos de las "7 especies", sobre la higuera cuando recordamos la opinin de Rabi Nejemia. Dijimos que en cierta medida esta opinin es la ms cercana al texto, y esto lo aprende de lo que sigue a continuacin. Rab Iehuda aprende que era trigo de la misma expresin "rbol del conocimiento", etz hadaat, un rbol que da conocimiento, qu da conocimiento? El trigo. Rab Meir aprende del razonamiento y no necesita para nada basarse en el verso. Slo dice que trae lamento al mundo, y lo que trae lamento al mundo es el vino, entonces aparentemente ese rbol es el vino. Rab Nejemia aprende del final de la historia, donde el final se revela retrospectivamente en el principio, que el nico rbol que acepta colaborar con Adam y Jav despus del pecado y donarles sus hojas para hacer cinturones que cubran su carne desnuda es la higuera, entonces es una seal de que ese rbol con el que se corrompieron tambin se rectificaron. Hay aqu explicaciones de Rashi y de Tosafot, entre las cuales hay discusin respecto a esto. Rashi dice: "Qu significa 'con aquello que se corrompieron'? La cualidad de Dios es el escalpelo, con aquello que castiga, l cura". Esto se denomina curacin de "similar con similar", de lo cual hablamos muchas veces. Con lo mismo que Dios golpea, con eso mismo cura, o sea que la curacin est en la enfermedad misma. Qu ejemplo trae? Ante todo llama a esto "milagro dentro de milagro", es un milagro dentro de un milagro curar con lo mismo, "como 'y ardi fuego en Tzin', y dice 'Y Yo ser para ella, dice Havai , una muralla de fuego alrededor'". Esto tambin entra dentro de la formulacin de la bendicin "consuela", que decimos en Tish VeAv : Dios ardi y destruy el Templo Sagrado con fuego, y con fuego construir el Templo nuevamente, y tambin toda la ciudad de Ierushalaim: "Llamas vendrn a Ierushalaim y Yo ser para ella, dice Dios, una muralla de fuego alrededor y para apagarla estar dentro de ella". El mismo fuego de la ruina viene a ser el fuego de la redencin. Recuerda tambin el fuego del "hombre y la mujer", ish veish , y , entre los cuales hay fuego Divino: - , esh I-a . Cuando no hay santidad [ iud hei ] "el fuego [ alef shin ] los devora", pero de momento que la Presencia Divina est entre ellos, tambin el fuego santifica y se transforma en el esh de la Divinidad. Esto aprende Rashi del verso, es un Rashi muy importante porque explica cul es el razonamiento de Rab Nejemia, cmo aprende esto del verso, "si su rectificacin fue con la higuera, significa que tambin el pecado fue con la higuera". Lo aprende retrospectivamente.
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Qu significa aqu rectificacin? Que les hayan hecho cinturones y cubrieron su carne desnuda significa que rectificaron su pecado? Quizs rectificaron su vergenza por el pecado. Pero esto se llama rectificacin del pecado? Eso preguntan algunos comentaristas, que no con lo mismo que pecaron se curaron, porque curar significa rectificar completamente el pecado. Aqu simplemente se cubri la desnudez con vestimentas, pero no significa que re rectific el pecado! Porque si hubieran rectificado el pecado, tambin se hubiera anulado el castigo completamente. De todas maneras, los sabios no diferencian entre lo que se denomina la rectificacin de la conducta y la rectificacin toran que hay aqu, porque la rectificacin es rectificacin. Y parece que en cierta medida, de acuerdo con lo que establecieron los sabios aqu, en realidad hubo un principio de rectificacin del pecado mismo cuando uno rectifica la conducta, de lo que se produjo por el pecado. Con lo mismo que se corrompieron, tambin se rectificaron. Dijimos que hay aqu una discusin entre Rashi y Tosafot. Hasta aqu Rashi. Qu dicen Tosfot? Dice: "con ella se rectificaron. Explica en el tratado del escalpelo que Dios golpea con lo que cura, milagro dentro de milagro, como est dicho: 'encender un fuego en Tzin y Yo seretc.', y no hay ningn asunto en absoluto entre una cosa y la otra", dice Tosafot. No hay ninguna conexin entre lo que trae Rashi y lo que quiere significar "con lo mismo que se corrompieron se rectificaron". Sino que la intencin de Rab Nejemia es como est escrito en el Midrash Bereshit Rab: "es como la parbola del hijo del rey que se corrompi con una de sus concubinas, y por cuanto que escuch el rey que se corrompi lo sac afuera su palacio, y merodeaba en las puertas de las concubinas y no lo dejaban entrar". Es decir, volva a las puertas de las concubinas para ver si alguien se apiadaba de l, pero ninguna le permita entrar. "Salvo aquella con la cual se corrompi". Esa concubina con la que se corrompi fue la nica que acept recibirlo nuevamente. "As, cuando Adam comi del fruto del rbol, lo reprendieron y lo sacaron fuera del Jardn del Edn, volva a cada uno de los rboles pero ninguno lo aceptaba. Qu le decan? Dijo Rab Berjia: "Este es el ladrn que enga a su Creador, como est escrito: "No me traigas tu pie de orgullo". As est escrito en los Salmos, y es un verso muy importante. Cada rbol le deca, vos que hiciste el pecado, no te acerques a m, no vengas a m. "El pie que se enorgulleci y pec contra Dios." Tambin esta es una expresin muy importante, porque de acuerdo a esto, todo el pecado es el orgullo, como estudiamos tantas veces, que toda la Tor es orgullo o humildad. Hay muchas explicaciones de los sabios de cul era el pecado de Adam, si sexual, una relacin prohibida, derramamiento de sangre, pero aqu es muy simple, el pecado fue "el pie del orgullo", el pie que se enorgulleci contra Dios.
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Es sabido que la guematria de "pie de orgullo", , reguel gaav , es rama"j , ", 248 [preceptos positivos], o sea justamente lo contrario de todos los preceptos positivos de la Tor. Todos los rboles dijeron "no me vengas con tu pie de orgullo, y la mano de malvados no me extiendas", no me toques, le decan los rboles. "'No me arranques ninguna hoja', pero la higuera, por cuanto que haba comido de ella, le abri la puerta y lo recibi." Como en la parbola del hijo del rey, slo la higuera abri la puerta. O sea que esta historia de los sabios tiene una lgica completamente diferente Rashi. Rashi dice que era algo espiritual, que no concuerda para nada con la comprensin de Tosfot. Que hay algo as como un remedio homeoptico, que con lo mismo que uno se corrompe, tambin se cura. Tambin la explicacin simple de la diferencia entre ellos, es como dijimos antes, que rashi ve tambin en la rectificacin de la conducta, una rectificacin interna, una rectificacin de las cualidades, rectificacin verdadera, una rectificacin del pecado. Y aqu, de acuerdo con la historia de Tosfot no hay ninguna rectificacin del pecado, es slo que la higueralaconcubina, que se corrompi junto con l acept abrir la puerta, que tome de ella la hoja para hacer cinturones. Hasta aqu vimos los diferentes puntos de vista. Pero qu hay en cuanto a lo interior aqu, que ocurre? Si tenemos 3 opiniones de los sabios, no hace falta abrir otros midrashim donde hay muchas otras opiniones de los sabios. Esta es una baraita, con tres conceptos acerca de cul era el rbol del conocimiento, y vemos aqu que cada enseanza es una clase diferente de estudio. Cmo rabi Meir aprende que era vid, de iain-ilal , vino-lamento, cmo Rab Iehuda aprende que era trigo a partir de conocimiento,el rbol del conocimiento, y Nejemia aprende que era higuera, porque con lo que se corrompieron con ello se rectificaron. Aparentemente esto se compara con Jaba"d, Jojm-Bin-Daat, Sabiduraentendimiento-conocimiento. Y en verdad se llama Etz Hadaat Tov VeR , "rbol del Conocimiento del Bien y el Mal", siendo que Daat-Conocimiento comprende a toda la mente. La corrupcin-defecto con el rbol del conocimiento del bien y el mal es la corrupcin [ pegam ] de la mente. El rbol de la Vida est por encima de la mente. Como dijimos hace unas semanas, que si alguien estudia Tor y no bendice antes, no reconoce a Hashem, no reconoce la influencia de la Divinidad, es el motivo de la destruccin del Templo, es como el pecado del rbol del Conocimiento. Tambin, el intelecto sin Divinidad, literalmente despierta deseos, como escribe el Ibn Ezra. Es ser "villano con el permiso de la Tor", como la famosa expresin del Rambn. Por eso el Ibn Ezra dice que del rbol del Conocimiento resulta tambin deseo sexual. Todo comienza con el daat , el conocimiento-comprehensin, y el Daat comprende a todo el Jaba"d. Entonces es simple que la opinin de Rabi Iehuda que es trigo, por el
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conocimiento, corresponde a Daat. Tambin es muy simple que la opinin de Rabi Iehuda que es la vid corresponde a Bin, porque guefen -vid es Bin. En todo lugar que est escrito que la vid, el vino tiene su raz en Bin. Qu sucede con teen -higuera? De acuerdo con esto corresponde que sea JojmSabidura, si queremos construir una unidad entendible del Jaba"d. Dentro de las 7 especies, la higuera es la sefir de Netzaj-Eternidad, como aprendimos hace varias semanas. Pero cul es la raz de Netzaj? La raz de Netzaj es Jojm. Netzaj de Z"A se hizo Jojm de Nukva de Z"A, de Maljut. Netzaj es la ltima sefir del eje derecho, cuya raz est en Jojm, lal cabeza del eje derecho. Por lo tanto hay ciertamente una afinidad entre Netzaj y Jojm. Digamos esto ahora de acuerdo a las explicaciones , segn sus estudios: Todo el estudio de milagro dentro de milagro comencemos desde el final, desde Rabi Nejemia- que con el escalpelo que Hashem castiga tambin cura, curacin de similar con similar, como explicamos una vez en extenso respecto a la idea de la homeopata, es la mentalidad de Jojm . Concuerda mucho mejor con la explicacin de Rashi, y quizs no tan bien con Tosfot que se oponen con esta explicacin, pero de todas maneras tambin est bien con Tosfot . Digamos de esta sentencia que "en eso mismo que est la falla, tambin est la rectificacin", ante todo hay en esto "el sabio que ve lo que nace". Qu ve? Que de toda cosa no buena puede salir algo bueno. Es optimista. Jojm shel Kedush, la sabidura sagrada es optimismo, y la sabidura de la clip , de la impureza, es pesimismo. De toda cosa no buena, de todo escalpelo que castiga, puede brotar tambin la redencin, justamente de lo opuesto. Esta es la sabidura que ve el origen de las cosas. Ilal , "lamento", por el contrario, es "de los juicios se rectifican", que es de lo exterior de la Guevurot de Ima (madre). Nuevamente, como dijimos antes, el trigo, jit, , es daat mismo, y si dice que "el beb no sabe decir papa y mam hasta" y no le alcanza slo con madre, es porque daat, "conocimiento", proviene de padre y madre [ jojm y bin]. Y el conocimiento llama por el lado derecho al padre y del lado izquierdo a la madre. Llama cuando come trigo, y es conocida la insinuacin que trigo, jit , es de guematria 22, como las 22 letras del alefbet, y es sabido del Zohar que la raz de las letras est en el firmamento de Daat . Y en el dicho que estamos estudiando, es el lugar del trigo. Hagamos una hermosa guematria: Cunto suman , vid, trigo y higuera, las tres opiniones? Juntas suman 611, Tor. As, toda la Tor, que es jojm-bin-daat , vid, trigo y higuera. La vid tambin es la capacidad en la Tor de estudiar con el razonamiento, el razonamiento simple, como Rab Meir. Ahora lo diremos ms profundamente, incluso que dijimos que Rab Meir no necesita basarse en el verso sino aprende del razonamiento, que la
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vid trae lamento, es la seal de que el rbol era la vid. Quizs s lo aprende algo del verso? Porque despus de la palabra conocimiento hay otras dos palabras, "El rbol del conocimiento del bien y el mal". Est el vino que daat zkenim noja himeno , "el conocimiento de los ancianos es agradable por l", que es bueno. Justamente como en este mismo tema, que leimos en la Guemar, que si la persona tiene el mrito al beber del vino este se llama tirosh , "vino nuevo". Cuando la persona se beneficia cuando bebe se hace rosh , "cabeza" y si no tiene el mrito, con el vino que bebe se hace rash , "ruido". Cmo se esto? Porque est escrito , tirosh sin vav . Y si tiene el mrito es como se lee, "Tirosh", se hace rosh, cabeza, y si no se hace " rash ", ruido. Estonces en esta expresin qu significa "bien y mal", que hay algo que es bueno y malo? Puede ser bueno y puede ser malo. Quizs de all Rab Meir lo aprende, que tambin es una alucin al vino? El vino puede ser algo bueno, pero el vino se va deteriorando, que de algo bueno se hace malo. Quizs Rab Nejemia tambin aprende no slo del resultado de las hojas de higuera, quizs tambin hay una prueba del propio verso "bueno y malo"? Quizs lo lee a la inversa, no lee bueno y malo, sino al revs, malo y bueno? Que lo que era malo como dijimos antes, era optimista- se puede transformar en algo bueno. Entonces quizs todos lo aprenden de "el rbol del conocimiento del bien y el mal". Rab Iehida aprende de la propia palabra daat , conocimiento, y los dos explican "bueno y malo" de manera opuesta, o que de lo bueno se hace malo o que del mal puede salir algo bueno. Nuevamente, las tres opiniones juntas suman la guematria de Tor. Y si agregamos a Tor Jojm-Bin-Daat, --, ya suma 1225, un nmero muy importante en la Tor, que es a la vez un cuadrado [35 al cuadrado], y meshulash [todos los nmeros del 1 al 49] el tringulo de 7 al cuadrado, el secreto de la Sefirat Haomer como es sabido, de guematria
" " " ze Shm leolam vez zijr ledor dor ", "este es Mi Nombre por siempre y es mi recuerdo en cada generacin".
Es vid-trigo-higuera junto con Jojm-Bin-Daat. Si unimos slo las parejas individuales, -, guefen bin , vid y entendimiento, suman exactamente 200, un cuadrado doble. Trigo y conocimiento, jit daat , , suman 496, , Maljut , Reinado. Maljut es un tringulo, algo completo, todos los nmero hasta 31, E-l , - . Y el ms lindo es la higuera, teen , que junto con Jojm , . Si hay sabidura en la higuera, cuando las uno obtengo 529, que es un cuadrado, completo en s mismo, 23 al cuadrado, que es la guematria de , taanug , placer.
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Entonces el placer mayor es aqu la tercera opinin de Rab Nejemia, que el "rbol del Conocimiento" es la higuera y en esto hay sabidura. Si es la sabidura de "l es Quien te da la fuerza para triunfar", la sabidura es una idea brillante, en esta sabidura en especial de la explicacin de Rashi, que en aquello en lo que se corrompieron, est la rectificacin.
OTRAS LECTURAS
HEILALOT 20 RECAMARAS DEL REY 20 1 La Recmara de la Tzedaka - Piel por Piel
De la conferencia semanal en Itzhar, del 25 Elul 5773
Abundante tzedak en el mes de Elul y las Festividades: Piel por piel y todo lo que el hombre dara por su vida Hace unos das estudiamos del JiTaT, en la seccin de Epstolas Sagradas del Tania, que tu vida est primero se aplica slo cuando hay una vasija de agua para dos personas en el desierto. Pero fuera de eso, si hay un pobre y yo tengo algo, tengo que drselo a l. Esto es lo principal de esta ley. Si el pobre no tiene pan suficiente para un nio y t tienes abundancia para tu familia, tienes que darle de tu abundancia a ese pobre, as explica el Admur Hazakn all. En el JiTaT de hoy estudiamos acerca de Tu Mitzv es muy amplia. A qu se refiere? Al precepto de Tzedak que Dios realiza eternamente, dando existencia y vitalidad a todos los mundos por siempre. As debe ser la tzedak que nosotros realizamos, al seguir el sendero de Abraham Avinu que realiz tzedak, Tzedak y Justicia, hacemos un amplio recipiente infinito para recibir la revelacin de la luz infinita que rodea los mundos, Or Ein Sof Hasovev Kol Almin. Esta es la recompensa para el Mundo por Venir, tal como explica all. As todas estas epstolas
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fueron ordenadas por el Rebe anterior de tal manera que las estudiamos justamente antes de Rosh Hashan, respecto a la tzedak en nuestro tiempo. La cima de la tzedak, explica el Arizal, es en la vspera de Sucot. Estos Das Tremendos, cuando ruge el len, quin no temer, donde las iniciales de len, , corresponde a Elul, Rosh Hashan, Iom Kipur y Hoshana Raba, hay que aumentar en tzedak. Piel por piel y todo lo que el hombre dar por su vida [Iov 2:4] El Admur Hazakn ama mucho este verso que estudiamos la clase anterior, citado 3 veces en el Tania y una de ellas en la misma epstola donde explica que si una persona tiene abundante comida para su familia y el otro no tiene qu comer est obligado a darle. Por eso hay una costumbre entre los jasidim, aumentar en tzedak y dar dinero equivalente a la palabra , piel, 276. Pueden ser shekalim, dlares, libras esterlinas, y tambin se pueden agregar todos los ceros que quieras. Lo mejor es agregar varios ceros. Como sea, 276 es un importe de tzedak muy apropiado y relacionado con la seal del ao que se inicia 5774, tzedak es como un arroyo poderoso, , y el final de este captulo del Tania es , Piel por piel y todo lo que el hombre dara por su vida. Hay que meditar en esto y expiar por mi alma, como cuando se hace con pidin kaparot, hay que expiar. Como dijimos antes somos todos un hombre y un cuerpo, todo el pueblo de Israel, tenemos que expiar por todos. Y entonces se cumplir literalmente con el verso: la caridad como un arroyo poderoso, revelando ese punto poderoso en el corazn, que es la forma personal de la llegada del Mashaj. Hay algo muy interesante, que entre todos los libros y corrientes del Jasidut, este verso la caridad como un arroyo poderoso se encuentra slo en 2 libros. En el libro de Tania, donde pasa a ser un captulo completo por s mismo, y tambin en el libro Likutei Moharan de Rabi Najman de Breslov, en los dems libros importantes este verso no est citado. Rabi Najman lo trae para probar que la tzedak es como el agua. Porque est escrito la tzedak es como un arroyo poderoso, como las aguas que fluyen con fuerza, porque los sabios dan tres acepciones para eitan: duro, fuerte y antiguo, pero de todas maneras es agua. Dice que el judo debe rectificar su corazn, tarea que se realiza justamente en el mes de Elul, antes de los Das Tremendos. Trae otro verso de los Salmos [114:8]: El que convierte a la roca [tzur] en un lago de aguas. Si la persona tiene un corazn de piedra A veces roca tiene un significado positivo, por ejemplo la roca de mi corazn. Pero el Rebe Najman dice que tzur aqu es una piedra y si el corazn es de piedra no es sensible, es duro, no es misericordioso, puede ser despiadado, Dios no lo permita, y hay que ablandar el corazn. Entonces hay que transformar la piedra en agua, y esto
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es haofj, el que convierte, es transformar. Y cmo se convierte un corazn de piedra en agua? El Rebe dice que se hace a travs de la tzedak, la caridad. 2. La Recmara de la Msica Meloda para despertar Enorme Misericordia De Rabi Mijal de Zlotchov Un nign que despertar gran misericordia de Rabi Mijale de Zlotchov. Lo compuso aorando al Baal Shem Tov, y en su ltima hora el Baal Shem Tov orden que lo entonen, y asegur que quien cante este nign con la intencin de hacer teshuv, donde sea que se encuentre el Baal Shem Tov en los mundos superiores, despertar sobre l misericordia.
3. La Recmara de los Tzadikim El Poder de los Justos para Hablar Nign de Rev Mijale Hay dos clases de justos, tzadikim, y Tu pueblo son todos justos, entonces cada judo tiene que ser tzadik, pero hay dos clases. Estn los justos modestos, humildes, tzana. La modestia es la mejor cualidad que hay en el mundo. Es el justo que estudia Tor, realiza mitzvot, y se esfuerza en ello da y noche, no interrumpe de decir palabras de Tor con su boca. Pero es modesto, no dice cosas extraordinarias y maravillosas. El justo humilde, que se comporta con inocencia, con sinceridad, no molesta a las cscaras impuras ms de lo necesario. Tiene su rincn, su casa de estudios, realiza buenas acciones en secreto, da caridad en secreto. Es un principio muy importante en Jabad, volviendo de la Tor de Rabi Najman a Jabad, el hecho de no sobresalir, de ser recatado, humildes sers con Hashem tu Dios. Esta es una clase de tzadik, pero dice que este es justamente un tzadik catn, pequeo. Pero est el tzadik gadol, el gran justo que se conduce de forma abierta y firme, y tambin dice cosas grandiosas. Dice cosas controvertidas, como Rabi Shimn bar Iojai, que con sus palabras enoja a ciertas personas, y como dijimos antes molesta a las cscaras impuras, as escribe el Rebe en sus enseanzas. Cul es su enseanza? Para poder darle contundencia a ese justo cuyo punto, su caracterstica, su asunto es decir cosas grandes, con toda la molestia a las cscaras impuras que esto implica, debe recibir esa fuerza para decir grandes cosas de los que se ocupan en dar tzedak. Dice que las personas buenas le darn tzedak, y cuanto ms tzedak le den, ms fuerza adquiere para decir palabras valientes, para enfurecer ms a los imperios. Este es el punto principal de la enseanza. Y por supuesto es
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conveniente leer de su obra Likutei Moharn, la segunda parte, no es algo demasiado extenso, conviene que cada uno estudie esto. Pero si esa persona que tiene el papel de ir a lo grande, con valenta y hablar de esa manera, si sabe que las personas que le dan tzedak no son correctas, eso perjudica a su hablar. Necesita muchas buenas personas que le den mucha tzedak, porque esto fortalece en gran manera a sus palabras, su habla valiente. Y si personas no buenas le dan tzedak, como as tambin si el dinero no es casher, esto daa su boca. CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO Colocacin de la mezuz en las oficinas del foro para el judasmo en Rusia
Ierushalaim - 18 de Tishrei 5774 -Transcripcin de la Conferencia del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita
Suc y mezuz De la morada transitoria a la casa permanente para Hashem Mosh Rabeinu La relacin entre la Suc y Mezuz Todo es por Providencia Divina, y por eso hay que meditar el significado que tiene fijar una mezuz en este da. Hoy es el cuarto da de Sucot, y en cada da de la festividad hay un tzadik que viene a la Suc. Hoy viene Mosh Rabeinu a encontrarse entre nosotros, tanto cuando entramos como cuando salimos de la suc, si lo vemos o si no, hoy es su da. Mosh Rabeinu es el Pastor Fiel", que comprende a los siete pastores de Israel. En el nombre Mosh, , hay tambin una alusin a la mitzv de Suc y de la mezuz (la de su nombre se intercambia por la samej, de suc y por la de mezuz). Surge entonces que Mosh es la fuerza espiritual que conecta a esas dos mitzvot, suc y mezuz. Suc, es una vivienda temporal. Mezuz, se coloca en una vivienda fija Cul es la diferencia entre la Suc y el precepto de mezuz? De acuerdo a la Tor escrita, a primera vista pareceran diferentes por completo, porque de acuerdo con la halaj la suc est exenta de mezuz. Por qu? Porque la Suc es una morada transitoria, y toda vivienda temporaria no est obligada a tener mezuz, slo las viviendas permanentes. Entonces aparentan ser dos cosas opuestas, pero si lo meditamos profundamente, vepnimiut, hay que entender cul es la relacin entre ellas.
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La conciencia de transitoriedad humana permite construir una casa para fijar al individuo Nos mudamos a una suc por 7 das para recordar que en este mundo todo es transitorio. Nos encontramos aqu por un tiempo limitado, cada uno segn lo que Hashem le ha designado, y tenemos que aprovechar ese tiempo para traer al Mashaj. Eso nos ensea la Suc. Por eso la suc no necesita mezuz, porque es en recuerdo del tiempo transitorio del mundo. Pero, durante el ao vivimos en una morada permanente, en un lugar fijo, que si requiere mezuz. Por qu ese lugar permanente en que vivimos requiere mezuz? La Tor nos ensea que toda casa que construye el judo, como esta, tiene que ser un lugar permanente para Dios. Nosotros no somos permanentes, hay slo Uno que es permanente, Hashem. Dios es permanente y su Voluntad es permanente. Si vivo en una casa o trabajo en una oficina permanente, significa que quiero ser socio de Dios, porque l es permanente. Yo tengo que morar una vez por ao en la suc, para recordarme que soy un ser humano creado, una criatura que desaparece y es transitoria. Salimos una semana a la suc para que todo el ao pueda ser permanente, fijando una mezuz -sobre la cual bendecimos al colocarla nos has ordenado fijar mezuz- para traer a Dios, el nico permanente, dentro de la realidad. Hashem est aqu eternamente, ya sea si estoy aqu o no. Hashem nos da la Tor y los preceptos, y la voluntad y el amor en el corazn para traerlo aqu, por siempre. Esta es la conexin entre la suc y la mezuz. As, la suc nos permite tomar conciencia de la importancia de la mezuz. Amor y Unidad, el comn denominador de la suc y la mezuz. Hay una idea muy bella en Cabal: tanto la suc, como la mezuz, , son mltiplos de 13, , la guematria de , amor, y , uno. Mezuz = 65, 5 veces 13 (adems, est compuesta por las letras , zain vav, que suman 13, y las letras , mem zain hei = 52 = 4 veces 13), y suc = 91, 7 veces 13 (y adems est compuesta de las letras , vav jaf = 26 = 2 veces 13 dentro de las letras , samej hei = 65 = 5 veces 13 = mezuz. Para aprender que en la suc, el nombre Havai = 26 se halla-mora dentro de una mezuz, que suma 65 como - , y se pronuncia Havai). Ambas mitzvot tienen un comn denominador que es , el amor. Son preceptos del amor, el amor a Dios y el amor entre las personas. El amor provoca que haga algo, que me entregue, que consagre mi vida a los judos, que consagre mi vida a traer a Hashem dentro de la existencia y a traer Su amor a los judos en el mundo. Hoy tenemos entonces mezuz y suc. En este momento no estamos sentados dentro de la suc, pero est aqu, porque es la festividad de Sucot, entonces de una forma makif de makif, circundante de circundante tambin est aqu la suc.
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Si combinas las 5 veces amor de la mezuz ms las 7 veces amor de la suc, obtienes 12 veces amor, , 156, que suma 6 veces Havai (El Nombre Havai mismo es 2 veces amor, yo te amo y t me amas, el amor tiene que ser en ambas direcciones). Entonces, el 13 es un buen nmero? Hay edificios donde no hay piso 13, pero para nosotros es un nmero maravilloso, porque hay 13 Cualidades de Misericordia de Dios, que se apiada de nosotros y a travs nuestro de todo el mundo. 13 es un nmero excelente, y es el comn denominador de mezuz y suc, y juntos suman 12 veces 13, 6 veces 26, el Nombre Havai. El Cuarto da del Orden de los Ushpizin, los Huspedes la conexin entre Mosh y Iosef 6 veces Havai suma tambin Iosef, . Antes dijimos que hoy Mosh se encuentra aqu con nosotros. Hay dos opiniones respecto a los tzadikim en Sucot. De acuerdo a la opinin que recordamos antes hoy est Mosh. En los tres primeros das no hay discusin, son los das de los patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaacov. En el cuarto da, una de las opiniones es que despus de los patriarcas viene Mosh y otra es que viene Iosef. [Pregunta de uno de los participantes Qu dice Jabad?]. En la Salida de Egipto se dice que Mosh mismo tom los huesos de Iosef. As, en la raz Jabad junta a las dos opiniones, pero la principal es que hoy viene Mosh. [Pregunta: Usted cree Mosh viene hoy?]. Est escrito que Mosh ms Iosef = , rosh, cabeza, juntos son Rosh Bnei Israel, las iniciales de Rabi, . Quien ve al Rebe ve a los dos juntos. Pero de acuerdo al orden aceptado principal hoy viene Mosh, l nos dio los preceptos, incluyendo las mitzvot de suc y mezuz (que estn insinuadas en su nombre, como dijimos). Incorporar lo permanente a la morada transitoria Brindar la fuerza para el trabajo de todo el ao Cuando entro a la suc, la morada transitoria, la Tor dice Todos los ciudadanos en Israel se sentarn en Sucot, donde ciudadano, se refiere a quien reside en la Tierra de Israel. Segn un verso del principio de la Meguilat Kohelet [Eclesiastes] que leemos en Sucot, generacin va y generacin viene y la tierra est por siempre, quien est permanente a travs de la esencia de su alma, que es parte de Dios en lo Alto tal cual, ingresa a morar en una morada transitoria (que significa un descenso del alma inmortal para investirse en un cuerpo perecedero) que no requiere mezuz pero despus de Sucot volvemos a casa, desde Simjat Tor. El da principal para comenzar a trabajar a aqu es despus de Simjat Tor cuando recibimos energa para actuar dentro del mundo (por eso los
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jasidim acostumbramos declarar al terminar Simjat Tor y Iaacov sali a su camin!). La conciencia transitoria de la suc brinda la voluntad, el poder para traer a Hashem al mundo y a nosotros. La mezuz contina todo el ao, ella nos habla de traer a Hashem adentro de la realidad y del cuerpo perecedero tal cual, de una forma permanente, de una manera de vida eterna. Jag Sameaj y un ao con alegra. CABAL Y VIDA MODERNA - AMOR Y MATRIMONIO Desde Espalda con Espalda a Cara a Cara Cultivar una relacin cara a cara La Cabal nos ensea que antes de que Dios "separe" a Adam y Jav,1 el lado masculino de Adam estaba de espaldas hacia su lado femenino. Psicolgicamente hablando este es tambin el nivel de conciencia con el que comienzan la mayora de los matrimonios, cada cnyuge no est al tanto de las necesidades, emociones y expectativas del otro. Es evidente que si lo que buscamos es crear relaciones verdaderamente significativas, comenzando con nuestra alma gemela, tenemos que aprender a comunicarnos con los dems de una manera cara a cara. En una relacin de espalda con espalda, cada cnyuge est involucrado en satisfacer sus propios intereses. Aunque cada participante est fsicamente en la relacin, ambos estn en lugares muy distantes emocionalmente. Por el contrario, en una relacin cara a cara, cada persona toma en cuenta cuidadosamente las necesidades y consideraciones de la otra. En un matrimonio esto implica tener un inters real y concentrado en el bienestar de su cnyuge. Si bien las espaldas de las personas son ms o menos iguales, el rostro es nico y exclusivo de cada individuo. As, el estado psicolgico de vivir "espalda con espalda" indica una falta de inters por la individualidad del otro, o de una falta de sensibilidad general por la relacin como un todo. Espalda con Espalda En una relacin de espalda con espalda, un "buen" cnyuge se define como aquel que cumple con sus obligaciones bsicas. En un matrimonio esto significa ser una "buena" esposa o un "buen" marido, pero no necesariamente que se preocupe por la individualidad del otro. Ambos socios estn jugando segn las reglas, sin centrarse en los "rasgos faciales", o rasgos de personalidad que los hacen diferentes de los dems. En estas interacciones personales las percepciones pblicas y las costumbres sociales tambin moldean en gran medida la relacin. Dado que cada cnyuge se centra en los aspectos superficiales (o posteriores) del otro, entonces estn tambin mucho ms preocupados por cmo la relacin en su
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conjunto aparece a los dems. Desafortunadamente, como hemos visto demasiadas veces, este modo de pensar centrado hacia el exterior puede tambin (Dios no lo quiera) conducir a la deslealtad de la relacin misma. Fomentar la conciencia personal Por el contrario, cuando hay una conciencia de cara a cara, el foco est en satisfacer los intereses y el bienestar del cnyuge. En lugar de cumplir las obligaciones bsicas y exigir mis propios "derechos" a cambio, la nica manera de relacionarse verdaderamente con su carcter esencial es teniendo en mente sus aspectos ms ntimos. Por supuesto, esto incluye tanto el bienestar fsico y emocional de la pareja, as como mi voluntad de dirigir mi propia conducta para hallarlos en su propio terreno. Al redirigir mi orientacin exclusivamente hacia la verdadera naturaleza de mi pareja, yo merecer tambin ese mximo placer de verlos feliz en la relacin.
Traducido y adaptado del libro del rabino Ginsburg en hebreo, Iain Hamesameaj, vol. 1 p. 39 2:21. Gnesis
LA UNIVERSIDAD DE LA TOR - ESCUELA DE PSICOLOGA TORAT HANEFESH PROTEGIENDO NUESTRA CORDURA

Adaptado de una clase de Rabi Ginsburgh sobre Tor y Psicologa, Chile, 5769
Ofidiofobia (miedo a las serpientes) Rosh Hashan es el da en que Dios cre a Adam Y Jav, y justo ese mismo da pecaron. Fueron seducidos por la serpiente para que crean que comiendo del fruto prohibido seran como Dios. El veneno de la serpiente afecta la mente de sus vctimas al contaminarlas con delirios de grandeza.1 Mientras que la ofidiofobia (el miedo a las serpientes) es un miedo que ha sido muy bien documentado, nuestra aprehensin a la serpiente que reside profundo en el interior de nuestra psiquis necesita ser desarrollado an ms. Dicen los sabios: nadie comete un pecado a menos que entre en l un espritu de locura [es decir, una locura temporaria].2 Cuando uno pierde la cabeza [su mente] o pierde de vista los resultados de sus acciones, se abre la posibilidad del pecado. Mientras estemos verdaderamente conscientes de las implicancias y las consecuencias de nuestras acciones, no nos permitiremos nunca trasgredir. Rosh Hashan: Nuestro Suero Antiofdico Natural En la extensa plegaria de Musaf que decimos en Rosh Hashan, hay slo tres nicas bendiciones. Estas tres bendiciones incluyen diez versos que expresan nuestra coronacin de Dios como Rey ( , maljuiot), diez versos en los cuales le pedimos a Dios recuerde nuestros mritos ( ,
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zijronot) y finalmente, diez versos que mencionan el sonido del shofar ( , shofarot), el cuerno de carnero que anunciar la redencin final. Coronacin de Dios: Nos ensea el Talmud que todo el cuerpo sigue la conduccin de la cabeza. El asiento de las facultades mentales que son ms susceptibles al veneno de serpiente. Como Rosh Hashan es la cabeza del ao, tambin gobierna a todo el ao que le sigue. Al dejar atrs todos nuestros grandiosos pensamientos de omnipotencia, podemos coronar entonces al verdadero Rey de Reyes omnipotente en Rosh Hashan. Teniendo esto en mente, podemos asegurarnos que todo el ao que tenemos por delante est libre de pecado. Da de Recordacin: Rosh Hashan es el Da de Recordacin () cuando le pedimos a Dios que nos recuerde slo por nuestros mritos. Como todo lo que le pedimos a Dios tambin depende de nuestros esfuerzos desde abajo, Rosh Hashan tambin debe ser asociado con nuestros propios recuerdos. Lo primero que debemos recordar es a nuestro Creador, que crea al mundo en Rosh Hashan, como decimos en nuestras plegarias: Hoy fue creado el mundo.3 Adems, en Rosh Hashan no se nos permite mencionar al pecado en absoluto,4 por eso es una buena poca para recordar nuestros buenos puntos.5 Desde un punto de vista fsico, Rosh Hashan, el da de Recordacin, es el momento ms auspicioso para neutralizar el veneno de la serpiente que ataca a nuestra cordura, un ataque que a menudo ocasiona una prdida de la memoria. Shofar: Suene el shofar en el [nuevo] mes.6 Los sabios interpretan la palabra nuevo mes ( , bajodesh) como renueven sus acciones, y shofar ( ) es de la misma raz que mejoren.7 Renovarnos y mejorarnos al inicio del ao, neutraliza los efectos de estar estancado en una rutina espiritual conducida por la serpiente. Para agregar un pensamiento final: cuando reflexionamos que la palabra hebrea para ao ( , shan) comparte la misma raz que cambio ( , shinui), el nombre de esta Cabeza de Ao ( , Rosh Hashan) que inspira respeto toma un nuevo significado de cambio de mentalidad. Efectivamente, Rosh Hashan es una auspiciosa poca para el cambio espiritual, renovar y mejorar nuestra mentalidad, y el antdoto perfecto para prevenir la declinacin psicolgica que lleva al pecado.
Notas. 1. Ver: Cuerpo, Mente y Alma, El Miedo a la Serpiente, donde se nota que el miedo a la serpiente es el miedo a la locura. Al sobreponernos a la maldad de la serpiente en Rosh Hashan, ameritamos la revelacin del Mashaj () , la serpiente sagrada ( , najash), que comparten el mismo valor numrico 358. 2. Sot 3 3. De las plegarias de Rosh Hashan despus de tocar el shofar. 4. Ver Shuljan Aruja Harav, Oraj Jaim, 548:2 5. Ver la carta abierta del Rebe al Pueblo judo en la prensa, Elul 5718 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 22 de 26
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6. 7.
Salmos 81:4 Vaikr Rab 29:6
Sucot: El Festival de la Alegra que cura el trastorno bipolar Slo unos das despus de Iom Kipur llegamos a la alegre festividad de Sucot.1 Las tres fiestas de peregrinacin mencionadas en la Tor son ocasiones alegres, pero el verbo alegra ( , sameaj) se repite slo en cuanto a Sucot.2 El hecho de que Sucot merezca una orden triple de alegrarse3 indica que la alegra de Sucot es ms elevada que la de los otros festivales mencionados en el Pentateuco.4 Por esta razn, en nuestras oraciones llamamos a Sucot el tiempo del nuestra alegra ( , zman simjateinu). La Celebracin del Agua Comenzamos a mencionar a la lluvia en una oracin especial que se recita en el octavo da de Sucot, la festividad de Shemin Atzeret, con la esperanza plena de que Dios nos conceda la lluvia durante toda la temporada de invierno y se sacie la tierra con un abundante suministro de agua. Si bien todo el ao se vierte vino en el altar, en Sucot, adems del vino se vierte agua. El agua era extrada del manantial Gijn que fluye bajo el Monte del Templo, y era trada al Templo. La alegre procesin que llevaba el agua y sus celebraciones posteriores continuaban toda la noche, todas las noches del festival en el patio del Templo Sagrado. Los sabios nos ensean que la alegra experimentada en el Templo durante esas celebraciones era tan grande, que quien no los vivi nunca experiment verdaderamente la alegra en su vida.5 Las alegres ceremonias de llevar el agua eran de hecho un momento particularmente propicio para atraer la inspiracin Divina de lo Alto.6 De hecho, el profeta Jons, cuyo libro se lee en Iom Kipur, recibi su profeca mientras se regocijaban en el Templo en Sucot.7 La cura perfecta Como la alegra de Sucot est en contradiccin con el temor experimentado en Rosh Hashan y Iom Kipur, el alma experimenta los dos extremos de asombro y alegra en una rpida sucesin. En el trastorno bipolar, el delicado equilibrio entre el asombro y la alegra se altera, y los altos y bajos estn totalmente fuera de proporcin a las emociones normales. Los sntomas son tales que quien la padece es susceptible de experimentar una relacin distorsionada con la realidad en los momentos de excitacin irrestrictos o llegar a ser peligrosamente suicida en los bajones extremos.
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En Cabal, la metfora que describe el delicado equilibrio entre los altos y los bajos de la vida son las palabras de la novia Divina en relacin con su novio: Su mano izquierda sostiene mi cabeza, y su derecha me abraza.8 La mano izquierda debajo de la cabeza se relaciona con la expulsin del mal que se lleva a cabo en Rosh Hashan y Iom Kipur, mientras que la mano derecha nos acerca en la alegre celebracin de Sucot. Volviendo del abismo La primera etapa de los Das del Temor, cuando somos juzgados en cuanto a la suerte que nos tocar durante el prximo ao, anula nuestro ego y nos pone en un estado adecuado de humildad. Como se dice explcitamente en el punto culminante de nuestras oraciones durante los Das de Temor, Dios decide: Quin vivir y quin morir... quin ser derribado y que ser elevado. ( ... ) .9 Sin embargo, aun cuando esos das suprimen nuestro ego, al igual que la mano izquierda del novio, tambin sostienen al mismo tiempo nuestra cabeza (las facultades intelectuales) de debajo. Esto indica que Dios nunca nos deja caer completamente en el abismo de la desesperacin, sino slo desea que nos rectifiquemos a travs de nuestro retorno de corazn a l, un proceso consciente que se inicia en la mente. Sucot sigue rpidamente como la mano derecha que nos abraza, lo que resulta en una experiencia de cercana a Dios. Esto eleva las emociones espirituales desde la extrema cada de la auto anulacin y la humildad, a la altura extrema del xtasis y el retorno gozoso de Dios. Esta moneda de dos caras es la contrapartida positiva de la experiencia bipolar y por lo tanto la cura perfecta para equilibrar y curar esa enfermedad.
Adaptado de la clase del rabino Ginsburg sobre Tor y Psicologa, Chile, 5769 Notas 1. Iom Kipur es el da del Temor, Sucot es el momento de la alegra. Los cuatro das entre Iom Kipur y Sucot permiten la transicin espiritual entre estos dos polos opuestos. 2. Esta palabra no aparece en absoluto en Pesaj, y slo una vez en Shavuot. 3. Levtico 23:40, Deuteronomio 16:14, ibid. v 15. 4. En Purim llegamos a un nivel an ms alto de la alegra. Sin embargo, Purim es una fiesta instituida por los rabinos y no una de las tres fiestas de peregrinacin mencionadas en la Tor. 5. Suc 51b. 6. Ibid 50b. Vase tambin Maimnides, Hiljot Iesodei Hator, 7:4, que la profeca slo puede lograrse a travs de la alegra. 7. Suc 50b. 8. El Cantar de los Cantares 2:6. 9. Del Unetane Tokef , poema litrgico recitado en la repeticin de la oracin de Musaf de Rosh Hashan y Iom Kipur.
Simjat Tor: Una dosis final de Alegra que Cura el Trastorno Bipolar La turbulenta travesa de Ion1 Como se mencion en nuestro artculo anterior sobre Sucot, el profeta Ion recibi su profeca en mrito de su exuberante alegra durante las
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celebraciones de la extraccin del agua en el Templo.2 Sin embargo la profeca que recibi lo arroj en un vuelo de depresin manaca como veremos el texto de los versos: Al principio, Dios le dijo que continuara en su ascenso hacia arriba dicindole: "Levntate y ve a la gran ciudad de Nnive, y de hecho, ion parece responder en consecuencia: "Y Ion se levant..."3 Sin embargo, inmediatamente se hizo evidente que el ascenso espiritual de Ion no tena fuerza suficiente para elevarlo mucho ms "y Ion se levant para huir de delante de Dios, y descendi a Iafo." De hecho, el verbo "descender" (, iarad) aparece dos veces ms en el primeros versculos del libro de Ion, seguidos de cerca por el verbo "dormirse" (, lehiradem). Esto sugiere un nuevo intento de caer en el olvido, sobre todo teniendo en cuenta que "descender" (, iarad) y "dormirse" (, lehiradem) comparten la misma raz de dos letras (, red)! De hecho, el captulo contina con numerosas apariciones de los verbos "lanz" (, hitil), como en "Y Dios lanz un gran viento"4 y "arrojar [mucho]" (, hipil), como en "y arrojaron muchos"5, que sugieren que el propio Ion fue arrojado a un descenso tumultuoso. Ion despus describe su propio descenso, desde el vientre del gran pez que lo trag vivo en las profundidades del ocano, "desde el vientre del sepulcro clam... y T me has arrojado en el ms profundo del corazn de los mares... la profundidad me rode... A la profundidad de la montaa descend... pero T sacaste mi vida del infierno".6 Despus de la plegaria de todo corazn de Ion, comenz a subir de nuevo, cuando Dios le repiti su profeca "Levntate y ve a la gran ciudad de Nnive".7 Esta vez, Ion complet su misin "Y Ion se levant y fue a Nnive..."8 Sin embargo, despus de haber completado su misin Ion fue una ms vez arrojado a una turbulencia emocional, en los diferentes eventos que Dios le envi. Tal fue la magnitud de su sufrimiento psicolgico que incluso expres su preferencia por la muerte antes que la vida.9 Expresar Agradecimiento por Triunfar sobre la Bipolaridad Un versculo de la Tor que expresa la sensacin de la depresin manaca o trastorno bipolar, que se refleja en los estados alternados de conciencia de Ion es, "Se elevaron al cielo y descendieron al abismo".10 Este verso aparece en el salmo del que aprenden los sabios los cuatro tipos de personas que deberan traer una ofrenda de accin de gracias al Templo.11 Uno de estos cuatro es alguien que viaj en el mar, y se salv del peligro de ahogarse cuando se desat una tormenta. El smbolo de un barco que sube y baja en un ocano tormentoso, en peligro de romperse, es particularmente relevante para la historia de Ion. El se encontr precisamente en esa situacin! Asociamos este versculo con los
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altos y bajos del trastorno bipolar, ya que, como hemos visto ahora, parece que el propio Ion experiment una forma de ese trastorno. Despegar y aterrizar de forma segura El ltimo da de la festividad de Sucot es Simjat Tor, cuando nuestra alegra llega a su clmax. Sin la contencin de los lmites de la suc, y sin las restricciones por los lmites establecidos por cualquier mitzv en particular, expresamos nuestro amor a Dios bailando con Su Tor con un jbilo puro e inalterado. En Simjat Tor tenemos la oportunidad de elevarnos de lo mundano por nuestros propios esfuerzos,12 simbolizado por elevar las piernas por encima del suelo en la danza. Sin embargo, al igual que cuando bailamos aterrizamos sanos y salvos en la tierra, as tambin despus de Simjat Tor aterrizamos a salvo en la realidad una vez ms. Simjat Tor nos permite experimentar el mayor de los altos espirituales en pureza y santidad. A pesar de que Simjat Tor manifiesta una forma ms elevada de alegra que en los das anteriores de la festividad de Sucot, es todo en medio del contexto de los Das Solemnes. El mensaje de Simjat Tor es, entonces, que podemos llegar a extremos altos y bajos sin volvernos manacos o depresivos. En contraste con los efectos adversos del trastorno bipolar, la totalidad de Sucot representa la versin sagrada de la bipolaridad. Como Simjat Tor nos permite alcanzar los mximos extremos con seguridad, este da del ao representa la cura definitiva y el remedio para la versin profana e insalubre del trastorno bipolar relatado en los anales de la psicologa.
Adaptado de la clase del rabino Ginsburgh de Tor y Psicologa, Chile, 5769 Notas 1. Como empezamos a meditar desde Rosh Hashan, cada festividad supone un mtodo de curacin de una enfermedad psicolgica especfica. 2. Suc 50b. 3. Ion 1:3. 4. Idem 1:4 5. Idem 1:7 6. Idem 2:3-7 7. Ibid 3:1 8. Idem 3:2 9. Vase captulo 4 10. Salmos 107:2. 11. Maimnides, Hiljot Berajot 10:8 12. En Simjat Tor que son capaces de alcanzar el nivel de la alegra supraracional que se logra en ltima instancia en Purim.
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