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UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE din SUCEAVA FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII DEPARTAMENTUL PENTRU NVMNT LA DISTAN

SPECIALIZAREA: Romn-German

Goethe und die Deutsche Klassik: Faust


CURS OPIONAL, ANUL III

Conf. Univ. Dr. Anneliese Poruciuc

1. 1.1. 1. 2. 1.3. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. 3.8. 4. 4.1. 5. 5.1. 5.2. 5.3. 6. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6. 6.7. 6.8.

DEFINITION Der Begriff Klassik Die sozial-politische Lage Deutschlands Die Ziele und die Wegbereiter der Klassik GOETHE UND DIE DEUTSCHE KLASSIK Goethes Weimarer Zeit Goethes wissenschaftliche Studien Italienreise Goethes Altersperiode DER FAUST-STOFF Das Volksbuch Die geistige Strmung des Jahrhunderts- Paracelsus Der geschichtliche Faust - Johann Faust Kurze bersicht ber die philosophischen Strmungen der Zeit England und die Stunde der grossen Dichtung Das Faustbuch und das Puppenspiel Die Aufklrung und die Diesseitsbezogenheit Der Sturm und Drang und der Faust-Stoff GOETHE UND SEIN FAUST Die Gestalt Faust bei Goethe - Kurze Zusammenfassung der Handlung FAUST - EINE TRAGDIE Die drei einfhrenden Teile des Werkes ZUEIGNUNG VORSPIEL AUF DEM THEATER PROLOG IM HIMMEL DER TRAGDIE ERSTER TEIL NACHT DIE WAGNER SZENE VOR DEM TORE STUDIERZIMMER (Faust und der Pudel) STUDIERZIMMER (Faust mit Mephistofeles) AUERBACHS KELLER IN LEIPZIG HEXENKCHE STRASSE

6.9. 6.10. 6.11. 6.12. 6.13. 6.14. 6.15. 6.16. 6.17. 6.18. 6.19. 6.20. 6.21. 6.22.

ABEND SPAZIERGANG DER NACHBARIN HAUS STRASSE GARTEN WALD UND HHLE GRETCHENS STUBE MARTHENS GARTEN AM BRUNNEN ZWINGER NACHT DOM WALPURGISNACHT WALPURGISNACHTSTRAUM ODER OBERONS UND TITANIAS GOLDENE

HOCHZEIT. INTERMEZZO 6.23. 6.24. TRBER TAG FELD KERKER

BIBLIOGRAPHIE

DIE KLASSIK Die Klassik oder der Klassizismus ist eine literarische Strmung, die nach dem Sturm und Drang folgt und seine Ideen fortsetzt. Der Begriff Klassik Der Begriff Klassik ist ein Normbegriff und ein historischer Begriff. Seit der Renaissance bedeutet "klassisch" etwas Vorbildliches in der Dichtung ( so wie die Kunst der Antike). Duden Bedeutungswrterbuch sagt: die Klassik: "Kulturepoche oder Kunstrichtung, die sich durch Ausgewogenheit, Harmonie und Vollkommenheit in den Werken auszeichnet. Knstler oder Wissenschaftler, der mustergltige Arbeiten auf seinem Gebiet geschaffen hat." Der Begriff wurde erweitert und bezieht sich heute auf alle Sphren der Kultur. Die sozial-politische Lage Deutschlands Deutschland war am Ende des 18. Jh. ein geteiltes Land, in dem die feudalabsolutistische Willkr herrschte. Im Gegensatz zu Frankreich, das durch die Revolution von 1789 eine Vernderung der alten Ordnung durchsetzte. In Deutschland war so eine Revolution nicht mglich, sie fand nur auf dem Gebiet der Ideen statt. Der Sturm und Drang kann als eine Revolution auf dem Gebiet der Ideen betrachtet werden. Die Klassiker versuchen die Ideen der Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit, das Humanittsideal durch die Kunst zu lsen. Ziele der Klassik Zeitlich gesehen umfasst die Klassik zwei Jahrzehnte (1785-1805) und schliet auf dem Gebiete der Literatur die Werke von Goethe und Schiller innerhalb dieser Jahre ein. Als Theoretiker der Klassik gilt vor allem Johann Joachim Winkelmann (1717-1768). Er bemhte sich den Deutschen die Schnheit der antiken Kunst zu enthllen. In seinem Werk "Gedanken ber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerei" schreibt er, da das Kennzeichen der griechischen "Meisterstcke eine edele Einfalt und eine stille Grsse, sowohl in der Stellung wie im Ausdruck, so wie die Tiefe des Meeres alle Zeit ruhig bleibt, die Oberflche mag noch so wten, ebenso zeigt der Ausdruck der Figuren der Griechen bei allen Leidenschaften eine grosse und gesetzte Seele." Das Schnheitsideal sahen die Klassiker in der antiken Kunst verkrpert, die Worte Winkelmanns 'edele Einfalt und stille Grsse' wurden fr die Klassiker programmatisch. Als Wegbereiter knnen auch der alte Herder (Johann Gottfried 1744-1803), zum Teil Friedrich Hlderlin (1770-1843) und der Denker Wilhelm von Humbold angesehen werden. Goethe und Schiller gelangten am Ende ihrer Strum-und- Drang-Periode zum Glauben, da die berwindung der Widersprche nicht durch politischen Kampf gelst werden knne, sondern durch die Erziehung des Menschen zu einem humanen Weltbrger, einer harmonischen Persnlichkeit. Dieser Mensch sollte Natur und Geist, Sinnlichkeit und Sittlichkeit in Einklang bringen. Bei Schiller sind es Pflicht und Neigung, bei Goethe das Einmalige und das Allgemeine,

die in Einklang stehen sollten, das Individuum, die humane Persnlichkeit, sollte sich samt in ihre Ziele einordnen und einen frderden und veredelden Einfluss auf die Umwelt ausben. Die Klassiker sehen den Grund der Unzufriedenheit des Menschen im Kampf der Charaktere, als Kampf der Instinkte gegen die Vernunft. Sie glauben die innere Ruhe wieder hergestellt zu knnen und Mensch und Welt in eine Harmonie bringen zu knnen. Um das Ideal der Harmonie zu verwirklichen, werden verschiedene philosophische und sthetische Systeme aufgestellt. Schiller: Briefe ber die sthetische Erziehung des Menschen (1795), ber Anmut und Wrde(1793), ber das Erhabene (1793), die unter Kants Einfluss entstanden sind. Schiller meint, da ein "harmonischer Charakter" durch eine sthetische Erziehung entsteht. Diese Idee vertritt auch Emanuel Kant, der Begrnder des philosophischen Idealismus. Zur Zeit der Klassik gelangte die deutsche Literatur auf einen Hhepunkt, der zur endgltigen Herausbildung einer deutsche Nationalliteratur fhrte. Die knstlerischen Werke der deutschen Klassiker errangen Weltgeltung. Imdem die Klassiker eine gewhlte Sprache verwenden, die die mundartlichen Ausdrcke und Kraftwrter vermeiden, halfen sie der dt. Literatur die Landesgrenzen zu berschreiten und fhrten zur Schaffung einer gemeinsamen deutschen Nationalsprache. Der Nachteil dieser gewhlten Sprache war natrlich eine begrenzte Leserschaft. Sie wurden zu ihrer Zeit nicht verstanden. Goethe sagt dazu in einem Gesprch mit Eckermann 6. Mai 1827 : "Die Deutschen sind brigens wunderliche Leute! Sie machen sich durch ihre tiefen Gedanken und Ideen, die sie berall suchen und berall hineinlegen, das Leben schwerer als billig. Ei, so habt doch einmal die Courage, euch den Eindrcken hinzugeben, euch ergtzen zu lassen, euch rhren zu lassen, euch erheben zu lassen ... Da kommen sie und fragen, welche Ideen ich in meinem "Faust" zu verkrpern gesucht. Als ob ich das selber wsste und aussprechen knnte! .. Da der Teufel die Wette verliert, und dass ein aus schwerer Verirrung immerfort zum Bessern aufstrebende Mensch zu erlsen sei, das ist zwar ein wirksamer, manches erklrender Gedanke, aber es ist keine Idee, die dem Ganzen und jeder einzelnen Szene im besonderen zugrunde liegt ... Es war im ganzen nicht meine Art, als Poet nach Verkrperung von etwas Absolutem zu streben. Ich empfinde in meinem Inneren Eindrcke, und zwar Eindrcke sinnlicher, lebensvoller, lieblicher, bunter, hundertfltiger Art, ... und ich hatte als Poet weiter nichts zu tun, als solche Anschauungen und Eindrcke in mir knstlerisch zu runden und auszubilden. ..." Goethes Weimarer Zeit 1775 bersiedelt Goeth aus Frankfurt nach Weimar. Der Herzog Karl August hatte ihn eingeladen. Fr Goethe beginnt in seinem literarischen Schaffen damit die klassische Periode. Goethe war ein Tatenmensch, Frankfurt wurde im zu eng, er hoffte in Weimar bessere Bedingungen fr seinen Ttigkeitsdrang zu finden. Goethe war ein Freund des um acht Jahre jngeren Herzogs. In der ersten Periode in Weimar beschftigte er sich mit verschiedenen Staatsmtern: Geheimer Legationsrat, spter Geheimer Rat und Minister. Als Verwalter des Bergwesens hatte Goethe die Mglichkeit seine Bildung zu erweitern und neue Menschen kennenzulernen. Er versuchte seine Pfilchten so gut wie mglich zu verrichten, die Finanzen des kleinen Staates in Ordnung zu bringen, der Verschwendung Einhalt zu
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gebieten. Er beschftigt sich mit dem Verkehrswesen, er versuchte die Ilmenauer Bergwerke in Funktion zu setzten. All diese neuen Erfahrungen finden spter in seinem "Faust" ihren Niederschlag. Der Herzog schenkte ihm das Gartenhaus an der Ilm; hinzu kam ein Haus auf dem Frauenplatz in Weimar. In diese Zeit fllt auch seine Bekanntschaft mit Charlotte von Stein, die sieben Jahre lter als er war und die Mutter mehrerer Kinder. Sie erweckte in ihm eine Leidenschaft, die bis zur Italienreise (1786-88) andauerte. Von allen Frauen, die Goethe nahe standen, ist Frau Stein die einzige, die ihm geistig gewachsen ist. Er hlt es aber nicht lange im amtlichen Leben aus. Er sah, da allein mit guter Absicht das deutsche Elend nicht verndert werden konnte. Seine Auseinandersetzungen mit diesen Problemen finden sich in Wanderers Nachtlied, An den Mond, Imenau wieder. Er wendet sich jetzt ganz der Dichtung zu, er als Poet, wie er zu Eckermann sagt, versucht durch die Kunst das zu tun, was ihm die praktische Ttigkeit verweigerte. Er hofft, da die Kunst den Menschen erziehen kann. Goethes wissenschaftliche Studien Goeth hat sich auch mit der Botanik und Mineralogie beschftigt. In der Botanik kommt er zu der Idee der Pflanzenmetamorphose, eine fortschrittlichere Idee als die von Line. Er betreibt vergleichende Zoologie und ist auch ein Vertreter der Idee des Evolutionismus. Er wird als ein Vorgnger von Darvin betrachtet. Er erkennt die Verbindung Affe-Mensch, er entdeckt den Zwischenkieferknochen. In seinem "Faust" deuten viele verwendeten Symbole auf die Entstehung des Lebens aus dem Wasser hin. Er war einer der ersten Mineralogen. Er erarbeitet eine Farbenlehre aus. Sowohl die Farbenlehre als auch das Studium der Minerale finden sich im Faust wieder. Er spricht von der Entstehung der Gesteine und ist der Meinung, da es nicht klar zu bestimmen ist, ob ein Vulkanismus oder ein Neptunismus zugrunde liegt. Italienreise Als Dichter hlt er das enge Weimar nicht mehr aus, er fhrt nach Italien. Seine erste Italienreise dauert anderthalb Jahre lang. Er verschreibt sich dem Winkelmannschen Klassizismus. Er wendet sich der Antike zu. Es entstehen Werke wie "Iphigenie auf Tauris" und der "Tasso". In der Lyrik "Venetianische Epigramme" (1796) und die "Rmischen Elegien" (1795) . Diese Gedichten sind die tiefen Eindrcke, die Italien auf in hatte. Goethes Altersperiode Goethes literarisches Schaffen aus dieser Zeit beweist seine Fhigkeit sich der neuen Zeit anzupassen. Eine neue literarische Strmung - die Romantik- hatte begonnen. Er lehnte sie nicht ab, fhlte sich aber nicht mehr zu ihren Ideen hingezogen. -1808 erscheint Faust 1. Teil -1809 der Roman Die Wahlverwandschaften

-1810 - zwei Bnde des Buches Zur Farbenlehre, eine Fortsetzung der Beitrge zur Optik aus dem Jahre 1791 Zwischen 1811-1813 arbeitet er an seinem autobiographischen Werk Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. 1819 Gedichtsammlung Weststlicher Divan - entstanden als Folge der Liebe zu Marianne von Willemer 1823 - ergreift ihn seine letzte Leidenschaft, die Liebe zu Ulrike von Levetzow, einem 19jhrigen Mdchen - Trilogie der Leidenschaft (bekannt ist der zweite Teil Marienbader Elegien) 1821-1829 - in Fragment der Romen Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden ( der erste Teil des Romans, Wilhelm Meisters Lehrjahre, war zwischen 1794-1796 in der Periode der Freundschaft mit Schiller geschrieben.). Goethe wurde immer einsamer. 1816 war seine Frau Cristiane gestorben, 1828 Charlotte von Stein und der Herzog. Goethe fand einen Freund in Johann Peter Eckermann, seine Gesprche mit Eckermann erscheinen 1836-1848. Whren der ganzen Periode beschftigt sich Goethe mit dem Faust, der kurz vor seinem Tode beendet wurde. Goethe starb am 22. Mrz 1832 und ist in der Frstengruft in Weimar, wo auch Schiller liegt, begraben. Der Faust-Stoff Goethe behandelt einen deutschen Stoff, der aus dem 16.Jh. stammt. 1587 ist er zum ersten Mal literarisch in dem Volksbuch behandelt. Das Volksbuch - erzhlt die Geschichte eines Mannes, der mit dem Teufel einen Bund macht; das ist ein mittelalterliches Motiv. Zum Teufelsbund und dem Motiv kommt hinzu, da dieser Mann die 'Elemente spekulieren' will. Er will nicht Reichtum und Lebensgenuss, sondern er hat den Drang nach Erkenntnis. Dieser Drang kann nur mit Hilfe des Teufels befriedigt werden. Wie kommt diese Problematik ins Volksbuch? Es ist eine geistige Stmung, die durch das Jh. zog. In Deutschland ist Paracelsus dafr verantwortlich. Bei Paracelsus war diese Sehnsucht nach Erkenntnis religis. "Wen man erkennt wie der Gang der Gestirne geordnet ist, wie im Kosmos alles mit allem zusammenhngt, wie der Mensch hineingefgt ist in die Gesetze des Lebens heisst das nicht, Gottes Gedanken nachdenken?" Paracelsus erkannte die christliche Lehre als "Licht der Gnade", aber daneben sah er ein "Licht der Natur", eine zweite Offenbarung Gottes, die wir mit Sinnen und Geist im Anschauen der Welt zu erfassen fhig sind . ("Philosophia sagax", 1537). Die dogmatischen Kpfe seiner Zeit hielten dieses fr teuflisch, im Diesseits kann man nicht nach Ungemessenem streben. Somit war die einzige Erklrung, Paracelsus habe mit dem Teufel ein Bndnis geschlossen, er habe einen Teufel bei sich; er wurde zur Sagengestalt. In der Sage verschmolz dann sein Erkenntnisstreben, das ihn und seine Schler beschftigte (belebte), mit einer anderen Gestalt, die ebenfalls zur Sage wurde: Johann Faust. Der geschichtliche Faust war ein herumziehender Halbgelehrter, der sich auf den Mrkten mit Zauberwesen und Horoskopen bettigte. Er lebte am Anfang des 16. Jh. und war ein Zeitgenosse von Paracelsus. Nach seinem Tod wurden viele Geschichten ber ihn erzhlt: er sei auf einem Fass aus einem Wirtshaus in Leipzig geritten, er habe in Erfurt den Studenten die Gestalt Homers leibhaft vorgefhrt. Diese Anekdoten vermischten sich mit dem, was man von Paracelsus sprach. Der Paracelsische Geist hatte die Zukunft.

Der alte Glaube sieht einen Teufelsbndler fr bse. Die Sehnsucht sich durch das Begreifen der Welt zu erfllen, war jedoch nicht bse. Eine dichterische Gestaltung fand diese Sehnsucht erst bei Goethe. Erst Goethes Zeit konnte eine solche psychologische Dichtung schaffen. Die Frage jedoch nach dem Wert des Erkenntnisstrebens blieb wach: Paracesus, Bruno, Kepler, Leipnitz - sie alle wollten erkennen: Was die Welt in seinem Innersten zusammenhlt/ Wie alles sich zum Ganzen webt,/ Eins in dem anderen wirkt und lebt." (Faust, 1. Teil). Sie nannten es Weisheit vom All, Pansophie, sie erforschten die Gesetze der Gestirne, aber auch den Klang der Sphrenharmonie, sie durchdachten die chemischen Elemente und die geheimnisvolle Wirkung auf den Menschen. Sie bezogen die Baugesetze der Schneeflocke, die Bahnen der Planeten, die Lebenswege der Menschen und die Dogmen der Bibel wechselseitig aufeinander, sie glaubten alles sei in einer geheimen Harmonie verbunden, durch Gottes Gedanken des Weltbaus. Diese strmische Sehnsucht durch das All zu Gott ist eine religise Haltung, da sie aber auch von Dingen sprachen wurde daraus eine Wissenschaft, Pansophie. Htte sie vom Ich gesprochen wre Dichtung daraus geworden. In Deutschland war jedoch die Stunde der groen Dichtung nicht gekommen. Die Dichtung war eine lateinische, oder eine volkstmliche. Das war anders in England: das Jahrhundertende brachte die hohe Kultur des Dramas hervor; die in Ben Jonson und Shakespeare gipfelte. Einer aus diesem Kreis , Marlowe, ergreift den Faust-Stoff. Von hier kommt der Stoff wieder nach Deutschland zurck und findet sich in Schauerdramen wieder, und spter im Puppenspiel. Er lebt aber in der alten Form der volkstmlichen Prosa weiter. Hier finden ihn die Dichter des Sturm und Dranges und auch Goethe. Das Faustbuch (1587) hatte protestantische auf Sitte ziehlende Zge. Es vermischte anekdotischschwankhafte Zge (z.B. zauberte Faust einem Adligen ein Geweih auf den Kopf), das Pansophistische klingt auch durch: Faust wird "Weltmensch", hilfreicher Arzt (Kap. 1), sein Abfall von Gott wie die Titanen und luziferischen Engel (Kap. 5), er verbindet sich auch mit dem Geist Mephostophiles, um 'die Elemente zu spekulieren' (Kap. 6), und befragt diesen nach Hlle und Himmel, dem Lauf der Gestrine, den Jahreszeiten und nach astrologischen Zusammemhngen (Kap. 12-22). Als er einem feinlichen Adligen begegnet zaubert er eine Kriegsschar herbei und besiegt ihn (Kap. 56). Er kommt an den Hof des Kaisers und lsst auf seinen Wunsch antike Gestalten erscheinen (Kap.33), das gleiche tut er vor Studenten; er zeigt ihnen die griechische Helena (Kap. 45). Spter erbittet er sie von Mephostophiles fr sich selbst und lebt mit ihr zusammen; sie haben einen Sohn, und dieses Kind erzhlt Faust viele zuknftige Dinge (Kap. 59). Am Ende wird Faust von Reue geplagt. Seinem Famulus vermacht er Bcher und Vermgen. Der Teufel holt ihn, und zugleich verschwinden Helena und ihr Sohn. Dieses Motiv bildet fortan den Kern der Faust-Volksbcher. Das Volksbuch von 1587 erlebt viele Auflagen und wurde auch in fremde Sprachen bersetzt -1599 wurde es von Georg Rudof Widman breiter und philistrser ausgearbeitet. -1674 tat Nikolaus Pfitzer das gleiche. -1725 eine neue Fassung, der Verfasser nennt es einen "Christlich Meinenden". Er lt die barocken Moralpredigten fort, der Geist heisst Mephistopheles. Bei Pfitzer und auch hier verliebt sich Faust in eine arme Magd. Wichtig ist Fausts Verbindung mit Helena, die ihm einen Sohn schenkt, mit dem sie bei Fausts Tod verschwindet. Fausts Selbstmordversuche gelingen nicht, und am Ende holt ihn der Teufel. Sein Famulus Wagner aber kommt zu hohen Ehren. Diese Bchlein wurden bis Ende des 18. Jh. immer wieder aufgelegt.

Goethe hat es frh kennengelernt. Es berliefert ihm viele Motive der Faust-Fabel. Der strmische Gelehrtengeist war nicht mehr da, den lernte Goeth aus dem Puppenspiel kennen. Im 17. Jh. dringt Marlowes Werk nach Deutschland. Es gehrt zum Repertoire der Wanderbhnen. Das Faustdrama wurde zum Marionettenspiel und dadurch wuchs die Bhnenmglichkeit der Geisterszene und wurde breiter ausgestellt. In dieser Form hat Goethe das Werk in seiner Jugend gesehen. In Dichtung und Wahrheit sagt er: Die bedeutendste Puppenspielfabel ... klang und summte gar vieltnig in mir wider .. (Bd. 9, S. 413). Durch Goethes Faust-Fragment und 1808 durch Faust I wurde das Interesse an Faust wieder wach. Marionettenspiel und Puppenspiel entstanden, und 1846 fasst Karl Simrock sie mit Geschick zusammen. Volksdichtung hat niemals eine einzige Fassung. Es gab mehrere Volksbcher sowie Puppenspiele. Die Aufklrung interessierte sich wieder fr das Diesseits - den erkenntnishungrigen Gelehrten, der das Diesseits grenzenlos zu erfassen sich sehnt. Der Mensch war nicht gemacht die ganze Wahrheit zu haben, aber das Streben nach ihr mute man ihm lassen. Lessing schreibt: "Nicht die Wahrheit in deren Besitz ein Mensch ist oder zu sein vermeint, sondern die aufrichtige Mhe, die er angewandt hat, hinter die Wahrheit zu kommen, macht den Wert des Menschen .. Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit dem Zusatz, mich immer und ewig zu irren, verschlossen hielte und spricht zu mir: 'Whle!', ich fiele ihm mit Demut in seine Linke und sagte: 'Vater gib!' Die reine Wahrheit ist ja doch nur fr dich allein." (Eine Duplik 1778). Lessing greift auch den Stoff auf, er verffentlicht jedoch nur eine Szene in dem berhmtem 17. Literaturbrief, 1759. Als Goethe seinen Faust begann sttzte er sich nur auf Voklsbuch und Puppenspiel. Auch andere Sturm und Drang Dichter haben unter seinem Einfluss sich mit dem Thema beschftigt (der Maler Friedrich Mller und Maximilian Klinger). Nur bei Goethe ist die alte Fabel zum Stoff einer Weltbild-Dichtung geworden. Durch Kant wurde die Erkenntnisfrage zur Frage der suchenden Seele. Der Faust des 18. Jh. ist eine Schpfung der Neuzeit, entstanden aus dem geistigen Bereich eines Paracelsus, Bruno und Kepler, zwischen 1480-1630, zwischen Florenz, Wittenberg und London. Die Schriftsteller waren Deutsche und ein Englnder. Goethe kannte als Knabe das Puppenspiel; auch eines der Volksbcher, 1818 las er Marlowe und auch Lessings, Faust Fragment. Goethe und sein Faust Faust ist ein Werk, da Goethe 60 Jahre lang begleitet hat. Es ist sein eigener Werdegang als Dichter zur der hchsten Form seines Schaffens.

Als Werk hat Faust keine Einheit, die Szenen sind jede fr sich eine abgeschlossene Handlung, sie werden durch Faust und Mephistopheles, also die Personen zusammengehlten. Eckermann: "lauter fr sich bestehende Weltenkreise, die in sich abgeschlossen, wohl aufeinander wirken" "Kreise" aber eben solche, die zusammen eine Welt ausmachen. Goethe selbst sagt, er habe durch einander gegenbergestellt und sich gleichsam ineinander abspielende Gebilde den geheimeren Sinn dem Aufmerkenden offenbart. Er weist auf einen neuen Zusammenhang der Bilder, den wir vielleicht Symbolzusammenhang nennen drfen. Im zweiten Teil wiederholen sich einige Szenen des ersten Teils: Monolog, Walpugisnacht. Im ersten Teil kann man vom Realismus dieser Szenen und der anderen sprechen, im zweiten Teil wird es Symbolik, gelegentlich Allegorie. Vom poetischen Standpunkt aus finden wir eine Vielfalt von Versmasen: den Knittelvers, Stanze, Alexandriner und eine besondere Versform den Madrigal. Es sind noch die Lieder, Balladen und freien Rhythmen anzutreffen, jede hat ihren ganz bestimmten Platz, wie die Noten einer Melodie. Faust wurde oft mit einer Oper verglichen, der Vergleich ist sicherlich diesen verschiedenen Versmassen zuzuschreiben. Das Faust-Drama zeigt ein Weltgeschehen zwischen Gott und Mephistopheles. Faust ist kein Durchschnittsmensch, er ist eine Ausnahme, im Sehnen und Wollen, in Verfehlen und Schuld. Faust ist ein Strebender. Mephistopheles sagt ber ihn: Vom Himmel fordert er die schnsten Sterne/Und von der Erde jede hchste Lust,/Und alle Nh' und alle Ferne/Befriedigt nicht die tiefbewegte Brust.(Faust 1. Teil). Zum menschlichen Leben gehrt Ttigkeit, Bewegung, Zielsetzung, doch Faust strebt ins Grenzenlose, er will die Grenzen des Menschlichen Daseins berschreiten. Die Bilder aus Fausts Leben, die das Drama verfolgt, zeigen keine Entwicklung, sondern das Problem des Strebenden, Malosen, Grenzenstrmenden, der sich in verschiedenen Lebensbereichen wiederholt. Das ist es was diese Bereiche zusammenhlt; jedesmal ein Ausgriff ins bermenschliche, und jedesmal die bittere Erfahrung der engen Grenzen des Ich, im Erlebnis des Erkenntnissuchenden, des Liebenden, des in die schpferische Innenwelt Hinabsteigenden, des Herrschenden. Faust ist eine Sehnsucht, ber die Grenzen des Ich hinauszugelangen. Diese Sehnsucht fhrt einige ins Religise. Faust jedoch greift fehl, er sinkt immer mehr ins Irdische. Sein Ungengen wird ihm klar und darum kommt es zum Pakt mit dem Teufel. Dieser Pakt bestimmt dann das weitere Drama. Die Wissenschaft und die Erdgeist-Beschwrung enttuschen ihn. Er nimmt den Vorschlag Meph. an. Es bietet sich ihm ein neuer Weg, den der Liebe, doch Faust ist schon an Meph. gebunden und sie endet in bittere Schuld. Spter strebt er nach der Schnheit des griechischen Altertums, er will aber auch hier zu viel und scheitert. Schlielich erstrebt er Herrschaft und Macht, doch auch hier arbeitet Mephisto mit und es wird nichts Sinnvoll-Bleibendes daraus. In all diesen Bereichen scheint das Bse und die Vernichtung zu siegen. Faust will Gretchens Mutter einen Schlaftrunk geben, Mephisto gibt ihr Gift; Faust gert mit Valentin in Streit, Mephisto bringt ihn um. Im zweiten Teil will Faust als Herrscher Handel treiben, Mephisto macht daraus Seeruberei; Faust will zwei alten Leuten statt ihres Landgutes ein anderes geben, Mephisto verbrennt das Haus und die Menschen. Doch jedesmal, wenn Faust schuldig wird und Mephisto zu siegen scheint, kommt eine Wende; und nie erreicht Mephisto ganz, was er will.
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Mephisto will einen Pakt, in welchem er Faust sinnenhaften Lebensgenuss verspricht, Faust macht daraus eine Wette, da er stehts ein geistiger Strebender bleiben werde. Mephisto will ihn in reine Geschlechtlichkeit fhren, und bei Faust wird es Liebe. Mephisto will die ganze Helena-Welt als Trug enthllen, doch bei Faust wird sie ein inneres geistigschpferisches Erlebnis. Mephisto will Faust zum Tyrannen machen, der Ruber und Mrderer in seinen Dienst beschftigt, doch Faust kommt zu einem politischen Ziel, das edel ist. Faust wei von den Taten Mephistos nichts, er ist dennoch schuld. Faust und Mephisto wirken immer in entgegengesetzter Richtung, Fausts Kraft erlahmt nicht, sie macht ihn jedoch nicht besser. Dieses Spiel der zwei Krfte wird schon im Prolog im Himmel angedeutet: Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange/ Ist sich des rechten Weges wohl bewusst. Faust bleibt der groe Einsame, der mit einem Dmonen lebt. Mephisto als Materialist sieht nur Gold und Geschlechtlichkeit als Triebkrfte des Menschenlebens. Sein Bild des Menschen ist einseitig. In der Menschenwelt leuchtet das Licht des Ewigen hinein. Das Absolute kann dem Menschen nur unmittelbar erscheinen, ein Abglanz. FAUST EINE TRAGODIE Der erste Teil des Werkes beginnt mit drei einfhrenden Teilen: Zueignung, Vorspiel auf dem Theater, Prolog im Himmel. In jedem dieser einfhrenden Teile wird das Werk aus einer bestimmten Perspektive betrachtet. Die Zueignung enthlt die persnliche Stellung des Dichters zum Thema Faust. Wie bekannt hat sich Goethe lange Zeit mit diesem Thema beschftigt. Die Beziehung von Ich und Werk drckt sich in einer zarten lyrischen Sprache aus. Sie ist eine Dichtung von der Dichtung. Er spricht gleich am Anfang von der Wiederaufnahme des Werkes: Ihr naht euch wieder, schwankende Gestalten, Die frh sich einst dem trben Blick gezeigt. Versuch' ich wohl, euch diesmal festzuhalten? Fhl' ich mein Herz noch jenem Wahn geneigt? Ihr drngt euch zu! Nun gut, so mgt ihr walten, Wie ihr aus Dunst und Nebel um mich steigt; Mein Busen fhlt sich jugendlich erschttert Vom Zauberhauch, der euren Zug umwittert. 1. schwankende Gestalten - Goethe bezeichnet hier damit eine Gestalt, die noch nicht feste Form gefasst hat. (Es sind die Gestalten des Werkes) 2. Wahn = Phantasiegebilde. Ihr bringt mit euch die Bilder froher Tage, Und manche lieben Schatten steigen auf; Gleich einer alten, halbverklungnen Sage
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Kommt erste Lieb' und Freundschaft mit herauf; Der Schmerz wird neu, es wiederholt die Klage Des Lebens labyrintisch irren Lauf, Und nennt die Guten, die, um schne Stunden Vom Glck getuscht, von mir hinweggeschwunden. Sie hren nicht die folgenden Gesnge, Die Seelen, denen ich die ersten sang; Zerstoben ist das freundliche Gedrnge, Verklungen, ach! Der erste Widerklang. Mein Lied ertnt der unbekannten Menge, Ihr Beifall selbst macht meinem Herzen bang, Und was sich sonst an meinem Lied erfreuet, Wenn es noch lebt, irrt in der Welt zerstreuet. Und mich ergreift ein lngst entwhntes Sehnen Nach jenem stillen, ernsten Geisterreich, Es schwebet nun in unbestimmten Tnen Mein lispelnd Lied, der olsharfe gleich, Ein Schauer fasst mich, Trne folgt den Trnen, Das strenge Herz, es fhlt sich mild und weich; Was ich besitze, seh' ich wie im Weiten, Und was verschwand, wird mir zu Wirklichkeiten.

1. olsharfe - Wunderharfe, in Goethes Zeit beliebt. Ihre Tne sind leise, ineinander bergehend, daher als lispelnd bezeichnet.

Das Motiv der Trne bezeichnet nicht nur die neue Erschtterung, sondern auch das Hindurchfinden zu einer neuen Lsung durch die Erschtterung. Bei Goethe das Zurckfinden zu einer Dichtung, die tief in seinem Inneren wurzelt. Goethe zu Eckermann: "Ich empfand in meinem Inneren Eindrcke, und zwar Eindrcke sinnlicher, lebensvoller, lieblicher, bunter, hundertfltiger Art, ... und ich hatte als Poet weiter nichts zu tun, als solche Anschauungen und Eindrcke in mir knstlerisch zu runden und auszubilden ... " VORSPIEL AUF DEM THEATER Hier treten drei Personen auf: Dichter, Theaterdirektor, Lustige Person. Aus den Gesprchen dieser Personen, geht hervor, was der Faust dem Publikum bedeuten knnte. Goeth selbst dazu: "Geh nun" sagt Goethe "und lass mir das Publikum, von dem ich nichts hren mag. Die Hauptsache ist, dass es geschrieben steht. Mag nun die Welt damit gebaren, so gut sie kann, und es benutzen, so weit sie es fhig ist." (Gesprche mit Eckermann: 20. Dez. 1829). Der Theaterdirektor ist ein Geschftsmann, dem es nur ums Geschft und Geld geht. Die Lustige Person verkrpert den Schauspieler. Der Dichter steht zwischen beiden. Der Direktor: Ich wnsche sehr der Menge zu behagen, Besonders weil sie lebt und leben lsst. .............................. Die Masse knnt ihr nur durch Masse zwingen,
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Ein jeder sucht sich endlich selbst was aus. Wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen; Und jeder geht zufrieden aus dem Haus.

Lustige Person will dem Dichter Mut zusprechen: Greift nur hinein ins volle Menschenleben! Ein jeder lebt's, nicht vielen ist's bekannt, Und wo ihr's packt, da ist's interessant. In bunten Bildern wenig Klarheit, Viel Irrtum und ein Fnkchen Wahrheit, So wird der beste Trank gebraut, Der alle Welt erquickt und auferbaut. Der Dichter rechtfertigt sich er sagt zum Direktor: Geh hin und such dir einen andern Knecht! Er will Kunst darbieten, die will aber nicht zum Geld fhren. Da greift die Lustige Person ein und der Dichter spricht seine Bedenken und seinen Schmerz um seine verlorene Jugend aus, die allein htte so ein Werk schaffen knnen: So gib mir auch die Zeiten wieder; Da ich noch selbst im Werden war, Da sich ein Quell gedrngter Lieder Ununterbrochen neu gebar, Da Nebel mir die Welt verhllten Die Knospe Wunder noch versprach, Da ich die tausend Blumen brach, Die alle Tler reichlich fllten. Ich hatte nichts und doch genug; Den Drang nach Wahrheit und die Lust am Trug. Gib ungebndigt jene Trieb, Das tiefe schmerzenvolle Glck, Des Hasses Kraft, die Macht der Liebe, Gib meine Jugend mir zurck! Lustige Person: Mit Mut und Anmut einzugreifen, Nach einem selbstgesteckten Ziel Mit holdem Irren hinzuschweifen, Das alte Herrn, ist eure Pflicht, Und wir verehren euch darum nicht minder. Das Alter macht nicht kindisch, wie man spricht, Es findet uns nur noch als wahre Kinder. Der Direktor schliet mit folgenden Worten ab: Der Worte sind genug gewechselt, Lasst mich auch endlich Taten sehen! Indes ihr Komplimente drechselt,
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Kann etwas Ntzliches geschehen. .......................................... So schreitet in dem engen Bretterhaus Den ganzen Kreis der Schpfung aus Und wandelt mit bedcht'ger Schnelle Vom Himmel durch die Welt zur Hlle. Nachdem in diesem Teil ein Entschluss gefasst wird und Goethe sich mit den materiellen Problemen auseinandergesetzt hat, beginnt das eigentliche Werk - Prolog im Himmel- Es beginnt vor Gottes Stuhl und endet nicht so wie der Direktor sagt : Vom Himmel durch die Welt zur Hlle, sondern am Ende stehen wir wieder vor Gottes Richterstuhl. PROLOG IM HIMMEL Der Herr, Die himmlischen Heerscharen. Nachher Mephistopheles. Die drei Erzengel treten vor. Die Szene beginnt mit einem Chor der Erzengel, die ein Bild des ewigen Werdens des All entfalten. Hier erscheint das Motiv des kosmisch-pansophistischen Weltbildes, das ein Symbol fr die Weltharmonik berhaupt ist. Mephistopheles tritt ins Gesprch mit Gott. Die echten Gttershne im Gegensatz zu den gefallenen Engeln, zu denen auch Mephistopheles gehrt, werden gegenbergestellt. Goethe sagt in einem Sendschreiben Zum Shakespeares-Tag 1771, Das was wir bs nennen, ist nur die andere Seite vom Guten. Gott hat Luzifer geschaffen und damit ist er auch in Gott enthalten und durch ihn begrenzt. Luzifers Abfall ist die Welt der Materie. Gott schuff eine Gegenkraft, das Licht, und ein Wesen, geeignet die ursprngliche Verbindung mit der Gottheit wiederherzustellen, den Menschen. Mephistopheles spricht mit Gott, bewusst von seinem Abfall: Da du, o Herr, dich einmal wieder nahst Und fragst, wie alles sich bei uns befinde, Und du mich sonst gewhnlich gerne sahst, So siehst du mich auch unter dem Gesinde. Verzeih, ich kann nicht hohe Worte machen, Und wenn mich auch der ganze Kreis verhhnt; Mein Pathos brchte dich gewiss zum Lachen, Httest du dir das Lachen nicht abgewhnt, Von Sonn' und Welten weiss ich nichts zu sagen, Ich sehe nur, wie sich die Menschen plagen. Der kleine Gott der Welt bleibt stehts von gleichem Schlag Und ist so wunderlich als wie am ersten Tag, Ein wenig besser wrd' er leben, Httest du ihm nicht den Schein des Himmelslichts gegeben; Er nennt's Vernunft und braucht's allein, Nur tierischer als jedes Tier zu sein. Im Gegensatz zu den Erzengeln, die von Sonn' und Welten singen, kann Mephisto nur von seinem Element sprechen, da er die Verkrperung der Materie ist. Er nennt den Menschen: Der
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kleine Gott der Welt, den er vorgibt zu bemitleiden, aber im Grunde ihn beneidet, da Gott ihm den Schein des Himmelslicht gegeben hat. Er setzt den Menschen herab, indem er seine Vernunft herabsetzt: Er nennt's Vernunft und braucht's allein,/Nur tierischer als jedes Tier zu sein. Er sieht im Menschlichen nur das triebhaft Tierische. Der Herr weist ihn zurecht: Hast du mit weiter nicht zu sagen?/ Kommst du nur immer anzuklagen?/ Ist auf der Erde ewig dir nichts recht? Seine Antwort: Nein, Herr! Ich find' es dort, wie immer, herzlich schlecht,/Die Menschen dauern mich in ihren Jammertagen,/Ich mag sogar die armen selbst nicht plagen. Der Herr macht ihn auf Faust aufmerksam. Er will ihm beweisen, da der Mensch und die Menschheit in ihrem Vorwrtsstreben auf Irrwegen gert, da sie aber nicht vom rechten Wege abgebracht werden kann. Im Menschen ist sowohl das Gute als auch das Bse vorhanden, beide wurden von Gott geschaffen und stehen in seinen Grenzen. Mephisto kennt Faust er spricht folgendes ber ihn aus: Fhrwahr! Er dient Euch auf besondre Weise. Nicht irdisch ist des Toren Trank noch Speise. Ihn treibt die Grung in die Ferne, Er ist sich seiner Tollheit halb bewusst; Vom Himmel fordert er die schnsten Sterne Und von der Erde jede hchste Lust, Und alle Nh' und alle Ferne Befriedigt nicht die tiefbewegte Brust. Der Herr ist sich der Irrwege des Menschen bewusst: Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient, So werd' ich ihn bald in die Klarheit fhren. Wei doch der Grtner, wenn das Bumchen grnt, Da Blt' und Frucht die knft'gen Jahre zieren. Mephisto selbstsicher bietet Gott eine Wette an: Was wettet Ihr? Den sollt ihr noch verlieren, Wenn ihr mir die Erlaubnis gebt, Ihn meine Straen sacht zu fhren! Der Herr vertraut aber auf den Schein des Himmelslicht, das er dem Menschen gegeben hat. Solang' er auf Erden lebt, Solange sei dir's nicht verboten. Es irrt der Mensch, solang' er strebt. Nach einer ironischen Bemerkung Mephistos spricht wieder der Herr: Nun gut, es sei dir berlassen! Zieh diesen Geist von seinem Urquell ab, Und fhr' ihn, kannst du ihn erfassen, Auf deinem Wege mit herab, Und steh beschmt, wenn du bekennen musst Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange Ist sich des rechten Weges wohl bewusst. Mephisto seinerseits ist sich seines Triumphes, dem Triumph der Materie ber den Geist sicher: Wenn ich zu meinem Zweck gelange, Erlautb ihr mir Triumph aus voller Brust.
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Staub soll er fressen, und mit Lust, Wie meine Muhme, die berhmte Schlange. DER HERR: Du darfst auch da nur frei erscheinen; Ich habe deinesgleichen nie gehasst. Von allen Geistern, die verneinen, Ist mir der Schalk am wenigsten zur Last. Des Menschen Ttigkeit kann allzuleicht erschlaffen, Er liebt sich bald die unbedingte Ruh; Drum geb' ich gern ihm den Gesellen zu, Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.Im Menschen sind beiden Seiten, Gut und Bse, der Kampf der Gegenstze ist eben der Vortschritt der Menschheit. Mephisto bleibt allein und kann sich seiner ironischen Bemerkung nicht enthalten: Von Zeit zu Zeit seh' ich den Alten gerne, Und hte mich, mit ihm zu brechen. Es ist gar hbsch von einem grossen Herrn, So menschlich mit dem Teufel selbst zu sprechen. So endet der Prolog im Himmel. Gott geht keine Wette mit Mephisto ein, obwohl dieser das glaubt, er weiss der Mensch kann gerettet werden. DER TRAGODIE ERSTER TEIL NACHT
In einem hochgewlbten, engen gotischen Zimmer Faust unruhig auf seinem Sessel am Pulte

Schon bei Marlowe und im Volksbuch findet sich das Motiv der Sehnsucht zur vollen Entfaltung, der grossen Sehnsucht nach Begreifen der Welt. Die Pansophie und die Naturmystik von Paracelsus ber Kepler bis zu Welling und Swendborg - man suchte die Weltharmonik und die "semina rerum". Faust: Dass ich erkenne, was die Welt/In ehrem Innersten zusammenhlt,/Schau' alle Wrikenskraft und Samen,/Und tu' nicht mehr in Worten kramen./ Die Sprache in Faust klingt in diesem Teil nach dem 16. und 17. Jh., und doch anders, denn hier geht es um Literatur und die Wiedergabe dieses seelischen Kmpfens sind eine grosse Leistung der Weltliteratur. Der folgende Monolog ist einer der vielen Monologe Fausts, die jeden Teil der Tragdie einleiten. Es ist einer der meist zitierten Monologe des Dramas: Habe nun, ach! Philosophie, Juristerei und Medizin, Und leider auch Teologie Durchaus studiert, mit heiem Bemhen. Da steh' ich nun ich armer Tor, Und bin so klug als wie zuvor!
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Heie Magister, heie Doktor gar, Und ziehe schon an die zehn Jahr' Herauf, herab und quer und krumm Meine Schler an der Nase herum Und sehe, da wir nichts wissen knnen! Das will mir schier das Herz verbrennen. Zwar bin ich gescheiter als all die Laffen, Doktoren, Magister, Schreiber und Pfaffen; Mich plagen keine Skrupel noch Zweifel, Frcht mich weder vor Hlle noch TeufelDafr ist mir auch alle Freud' entrissen, Bilde mir nicht ein, was Rechts zu wissen, Bilde mir nicht ein, ich knnte was lehren, Die Menschen zu bessern und zu bekehren. Auch hab' ich weder Gut noch Geld, Noch Ehr' und Herrlichkeit der Welt; Es mcht kein Hund so lnger leben! Drum hab' ich mich der Magie ergeben, Ob mir durch Geistes Kraft und Mund Nicht manch Geheimnis wrde kund; Da ich nicht mehr mit saurem Schwei Zu sagen brauche, was ich nicht wei; Da ich erkenne, was die Welt Im Innersten zusammenhlt, Schau' alle Wirkenskraft und Samen, Und tu' nicht mehr in Worten kramen. Hier wir kurz das Drama des Gelehrten geschildert, der sich der Grenzen des menschlichen Erkennens bewusst wird. Faust ist sich bewusst, da er nicht einer von denen ist, die sich in diese Grenzen einfgen und das menschliche Los annehmen. Er ist kein Durchschnittsmensch. Fr Faust wird das enge, dunkle, vollgestopfte Studierzimmer Sinnbild fr die Grenzen des Menschen. Er will fliehen: Weh! Steck ' ich in dem Kerker noch? Verfluchtes dumpfes Mauerloch, Wo selbst das liebe Himmelslicht Trb durch gemalte Scheiben bricht! .................. Flieh! Auf! Hinaus ins weite Land! Und dies geheimnisvolle Buch, Von Nostradamus' eigner Hand, Ist dir es nicht Geleit genug? Er will flieh und stsst auf das Buch von Nostradamus: Nostradamus = Michel Notredame,15031566, franzsischer Astrolog und Naturforscher, ber seine Prophezeiungen berichtet zu Goethes Zeit Gottfried Arnold, den Goethe gerne las. Faust schlgt das Buch auf, wo sich ihm ein Bild des Makrokosmus zeigt; Makrokosmus = der grosse Kosmus= die Natur, das All; Mikrokosmus= der Mensch.

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Nach pansophistischem Glauben ist der Mensch ein "Auszug" des Makrokosmus, und es bestehen zwischen beiden eine magische Beziehung, so da sich Reihen solcher Bezge ergeben, etwa: Sonne-Gold-Herz; Mond-Silber-Gehirn; Jupiter-Zinn-Leber usw. Die magische Beziehung zwischen Gestirnen, antiken Gttern, Metallen, menschlichen Organen, Menschentypen usw. oder die Beziehung zwischen Naturelememten, Motiven der Offenbarung Johannes und den Eigenschaften der Menschen lassen sich schematisch aufzeichnen, indem man sie im Kreis oder Quadrat hineinschreibt und mit Strichen verbindet, was aufeinander wirkt; so ergibt sich ein Zeichen der Weltharmonik. Wie alles sich zum Ganzen webt, Eins in dem andern wirkt und lebt! Und Himmelskrfte auf und nieder steigen Und sich die goldnen Eimer reichen! Mit segenduftenden Schwingen Vom Himmel durch die Erde dringen, Harmonisch all das All durchklingen! Welch Schauspiel! Aber ach! Ein Schauspiel nur! Wo fass' ich dich unendliche Natur? Ein solches Zeichen sieht Faust im Buch. Aber das Zeichen ist vom Menschen gedacht, nicht das Seiende selbst. Er verzweifelt, gibt auf, so wie auch das 18. Jh. den alten Traum der Pansophie aufgab. Er sucht nun nach der Wirklichkeit der Natur, er sucht den Erdgeist. Dazu sagt Erich Trunz: " Der Erdgeist ist Goethes eigene mythische Schpfung. Whrend das, was er vom Zeichen des Mokrokosmos sagt, eine Zusammenfassung und Poetisierung Paracelsisch-Bhmischer Trume ist, die durch die Jahrhunderte gingen, hatte er fr dieses Motiv nur ganz geringe Anregung, er gibt ja mit ihm auch gerade etwas, was ber die berlieferung, ber PansophistischKonstruktive, hinausgeht. Paracelsus spricht vom einem "archeus terrae", Giordano Bruno von der "anima terrae", hnlich die fr die pansophistische Mystik sehr bezeichnenden Bcher, die unter dem Namen Basilius Valentinius erschienen. Doch konnte das alles kaum mehr als Namen liefern. Goethe macht daraus einen Geist, eine Erscheinung im Drama. Der Makrokosmos ist die Weltordnung, fr die man ein Zeichen schaffen kann, die man aber nicht beschwren kann." Er sieht so eine Zeichnug, sie ist eine Verkrperung des wechselseitigen Krftespiels im All. Goethe hat in dieser Szene, das Beste, was das pansophistische Streben in drei Jahrhunderten hervorgebracht hat, aufgenommen und hier bildhaft zusammengefasst. Er kannte die Naturauffassung Newtons niemals und blieb denen des Neuplatonismus eng verbunden. Goethe hat sich eingehend mit der Pansophie beschftigt. In seinem Faust finden sich alle seine Gedanken ber diese philosophische Strmung wieder. In der Malerei finden wir auch einen Niederschlag pansophistischen Geistes und zwar bei Rembrandts Radierung eines Gelehrten, der ein magisches Zeichen sieht; mann nennt die Radierung "Faust". Dieses Bild lie Goethe nachstechen und fgte es dem Fragment 1790 bei. Der Druck war aber nicht gelungen. . Das Zeichen des Erdgeistes wirkt anders auf Faust ein: Wie anders wirkt das Zeichen auf mich ein!
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Du, Geist der Erde, bist mir nher; Schon fhl' ich meine Krfte hher, Schon glh' ich wie von neuem Wein, Ich fhle Mut, mich in die Welt zu wagen, Der Erde Weh, der Erde Glck zu tragen, Mit Strmen mich herumzuschlagen Und in des Schiffbruchs Knirschen nicht zu zagen. Er schpft neuen Mut und Hoffnung, er verspricht sich vom Erdgeist die Antwort auf seine qulerischen Fragen. Der Erdgeist erscheint und spricht zu Faust: Du flehst eratmend, mich zu schauen, Meine Stimme zu hren, mein Antlitz zu sehen; Mich neigt dein mchtig Seelenflehn, Da bin ich! - Welch erbrmlich Grauen Fasst bermensch dich! Wo ist der Seele Ruf! Wo ist die Brust, die eine Welt sich schuf Und trug und hegte, die mit Freudebeben Erschwoll, sich uns, den Geistern, gleich zu heben? Wo bist du, Faust, des Stimme mir erklang, Der sich an mich mit allen Krften drang? Bist du es, der von meinen Hauch umwittert In allen Lebenstiefen zittert Ein furchtsam weggekrmter Wurm? Faust: Soll ich dir, Flammenbildung, weichen? Ich bin's, bin Faust, bin deinesgleichen. Faust fhlt sich ihm nahe, ihm gewachsen. Der Erdgeist jedoch ist der Geist des organischen irdischen Lebens. Der Menschengeist ist diesem Geist nicht gewachsen: Du gleichst dem Geist, den du begreifst. Nicht mir! (Verschwindet) Der Wille zum Erkennen, der auf dem Weg der Wissenschaft nicht vorwrts kam, wird auch hier - im Bereich der Magie- nur auf seine Grenzen hingewiesen. Nicht der Erdgeist kann bei Faust bleiben, sondern Mephistpheles, ein kleiner und ein negativer Geist, einer, der sich nur fr die Menschen, nicht fr die Erde als Ganzes interessiert. Der Erdgeist wurde spter als Welt-und-Taten-Genius gedeutet. Faust zusammenstrtzend. Nicht dir? Wem denn? Ich Ebenbild der Gottheit! Und nicht einmal dir!

Die Wagner Szene


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Wagner im Schlafrock und der Nachtmtze, eine Lampe in der Hand, Faust wendet sich unwillig. Wagner verkrpert den Stubengelehrten, der nicht eigene Gedanken ausspricht, sondern solche der gelehrten Tradition des 16. Jh., sie werden platt und unlebendig in Wagners Geist, dem die Welt nur rational begreifbar ist (Erasmus). Faust steht ihm gegnber als der neuzeitliche Mensch. Wagner hat die humanistische Lehre gehrt, Tugend sei lehrbar und der Gelehrte solle die Menschen zur Sittlichkeit fhren. Das alles liegt in der Klarheit der Begriffe und Schnheit der Darstellung, und dieses wird erzielt durch die Richtigkeit im Setzten der Worte. Die bisherige Szene stellte die ganze pansophistisch-naturmystische Geistigkeit des 16. und 17. Jh. dar, hier beginnt nun die humanistisch-rethorische - die Ideen von Erasmus. Wagner verkrpert das helle wissenschaftliche Streben, dem Goethe nicht geneigt war, er macht ein verknchertes Zerrbild daraus, er lt die Paracelsische in der Grossartigkeit Fausts erscheinen.

Museum - im Neulateinischen der Humanisten und Barockgelehrten allgemein die Studierstube, Arbeitszimmer des Gelehrten. Wagner ist jener Gelehrte, der nicht direkt von den Quellen studierte, sondern von anderen kommentierte Bcher las. Er bezeichnet als Quellen des Wissens die humanistischen oder antiken Autoren, er zitiert gerne daraus; hier Hippokrates: "Ars longa, vita brevis" = 'Die Kunst ist lang und kurz das Leben'. Als Mephisto sich spter in Faust verkleidet, hren wir dieses auch auch seinem Mund, denn Faust sollte einen von diesen Gelehrten dort verkrpern. Die Wagner-Faust Szene bietet Goethe die Gelegenheit seine Gedanken ber die Geschichtschreibung, philosophischen Stmungen, Politik und ihre Rezeption im 18. Jh. anschaulich zu machen. Es sind die Grundzge der Geistesgeschichte der letzten drei Jahrhunderte. Wagner tritt ab und Faust erinnert sich wieder an seine Begegnung mit dem Erdgeist. ber Wagner geben folgende Verse seine Meinung ab: Wie nur dem Kopf nicht alle Hoffnung schwindet, Der immerfort an schalem Zeuge klebt, Mit gier'ger Hand nach Schtzen grbt, Und froh ist, wenn er Regenwrmer findet! Darf eine solche Menschenstimme hier, Wo Geisterflle mich umgaben, ertnen? Doch ach! Fr diesmal dank' ich dir, Dem rmlichsten von allen Erdenshnen, Du rissest mich von der Verzweiflung los, Die mir die Sinne schon zerstren wollte. Ach! Die Erscheinung war so riesengro, Da ich mich recht als Zwerg empfinden sollte. Faust wird von der Sorge geplagt und was Sorge ist sagt er selbst: Die Sorge nistet gleich im tiefen Herzen, Dort wirket sie geheime Schmerzen, Unruhig wiegt sie sich und stret Lust und Ruh;
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Sie deckt sich stehts mit neuen Masken zu, Sie mag als Haus und Hof, als Weib und Kind erscheinen, Als Feuer, Wasser, Dolch und Gift; Du bebst vor allem, was nicht trifft, Und was du nie verlierst, das musst du stehts beweinen. Er kann und will nicht mehr weiter kmpfen, er sieht im Tode, im bergang ins All die einzige Erlsung. Diese Todessehnsucht kommt in mehreren seiner Werke zum Ausdruck, schon im frhen Werther und auch in dem spteren Werk Wahlverwandschaften. Kndet sie die Romantik an? Er greift zu der Phiole (Glasgefss der Alchimisten, hier Behlter von Gift; das Substantiv Gift ist bei Goethe ein Maskulinum = der Gift). Wird aber zurckgehalten durch den Klang der Osterglocken, Wagner hatte schon auf das bevorstehende Osterfest hingedeutet. Durch die Widergabe der Chre zeigt Goethe wieder seine grosse Begabung Musik in Versen hrbar zu machen; es sind leise schwebende Kurzverse, preisende Adjektive - es ist die grosse Tradition der katholischen Kultur. Die Osterglocken und der Gesang, der aus der nahe gelegnen Kirche zu ihm dringt, rufen Erinnerungen an seine Jugend in ihm wach. Der ganze folgende Monolog ist ein neuer Aufbruch, der die Jugend der Seele beweist. P. Stcklein sagt in Wege zum spteren Goethe, Hamburg, 1949, S. 80 "Fr die gesammte innere Logik des Ablaufs zeigt am meisten, da wir die Osterglocke nicht als ein von auen hereinklingender Zufall empfinden, sie ist nicht deus ex machina, sie steht notwendig in einem inneren Bogen seelischen Ablaufs ... Weinen ist eine Kraft aus der Jugend der Seele ... Jetzt wird Atem und Blick der Seele wieder frei .. Wieder steht die Welt so richtig vor ihm, wie sie der geniale Blick des Kindes aufzufassen vermag." (S. 31) .................... Ein unbegreiflich holdes Sehnen Trieb mich, durch Wald und Wiesen hinzugehn, Und unter tausend heissen Trnen Fhlt' ich mir eine Welt entstehen. Dies Lied verkndete der Jugend muntre Spiele, Der Frhlingfeier freies Glck; Erinnerung hlt mich nun mit kindlichem Gefhle Vom letzten, ernsten Schritt zurck. O tnet fort, ihr sssen Himmelslieder! Die Trne quillt, die Erde hat mich wieder! Die drei Hymnen schlieen die Szene ab, sie klingen fast wie bersetzungen aus dem Mittellateinischen, sie sind es aber nicht.

VOR DEM TORE


Spaziergnger aller Art ziehen hinaus

Sie stammt aus der Schaffensperiode um 1800. Sie beginnt mit dem bunten Gewimmel eines Ostermorgens, wo alle ins Freie hinaus wollen. Goethe hat dadurch ein Bild des philistrsen engen Brgerlebens zeigen wollen. Die Gesprche der einzelnen Personen haben keinen
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Zusammenhang, jede Gesellschaftsschicht hat je einen Reprsentanten, der fr die ganze Schicht typisch ist. Handwerker, Dienstmdchen, Brgermdchen, Schler (hier wird Student gemeint) Brger, Bettler, eine Alte, Soldaten. Wagner und Faust sehen auf ihrem Spaziergang die bunte Menge, sie heben sich aber davon ab. Erst in BAUERN unter der Linde, kommt es zum Gesprch zwischen Faust und dem Menschen, der in der Natur lebt, mit ihr im Einklang ist, und nicht mehr zu wissen braucht. Es sind die alten Bauern, die mit Faust sprechen, und mit denen Faust spricht. Ihre Verehrung bringt Faust wieder auf dunkle Gedanken. Wagner ist stolz mit so einem grossen Mann gesehen zu werden, den alle Leute verehren. Faust dazu: Der Menge Beifall tnt mir nun wie Hohn. O knntest du in meinem Innern lesen, Wie wenig Vater und Sohn Solch eines Ruhmes wert gewesen! Faust erlebt wieder einen Umschlag, der Wechsel von Euphorie zu Depression geht auch hier besonders rasch vorwrts: O glcklich, wer noch hoffen kann Aus diesem Meer des Irrtums aufzutauchen! Was man nicht wei, das eben brauchte man, Und was man wei, kann man nicht brauchen. Doch la uns dieser Stunden schnes Gut Durch solchen Trbsinn nicht verkmmern! Betrachte, wie in Abendsonnenglut Die grnumgebnen Htten schimmern. Der Sonnenuntergang ruft in ihm wieder eine Sehnsucht hervor, die ihm seine Doppelseitigkeit enthllt. Er spricht zu Wagner: Du bist dir nur des einen Triebs bewusst; O lerne nie den andren kennen! Zwei Seelen wohnen, ach! In meiner Brust, Die eine will sich von der andren trennen; Die eine hlt in, derber Liebeslust, Sich an die Welt mit klammernden Organen; Die andre hebt gewaltsam sich vom Dust Zu den Gefielden hoher Ahnen. Dieses Hinauf zu den Gefielden hoher Ahnen - lassen wieder seine Sehnsucht der berschreitung der Menschengrenzen erkennen. Die Doppelseitigkeit des Menschen mit seinen zwei Trieben, das von Gott schon im Prolog im Himmel angedeutet wurde, kommt wieder auf. Damit ist Fausts Zurckkommen in die Welt, das durch den Klang der Osterglocken hervorgerufen wurde, angedeutet Faust und Wagner bemerken einen Pudel, der sich in der Gegend herumtreibt, und sich ihnen zu nhren versucht. Faust fhlt sich bedroht, wird aber durch die sachlichen Bemerkungen Wagners beschwichtigt. STUDIERZIMMER

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Zurck in seinem Studierzimmer wird Faust wieder ruhiger. Dieses ist eine vorbergehende Stimmung, denn er hat den Pudel mit sich ins Zimmer gebracht. Faust mit dem Pudel hereintretend. Verlassen hab' ich Feld und Auen, Die tiefe Nacht bedeckt, Mit ahnungsvollem, heil'gem Grauen In uns die bessre Seele weckt. Entschlafen sind nun wilde Triebe Mit jedem ungestmen Tun; es reget sich die Menschenliebe, Die Liebe Gottes regt sich nun. Er wird durch das unruhige Benehmen des Pudels bei den Bibelwrtern gestrt. Er versucht sich weiter zu beruhigen, indem er beginnt in der Bibel Ruhe zu suchen. Er versucht die Bibel anders zu bersetzen, er setzt an den Anfang die Tat. Geschrieben steht: "Im Anfang war das Wort!" Hier stock' ich schon! Wer hilft mir weiter fort? Ich kann das Wort so hoch unmglich schtzen, Ich mu es anders bersetzen, Wenn ich vom Geiste recht erleuchtet bin, Geschrieben steht: Im Anfang war der Sinn. Bedenke wohl die erste Zeile, Da deine Feder sich nicht bereilte! Ist es der Sinn, der alles wirkt und schafft? Es sollte stehn: Im Anfang war die Kraft! Doch, auch indem ich dieses niederschreibe, Schon warnt mich was, da ich dabei nicht bleibe. Mir hilft der Geist! Auf einmal seh' ich Rat Und schreibe getrost: Im Anfang war die Tat! Logos, in der antiken Philosophie "Weltgeist, Weltvernunft", war ein Wort, das im Christentum aufgenommen wurde und hier die gttliche Vernunft, das Schpferprinzip und den fleischgewordenen Gott, d.h. Christus bedeutete. Dieser sogenannte Versuch der Bibelbersetzung Fausts wurde viel interpetiert, es ist die Frage, ob Geist oder Materie der Anfang der Welt waren. Die beiden uns bekannten philosophischen Strmungen; der Materialismus und Idealismus stehn Zeuge dafr. Bei diesen Auseinandersetzungen Fausts mit den Bibelworten beginnt der Pudel zu bellen und zu heulen. Faust wei nun, da es sich hier nicht um einen gemeinen Pudel handelt. Er versucht herauszufinden, um was fr eine Geist es sich hier handelt. Er versucht es mit einem Zauberspruch, der Elementargeister beschwren kann. "Clavicula Salomonsis", ist ein Zauberbuch, das vorgibt, auf Salomon zurckzugehen, im 16., 17. und 18.Jh. in Handschreift und Druck vorgelegt. Der Chor der Geister, die Mephistopheles retten wollen, spotten seiner: Denn er tat uns allen
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Schon viel zu Gefallen. Es wird klar, da es sich um einen kleinen Geist handelt. Salamander, Undene, Sylphe, Kobold - Elementargeister in Feuer, Wasser, Luft und Erde: Paracelsisch. Aber der Spruch hilft nicht, also handelt es sich nicht um einen Naturgeist. Er geht einen Schritt weiter, er gibt sich Rechenschaft, da es um einen hllischen Geist geht. Incubus, ursprnglich Buhl-oder Qulteufel, der nachts den Menschen besucht; hier = Kobold, Elementargeist der Erde. Er versucht es nun mit einem anderen Zeichen, vermutlich das Kruzifix. Er beschwrt ihn mit dem Zeichen der Dreieinigkeit und nun wei er, da er einen Hllengeist vor sich hat. Fliegengott: wrtliche bersetzung des hebrischen "Belzebub". Aus dem Nebel geht Mephstopheles hervor; gekleidet wie ein fahrender Scholastikus. Faust sagt die Worte, die zu geflgelten Worten wurden: Das also war des Pudels Kern! Mephisto stellt sich vor: Ein Teil von jener Kraft, Die stehts das Bse will und stehts das Gute schafft. Faust. Was ist mit diesem Rtselwort gemeint? Mephisto: Ich bin der Geist, der stehts verneint! Und das mit Recht; denn alles, was entsteht, Ist wert, da es zugrunde geht; Drum besser wr's, da nichts entstnde. So ist denn alles, was ihr Snde, Zerstrung, kurz das Bse nennt, Mein eigentliches Element. Mephistopheles schildert die Entstehung der Welt nach Luzifers Abfall, also nicht mit Gott im Anfang: Faust. Du nennst dich ein Teil, und stehst doch ganz vor mir? Mephisto. Bescheidne Wahrheit sprech' ich dir. Wenn sich der Mensch, die kleine Narrenwelt, Gewhnlich fr ein Ganzes hlt24

Ich bin ein Teil des Teils, der anfangs alles war, Ein Teil der Finsternis, die sich das Licht gebahr, Das stolze Licht, das nun der Mutter Nacht Den alten Rang, den Raum ihr streitig macht, Und doch gelingt's ihm nicht, da es, so viel es strebt, Verhaftet an den Krpern klebt. Von Krpern strmt's, die Krper macht es schn, Ein Krper hemmt's auf seinem Gange, So, hoff' ich, dauert es nicht lange, Und mit den Krpern wird's zugrunde gehen Faust. Nun kenn' ich deine wrd'gen Pflichten! Du kannst im Grossen nichts vernichten Und fngst es nun im Kleinen an. (Kopieren S.48!) Er setzt der ewig regen/Der heilsam schaffenden Gewalt/Die kalte Teufelsfaust entgegen;/Die sich vergebens tckisch ballt! Faust wei nun, da Mephisto ein Teil des Bsen ist, da aber bedingt ist. Er wird immer kleine Spiele gewinnen und grosse Spiele verlieren, vor allem: er wird immer spielen. In diesem Teil kommt schon die Rede auf einen Pakt: Faust. Die Hlle selbst hat ihre Rechte? Das find' ich gut, da liee sich ein Pakt, Und sicher wohl, mit euch, ihr Herren, schlieen? Mephisto. Was man verspricht, das sollst du rein genieen, Mephisto will sich entfernen und es stellt sich heraus, da er eigentlich gefangen ist. Die konkrete Schilderung der Tatsache lockert wieder den Ton auf. Drudenfuss, Pentagramm, fnfzackiger Stern, im Schrifttum der Zauberei, von Alchimisten und Pansophen des Mittelalters und noch des Barocks viel benutzt; die fnf Zacken bedeuten die Buchstaben des Namen Jesus; ein heiliges Zeichen und damit hinderlich fr bse Geister. Mephisto sieht wohl, da Faust ihn nicht gehen lassen will, er schlfert ihn ein und durch einen Traum soll in Faust ein arkadisch, dionysische Sehnsucht geweckt werden, die ihn von seinem Grenzenberschreiten heilen soll. Der Traum soll auf seine Sinne wirken und die Erinnerung an Mephisto soll sich mit der Traumvision verbinden, und Faust auf den Pakt vorbereiten.

Faust erwacht: Bin ich denn abermals betrogen? Verschwindet so der geisterreiche Drang,
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Dass mir ein Traum den Teufel vorgelogen, Und da ein Pudel mir entsprang?

STUDIERZIMMER Faust. Mephistopheles. Hier sind die Schlusszene und die Paktszene enthalten, die das erste tragische Thema des Werkes, die Gelehrtentragdie, abschliessen. Sie wurde in Italien begonnen und in der Zeit der Freundschaft mit Schiller beendet. Die Paktszene war auch in den Volksbchern und Puppenspielen vorhanden. Diese Kernszene ist auch bei Goethe entscheidend fr den Zusammenhang der ganzen Dichtung. In den alten Fassungen schafft Mephisto Reichtum, Sinnengenuss, Zauberkunst und Antwort auf alle Fragen. Faust geht nicht einen eigentlichen Pakt ein, sondern eher eine Wette, denn er sagt, nur wenn du mich trg und genussfreudig je machen kannst, werde ich dir gehren. Er wei jedoch, da er das nie sein wird. Mephisto kommt nun als edler Junker verkleidet wieder und schlgt Faust vor sich selbst ebenso zu kleiden. Dieser erwidert ihm: In jedem Kleide werd' ich wohl die Pein Des engen Erdenlebens fhlen. Ich bin zu alt um nur zu spielen, Zu jung um ohne Wunsch zu sein. Was kann die Welt mir wohl gewhren? Entbehren sollst du! Sollst entbehren! Das ist der ewige Gesang, Der jedem an die Ohren klingt, Den, unser ganzes Leben lang, Uns heiser jede Stunde singt. ............ Und so ist mir das Dasein eine Last, Der Tod erwnscht, das Leben mir verhasst. Er verfllt wieder in die alte Verzweifelung des Nicht-frei-Seins, der Grenzen des Ichs und ersehnt sich wieder den Tod. Mephisto spielt auf den Selbstmordversuch an und spottet: Und doch hat jemand einen braunen Saft, In jener Nacht, nicht ausgetrunken. Faust verneint wieder die Stunde, die ihn vom Selbstmord zurckgehalten hat. Es war die Erinnerung an die Jugend, in der alles noch mglich ist. Er beginnt alles wieder zu verfluchen (wenn = wenn auch, obgleich) Wenn aus dem schrecklichen Gewhle Ein s bekannter Ton mich zog, Den Rest von kindlichem Gefhle Mit Anklang froher Zeit betrog, So fluch' ich allem, was die Seele Mit Lock- und Gaukelwerk umspannt,
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Und sie in diese Trauerhhle Mit Blend- und Schmeichelkrften bannt! Verflucht voraus die hohe Meinung, Womit der Geist sich selbst umfngt! Verflucht das Blenden der Erscheinung, Die sich an unsre Sinne drngt! Verflucht, was uns in Trumen heuchelt, Des Ruhms, des Namensdauer Trug! Verflucht, was als Besitz uns schmeichelt, Als Weib und Kind, als Knecht und Pflug! Verflucht sei Mammon, wenn mit Schtzen Er uns zu khnen Taten regt, Wenn er zu mssigem Ergetzen Die Polster uns zurechtelegt! Fluch sei dem Balsamsaft der Trauben! Fluch jener hchsten Liebeshuld! Fluch sei der Hoffnung! Fluch dem Glauben, Und Fluch vor allem der Geduld! Es folgt GEISTERCHOR unsichtbar. Dieser Geisterchor wurde viel diskutiert, es war die Frage, ob es sich um gute oder bse Geister handelt oder diejenigen zwischen den beiden Bereichen. Der Chor hat die Rolle Faust wieder umzustimmen, damit der Pakt stattfinden kann. Mephisto. Hr auf, mit deinem Gram zu spielen, Der, wie ein Geier, dir am Leben frisst; ....... Ich bin keiner von den Grossen; Doch willst du mit mir vereint Deine Schritte durchs Leben nehmen, So will ich mich gern bequemen, Dein zu sein, auf der Stelle. Ich bin dein Geselle, Und mach' ich dir's nicht recht, Bin ich dein Diener, bin ich dein Knecht! Faust. Und was soll ich dagegen dir erfllen? Mephisto. Dazu hast du noch eine lange Frist. Faust. Nein, nein! Der Teufel ist ein Egoist Und nicht leicht um Gottes willen, Was einem andern ntzlich ist. Mephisto. Ich will mich hier zu deinem Dienst verbinden, Auf deinen Wink nicht rasten und nicht ruhn; Wenn wir uns drben wiederfinden, So sollst du mir das gleiche tun.

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Mephisto bietet ihm seine Dienste an, Faust kmmert das drben wenig, er will das Gttliche im Irdischen erleben. Er verhhnt Mephisto geht aber die Wette trotzdem ein. Faust. Was willst du armer Teufel geben? Ward eines Menschen Geist, in seinem hohen Streben, Von deinesgleichen je gefasst? Doch hast du Speise, die nicht sttigt, hast Du rotes Gold, das ohne Rast, Quecksilber gleich, dir in der Hand zerrinnt, Ein Spiel, bei dem man nie gewinnt, Ein Mdchen, das an meiner Brust Mit ugeln schon dem Nachbar sich verbindet, Der Ehre schne Gtterlust, Die, wie ein Meteor, verschwindet? Zeig mir die Frucht, die fault, eh' man sie bricht, Und Bume, die sich tglich neu begrnen! Faust entscheidende Worte folgen, die beweisen, da er nicht einen Pakt, sondern eine Wette eingeht: Werd' ich beruhigt je mich auf ein Faulbett legen, So sei es gleich um mich getan! Kannst du mich schmeichelnd je belgen, Da ich mir selbst gefallen mag, Kannst du mich mit Genuss betrgen, Das sei fr mich der letzte Tag! Die Wette biet' ich! Er wei genau, da Faulheit, Selbstzufriedenheit, Genuss, Gengefinden im Augenblicklichen ihn nicht befriedigen. Werd' ich zum Augenblicke sagen: Verweile doch! Du bist so schn! Dann magst du mich in Fesseln schlagen, Dann will ich gern zugrunde gehen! Dann mag die Totenglocke schallen, Dann bist du deines Dienstes frei, Die Uhr mag steht, der Zeiger fallen, Es sei die Zeit fr mich vorbei! Faust geht die Wette ein und damit entsteht Spannung: Wird Faust je einen Augenblick erreichen, der so ist, dass Mephisto gewinnt? - H.A. Korff, Geist der Goethezeit, bd. 2. S. 409: " Es war eine hchst geniale Idee ... , dem alten Teufelspakt die Gestalt einer Wette zu geben, durch die sich Faust dem Teufel nur bedingungsweise verschrieb ... Aber freilich musste diese formuliert sein, da eine schlieliche 'Rettung trotz alledem' noch mglich wrde ... Und nie genug kann man auch die feine Mischung von Helle und Dunkelheit bewundern, in der sowohl bei ihrem Abschluss wie bei ihrem Ausgange, aber auch whrend der ganzen Dichtung die Wette verbleibt. Es ist eine der vielen Merkwrdigkeiten der Faustdichtung, da sie, trotzdem ihre ganze Entwicklung von dem dramatischen Knoten der Wette ideell zusammengehalten wird, diese Wette im weiteren Verlauf berhaupt nicht mehr erwhnt .."
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Die Wette gibt dem Ganzen eine neue Wendung, die der Goethezeit entspricht. Sie geht nicht mehr von dem Gedanken aus die Welt als eine Ganzheit zu betrachten, sondern sie wendet sich dem Menschen zu und spricht von der Ganzheit des Menschen. Es fogt nun auf die Gelehrtentragdie, die des Liebenden, des Knstlers und des Herrschers. Faust wird nach der Wette wieder von seiner Verzweifelung berkommen. Mephisto trstet ihn auf seine Art, indem er ihm die Vorteile der irdischen Welt vorhlt. Er will Faust fortfhren und seine bewegenden Worte: Wir gehen eben fort. Was ist das fr ein Marterort? Was heit das fr ein Leben fhren, Sich und die Jungens ennuyieren? La du das dem Herrn Nachbarn Wanst! Was willst du dich das Stroh zu dreschen plagen? Das Beste, was du wissen kannst, Darfst du den Buben doch nicht sagen.

Die letzten Verse spielen auf die Tatsache an, da gewisse Errungenschaften der Wissenschaft nicht htten bekannt gemacht werden sollen. Schon frher hatten einige (Bruno, Galillei) ihr Leben dafr geben mssen. MEPHISTOPHELES in Fausts langem Kleide. Verachte nur Vernunft und Wissenschaft, Des Menschen allerhchste Kraft, La nur in Blend- und Zauberwerk Dich von dem Lgengeist bestrken, So hab' ich dich schon unbedingtIhm hat das Schicksal einen Geist gegeben, Der ungebndigt immer vorwrts dringt, Und dessen bereiltes Streben Der Erden Freuden berspringt. Den schlepp' ich durch das wilde Leben, Durch flache Unbedeutenheit, Er soll mir zappeln, starren, kleben, Und seine Unersttlichkeit Soll Speis' und Trank vor gier'gen Lippen schweben; Er wird Erquickung sich umsonst erflehen, Und htt' er sich auch nicht dem Teufel bergeben, Er msste doch zugrunde gehen!
Ein Schler tritt auf.

Die Szene wird durch das Auftreten des Schlers beendet. Nach alter Sitte muten die Studenten aller Fakultten etwa zwei Semester an der philosophischen Fakultt, der "Artisten-Fakultt", durchgehen, um die lateinische Sprache und die Gesetze wissenschaftlichen Denkens zu ben. Daher zu Beginn die Logik, die oft zu geistttendem Formalismus wurde.
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In den Ratschlgen, die Faust (Mephisto) dem Schler gibt, liegt immer ein ironischer Ton, der das Ganze zu einer Satyre macht. Hier kommen wieder geflgelte Worte zum Ausdruck: Gebraucht der Zeit, sie geht so schnell von hinnen, Doch Ordnung lehrt uns Zeit gewinnen. Eucheresis naturae, wrtlich "Handschrift der Natur", ein Ausdruck von Goethes Lehrer, dem Chemiker Spielmann, er meint damit Mittel und Verfahren der Natur, die in Zusammensetzung und Aufbau, die vom Menschen nicht knstlich nachgemacht werden knnen. Im 16. und 18. Jh. war die akademische Lehrmethode diejenige ein Lehrbuch, das man paragraphenweise durchsprach. Mephisto wird des trocknen Tons nun langweilig, er spielt den Teufel und es ergeben sich burlesque Szenen.
Schler geht.

Faust tritt auf.

Wohin soll es nun gehen? Mephistopheles. Wohin es dir gefllt. Wir sehen die kleine, dann die grosse Welt. Auf einem Zaubermantel geht es nun weiter. (Lies S. 67!)

AUERBACHS KELLER IN LEIPZIG Zeche lustiger Gesellen Gorthe kannte diesen Keller aus seiner Studentenzeit. An den Wnden gab es zwei Wandgemlde, die Faust darstellten, eins zeigte ihn zwischen pokulierenden Studenten, das andere auf einem Fass reitend. pokilieren = zechen, stark trinken Mephisto hat Faust hergebracht, er bleibt bei all dem Getue passiv, er will sogar so schnell wie mglich abreisen, den diese Art von Unterhaltung sagt ihm nicht zu. Mephisto hat ihn diesmal ganz falsch verstanden, wie knnte auch Faust so etwas gefallen? Die Szene aber an und fr sich wurde mit einer Orgie von Klang verglichen, in Ton-Malerei. Die vier lustigen Gesellen sind ein wahres Quartett - Frosch und Brander - Tenor; Siebel und Altmayer: Bass; ein Quartett der komischen Oper. In dieses Quartett ist die 'Romanze' eingefgt, gesungen vom Bariton Mephisto. Das Flohlied - es folgen die Zauberkunststcke Mephistos, die wie in einem 'Crescendo' von Bewegung und Klangstrke, an den Rhythmus einer musikalischen Fuge erinnert. (E. Trunz, S. 516).
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Beutler S. Sagt dazu: "Die Wagnerszene stellt die Persnlichkeit des Lernenden bloss, die Schlerszene die Schwche des Fakulttswissens, die Szene in Auerbachs Keller die Plattheit und Leere der Studenten." (Trunz E. S. 517). Rippach, Dorf zwischen Leipzig und Naumburg; "Hans Arsch von Rippach" Figur der Leipziger Studentenwitzes. Frosch nimmt an, dass die Fremden (Faust und Mephisto) nichts davon wissen und dass nur seine Kameraden die Anspielung verstehen; aber Mephisto schlgt zurck, indem er Froschs Worte so deutet, als sei jener mit Herren Hans verwandt. Das 'Flohlied' ist ein politisches Lied, die Karikatur ist bildhaft knstlerisch. Es war einmal ein Knig, Der hat' einen grossen Floh, Den liebt' er gar nicht wenig, Als wie seinen eignen Sohn. Da rief er seinen Schneider, Der Schneider kam heran; Da, miss dem Junker Kleider Und miss ihm Hosen an! In Sammet und in Seide War er nun angetan, Hatte Bnder auf dem Kleide, Hatt' auch ein Kreuz daran, Und war sogleich Minister, Und hatt' einen grossen Stern. Da wurden seine Geschwister Bei Hof' auch grosse Herrn. Und Herrn und Fraun am Hofe, Die waren sehr geplagt, Die Knigin und die Zofe Gestochen und genagt, Und durften sie nicht knicken, Und weg sie jucken nicht. Wir knicken und ersticken Doch gleich, wenn einer sticht. Mephisto beginnt nun mit seinen Zauberstckchen, die lustigen Gesellen geraten in Panik, sie schimpfen auf Mephisto los un nennen ihn einen Zauberer. Zauberer durfte man ungestraft angreifen, darum zcken die Studenten ihre Messer. Faust und Mephisto machen sich schnell aus dem Staube. HEXENKCHE
Auf einem niederen Herd steht ein grosser Kessel ber dem Feuer. In dem Dampf, der davon in die Hhe steigt, zeigen sich verschiedene Gestalten. Eine Meerkatze sitzt bei dem Kessel und schumt ihn, und sorgt, dass er nicht berluft. Der Meerkater mit den Jungen sitzt daneben und wrmt sich. Wnde und Decken sind mit dem seltsamsten Hexenhausrat ausgeschmckt.

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Begonnen wurde diese Szene wahrscheinlich in Rom; beendet vermutlich in der Schiller-Zeit; damals wurden einige zeitsatirischen Zge eingestreut. Mephisto braucht die Hexenkche als Weg in die Sinnlichkeit und die Welt. Faust scheint nicht daran teilzunehmen, und dennoch ist er innerlich nicht passiv. In dieser Szene wird Faust verjngt. Faust beginnt schon in der Hexenkche eine Wandlung, er hat Visionen, eine davon ist die Helena, diesmal aber nur als die schnste, begehrenswerte aller Frauen. Nach kein Hinweis auf die Helena des 2. Teils. Das Sieb: Im Volksaberglauben kommt das Motiv des Siebs in vielerlei Zusammenhngen vor. Der Zauberspielel ist ebenfalls Motiv des Volksaberglaubens. Mephisto. Was soll das Sieb? Der Kater holt es herunter: Wrst du ein Dieb, Wollt' ich dich gleich erkennen. Er luft zur Ktzin und lsst sie durchsehen: Sieh durch das Sieb! Erkennst du den Dieb, Und darfst ihn nicht nennen? Die Hexe, die nicht zu Hause war, kommt und beschimpft die Gste. Mephisto gibt sich zu erkennen, sie zeigt ihm gleich Untergebenheit.Die Sprache ist in diesem Teil sehr derb. Sie braut Faust den Zaubertrank. Faust hat die ganze Zeit in den Spiegel geschaut in dem sich ihm ein herrliches Frauenbild zeigte, er ist ganz betrt und trinkt den Zaubertrunk ohne Bedenken. Mephisto zu Faust nachdem er den Zaubertrunk getrunken hat: Komm nur geschwind und lass dich fhren; Du musst notwendig transpirieren, Damit die Kraft durch Inn- und ussres dringt. Den edlen Mssiggang lehr' ich hernach dich schtzen, Und bald empfindest du mit innigem Ergetzen, Wie sich Cupido regt und hin und wider springt. Faust. Lass mich nur schnell noch in den Spiegel schauen! Das Frauenbild war gar zu schn! Mephisto. Nein! Nein! Du sollst das Muster aller Frauen Nun bald leibhaftig vor dir sehen. Leise. Du siehst, mit diesem Trank im Leibe, Bald Helenen in jedem Weibe. Mephisto ist es gelungen in Faust die Sinnlichkeit zu wecken.

STRASSE Faust. Margarete vorbergehend

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Mit dieser Szene beginnt die Gretchenszene, die eine geschlossene Folge ist, die nur durch die Walpurgisnacht unterbrochen wird. Sie schliesst den ersten Teil der Tragdie ab. Von Anfang an hat Mephisto die Hand im Spiel. Er will nun Faust Sinnlichkeit bieten, doch bei Faust wird es Liebe. Mephisto will alles in Unbedeutende ziehen, bei Faust wird es Seligkeit. Faust nimmt die Dienste Mephistos an und dadurch gert er immer mehr in Schuld. Gretchen ist auch betroffen, aber im Inneren bleibt sie rein. Sie wird zu einer Gegenspielerin des Teufels, hier geht es um eine menschliche Tendenz, dem Bsen nicht zu unterliegen. Die bisherigen Szenen waren ganz von Faust beherrscht, mnnlich, gedanklich, dster und strmisch. In der Gretchenszene tritt das Weibliche, Gefhlte, Lichte und Sanfte ein. Dem strengen Gelehrten folgt das Volksliedhafte. Faust und Gretchen sind Polaritten, die sich anziehen. Gretchen und Mephisto Gegenstze, die sich fliehen. Die erste, der vielen kurzen Szenen der Gretchentragdie geginnt mit den bekannten Versen: Faust. Mein schnes Frulein, darf ich wagen, Mein Arm und Geleit Ihr anzutragen? Margarete. Bin weder Frulein, weder schn, Kann ungeleitet nach Hause gehen. Die Anrede fr brgerliche Mdchen war "Jungfrau". Wenn Faust sie Frulein nennt, hlt er sie fr eine Adlige. Daher Gretchens schnippische Antwort, um Fausts eigene Worte zu gebrauchen. (Schimpf=Scherz). Als Mephisto sich zu Faust gesellt, beginnt Faust wie ein heissbltiger Jugendlicher zu sprechen, ein krasser Gegensatz zu dem bisherigen Faust: Hr, du musst mir die Dirne schaffen! Mephisto, dem dieser Ton sehr zusagt, drckt dennoch seine Bedenken aus, um sich zu vergesicher, dass Faust diesmal angebissen hat. Mephisto. Du sprichst ja wie Hans Liederlich, Der begehrt jede liebe Blum' fr sich, Und dnkelt ihm, es wr' kein' Ehr' Und Gunst, die nicht zu pflcken wr'; Geht aber doch nicht immer an. Faust spricht in demselben Ton weiter: Mein Herr Magister Lobesan, Lass' Er mich mit dem Gesetz in Frieden! Und sag' ich Ihm kurz und gut: Wenn nicht das ssse junge Blut Heut nacht in meinen Armen raht, So sind wir um Mitternacht geschieden. Das Gesprch geht in demselben Ton weiter. Ressieren = Erfolg haben, sein Ziel erreichen; revidieren = berprfen, ein Urteil nach eingehender Prfung ndern. ABEND
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Ein kleines reinliches Zimmer

Hier ndert sich die Sprache radikal. Magarete ganz allen bereitet sich zum Schlaf vor und denkt anden Fremden von heute. Mephisto und Faust treten auf, das Zimmer von Unschuld und Gottesfrtigkeit durchzogen ruft lyrische Stimmungen in Faust hervor, die Sprache in ihrer Ausdruckskraft erinnert an den Sturm und Drang. Faust (er hebt einen Bettvorhang auf) Was fasst mich fr ein Wonnegraus! Hier mcht' ich volle Stunden saumen. Natur! Hier bildetest in leichten Trumen Den eingebornen Engel aus! Hier lag das Kind, mit warmem Leben Den zarten Busen angefllt, Und hier mit heilig reinem Weben Entwirkte sich das Gtterbild! Und du! Was hat dich hergefhrt? Wie innig fhl' ich mich gerhrt! Was willst du hier? Was wird das Herz dir schwer? Armsel'ger Faust! Ich kenne dich nicht mehr. Umgibt mich hier ein Zauberduft? Mich drang's, so grade zu geniessen, Und fhle mich in Liebestraum zerfliessen! Sind wir ein Spiel von jedem druck der Luft? Am Anfang scheint er, als wisse er mehr von dem Gttlichen als sie, doch dann zeigt sich, dass sie mehr davon weiss. Beide sind immer polare Ergnzungen: mnnlich-weiblich, bewusst und unbewusst, einsam und gemeinschaftsgebunden, welterfahren und kindlich, der Teufelsbndler und die Fromme. Margarete kommt mit einer Lampe ins Zimmer 'Sie fhlt, dass in ihrem Schlafgemach etwas anderes ist. Die Luft ist belagert, ihr Schicksal hat schon begonnen, sie weiss und versteht es nicht, aber es ist da, spricht aus ihr selber, und sie fhrt zusammen. Sie singt den Knig in Thule. Ein fremdes, altes Lied. Das betroffene Herz ist anderes als sonst, sehr alten oder auch ganz neuen Dingen und dem Bereich aller Geister aufgetan. Da fallen uns Lieder ein, oder wir machen sie gar selber; Lieder, von denen wir nichts wussten, dass sie in uns waren ... ein einsamer, von geahntem Schicksal betroffener Mensch ... wird von der Ballade angeweht; weil sie ihm fremd ist, lst sie die Bangigkeit seines Herzens. Ein Mensch entzckt sich selbst, wenn er so etwas singt ... " (Trunz E., Mnchen, 1972, S. 519). Sie findet das Schmuckkstchen, dass Mephisto Faust verschafft hat, sie kann dem Schmuck nicht widerstehen, hat aber doch Angat ihn zu behalten. SPAZIERGANG Faust in Gedanken auf und ab gehend. Zu ihm Mephistopheles.
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Mephisto berichtet Faust, Gretchens Mutter habe das Schmuckkstchen einem Pfaffen bergeben. Er schimpft auf die Habsucht der Kirche. Hier kommen auch Goethes eigene Gedanken ber Kirche als religise Institution zum Ausdruck, er setzt sie Mephisto in den Mund. DER NACHBARIN HAUS frau Marthens Mann ist ins Ausland gegangen, die Ursache bleibt unklar. Mephisto hat ausgekundschaftet, dass er nicht heimgekommen ist, und benutzt diese Tatsache, um Frau Marthe zu besuchen unter dem Vorwand ihr den Tod ihres Mannes zu bezeugen. Da nach Rechtsgebrauch zwei Zeugen ntig sind, kann er dann das nchste Mal Faust mitbringen und ihn mit Gretchen zusammenfhren. Die Szene Mephisto-Frau Marthen hat viel Humor und teuflische Ironie. Die Handlung der Szene findet sich in vielen Bauernschwnken wieder. STRASSE Faust. Mephistopheles. Mephisto unterrrichtet Faust ber seinen Plan. Er sagt ihm, dass er als Zeuge bei Frau Marthen stehen msse. Faust gefllt der Plan nicht, er hat seine Bedenken, er will nicht falsch Zeugniss ablegen. Mephisto spotten ber seine pltzlichen Skrupeln, da er ja vorher so vieles getan hat, was nicht eben recht war. Die Szene endet, Faust gibt nach, denn eine innere Glut treibt ihn dazu, weil ich muss. GARTEN Margarete an Faustens Arm. Marthe mit Mephistopheles auf und ab spazierend. hufig bedeutet hier = einen Haufen, viel; unanstndig - etwas zu was zu mir nicht passt. Die Gesprche der beiden Prchen sind sehr verschieden. Marthe und Mephisto kennzeichnet nchterne Sinnlichkeit. Faust und Margarete Liebe, Unschuld. Faust beginnt zu schwrmen, Mephisto: Mit Frauen soll man sich nicht unterstehen zu scherzen. Sein Ton ist nchtern, sachlich und teuflisch zugleich. Die Abwechslung der Gesprche der beiden Paare wird nicht angekndigt, der Leser ist einem Zuschauer gleich andem diese beiden Paare vorbeispazieren. Diese Tatsache gibt der ganzen Szene eine Dynamik, der nchterne Ton der beiden und der berschwengliche der anderen ist so krass, dass daraus eigentlich eher eine Ironie durchklingt. Die Unschuld Gretchens am Ende der Szene ist rhrend: Du lieber Gott! Was so ein Mann Nicht alles, alles denken kann! Beschmt nur steh ich vor ihm da, Und sag' zu allen Sachen ja. Bin doch ein arm unwissend Kind, Begreife nicht, was er an mir find'.

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Gretchen ist aus dem Kreis aller Gestalten herausgehoben; in vielem ist sie ein Mdchen wie viele andere, doch in ihrer Religiositt ist sie mehr. WALD UND HHLE Faust allein. Es handelt sich hier wieder um einen der grossen Monologe, er zeigt uns das Bild seines Seelenzustands, es ist das Bild des Ruhelosen, Masslosen. Er fhlt sich der Natur, dem Irdischen nher, er findet Ruhe in ihr bis wieder Mephisto auftaucht. O dass dem Menschen nichts Vollkommenes wird, Empfind' ich nun. Du gabst zu dieser Wonne, Die mich den Gttern nah und nher bringt, Mir den Gefrten, den ich schon nicht Entbehren kann, wenn gleich, kalt und frech, Mich vor mir selbst erniedrigt, und zu Nichts, Mit einem Worthauch, deine Gaben wandelt. Er facht in meiner Brust ein irdisch Feuer Nach jenem schnen Bild geschftig an. So tauml' ich von Begierde zu Genuss, Und im Genuss verschmacht' ich nach Begierde. Mephisto:Wie httest du armer Erdensohn, Dein Leben ohne mich gefhrt? Vom Kribskrabs der Imagination Hab' ich dich doch auf Zeiten lang kuriert: Und wr' ich nicht, so wrst du schon Von diesem Erdball abspaziert. Mephisto sieht, dass Faust wieder von seinem Drang der berschreitung seiner Menschengrenzen, dem sich Gott- gleich- Stellen ergriffen ist: Faust: Verstehst du, was fr Lebenskraft Mir dieser Wandel in die Ode schafft? Ja, wrdest du es ahnen knnen, Du wrst Teufel genug, mein Glck mir nicht zu gnnen. Mephisto antwortet ihm auf seine Art indem er seinen Worten eine unanstndige Gebrde folgen lsst. Mephisto berichtet ihm von Gretchens Liebeskummer und spottet wieder ber die Liebe. Ein aus Salomonons Hohelied (Goethe hat 1775 Teile des Hohenlieds bersetzt, darunter auch die Stelle: Deine beiden Brste wie Rehzwillinge, die unter Lilien weiden, Luther: "die unter Rosen weiden". Mephisto' Gar wohl, mein Freund! Ich hab' Euch oft beneidet Ums Zwillingspaar, das unter Rosen weidet. Das Sinnliche wird wieder geweckt. Faust gibt sich Rechenschaft, dass er etwas begonnen hat, was nicht gut enden wird, weil er nicht Herr der Sache ist, ergibt er sich in seinem Schicksal: Du, Hlle, musstest dieses Opfer haben! Hilf, Teufel, mir die Zeit der Angst verkrzen! Was muss geschehen, mag's gleich geschehen!
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Mag ihr Geschick auf mich zusammenstrzen Und sie mit mir zugrunde gehen! Mephisto ironisch: Wie's wieder siedet, wieder glht! Geh ein und trste sie, du Tor! Wo so ein Kpfchen keinen Ausgang sieht, Stellt er sich gleich das Ende vor. Es lebe, wer sich tapfer hlt! Du bist doch sonst so ziemlich eingeteufelt. Nichts Abgeschmackters find' ich auf der Welt Als einen Teufel, der verzweifelt. GRETCHENS STUBE Gretchen am Spinnrade allein Faust und Gretchen sind getrennt. Seinen Monolog haben wir gehrt, nun folgt ihrer. Er spricht ber weltanschaulich-wissenschaftliches Denken, wilder Leidenschaft, mnnlich, ausgreifend, zerrissen (Madgigalverse). Gretchens Monolog ist wie ein Lied, ein Volkslied, wirklich, gerundet, seelenhaft. Sie weiss nicht wie was er gesagt hat: Was ist die Himmelsfreud' in ihren Armen? Lass mich an ihrer Brust erwarmen! Fhl' ich nicht ihre Not? Bin ich der Flchtling nicht? der Unbehauste? Der Unmensch ohne Zweck und Ruh', Der wie ein Wassersturz von Fels zu Felsen brauste Begierig wtend nach dem Abgrund zu? Und seitwrts sie, mit kindlich dumpfen Sinnen, Im Httchen auf dem kleinen Alpenfeld, Und all ihr husliches Beginnen Umfangen in der kleinen Welt. Und ich, der Gottvergasste, Hatte nicht genug, Dass ich die Felsen fasste Und sie zu Trmmern schlug! Sie ihren Frieden musst' ich untergraben! Gretchens Schlussworte sind: Mein Busen drngt Sich nach ihm hin. Ach drft' ich fassen Und halten ihn, Und kssen ihn, So wie ich wollt', An seinen Kssen Vergehen sollt'! Sie will in Liebe Vergehen, er will sie mit sich in den Abgrund reissen.

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MARTHENS GARTEN Margarete. Faust. Gretchen ahnt welches Bndnis zwischen Faust und Mephisto besteht. Sie fragt ihn: Nun sag, wie hast du's mit der Religion? Du bist ein herzlich guter Mann, Allein ich glaub', du hltst nicht viel davon. Sie ist besort um Faust, er sieht das ein, seine Antworten aber sind eher ein Ausweichen, leere Phrasen. Auf die Frage: Glaubst du an Gott? Faust: Mein Liebchen, wer darf sagen: Ich glaub' an Gott? Magst Priester oder Weise fragen, Und ihre Antwort scheint nur Spott ber den Frager zu sein. Gretchen: So glaubst du nicht? Faust. Misshr mich nicht, du holdes Angesicht! Wer darf ihn nennen? Und wer bekennen: Ich glaub' ihn. Wer empfinden, Und sich unterwinden Zu sagen: icg glaub' an ihn nicht? Der Allumfasser, Der Allerhalter, Fasst und erhlt er nicht Dich, mich, sich selbst? Wlbt sich der Himmel nicht dadroben? Liegt die Erde nicht hierunten fest? Und steigen freundlich blickend Ewige Sterne nicht herauf? Schau' ich nicht Aug' in Auge dir, Und webt im ewigen Geheimnis Unsichtbar sichtbar neben dir? Erfllt davon dein Herz ,so gross es ist, Und wenn du ganz in deinem Gefhle selig bist, Nenn es dann, wie du willst, Nenn's Glck! Herz! Liebe! Gott! Ich habe keinen Namen Dafr! Gefhl ist alles; Name ist Schall und Rauch, Umnebelnd Himmelsgut. Goethes Auffassung von Pansophismus und seine Neoplatonistischen Ideen klingen hier wieder durch. Die Idee vom Abglanz. Faust bittet sich von Gretchen ein Stndchen aus, Gretchen sagt zu.

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Als Mephisto wieder auftritt, der das Gesprch belauscht hat, spricht Faust wieder seine Zweifel ber sein Vorhaben aus. Mephisto, der weiss, dass er ber Gretchen keine Macht hat, spricht seinen Hass gegen sie aus. Er willigt sehr gerne ein, Faust einen Schlaftrunk fr die Mutter zu besorgen, er kann endlich indirekt Gretchen Leid antun. Der Schlaftrunk ist ein Gift. AM BRUNNEN Gretchen und Lieschen mit Krgen. Die zwei Mdchen sprechen ber eine von ihren Gefrtinnen, die sich auch in der Liebe vergangen hat. Die Vorurteile der Gesellschaft, die soziale chtung lassen sich hier klar hren. Gretchen sieht ein, dass sie von denselben Vorurteilen besessen war. Gretchen nach Hause gehend. Wie konnt' ich sonst so tapfer schmlen, Wenn tt ein armes Mgdlein fehlen! Wie konnt' ich ber andrer Snden Nicht Worte gnug der Zunge finden! Wie schien mir's schwarz, und schwrzt's noch gar, Mir's immer doch nicht schwarz gnug war, Und segnet' mich und tat so gross, Und bin nun selbst der Snde bloss! Doch - alles, was dazu mich trieb, Gott! War so gut! ach war so lieb! ZWINGER Zwinger = Raum zwischen innerer und usserer Ringmauer der Stadt, also meist einsam; in Nischen Andachtsbilder, so hier ein Madonenbild. Gretchen betet zur Mutter Gottes, sie versteht erst jetzt ihren Schmerz. Ihr flehen ist ein Gebet, schlicht und dadurch ergreifend. Sie fleht um Hilfe, denn sie weiss, sie kann allein sich nicht mehr helfen. Hilf! Rette mich von Schmach und Tod! Ach neige, Du Schmerzensreiche, Dein Antlitz gndig meiner Not! NACHT
Strasse vor Gretchens Tre.

Valentin, Gretchens Bruder, ist ber Gretchens Taten unterrichtet worden, er spricht, als Reprsentant der brgerlichen Gesellschaft, dasselbe aus wie Lieschen am Brunnen. Die soziale chtung, die sich auf Gretchen auswirken wird, wird auch ihn nicht verschonen. Und man weiss nicht wen er mehr beweint, sich oder seine Schwester. Mephisto und Faust treten auf, es gibt ein Gefecht, Faust erlegt Valentin, durch Mephistos Hilfe. " Durch Valentins Tod verliert Gretchen, gerade da sie am meisten der Hilfe bedarf, ihre einzigen Beschtzer, den Geliebten und den Bruder zugleich. Faust flieht als Mrder. Der Bruder fllt fr den Schutz Gretchens und mehr noch fr seine eigene Geltung. Im Tod brandmarkt er - bei
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weitem nicht so ehrenhaft, wie er glaubt, dass er sei - die eigene Schwester gegen Wahrheit und Wissen vor den Mitbrgern als ffentliche Dirne und stsst sie durch diesen Verrat noch tiefer ins Unglck. Gretchen ist allein, verfemd, allem und jedem preisgegeben.: (S.524). Das Lied, das Mephisto vor Gretchens Fenster singt, ist eine Anlehnung an das Lied Opheliens in "Hamlet". Mephisto verhhnt sein Opfer; Goethe zu Eckermann: "Dmonischer Hohn Mephistos ber das Schicksal seines Opfers." Mephisto knnte auch die Polizei lahmlegen, so wie er Valentins Hand lahm gemacht hat. Er kann jedoch nicht hindern, dass die Gerichtsbarkeit den Blutbann ber Faust ausspricht und er also als Mrder fortan vogelfrei ist. Mephisto erreicht es dadurch Faust fortzufhren. Gretchen kann den Vorwrfen des Bruders nichts entgegenbringen, sie weiss nur, dass sie alles aus Liebe tat: Doch- alles, was dazu mich trieb,/ Gott !war so gut! Ach war so lieb!/. Die sozialen Begriffe ihres Lebens waren sehr religis, dem Geist der Zeit entsprechend. DOM Amt, Orgel und Gesang. Gretchen unter vielem Volke. Bse Geister hinter Gretchen. Gretchen hrt die Worte des Hymnus von den Posaunen des Jngsten Tags, der Auferweckung der Toten und dem Gericht. Sie kennt den Inhalt dieses Textes und ist jetzt persnlich tief davon betroffen. Die lateinischen Verse in deutscher bersetzung: "Der Tag des Zorns, jener Tag lst unser Zeitalter in Asche." "Wenn der Richter auf seinem Richterstuhl sitzen wird, wird offenbart werden, was verborgen ist, und nichts wird ohne Vergeltung bleiben." "Was soll ich Elender dann sagen? Wen als Frsprecher anflehn? Da doch nicht einmal der Gerechte sicher ist." Die Bsen Geister tun das ihrige und Gretchen ganz verwirrt in ihrem Inneren fllt in Ohnmacht. Das Riechflschchen gehrt wurde sehr oft auch in anderen Werken der Zeit erwhnt, zum 18. Jh. gehren auch die hufigen Ohnmachten. Es ist eine Modeerscheinung der Zeit. WALPURGISNACHT Harzgebirge. Gegend von Schierke und Elend. FAUST. MEPHISTOPHELES. Die Walpurginacht ist die Nacht zum 1. Mai, in der sich nach altem Glauben die Hexen am Brocken treffen. - Die Szene entstand zwischen 1797 und 1805. Im Februar 1801 entlieh Goethe aus der Weimarer Biblithek mehrere Bcher ber Faust und Zauberwesen. Dort ist das Fleischliche schlechthin das Bse, Teuflische. Goethe wandelt das Bild im Sinne einer Polaritt von Licht und Materie, und das Mephistophelische ist eine Kraft, die, indem sie wirksam wird, eine andere, sonst latente deutlich werden lsst. (Trunz E. S.526). Bis jetzt hatte der ganze Teil Handlung, die Fausts Leidenschaft anhanh von konkreten Taten, Worten wiedergab. In der Walpurgisnacht kann man von keiner Handlung sprechen, es ist ein Traum, eine Vision, in der verschiedene Personen auftreten, die aber nicht zur realen Welt gehren, sie sind Geister, vom menschlichen Geist geschaffen.
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Der menschliche Bereich, die Realitt wird verlassen, es geht nun in den Bereich der Geister, die Fausts Geschlechtlichkeit symbolisieren sollen. Walpurgisnacht ist Sinnlichkeit; nicht an sich bse, sondern durch das, was der Mensch daraus macht. Faust auf seinem Weg zum Brocken erlebt wieder die Krfte der Natur, der Elemente, die ausserhalb von seinem Wesen sind, auf dem Berg erlebt er das Naturhafte, Geschlechtliche, das in seinem Inneren ist. Er sieht Lilith, er tanzt mit der jungen Hexe. Der Tanz symbolisiert die Sexualitt. Diesem Geschehen gegenber erscheint Gretchen als das reine in seiner Brust, als wahre Liebe, die aber auch nicht von Geschlechtlichkeit frei ist. Und darum ist Sinnlichkeit nicht bse, sondern es kommt darauf an, was der Mensch daraus macht. Einige Erklrungen zu den Namen aus dem Text: Irrlicht = ein Flmmchen, aus Sumpfboden aufsteigend; im Volksglauben ein irrefhrender Dmon; als magisch-symbolische Gestalt in Goethes Mrchen. Masern = Knorren. Mommon, ursprnglich "Geld", in Pfitzers Faustbuch Name eines Teufels; bei Milton ein Teufel, der Satan einen Palast mit feurigen Goldadern baut.Goethe entwickelt diese Vorstellung weiter in einem Bild magischer Welt; die Erde glht auf als Teufelspalast; denn das Gold ist wie das Geschlecht Teufelsbereich, Satans Lieblingsmittel. Herr Urian = der Teufel. Baubo, eine Hexe. Ursprnglich in der antiken Sage Name einer alten Dienerin, die Demeter derbe Witze erzhlt, um sie abzulenken. Hexenmeister, da Hexenprozesse und Hexenbcher im 15. Bis 18. Jh. ausschliesslich von Mnnern gemacht wurden, hren wir fast nur von weiblichen Hexen, ihre Unzucht mit dem Teufel (incubus); nur ganz selten von mnnlichen Hexenmeistern und ihrem Umgang mit Lilith, dem Teufel in Weibsgestalt (succuba). Goethe, die Schuld nicht so einseitig verteilend wie die alten Jahrhunderte, zieht absichtlich auch dieses seltene Motiv heran. Goethe in Faust lsst den Hexenmeister folgendes sagen: Wir schleichen wie die Schneck' im Haus, Die Weiber alle sind voraus. Denn, geht es zu des Bsen Haus, Das Weib hat tausend Schritt voraus. ruscht, lautmalend, heute noch mundartlich-niederdeutsch "ruscheln'; raschelnde Bewegung hin und her. Junker Volant = der Teufel, altes Wort. Mittelhochdeutsvh hiess der Teufel vlant. Ein Knieband = der Hosenbandorden.

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Zu Lilith: Da Gott I. Moses "ein Mnnlein und Frulein" (Luther) erschafft, dann aber aus Adams Rippe Eva entstehen lsst, bildet sich die altrabbinische Sage von Adams erster Frau, Lilith. Sie trennt sich im Streit von ihm und verbindet sich mit dem obersten der Teufel; ihre Kinder sind Gespenster; sie selbst ist der weibliche Satan (succuba) Mephisto; Adams erste Frau. Nimm dich in acht vor ihren schnen Haaren, Vor diesem Schmuck, mit dem sie einzig prangt. Wenn sie damit den jungen Mann erlangt, So lsst sie ihn sobald nicht wieder fahren. Volksaberglaube: Macht der Hexen in ihren Haaren. Xenien, die satirischen Distichen Goethes und Schillers aus dem "Musenalmanach fr das Jahr 1797". Es sind kurze Sinngedichte auf die zeitgenssische Literatur, die so viel Staub aufgewirbelt hatte. WALPURGISNACHTSTRAUM oder OBERONS UND TITANIAS GOLDENE HOCHZEIT INTERMEZZO Dieser Teil der Faust-Dichtung hat keinen direkten Zusammenhang mit dem ganzen Werk. Goethe hatte dieses kleine in sich geschlossene Werk vor Faust geschrieben und dachte es in den Xenien zu verffentlichen, da es eine Satire auf gewisse Persnlichkeiten der Zeit, die Goethe und Schiller nicht gut gesinnt waren, gemnzt ist. Die ganze Geschichte ist schn zu lesen, sie kann aber nicht klar gedeutet werden, ohne eine genaue Kenntnis der literarischen und philosophischen Streite jener Zeit. TRBER TAG - FELD Faust. Mephisto. Es ist die einzige Szene, die auch schon im "Urfaust" vorhanden war, die nicht in Versform geschrieben wurde. Nach der poetischen Seelenwelt der Gretchenszene und der magischen Geisterwelt der Walpurgisnacht ist hier pltzlich nackteste ( und darum "prosaische") Wirklichkeit: Gretchen im Kerker, hilflos, unter schwerer Anklage ( sie hat ihr Kind ersuft). Faust ist entsetzt, Mephisto macht eine nchterne Bemerkung, es sei schon vielen anderen so ergangen. Im Text: Sie ist die Erste nicht. Nie ist Faust sein Gefhrte so zuwider gewesen wie in diesem Augenblick. Er will sich von ihm lossagen. Er ruft wieder den Erdgeist um hilfe an, ihn von Mephisto zu befreien. Mephisto antwortet auf seine Art: Nun sind wir schon wieder an der Grenze unseres Witzes ( Verstand, Scharfsinn), da wo euch Menschen der Sinn berschnappt. Warum machst du Gemeinschaft mit uns, wenn du sie nicht durchfhren kannst? Willst fliegen und bist vorm Schwindel nicht sicher? Drangen wir uns auf, oder du dich uns? Faust hatte einen hheren Geist ersehnt, aber der Erdgeist stand zu hoch. Bittere Erkenntnis. Mephisto jedoch entsprach ihm. Er bittet von diesem diesem befreit zu werden, doch im gleichen Augenblick nimmt er wieder seine Hilfe an.

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Er gebietet Mephisto Gretchen zu befreien. Mephisto stellt sich wieder in seine Dienste, denn so ein Unternehmen kann nur mit Zauberkraft gelingen. Er stellt die Zauberpferde bereit, er will den Trmer umnebeln, Faust muss sie jedoch mit Menschenhand befreien. NACHT - OFFEN FELD KERKER Die Kerkerszene war schon im "Urfaust" in Prosa vorhanden, durch die Umarbeitung in Versform gewinnt die ganze Szene, sie macht sie - Edmond Vermeil " das tragische Grauen dieser in der Weltliteratur einzig dastehenden Szene." Gretchen ist im Kerker und weiss, dass sie morgen hingerichtet werden wird. Sie ist gleichzeitig geistesverwirrt und hellsichtig. Sie lst sich von den frheren Bindungen, sie bergibt sich dem Gericht Gottes. Sie weiss, dass sie selbst entscheiden kann, sie wird immer selbstsicherer, sie findet zu sich zurck, sie kann jetzt auch in Mephistos Nhe beten, damit schiebt sie ihn und Faust von sich. "Gretchens Entwicklung und Entscheidung fhrt zu der Grenze, wo das Menschliche aufhrt und das Gttliche anfngt. Und hier werden wir erinnert, das Faust ein Weltspiel ist, das im Himmel begann. Was hier im menschlichen Bereich geschah, wird zugleich auch aus gttlichem Bereich gedeutet durch die Stimme von oben als Vorklang des Endes des 2. Teils, wo Gretchens Gestalt verklrt in jenen Sphren erscheint, welche hier diese Stimme nur andeutet."(Trunz E. S. 534) In dieser Szene hat Goethe Lieder eingefhrt, Gretchen singt sie, sie sind ein Zeichen ihrer Verwirrung, denn es sind Lieder aus dem Mrchen. Es ist eine Vermischung von Erlebtem, Kindlichem, Magischem und Mrchenhaftem. Die Sammlung von Mrchen geschah im Zuge der romantischen Mrchenbegeisterung (Runge, Arnim, die Gebrder Grimm). Aus diesem Teil wurden zu geflgelten Worten: Der Menschheit ganzer Jammer fasst mich an. (Faust sieht Gretchen in ihrer Verwirrung und ist erschttert); ironisch- neckisch werden die letzten Worte Gretchens gebraucht: Heinrich! Mir graut's vor dir.

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BIBLIOGRAPHIE

- Goethe - Gedichte, hrsg. und kommentiert von Erich Trunz, Verlag C. H. Beck, Mnchen,1974, Sonderausgabe. - Goethe ber seine Dichtung. Hrsg. v. H. Grf. 2. Teil, 2. Band. Frankfurt a. Main, 1904. - Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, hrsg. von H. Bchtold-Stubli, 10. Bde. Bln. 1927-1942. - Schneider, Herrmann, Urfaust ?, Tbingen, 1949. - Trunz, E., Goethe . Faust. Der Tragdie erster und zweiter Teil. Urfaust. Hrsg. und kommentiert von Erich Trunz. Verlag C. H. Beck, Mnchen, 1972

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