La modernidad y sus problemas Desarrollar a plenitud el problema de las formas de lo social, implica tambin ubicar en un horizonte ms amplio el problema

de la organizacin poltica y cultural. El problema del valor, de la mercanca, del valor de uso, del trabajo vivo, de la coordinacin social del trabajo, etc; que hemos desarrollado en el captulo anterior se mueve en un nivel de abstraccin muy especfico: el de las relaciones de produccin/consumo, el del nivel del sujeto centrado/des-centrado. Sin embargo, en una empresa que pretende la totalizacin de esas caractersticas que asume un especfico lugar del sujeto, es que los autores en los que hemos venido desarrollando estas ideas, Enrique Dussel, Bolvar Echeverra y Franz Hinkelammert, se han encontrado con la necesidad de re-plantearse el problema de la modernidad. De manera anloga, los tres han pasado de los planteamientos del marxismo y una lectura crtica de estos, a realizar una lectura tambin crtica del mundo moderno, de eso que comunmenete llamamos modernidad. El debate sobre la modernidad ha sido, sobra decirlo, tan amplio como la propia modernidad. En los aos ochenta aflor por primera ocasin un boom de estos sobre la idea de su agotamiento o crisis terminal. No nos ocuparemso de esta bibliografa tan amplia, como tan redundante por momentos. El horizonte europeo de esta bibliografa, que decanta claramente en el debate modernidadposmodernidad con gente como Habermas o Lyotard, est encerrado en trminos que no son tan tiles para la comprensin crtica de lo moderno. En cambio desde las periferias, se han planteado visiones crticas, diversas y encontradas, sobre el problema de la modernidad con referente a la episteme, con referente al problema colonial y sobre todo con referencia al lugar de enunciacin. Lo cierto es que tampoco esta reflexin desde la periferia del sistema-mundo tiene un consenso. Es por ello que nos parece sumamente interesante, pero tambin necesario desarrollar ste siguiente paso en la argumentacin. Qu sentido tendra hablar del problema del valor si no es con respecto a la totalidad del orden social? Y la totalidad del orden social se pone claramente, en trminos ms amplios, a partir del horizonte de visibilidad que ha dado la consideracin del capitalismo como fenmeno histrico. Sin embargo, as como en el caso de las consideraciones sobre el problema del valor y las lecturas de Marx, aventuramos una posibilidad de dilogo entre los tres autores, en esta ocasin esa empresa resulta mucho ms compleja, en tanto que supone puntos de inicio, determinaciones y configuraciones altamente distantes. Es por ello planteamos que existen aqu tres formas diversas de entender la modernidad, a las que llamaremos: la crtica de tipo histrico que formulara Dussel, la crtica-gentica que iniciara Bolvar Echeverra y la crtica des mitificadora que representara Hinkelamert. Formas de entender la modernidad. por qu hacemos esta distincin tan arbitraria? Precisamente partimos de un horizonte comn: el de la necesidad de entender aquello que se ha colocado en el debate mundial como una forma civilizatoria que ha entrado en crisis. Sin embargo los autores que nos interesan parten de un mismo horizonte: que los trminos de aquel debate europeo sobre la crisis de la modernidad son equvocos. Cada uno pondr, en ese sentido, nfasis en la forma de asediar el debate sobre la

modernidad. Al recargar el punto de discusin sobre la forma histrica, Dussel encontrar una forma de criticar la visin eurocntrica de la modernidad, al sopesar de mayor manera la idea de lo gentico Echeverra pondr nfasis en la determinacin fundamental de este proceso: la tcnica; y al encontrar el debate enfrascado sobre la crisis o no, Hinkelammerte encontrar la repeticin de fetiches de mitos no desmitificados. Todos plantearn, con plena conciencia de ello, que el debate tendra que darse por otras vas: el peso de la historia, el peso de la tcnica y el peso del crtica a la logo mtica. Esto no quiere decir que tengan mayor consenso. En el momento del desarrollo encontrarn formas diversas, puntos de inicio distintos, omitirn o dejarn de lado algunas cuestiones que en alguno de ellos son fundamentales. En dado caso ante lo que estamos es ante un intento de re-configurar el debate sobre la modernidad: encontraremos en el explicaciones y definiciones a partir de la historia, encontraremos definiciones sin historia, encontraremos no-definiciones. Los tres autores apuntarn entonces a re-configurar los trminos del debate, a ampliarlos, a salirse exclusivamente del discurso europeo o europeizante, encontraremos quien piense incluso en trminos de la extensin americana de la modernidad. qu hara vlido unificar estas tres formas de asedio? Dira que se trata de tres formas crticas de la narrativa clsica de la poca moderna que sustituye a la poca feudal; en ste sentido configuraran el concepto de modernidad a travs de la crtica a la narrativa ilustrada. Configurara adems el discurso a partir de una mayor ampliacin del campo de operacin del concepto con relacin a la forma capitalista de produccin y finalmente ubicaran que como discurso, el de la modernidad, an siendo de manera crtica, es un discurso situada en una ampliacin global del mundo. En ste sentido la afirmacin o negacin de los pesos especficos de las regiones del mundo tendrn siempre un lugar de enunciacin muy preciso, que en este caso ser uno no-europeo o no totalmente occidental. Son tres estrategias diversas de aproximacin, que ponen acento en distintos mbitos de la comprensin del mundo en tanto que mundo moderno. En ste sentido habra que aclarar, en trminos metodolgicos y heursticos lo importante al acercarse a estas estrategias. En primer lugar, coincidiendo con el planteamiento que hace C arlos Oliva habra que decir que la modernidad tiene como una caracterstica fundamental () su referencialidad histrica, esto es, su autonominacin como poca1, en otras palabras, no es posible hablar, discernir o categorizar a la modernidad, sino es desde ella misma: ya sea desde sus visiones y versiones crticas o desde las apologticas. Quiz por ello Franz Hinkelammert ha obviado las partes histricas o de determinacin del concepto y a preferido marcarlo como un laberinto. Cmo se es crtico ante una poca qu se afirma como tal en esa propia criticidad? cmo trascender una poca histrica que afirma que se trascienda ella misma de manera progresiva? Desde que punto de vista o punto de partida se logra asir un fenmeno que acontece en todos los poros del mundo social?. Siguiendo a Oliva es importante decir que El artificio y secreto de la modernidad es que en su fugaz presencia lo moderno se constituye como imagen de s mismo.2
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Oliva Carlos, Relatos: dialctica y hermentica de la modernidad, UNAM, p.33 Oliva, p. 34.

Siguiendo en ste punto a Marshall Berman, es posible afirmar que slo es posible un pensamiento moderno sobre la modernidad, por paradjico que esto parezca. La conciencia de esta situacin de auto-afirmacin de la modernidad, de que cada discurso que reta a la modernidad no es sino una reafirmacin de ella misma o bien que al de-construir la modernidad en realidad la re-afirmamos crticamente, es algo necesario. Metodolgicamente entonces nos alejaremos de las versione que nos conscientes de esta paradoja determinante: lo moderno slo es categorizado desde el pensamiento que ha legado la modernidad. Ello no significa que las estrategias de reflexin que hemos decidido abordar, confrontar no operen de manera crtica al seno de ese discurso dominante. Ser conscientes de que se piensa a la modernidad desde el pensamiento moderno no implica que exista una sla forma de pensarla. Optamos, claramente, por distanciarnos de discursos celebratorios y tambin de los discursos crticos que, desde el lugar de enunciacin, nos parecen insuficientes. En ste sentido no pensamos que la solucin para aproximarnos al problema de la modernidad sea hablar del discurso filosfico, como lo har, clebremente, Jurgen Habermas3 sealando la revolucin industrial, la revolucin francesa y la racionalizacin como los puntos ms importantes de ese discurso. A Habermas le siguen, por los dems, algunos importantes tericos marxistas como David Harvey. El clebre gegrafo se engancha en la idea de que el proyecto de la modernidad, nace con el discurso Ilustrad, esto es, en el siglo XVIII4, aunque cierto es que su reflexin sobre la potencia de los mitos modernos, construidos no en la inmensidad de un tiempo histrico, sino en la cotidianidad de lo humano, es muy importante5. Tampoco vamos a optar por el repetido sealamiento de que modernidad es equivalente en el pensamiento de Marx a capitalismo, como lo hacen desde posiciones diversas, Frederic Jameson en Una modernidad Singular, afirmando que para Marx la modernidad no es sino el capitalismo,6 aunque de ste autor destacamos el hecho de que ninguna configuracin narrativa sobre la modernidad puede obviar el problema de la periodizacin. En ste mismo aspecto habra que plantear la diferencia con Immanuel Wallerstein quien sostiene de manera similar que entre modernidad y capitalismo no hay diferencia, expresndolo as: dira que en el fondo no me gusta demasiado el trmino modernidad, porque pienso que usarlo implicar aceptar que existe una diferencia entre la economa-mundo capitalista y la modernidad. Pero para m esa diferencia

Habermas Harvey David, La condicin de la postmodernidad, Amorroutu, 5 Haryve David, Pars capital de la Modernidad, Madrid, AKAL, 6 Jameson, Frederic, Una modernidad singular, Gedia, Mxico, p. 74. Aunque hay que decir que en una entrevista Jameson parece no tener tan clara esta idea: La sola razn para hablar de un concepto de modernidad independiente del modo de produccin capitalista residira en la perspectiva de una modernidad socialista. Pero como esta perspectiva no parece estar al orden del da, se puede desde ahora identificar mucho ms estrechamente la modernidad y el capitalismo en Una crtica marxista del postmodernismo: entrevista con Frederic Jameson en Vega Cantor, Ren (editor), Marx y el siglo XXI: una defensa de la Historia y del Socialismo, Ediciones Antrhopos, 1999, p. 342.
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simplemente no existe.7 Tampoco, aunque valoramos como positivas sus crtica a los discursos pos-modernos, la visin que tiene el filsofo poltico Alex Callinicos a propsito de la Ilustracin como la forma preponderante de la modernidad, esto es, localizable slo a partir del siglo XVIII y cuyo discurso de emancipacin slo deba radicalizarse para superar el capitalismo.8 Aunque consciente de la ambivalencia de hablar de la modernidad desde el discurso moderno, el propio Berman, con una posicin un tanto ingenua, cree que habla del fenmeno total o desde la totalidad de la modernidad, uniendo discurso econmico y discurso esttico, en su ya clsico ensayo Todo lo slido se desvanece en el aire, aunque tiene el gran mrito de no identificar capitalismo con modernidad, asumiendo, desde los Grundrisse de Marx que el capitalismo es slo una forma pequea y disminuida frente a la potencialidad del proceso moderno. Otra versin de la que hay que distanciarse para entiende los discursos que se enuncian desde Amrica Latina es aquella que consiera que modernidad es un concepto poco til o francamente ideolgico para entener al capitalismo, como lo sostiene la gran marxista Meiksis Wood cuando afirma que: la fusin del capitalismo con la modernidad tiene el efecto de ocultar la especificidad del capitalismo, si no que ste desde el punto de vista conceptual desaparece por completo9. En ste mismo orden de ideas me gustara aclarar que tratar de distanciarme de aquellos discursos que hablan de la modernidad en trminos de promesas cumplidas o incumplidas. Y aunque lo incluye, la modernidad no puede ser reducida a un paradigma cultural como por momentos parece hacerlo Boaventura de Sousa Santos10, quien, afortunadamente, aporta la idea de que en la modernidad como proceso histrico, le operan en su interior, de manera contradictoria, formas de la regulacin y formas de la emancipacin. Entendemos que muchos de los autores aqu mencionados son mucho ms complejos y sus elaboraciones ms desarrolladas, sin embargo, los mencionados en trminos de lo que se busca distanciar el discurso crtico marxista desde Amrica Latina. Como se puede observar, la mayora de estos autores, cercanos o abiertamente pensadores marxistas sobre la modernidad, tienen un lugar de enunciacin distinto, un objetivo claramente definido (en trminos de salvar o no a la modernidad) y son deudores de un discurso que ubica a la modernidad en determinada poca y a partir de determinados fenmenos: ya sea la Ilustracin, la revolucin francesa, el surgimiento del discurso moderno con Descartes, incluso los crticos11 de ella, no salen de ste, que podemos catalogar como un discurso eurocntrico por sus premisas y por sus conclusiones. Lo valioso de las interpretaciones que desarrollaremos a continuacin y que buscaremos contrastar en la medida de lo posible, es que precisamente operan la forma discursiva de su crtica desde la conciencia de relacionar historia, poltica, Wallerstein, Wallerstein: crtica del sistema-mundo capitalista, entrevista con Carlos Aguirre Rojas, Mxico, Era, 2003, p. 205. 8 Callinicos, Alex, Contra el postmodernismo, El Ancora,
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Meiksins Wood, Elle, Modernidad, postmodernidad o capitalismo?, en Vega Cantor, Op. Cit, p. 261. 10 Sousa Boaventura, De la mano de Alicia, p.87 11 En esta tnica claramente se encontrara la Crtica a la modernidad de Alain Touraine.
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economa y cultura y discurso filosfico. En todo caso hay pretensin de totalidad en sus planteamientos y en tanto que pretensin de ella, posibilidad heurstica de desarrollar. El Fundamento tcnico de la modernidad Toda vez que ha quedado marcada la diferencia que marcamos con las interpretaciones dominantes de lo que es la modernidad, su origen y caractersticas fundamentales, desarrollaremos a continuacin lo que implica pensar la sociedad moderna en nuestros tres autores. Quiz convenga iniciar por Bolvar Echeverra, quien ha sido reconocido por su problematizacin en torno al problema de la modernidad, al grado de desarrollar, de manera institucional el llamado Seminario Modernidad: versiones y dimensiones en la Universidad Nacional. Bolvar Echeverra ha definido en repetidas ocasiones lo que significa la modernidad, a mi parecer la ms sinttica es esta que citar en extenso: La modernidad capitalista es un proyecto civilizatorio que se gest de manera inconsciente y espontnea en la vida prctica de las sociedades europeas a comienzos del segundo milenio de nuestra era. Su propsito ha sido reconstruir la vida humana y su mundo mediante la actualizacin y desarrollo de las posibilidades de una revolucin tcnica que comenz a hacerse presente en esa poca en toda la extensin del planeta. Lo peculiar de este proyecto de modernidad est en su modo de entregarse a esa reconstruccin civilizatoria, una modo que la lleva a dotar a sta de un sentido muy particular: darle otra vuelta de tuerca a la ya milenaria mercantificacin de la vida humana y su mundo, iniciada ocho o nueve siglos antes de la era cristiana, radicalizar la subsuncin o subordinacin a la que est siendo sometida la forma natural de esa vida por parte de su doble, la forma de valor que ella misma desarrolla en tanto que vida mercantilizada. Convertir esa subsuncin, de un hecho exterior o formal, en otro real o de peculiar modo capitalista de reproducir la riqueza en la composicin misma de un campo instrumental de la sociedad, y que consolida de esta manera la explotacin del trabajo humano en su forma asalariada-proletarizada.12 Esta larga cita se justifica porque en ella puede notarse de manera ms radica la forma en que el autor ha desarrollado su nocin de modernidad, incluyendo los ms diversos temas, de manera apretada y sinttica: el problema de la tcnica, el de la mercantilizacin, el de la occidentalizacin de Europa, entre otros, que desarrollaremos ms adelante. Sin embargo es importante notar como Echeverra ha definido en repetidas ocasiones a la modernidad. En Qu es la modernidad? lo hace aduciendo que se trata de comportamientos especficos en la vida social que han sustituido a otros, milenarios, por medio del emplazamiento de
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Echeverra, Blanquitud y modernidad, p. 89.

una referencia de tipo tcnico. En sus clebres tesis sobre Modernidad y capitalismo lo hace, de manera ya clsica en el, como una forma peculiar de totalizacin civilizatoria de la vida humana13 que ha sido configurada por una modo econmico particular y especfico (el capitalista) y ha sido re-totalizada a partir de ese suceso. Para darle mayor precisin a la extensa cita, me gustara comenzar con el primer problema: el proyecto civilizatorio gestado desde occidente, que Echeverra aduce claramente. La modernidad es un proyecto que se gesta en Europa a partir de, segn diversas afirmaciones del propio Echeverra, el siglo XII, el XI y en algn momento hasta el siglo X. Siguiendo a los historiadores de la tcnica Lewis Mumford y Lynn White, Echeverra aduce que el proceso de transformacin o revolucin tcnica que ocurre en el periodo eotcnico (aunque Echeverra a veces ubica el problema en la neotcnia, que segn la periodizacin de Mumford es muy posterior al siglo XII), realizando un re-ordenamiento radical de la vida humana en su conjunto: Un descubrimiento tcnico puede comprender un campo indito y mejorado de transformaciones materiales, traes consigo nuevos elementos para nuevos valores de uso dirigidos a la satisfaccin de nuevas necesidades.14 Si bien Echeverra ubica diversos elementos que permitiran hablar de la modernidad, como por ejemplo el materialismo poltico, el individualismo, la urbanizacin, el imperio de la escritura, el economicismo, me parece que en su concepcin el lugar privilegiado est en la tcnica. Y lo est por las siguientes razones: Echeverra ha partido de una concepcin que privilegia la realizacin de una transformacin en la relacin Humanidad-Naturaleza. Aqu estara el fundamento de la modernidad se encuentra en la consolidacin indetenible de un cambio tecnolgico,15 en la transformacin de las comunidades que producen/consumen en su relacin con un gran Otro, la naturaleza, en trminos de la crtica de la economa poltica, en la posibilidad de la superacin de la escasez material. Dada su procedencia, Echeverra opt por privilegiar una lectura de tipo heideggeriana del marxismo, que privilegiara el aspecto tcnico en el momento de configurar el mundo, ya sea en su forma planetaria16 as como desarrollando por primera ocasin, tambin su vertiente heideggeriana, el problema del humanismo, la subordinacin del Otro-Natural, sobre la base de esa posibilidad tcnica dada a partir del siglo XII. Pero adems Echeverra ubica de raz este problema de la tcnica, acudiendo a la mitologa moderna criticada por Horkhaimmer y Adorno, quienes en su Dialctica de la Ilustracin, retroceden hasta la Antigedad: que llegan a detectar una modernidad en ciernes reconocible ya en la poca antigua de Occidente, lo que subraya de paso, el carcter occidental de la modernidad en general.17 Los mitos de Prometeo o de Ddalos, mencionados por Echeverra, contribuyen a esta lnea de interpretacin, dnde el proyecto de Occidente se configura desde la Antigedad, la Edad Media se configura como un proceso de alzamiento de las fuerzas productivas que son usurpadas y capitalizadas en su potencialidad por el capitalismo. La concepcin Echeverra, Las ilusiones de la modernidad, p. 146. Echeverra, Blanquitud y modernidad, p. 35 15 Echeverra, Las ilusiones, p.149 16 Axelos Kostas, 17 Echeverra, Qu es la modernidad?, p. 15.
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de Echeverra en la larga cita de arriba, adems apunta a que as como hay formas proto-occidentales desde la Antigedad, tambin hay formas que proto-capitalistas desde tiempos inmemoriables: De acuerdo no slo con Fernand Braudel, sino sobre todo con Karl Marx, cuando habla de las formas antediluvianas del capital, el comportamiento capitalista existe ya en el orbe Mediterrnea desde la poca homrica. Desde entonces el capitalismo se encuentra determinado, aunque slo sea desde afuera, desde el comercio y la usura en la esfera de circulacin mercantil, el proceso de produccin y consumo de las sociedad europeas, imponiendo su impronta en ellas, convirtindolas en una fe productivista que antes no conocan.18 Es una concepcin circulacionista de los valores de uso que se producen, del intercambio como intercambio mercantil por antonomasia y el mercado como el lugar privilegiado del contacto comunitario lo que ha llevado a Echeverra escribir que: La circulacin mercantil efectivamente es vida por el autor de El capital como progreso en la historia de la vida social. En la medida en que es un instrumento de la universalizacin de los valores de uso, y de la potenciacin de la produccin, es tambin un instrumento civilizatorio de primer orden.19 Es por ello que en la larga cita con la que iniciamos la exposicin sobre Echeverra habla de una milenaria forma mercantilizada, que se ve potenciada a partir de la revolucin eotcnica ubicada en Europa en la Edad Media. Sin embargo la proyecto potencial de la superacin de la escasez y del fin de las relaciones de dominacin y de ejercicio de violencia que se desarrollan ante el peligro de la muerte dada la escasez, se ve trastabillado, en tanto que una forma muy particular de desarrollar ese proyecto de tipo civilizatorio se le monta y lo refuncionaliza, lo instrumentaliza: El capitalismo sera el dispositivo ms eficaz de la tendencia histrica a frenar la revolucin de las fuerzas productivas, desatada hace ya varios siglos; a conducirlas de manera tal que las nuevas posibilidades que ella abre para el ser humano y la naturaleza resulte reprimidas y destruidas, sacrificas a la reconsagracin de la civilizacin tradicional.20 Dicha consagracin sera de nuevo la de la escasez y el sufrimiento de la violencia propia de ella, sin embargo, en esta ocasin ser una escases artificialmente producida. El capitalismo con su productivismo abstracto cancelar el ncleo del proyecto civilizatorio y re-funcionalizando al grado de que utilizar su fundamento (la revolucin tcnica) sobre la base de un proceso de abstraccin de las necesidades concretas. La inmersin del capitalismo como una parte que domina al todo, es el sacrificio del ncleo del proyecto civilizatorio que Europa en una etapa determinada (el trnsito de la Edad Media) desarrolla sobre la base de la sustitucin de una sociedad arcaica por una moderno/capitalista y cuyo fundamento es la privatizacin o atomizacin del proceso de produccin social21. El progresismo, como caracterstica fundamental de la modernidad, aparece claramente asentado con la forma capitalista, que finiquita los tiempos cclicos y apunta a un tiempo abierto y hacia delante, sin embargo, ese productivismo abstracto que Occidente y la modernidad en su forma capitalista comenzar a plantear tiene La caracterstica fundamental de estos procesos abstractos de Echeverra, Qu es la modernidad?, p. 25. Echeverra, Conversaciones sobre lo barroco, p. 29. 20 Echeverra, Las ilusiones, p. 129. 21 Echeverra, Definicin, p. 235.
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reproduccin productivista est en que la estrategia de enfrentamiento a la naturaleza, de constitucin de la productividad del trabajo, no se centra en la organizacin del sujeto, como en Oriente, sino en el perfeccionamiento tcnico del medio de produccin y particularmente de los instrumentos de trabajo.22 Histricamente habra una posibilidad muy diversa de vivir bajo esta configuracin particular de la modernidad. A partir de ste reconocimiento, Echeverra ha desarrollado una tipologa de Ethe. Se tratara de formas de ethe diversos que corresponderan de una u otra manera a formar de vivir la modernidad capitalista, de manera coetnea aunque con el privilegio o dominio de uno sobre otros. Quisiera ser muy sinttico de un tema del que se ha escrito demasiado, Echeverra ha llamado Realista al del espritu protestante, que afirma la modernidad capitalista, el Clsico que sera aquel que vive la subordinacin de la modernidad como un hecho trascendental, sobre el cual no podra decir nada, el romntico que pretende rehabilitar las formas naturales (entendidas aqu como equilibrio entre sistema de necesidad y capacidades) y la forma del valor, sin darse cuenta plenamente en que consiste esta ltima y el barroco, que sera una forma particular de resistir a la modernidad capitalista sin dejar de vivir en ella.23 Hay quien piens que sus ltimas reflexiones sobre la americanizacin de la modernidad y el tema de la blanquitud, apuntaran a un quinto ethos o bien a un radicalizacin del Ethos realista24 Sobre estos temas volveremos ms adelante. Me gustara plantear algunas diferencias y posibles puntos de problematizacin que valen la pena ser al menos anotados. En primer lugar el ms evidente de todos ellos es la ubicacin histrico-gentica de la modernidad con el advenimiento de la fase eotcnica. Echeverra ha seguido a Mumford y Whyte para esto o al menos es a quienes cita en mayor nmero de ocasiones. Si bien es cierto que los historiadores de la tecnologa han encontrado algo importante en este periodo, para otros historiadores de corte crtico como Jack Goody, se trata de una argucia eurocntrica que pretende demostrar el lado amable de la Edad Media en trminos del desarrollo de las fuerzas productivas una vez terminado el periodo esclavista o de contencin de las mismas. Goody seala que esta idea asienta que dadas las condiciones tcnicas, lo natural era el desarrollo del capitalismo, formulndose una teleologa que ha devenido nuevamente en conectar de manera necesidad Antigedad, Edad Media y Capitalismo moderno en el marco siempre de una excepcionalidad europea que ha colocado a esa porcin de la humanidad por delante de las otras, en ltimas no haramos sino repetir el argumento de Weber sobre dicha excepcionalidad europea que no debe a nadie, sino a su propia forma propia de vivir la vida, ajena a cualquier disposicin poltica imperialista.25 Para Whyte como para Mumford el desarrollo tcnico se ha venido gestando desde la narrativa dominante domina la Edad Media, gracias al nuevo uso de fuentes de energa (cada vez menos concentrada en fuerzas humanas) como el Echeverra, Definicin, p. 237 Puede verse la Tesis 7 de sus Tesis de Modernidad y Capitalismo; tambin El Ethos barroco en Echeverra (cord) Modernidad, mestizaje cultural, Ethos barroco. As como Echeverra, La modernidad de lo barroco, Era, Mxico 24 Pacheco Chvez, Vctor hugo Tesis de licenciatura en Historia, 2012. 25 Gandarilla, Jos, Amrica Latina en la conformacin de la economa mundo.
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caballo o el agua as como la preponderancia de la madera como la materia universal: La mayor parte de las mquinas e invenciones claves de la ltima edad industrial se desarrollaron primeramente en madera antes de ser trasladadas al metal; la madera proporcion el entrenamiento para el nuevo industrialismo26 Amn de esto, las revoluciones agrcolas proporcionaran el caldo de cultivo para el desarrollo tcnico. Me parece pertinente plantear las objeciones de Goody al respecto del modelo construido por Whyte, quien es a quien critica directamente. Y lo hace en el sentido de que no hay tal excepcionalismo europeo que se compartira por el historiador de la tcnica (y nosotros diramos por toda la narrativa europea sobre la modernidad), pues muchos de los inventos que considera dignos logros de la civilizacin occidental no est claro que hayan surgido ah. Goody seala como la fundicin del hierro, los ingenios, as como la plvora y la brjula (tambin sealados por Mumford) como adelantos no propiamente occidentales, sino ms bien provenientes de Asia, particularmente de China. Llegando a un momento extremo Goody cuestiona los dos determinantes del mundo occidental que seran parte de la excepcionalidad europea que habria constituido a la modernidad: la revolucin agrcola y la medicin del tiempo. Dice sobre la primera Las revoluciones agrcolas no son, ni mucho menos, exclusivas de Occidente; la introduccin del arroz desencaden cambios espectaculares en el sur de china y de la India, as como en el sureste asitico; lo mismo sucedi, en poca musulmana, con la llegada de los cultivos tropicales y la agricultura de regado a a la pennsula ibrica.27 Sobre lo segundo dice Tomemos por ejemplo los importantes avances de la medicin del tiempo. Se haban fabricado relojes de agua tanto en Europa como entre los rabes, pero la invencin del escape de paleta y foliot (el mecanismo de relojera) abri la puerta a que la fuerza de un objeto al caer pudiera ser trasmitida a un reloj. Por su parte, el reloj mecnico de pesas apareci a finales del siglo XIII y a partir de entonces se fabric y adopt por toda Europa() Los chinos inventaron complejos telares para la seda, que fueron luego adoptados por el islam; en Italia conocieron desarrollos posteriores, y finalmente se los introdujo en Gran Bretaa junto con la serie de invenciones para el tejido mecnico del algodn y la lana que culmin con la Revolucin Industrial28 Goody reconoce que si hay capacidad de asimilacin tecnolgica es en gran medida porque Europa ha hecho lo propio, que es la sustitucin de energa humana, por otras fuentes, como ya hemos mencionado arriba. Sin embargo la excepcionalidad europea o su creatividad tcnica se ven seriamente matizadas ante los argumentos que apuntan a hacer la revisin de los orgenes y desarrollos de la propia tcnica. Lo mismo sucedera con la datacin de la modernidad, que Echeverra ha ubicado de los siglos X, XI y XII en distintos textos. Siendo files a los textos de Mumford no queda claro porque Echeverra localiza el siglo ms importante en alguno de ellos. La eotnica como edad aural de la tcnica moderna (usando los trminos de Mumford) se extiende aproximadamente Mumford, Tcnica y civilizacin, p. 138. Goody, Modernidad y capitalismo, p. 33. 28 Goody, Modernidad y capitalismo, pp. 36-37
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desde el ao 1000 al 1750.29 Una periodizacin de siete siglos es tan amplia que uno no puede establecerla propiamente con certeza en algn siglo en particular, ms que con una justificacin muy especfica, de algn invento, sustitucin o innovacin particular, cosa que Echeverra no est interesado en hacer. La fase neotcnica que sera aquella que Mumford ha denominado tcnica moderna en cambio no puede, dice el mismo en Tcnica y civilizacin, datarse pues estamos vivindola. Por otro lado y en un contexto de discusin distinto, aunque emparentando, existen historiadores que no dejan ver, en sus estudios sobre el siglo XII ningn espacio para una apertura moderna ni para una ruptura secular ni en general ningn atisbo del proyecto civilizatorio moderno que se extender por Europa ms adelante. Por el contrario, el siglo XII es el de una gran violencia de tipo feudal y de los seores medievales.30 El excepcionalismo europeo como narrativa dominante puede ser criticado desde estas perspectivas. Pero existen otras. Las otras vetas crticas que uno puede notar en el argumento de Bolvar Echeverra o al menos las que me interesan a mi- tienen que ver propiamente con aquella concepcin que considera que Occidente es un proyecto que se ha venido gestando desde la Antigedad, que ha pasado por la Edad Media y que se ha actualizado en sus potencialidades en la modernidad. Partimos de que Occidente no es un sujeto, ni un ente autnomo, sino un proyecto civilizatorio construido histricamente y que por diversas razones se ha vuelto el dominante. Goody ha sealado que al final, la propia nocin de Antigedad clsica no es sino un invento de los romnticos alemanes del siglo XIX para crear la oposicin entre el despotismo asitico y la cultura ilustrada e iluminista de lo que se considera ya Occidente. Sobre la idea de que ese proyecto que los modernos llaman Occidente tiene sus orgenes en la Antigedad tambin han contribuido crticos de la poca moderna como Horkhaimer y Adorno quienes en su Dialctica de la Ilustracin han contribuido, al querer ver en operacin en los mitos de la Antigedad en la propia modernidad. En realidad lo que est en discusin no es si la Antigedad existi como se dice que existi, sino si tiene el peso que se dice tener. Desde los argumentos de la narrativa dominante, la Antigedad sera la cuna de la civilizacin que nosotros conocemos. En ella se habra inventando la Libertad (de los antiguos), la democracia (en Atenas), las formas dominantes de la ciencia (como explora Farrington) y todas las formas de pensamiento de las que seguimos siendo deudores, particularmente la filosofa. ste argumento ha sido sealado como helonocentrista,31 en tanto que pone como un dato histrico y cultural algo que se ha construido desde la historia moderna, haciendo pasar un entorno particular como el entorno universal por definicin. Esto es lo que Dussel y Hinkelammert han criticado como el mito de la modernidad a partir del cual se diferenciara claramente un canon de lo que debe ser lo humano. Aqu toma toda la relevancia el que Echeverra decida incluir al humanismo como un factor determinante de la modernidad, pues no se tratara solamente de la relacin Humanidad/naturaleza, sino ante todo de que a partir de esta narrativa se designa claramente lo que es humano, como dice Carlos Oliva: Empieza as a surgir uno Mumford, p. 130 Bisson Thomas, La crisis del siglo XII, Madrid, Crtica. 31 Gandarilla, Asedios a la Totalidad,
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del os principales axioma del ejercicio de poder la diferencia radical del hombre con la naturaleza, de donde slo se necesitar un pequeo paso para decir, y hacer valor, que algunos hombres y mujeres siguen perteneciendo a la naturaleza y no a la humanidad.32 Desde mi punto de vista ste es el elemento esencial para entender lo que se oculta atrs de las narrativas dominantes sobre Occidente. Se puede recurrir al argumento de Martin Berman sobre los orgenes africanos de la filosofa hoy llamada Occidental33, al peso que gana el logos frente al mito como interpretacin cultural, crendose una logo-mtica, sin embargo el asunto que se volver fundamental, ya no en el siglo XII, sino en el XVI en adelante, es el de la posibilidad de la instrumentalizacin de todo aquello que no es considerado humano, sino natural y por tanto capaz de ser humanizado por aquellos representantes universales de esta categora. Echeverra ha sealado las diversas acepciones sobre las que descansa esta diferencia, siempre como dictomas irreductibles: civilizacin/barbarie o cultura/naturaleza son slo las ms socorridas.34 El ejercicio del poder y del dominio que se desplegar en adelante y que no aparece nunca en la promesa del proyecto civilizatorio moderno, ni de la razn, ni de la Ilustracin, es precisamente el naturalizar a otros seres humanos, volverlos inferiores, fuera de lo humano, instrumentalizables . Humanismo, tcnica y proyecto civilizatorio tienen una relacin ms compleja y aqu reside en gran mediada, desde mi punto de vista, el gran aporte de Echeverra. Al poder instrumentalizar ya no slo al mundo natural, sino a otros seres humanos con el consiguiente ejercicio del poder que esto significa, viene a desplegar de forma total lo que veremos en el transcurso histrico: el despliegue violento de la civilizacin moderna como una civilizacin de conquista, que vuelve periferias y colonias a territorios concebidos no como civilizados, sino como naturales. No es casual que los propios marxistas estn plantendose ya precisamente que en la poca moderna, dominada por el humanismo y la tcnica, no haya ms alternativa que la problematizacin de esta ltima. No habra tcnica ldica, sino exclusivamente una tcnica sdica. Bartra ha recurrido al argumento del ludismo para enfrentar esta problemtica en tiempos muy recientes.35 Y no ha sido, por cierto el nico que ha insistido en la vindicacin del ludismo como la salida adecuada en momentos donde la teora crtica tradicional ha entrado en crisis, el ludismo sera una brecha que permitira profundizar la crtica al capitalismo.36 En otras latitudes, por ejemplo Robert Kurtz y todo el grupo alemn Krisis ha denominado que la pugna es contra la sociedad del trabajo, esto es, con la sociedad en donde trabajo y tcnica estn emparentadas (Una parte considerable de la tcnica capitalista es tan absurda e innecesaria como el gasto de energa humana que conlleva)37. No hay posibilidad de emancipacin a travs de la tcnica como crea los marxistas de antao, como Snchez Vzquez38 o Sartre39. Olivar Carlos, El artificio de la Cultura, p. 80. Bernal, Martin, Atenea Negra, 34 Echeverra, Definicin de la cultura. 35 Bartra Armando, Los lmites del capital, 36 Gandarilla Jos, Para una vindicacin del ludismo, Educacin superior: cifras y hechos, Ao 7, Num. 33-34, enero-abril de 2009, pp. 5-11. 37 Grupo Krisis, Manifiesto contra el Trabajo, 38 Filosofa de la praxis 39 Orfeo Negro
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Otros marxistas fueron ms cautos, aunque no dejaron de estar siempre en tensin, Umberto Cerroni por ejemplo apuntalaba que el problema no era el objeto tcnico sin ms, sino el sujeto y el entramado de relaciones sociales en las que estaba inmiscuido, en su trabajo adems caracterizaba las diversas posiciones a propsito de la tcnica: a) las que celebran en dominio tcnico; b)la que busca dotar de sentido a una relacin que bajo el capitalismo lo ha perdido, esto es, reencantar la tcnica con fines humanos; c) la que reniega de todo instrumento tcnico y argulle la imposibilidad de la emancipacin bajo su presencia y; d) la que pondra acento en las relaciones sociales y la forma privada de apropiacin de los frutos de la tcnica.40 Cerroni estudia arduamente las posiciones en torno a esta problemtica y detecta en gran medida la tensin que existi en Marcuse a propsito de ste tema.41Aqu reside, sin lugar a dudas, el problema fundamental de la caracterizacin de Bolvar Echeverra, en el problema de la tcnica que parece no tener salvacin. Desde mi punto de vista Echeverra atisb el problema cuando encar directamente el problema de lo que denomin valores de uso moustrosos: til, sin duda, pero no para alimentar la vida sino para lograr el suicidio del ser humano y el arrasamiento de la naturaleza en la que se desenvuelve su vida 42. Pues ms all de las posibles diferencias que se puedan encontrar en la gnesis de lo que Echeverra ha denominado la modernidad, que en el transcurso histrico fue apropiada por el capitalismo (y esto es un hecho irrebatible, independientemente de la fecha, periodo o lugar en el que se le ubique), el fundamento moderno ha pasado a ser dominado y sometido por el capitalismo. La tcnica no es ms un espacio neutral, sino dominado, funcionalizado y operando a favor de la valorizacin del valor. Aqu, en la tcnica como tcnica sdica (hacia lo natural y lo humano que es considerado como natural) es la que opera en el capitalismo y la modernidad. Esta parte de la obra de Echeverra qued en tensin dado su abrupto fallecimiento, pues con el advenimiento de la modernidad americana se reconoce claramente que la nica base tcnica con la que cuenta la modernidad hoy es con la que ha desarrollado el capitalismo, ms sin embargo, el propio Echeverra resguard a mi parecer- siempre un halo que le permitira aspirar a la

Cerroni Umberto, Tcnica y libertad, Barcelona, pp. 27-29. Aunque el lenguaje de Cerroni es un tanto anticuado para nuestra poca, es indudable que capt tempranamente y por fuera de la teora crtica desarrollada a partir de Frankfurt, el problema de la tcnica. Me parece muy importante considerar como describe la posicin que he nombrado c: Por tanto la libertad humana debe reconquistarse de nuevo contra la ciencia y contra la tcnica con la recuperacin plena de mundo instintivo y de la comunicacin directa con la naturaleza. No es dominando la naturaleza como los medio tcnico-cientficos como podemos emanciparnos y llegar a ser libres, sino sustrayndonos a la deslumbrante e ilusoria ambicin de dominar la naturaleza: debemos retornar a la naturaleza 41 Entre el Marcuse ludista de El hombre unidimensional y el Marcuse que espera la tcnica liberadora de El Fin de la utopa. Claus Offe ha criticado a Marcuse en sta misma lnea, vase Offe, Claus, Tcnica y unidimensionalidad. Otra versin de la tesis de la tecnocracia? en Habermas Jurgen (comp), Respuesta a Marcuse, Barcelona, Anagrama. 42 Echeverra, Blanquitud y modernidad, p. 100.
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construccin de otra tcnica, en ste sentido la posibilidad de construccin de otra modernidad no capitalista. Una sera la base tcnica actual del proceso de trabajo social capitalista, continuadora de las estrategias tcnicas la sociedad arcaicas dirigidas todas ellas a responder a la hostilidad de la naturaleza mediante la conquista y el sometimiento de la misma- y otra, muy diferente, la nueva base tcnica que se ha gestado en ese proceso reprimida, mal usada y deformada por el capitalismo- cuyo principio no es ya el de la agresin apropiativa a la naturaleza sino el telos ldicos de la creacin de formas en y con la naturaleza. Una nueva base tcnica que implica una nueva manera de abrirse hacia ella o, en otro sentido, el descubrimiento de otras naturalezas.43 Esto nos lleva a pensar no slo que queda de ese proyecto civilizatorio que Echeverra ubica en el siglo XII con el aparecimiento de la tcnica que apunta a la superacin de la escasez, sino sobre todo como entendemos en que momento ese proyecto fue usurpado por el de la valorizacin el valor, esto es, por el capitalismo. El problema que viene aqu contenido, si es que interesa resguardar el fundamento de la modernidad como posible potencializador de una emancipacin del capitalismo, o sea, de la posibilidad de construccin de una modernidad no capitalista que tambin tenga una base tcnica (aunque claramente ldica), sera preciso entender en que momento esta (la tcnica) se vio atrapada por la forma capitalista. Utilizando los trminos de Echeverra el problema es saber en que momento la modernidad esencial pas a convertirse a una modernidad realmente existente.44 El problema es que ubicado en trminos de Braudel como un mecanismo de la circulacin, cuyas formas antidiluvianas existen desde la poca homrica no parecen existir muchas posibilidades de salir de esa modernidad realmente existente, de que deje de ser una modernidad slo potencial o traicionada. Precisamente el mismo Goody es quien ha sealado que Braudel ha cometido graves sesgos eurocntricos al considerar que el espritu del capitalismo slo se desarroll en esta regin del mundo a partir del dominio del Mediterrneo45 (un verdadero mediterraneocentrismo al decir de Gandarilla) en detrimento de amplias zonas de intercambio que generaron o posibilitaron la comunicacin y la apropiacin de la tcnica. Si se sigue a Braudel quien considera, segn Goody, desde el 120046 la existencia de formas proto-capitalistas entonces Echeverra, Blnquietud y modernodad, p. 150. Son los trminos que utiliza en Qu es la modernidad? Para responder al Dr. Cresenciano Grave. 45 Gandarilla Jos, Sobre los orgenes de eso que llamamos modernidad: un mar de discusiones 46 Dice Goody: Para Braudel la economa europea fue la matriz del verdadero capitalismo, pero la secuencia temporal es distinta, pues se desarroll mucho antes. En las primeras ciudades de Europa, los rasgos del capitalismo moderno existan en embrin. Esas ciudades-Estado eran manifestaciones modernas, adelantadas a su poca. El inicio de la primera economa europea de alcance mundial se sita en torno a 1200, con la reocupacin del mediterrneo por los barcos y comerciantes de Italia, sobre todo de Venecia, El Robo de la historia, p. 222.
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tendremos un problema serio al plantear como se constituye una modernidad no capitalista, que respete y no traicione a la modernidad esencial y que no avasalle al mundo natural, ni instrumentalice a otros seres humanos. El problema es precisamente no la querella por la datacin histrica sin ms, sino la determinacin del concepto de capital y la posibilidad de sustitucin de este orden social por otro. Resguardar el proceso civilizatorio de la modernidad esencial es una cuestin muy distinta a resguardar los mecanismos abstractos del mercado, que siguiendo esta lnea de Braudel, se encontraran desde tiempo inmemoriables. El capital estara en todas partes desde hace siglos. El problema est planteado entonces que sustituira a la modernidad capitalista, si aquello que exista coetneamente a su nacimiento permanece? Como suger en el captulo interior, le problema se juega, desde mi punto de vista en este nivel, en la sustitucin del mercado y la posibilidad de pensar y realizar intercambios no mercantiles, que prescindan del mercado y de la explotacin. El fundamento crtico-histrico de la modernidad A pesar de ser enunciado en un tiempo coetneo al de Echeverra, la crtica de Enrique Dussel al problema de la modernidad difiera en lo absoluto. De principio no hay posibilidad de poner a dialogar estas dos propuestas interpretativas. Expondr, teniendo en cuenta lo dicho a propsito de Echeverra, los puntos que me parecen articuladores de la problematizacin hecha por Dussel. El primer punto a destacar es que se trata, a diferencia de la anterior, de una crtica asentada totalmente sobre un plano histrico. En su vocacin filosfica Dussel tambin trata de encontrar lo fundamental (el fundamento de toda la modernidad), pero no en trminos conceptuales, sino de la construccin de una narrativa histrica diferente. Narrativa histrica asentada en el sentido de que existe un mundo previo al moderno y un mundo propiamente moderno cuya praxis y origen se deben encontrar crticamente para poder ser trascendidos. Inevitablemente al haber expuesto previamente el argumento de Bolvar Echevera no podemos sino remarcar las diferencias de principio que separan el planteamiento de Dussel antes de exponer con la mayor precisin posible su propuesta interpretativa. La primera diferencia de fondo con Echeverra sera que a Dussel no le interesa salvar a la modernidad en cuanto tal. No considera que existe un fundamento positivo que permite apostar por su resguardo, ni que este haya sido corrompido o traicionado por la forma capitalista. No es casual que prcticamente sea un prrafo perdido de una de sus mltiples obras donde defina, de la manera ms sucinta, a la modernidad, aunque previniendo que se trata de una definicin doble y ambigua: Por su contenido primario y positivo conceptual, la Modernidad es emancipacin racional. La emancipacin como salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a la Humanidad a un nuevo desarrollo histrico del ser humano.47. Como puede notarse esta es una definicin menor en el argumento de Dussel. El contenido del

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Dussel Enrique, 1492: el encuebrimiento del Indio, Mxico, p. 208.

Concepto Modernidad est claramente dispuesto como uso de la razn, el gran problema es su encuebrimiento mtico como falsa Razn Universal. El problema a diferencia del planteamiento sobre la modernidad de Echeverra no es de ninguna manera un momento tcnico. El propio Dussel dedic un interesante trabajo al problema de la tcnica, la tecnologa y la produccin cuando entr en contacto serio con la obra de Marx. En dicho trabajo Dussel elabora menos una historia que una filosofa de la produccin donde el momento tcnico y tecnolgico queda subsumido a dicha filosofa. Lo importante es que, a su manera, comparte tambin la problemtica se encontrar en el uso capitalista de la tecnologa y no en su contenido. Compartira la posicin de que la tcnica es neutral, pero tiene que ser liberada de la subsuncin capitalista de la que ha sido objeto. No es causal que diga: La tecnologa, que como capital se vuelve contra el hombre como un poder ciego, autnomo, brutal, debera primer ser rescatada de la subsuncin que sufre como instrumento del sistema de valorizacin del capital, para poder ser un instrumento del trabajo del hombre a su servicio. El proceso de liberacin es tambin liberacin de la tecnologa para el hombre.48 Se nota clramente que lo que en Echeverra aparece como el fundamento, en Dussel no requiere mayor consideracin en su desarrollo. En el fondo comparte la idea de que existe una Razn que permite la emancipacin, tal como lo formula el discurso eurocntrico ilustrado. Sin embargo para Dussel, como para Hinkelammert, el discurso de la razn entendida siempre como razn universal (abstracta, europea) se trata del establecimiento de un mito que encuebre algo ms: una praxis de dominacin. Como tratndose de un lado oscuro que no se deja ver en el ilustrado discurso de las narrativas dominantes. En ste sentido es que podemos desarrollar algunos de los postulados que resultan bsicos para entender el plantemaiento de Dussel. En primer lugar el que se est realizando siempre un discurso que parte desde una geo-poltica. Esto es, no basta reconocer que el discurso filosfico que enuncia es situado, o sea, practicado desde unas circunstancias muy concretas que lo diferencian de otros discursos, sino sobre todo, que dicha enunciacin adems se realiza en medio de relaciones de poder, dominacin y desigualdad. Desde sus primeros textos sobre la filosofa de la liberacin Dussel ha insistido en la geopoltica que significa el discurso filosfico de la modernidad y ese mismo carcter en sus intentos de superacin. En una discusin reciente con los estudios pos-coloniales formulados desde Estados Unidos y otras academias similares se discuti como la filosofa de la liberacin era necesariamente un discurso del antiguo latinoamericanismo atrapado en un horizonte moderno y no suficientemente crtico. Dussel respondi afinando lo que ha sido, me parece, su programa de investigacin desde los aos sesenta, que se radicaliz en los setenta, encontr al marxismo en los ochenta y despeg como intento de historia crtica no eurocntrica. Para Dussel, la filosofa de la liberacin (y yo dira que gran parte de la filosofa latinoamericana): Fue filosofa crtica y localizada autocrticamente en la periferia, en los grupos subalternos.49 Quiz sin saberlo, Dussel que ha criticado fuertemente a Lukacs, en Dussel, Enrique, Filosofa de la produccin, Editorial Nueva Amrica, Bogot, 1984, p. 178. 49 Dussel, Enrique, La filosofa de la liberacin ante el debate de la postmodenridad y los estudios latinoamericanos, en Jauregui Carlos y Moraa
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realidad estara en sinta con el en ste punto, dice Cerroni en el trabajo que hemos venido citand: Lukcs ha subrayado recientemente que nadie et dispuesto a convertrise de nuevo en ludista, puesto que todas las capas sociales han adquirido hoy plena conciencia de la aportacin de la mquina para aligerar la fatiga humana50. Si ese fue el centro de aquella primera filosofa de la liberacin, en su maduracin tuvo que aceptar El acceso histrico era fundamental en la destruccin de la Modernidad. Era ya una genealogoa de las categoras modernas, pero desde un horizonte mundial (metrpolis/colonias).51 Lo que en gran medida Dussel vena debatiendo era que mucho antes de las formas genealgicas de Foucault, de la represin, de la exclusin y el resto de formas crticas surgidas al calor del deabate de la modernidad-postmodernidad, ya se haba fraguado gran parte de esa forma de explotacin huamana en la constitucin de la propia modernidad.

Mabel, Colonialidad y crtica en Amrica Latina, Universidad de las Amricas, 2007, p. 94 50 Cerroni, Umberto, p. 48. 51 Dussel Enrique, La filosofa de la liberacin ante. p. 95