Zvi Lothane

El eterno Freud: el mtodo frente al mito

y la malicia de los detractores de Freud
[ ... ) ha sido mi principal objetivo no sacrificar nada en aras de una simplici
dad, una perfeccin y un acabamiento aparentes, ni camuflar los problemas ni
negar la existencia de lagunas o incertidumbres. En ningn otro campo de la
labor cientfica habra sido necesario ufanarse de tan modestas intenciones.
Estn consideradas universalmente como naturales, el pblico no espera otra
cosa. Ningn lector de un informe de astronoma se sentir frustrado ni
desdear esa ciencia porque le muestre las fronteras ms all de las cuales
nuestro conocimiento acerca del Universo se pierde en lo nebuloso. Slo en
psicologa ocurre al contrario. Aqu la incapacidad constitucional de la huma
nidad para la investigacin cientfica se manifiesta abiertamente. Parece que
lo que la gente pide de la psicologa no es progresar en el conocimiento, sino
otro tipo de satisfacciones; cada problema sin resolver, cada incertidumbre
admitida se convierte en un reproche contra ella. Cualquiera que se interese
por la ciencia de la vida psquica [Seelenleben) tendr que asumir tambin las
inclemencias que tal labor conlleva.
Sigmund Freud, Nuevas lecciones introductorias al Psicoanlisis, 1932
Prembulo: metodologa frente a mitologa devorado de forma ritual; y es una forma de
hacerse uno mismo un nombre.
Entre quienes escriben sobre psicoan Se sigue atacando a Freud no slo por
lisis, tanto los formados como los profanos, malicia de sus atacantes sino tambin por
ha habido una tendencia endmica a con otra serie de factores: el complejo de mrtir
fundir mtodo con teora o doctrina, esto de los analistas, la avidez popular por el
es, el actuar con el teorizar. Esta tendencia sensacionalismo y los periodistas que lo ali
ha sido incluso ms llamativa entre el mentan, pero tambin por cambios demo
grupo actual de crticos de Freud, algunos grficos y culturales en la sociedad y por las
de los cuales pueden ser legtimamente cla presiones del mercado sobre el psicoanlisis
sificados como detractores de Freud porque como profesin. Asimismo debe su existen
atacan no slo sus ideas sino a la propia cia a los equvocos metodolgicos anterior
persona. ltimamente se ha aadido una mente mencionados, tanto de los admirado
nueva peculiaridad: el mtodo tambin se res de Freud como de sus detractores. Esto
ha convertido en el punto de mira de sus adems se complica por el hecho de que el
ataques. Denostar a Freud probablemente propio Freud contribuy a la confusin en
vaya a ser algo permanente: es un signo de tre mtodo y teora, o, como dijo l mismo,
su vitalidad perenne, la de su legado y la de entre metodologa y mitologa.
su leyenda. Podra compararse a la celebra Mito significa coloquialmente hablando
cin recurrente de un banquete totmico una persona o cosa que existe slo en la
durante el cual el padre Freud vuelve a ser imaginacin de alguien o en la imaginacin
Rev. Ame. Esp. Neuropsiq.. 1998, vol. XVIII, n.o 66, pp. 269-292.
(60) 270 Z. Lothane
colectiva, como un sueo o una fantasa. En
la mitologa griega y en otras, incluida la
Biblia, los mitos fueron relatos comparti
dos por la comunidad con apariencia de
referirse a hechos histricos; eran historias
inventadas para explicar la causa o la razn
de alguna creencia, prctica, institucin o
fenmeno natural. Este ansia de causalidad,
o en jerga mdica, de etiologa, conduce
con frecuencia a la creacin de un sistema
de creencias o ideologa, el alma de la
mitologa. Utilizo esta funcin del mito
para diferenciar entre metodologa y mito
loga, mtodo y metfora, realidad y fic
cin, accin y doctrina. As como el mto
do est en el terreno de la accin y la obser
vacin, la mitologa pertenece al terreno de
la opinin, la especulacin o la contempla
cin. Sin embargo, como sistemas de
creencias, como artculos de fe, las ideolo
gas son adoptadas por lderes y reforma
dores para conseguir poder sobre la gente.
De esta forma, los mitos se politizan yeso
lleva a una polarizacin y una lucha por el
prestigio, la influencia poltica y el control
ideolgico, separando a los iniciados de los
profanos, y a los creyentes de los escpti
cos y los herejes.
Otra manera de considerar el problema
es contrastar el mtodo como forma de
accin con el mito como forma de ensoa
cin. Aqu podemos yuxtaponer la percep
cin de la realidad del actor (realista, orien
tada a objetivos y resolutoria de problemas)
con la del soador (contemplativa, y mti
co-especulativa). Mediante tal yuxtaposi
cin se forman los mitos personales y
sociales, pues estas funciones tienden a
influirse mutuamente: el actor puede actuar
como si estuviera en un sueo y el soador
llegar a soluciones realistas ante algunos
problemas de la vida.
En cierto modo, todo terico es un con-
COLABORACIONES
templativo, un VlslOnario, un soador,
como sugiere la etimologa de la palabra
griega theoria, teora: ver imgenes de la
mente. Planteo la ensoacin como con
cepto amplio, para indicar un pensamiento
analgico y metafrico llamado proceso
primario por Freud y conciencia mitol
gica por Cassirer (1). Teniendo en cuenta
esta distincin, propuse examinar ciertas
teoras especulativas y ciertos construc
tos metafsicos como variantes del pensa
miento ensoador (2). Por otra parte, un
mtodo se define operacionalmente: es la
va y la manera en que la gente procede (de
ah procedimiento, proceso) para
alcanzar un objetivo o meta, tanto si es
prctico como terico (3). Los mtodos
son prcticos por definicin, y la teora del
mtodo o metodologa es, por lo tanto,
pragmtica y emprica. Entonces, se criti
ca a Freud por lo que hizo o por lo que
so?
El psicoanlisis como mtodo y teora
La distincin entre mtodt- y doctrina ha
sido muy elocuentemente razonada por Ro
land Dalbiez, un francs, filsofo aristotli
co y psicoterapeuta, que en un enjundios
simo trabajo, El mtodo psicoanaltico y la
doctrina de Freud (4), analiz en 1941 las
ideas de Freud emprica y filosficamente;
su lectura debera ser exigida en todos los
institutos psicoanalticos. Dalbiez buscaba
diferenciar una teora del mtodo -o meto
dologa- para el estudio de la conducta nor
mal y la trastornada, de las teoras especfi
cas de la etiologa de la conducta trastorna
da. De acuerdo con esto, el postulado del
significado de los as llamados sntomas
(descritos y analizados por Freud en Estu
dios sobre la histeria), de los actos sinto
Freud: el mtodo contra el mito 271 (61)
COLABORACIONES
mticos, fallidos o inhibidos (como los ex
puestos en Psicopatologza de la vida coti
diana), y el significado de los sueos (ana
lizado en La interpretacin de los sueos),
el concepto subyacente del determinismo
inconsciente de los pensamientos conscien
tes, las emociones y las acciones, y el papel
de la represin, las defensas y la transferen
cia, fueron todos ellos situados por Dalbiez
en la esfera del mtodo. Por otra parte, con
sider la psicologa de Freud orientada ha
cia el sexo como un ejemplo de teora cau
sal especiaL o sea, de doctrina. Con esto l
timo Dalbiez no quera decir que el sexo
fuese una ficcin ni una fantasa de Freud,
porque l saba muy bien que el sexo es un
hecho de la vida. Lo que quera decir, y con
mucha razn, es que concediendo a la se
xualidad un papel privilegiado en la etiolo
ga de neurosis y psicosis, Freud se acerca
ba ms a una postura totalizadora o doctri
nal que a una postura emprica, pues
exclua otras teoras etiolgicas. Entre las
teoras etiolgicas que faltan en su obra y
que fueron posteriormente reconocidas por
el propio Freud, estn la agresin, la prdi
da y el trauma. Dalbiez se vio tristemente
tergiversado por su ms ilustre alumno,
Paul Ricoeur, quien declar errneamente
que el mtodo psicoanaltico y la doctrina
psicoanaltica no se pueden distinguir (5):
haba aprendido poco de su profesor y se
perdi en teoras especulativas. Tres aos
despus de Dalbiez, en 1939, Karen Hor
ney (6) presentaba argumentos parecidos
en defensa del mtodo versus la teora.
Dado que el mtodo es lo perenne de
Freud frente a la transitoriedad de algunas
teoras, me gustara elaborar algo sobre el
oxzmoron empleado por Freud cuando
habla del psicoanlisis como una ciencia de
la mente. En vista del uso que hace Freud
del trmino, intraducible en ingls,
Seelenleben (literalmente, la vida del
alma), quisiera presentar las definiciones
de lo que entiendo por las palabras cien
cia y mente. Un estudio cientfico de la
mente significa: 1) que est basado en la
observacin; 2) que est determinado por
las leyes de la mente; y 3) que estudia la
mente mediante mtodos adecuados a la
naturaleza de la mente. La mente contiene
la unidad tripartita aristotlica y la jerar
qua ascendente del cuerpo vivo: el cuerpo
animado (nima significa sentimientos y
emociones, 10 cual tambin se expresa con
el oxzmoron inteligencia emocional (7),
y las funciones de la mente: lenguaje, ima
ginacin, memoria y razn. Freud, el psic
logo ms grande desde Aristteles, ampli
de una vez por todas esa jerarqua aadien
do la dinmica de los procesos mentales
inconscientes y de la represin, esto es, las
defensas, transformando de este modo la
psicologa cognitiva tradicional de los pro
cesos conscientes en una psicologa pro
funda que cre un puente entre la vida de la
imaginacin, sa que se encama en los sue
os y la poesa, incompletamente cubierta
por la expresin taquigrfica de Freud
proceso primario, y la vida de la razn,
que se encama en el razonamiento, aproxi
madamente cubierta por el trmino proce
so secundario del pensamiento.
En su faceta de mtodo de psicologa
profunda es como el psicoanlisis forma
parte de la psicoterapia dinmica que se
practica hoy da. Comparadas desde este
fundamento metodolgico, las llamadas
escuelas de psicologa se diferencian
ampliamente unas de otras por su eleccin
entre las distintas teoras etiolgicas, a
saber: a los freudianos se los defina por el
sexo, a los kohutianos por el yo, a los jun
gianos por los arquetipos, a los adlerianos
por el poder, a los kleinianos por las fanta
(62) 272 Z. Lothane
sas arcaicas del pecho, a los lacanianos por
las fantasas similares del falo. Estas teoras
etiolgicas no slo han creado sus -is
mos sino que se han convertido en totali
zadoras reduciendo a la persona a la parte
entronizada por cada teora.
Mientras Freud ha hecho contribuciones
fundamentales para ambas, metodologa y
etiologa, los crticos no siempre dejan
claro qu parte del sistema estn criticando:
el hombre, el mtodo, los mitos o la tica
de la profesin del psicoanlisis; parecera
que todo fuese unido. Adems, ya que no
han aparecido, desde el psicoanlisis orga
nizado, crticas serias ni un debate sobre las
ideas del psicoanlisis, algo bien distinto a
la crtica destructiva, estos detractores no
han tardado en tornar al asalto el llamado
psicoanlisis ortodoxo. Se apoyaban en el
concepto de ortodoxia, es decir, la opinin
correcta, un adjetivo ms adecuado para la
religin que para la ciencia y la bsqueda
cientiica imparcial, corno sera el de obser
vacin: no hay fsicos ortodoxos. Pero
toda ortodoxia engendra sus herejas, y las
guerras con las herejas pueden ser -y han
sido- muy divisorias y destructivas.
Lo ortodoxo ha querido permanecer
ortodoxo y con frecuencia ha blandido una
crtica presuntamente legitimada, o, para
utilizar el trmino de Colingwood, el deba
te criteriolgico, achacando a los discre
pantes resistencias, transferencias y otras
similares y poco lisonjeras etiquetas diag
nsticas ad hominem. Esta situacin se
facilitaba por varios motivos: la situacin
privilegiada de Freud corno lder carismti
co, la necesidad de proteger el psicoanlisis
de la acusacin de ser una falsa curacin y
un culto, y la susceptibilidad de los fieles,
por nombrar algunos de los factores. Creo
que esa postura defensiva de los analistas
sirve esencialmente a sus intereses. Al
COLABORACIONES
aceptar el reto de defender a Freud contra
sus detractores, o frente a quien era perci
bido corno un detractor, se preocupaban
nicamente por su propia reputacin.
Defender a Freud no les garantiza a los
analistas ningn favor por parte del pblico
si el pblico est reaccionando contra la
forma en que los analistas se han compor
tado con sus pacientes y estudiantes. Este
problema requiere un mtodo distinto de
reivindicacin del psicoanlisis corno pro
fesin. Adems, el pblico tiene un derecho
inherente a evaluar y controlar a una perso
na pblica. Freud supuso un avance para la
humanidad y pertenece a esa humanidad.
La gente tiene derecho a estar totalmente
informada acerca de la biografa de cual
quier persona cuyas ideas tengan un impac
to directo en sus vidas y en su destino. Para
m, el genio de Freud no puede desbaratar
se por muchas revelaciones de su vida per
sonal que se amontonen.
No existe an una biografa intelectual
definitiva de Freud, una que conecte la per
sona psicolgica de Freud con sus eternos
logros. Tenernos un buen nmero de pato
grafas de Freud (un gnero inventado
antes de l por Paul Mobius, neurlogo de
Leipzig que estaba entre los primeros psi
coterapeutas, o sea antes de que el psicoa
nlisis aplicado y la psicohistoria se hicie
ran famosos), en las que su personalidad,
su niez, y sus presuntos sntomas se psi
quiatrizan en grado diverso. En el ejemplo
ms reciente de un gnero que raya en lo
ridculo, a Freud se le diagnostica paranoia
(8). Se supuso que las patografas iban a
ofrecer un remedio a las existentes hagio
grafas, corno la de Ernest Jones; pero hasta
ahora no nos han ofrecido insights definiti
vos sobre la gnesis de los logros de Freud.
Freud: el mtodo contra el mito 273 (63)
COLABORACIONES
Freud como metodlogo y como mitlogo
Como hemos planteado anteriormente,
el eterno Freud es el Freud metodlogo, el
descubridor del mtodo psicoanaltico. Con
ste hizo una contribucin permanente a la
Psicologa. El mtodo psicoanaltico de
Freud y las teoras empricas que conlleva
son un instrumento de terapia, un instru
mento para investigar qu hace la mente,
cmo funciona, no qu es la mente, y una
concepcin dinmica de los sntomas y la
personalidad o el carcter. Las teoras
empricas caminan de la mano con la
observacin de los fenmenos psicolgicos
de la memoria, el sueo, la represin y la
transferencia, y con la delineacin de los
aspectos dinmicos de la memoria, el
sueo, la represin y la transferencia. No
hay que equivocarse: la memoria, el sueo,
la represin y la transferencia no son meras
especulaciones a la espera de pruebas, sino
que son nombres de fenmenos que juegan
un papel causal y dinmico en otros fen
menos. La memoria y el sueo han sido
reconocidos desde tiempo inmemorial. La
represin y la transferencia han podido ser
intuidas por otros. Pero fue Freud quien las
coloc en el mapa. Apartndose a veces de
la teorizacin emprica, Freud desarroll
tambin un nmero de teoras especulati
vas, como el instinto de la muerte y las
energas del ego y del id. Por eso propongo
hacer una diferencia entre la dinmica
emprica de Freud y la dogmtica especula
tiva de Freud, entre los hechos por l obser
vados y sus ficciones especulativas: sus
dogmas, doctrinas y mitos, como el del ins
tinto de muerte.
Aunque Freud no hace constar tal dife
rencia de esta forma, creo que tena esa dis
tincin en su mente. En lo ms lgido de su
polmica con los dos notables cismticos
aparecidos en la primera generacin de sus
incondicionales, Adler y Jung, Freud colo
c la observacin en el centro del mtodo
cientfico.
Soy de la opinin de que sa es precisa
mente la diferencia entre la teora especula
tiva y la ciencia erigida sobre la interpreta
cin emprica. La ltima no envidiar a la
especulacin su privilegio de poseer un
fundamento llano y lgicamente irrebati
ble, sino que se contentar con los concep
tos bsicos, nebulosos y casi inimaginables
que espera aprehender con ms claridad en
el transcurso de su desarrollo, o que incluso
est preparada para reemplazar por otros.
Ya que estas ideas no son la base de la cien
cia sobre la que todo descansa; esa base
consiste tan slo en la observacin. No son
el fondo sino la cima de toda la estructura y
pueden ser reemplazados y rechazados sin
daar nada (9). Lo mismo ocurre hoy da
con la ciencia de la fsica, cuyas nociones
bsicas en lo que concierne a la materia se
centran en la fuerza, la atraccin, etc., y son
poco menos discutibles que las correspon
dientes nociones del psicoanlisis.
El pasaje anterior contrasta al Freud fun
dador de una nueva ciencia psicoanaltica
del hombre y su conjunto de teoras empri
cas, con el Freud lder de un movimiento
psicoanaltico (psychoanalytische Bewe
gung), es decir, como de un partido poltico
psicoanaltico, cuando no una secta religio
sa, con una plataforma basada en teoras es
peculativas, es decir, los sueos de la meta
fsica convertidos en mitos y dogmas de fe,
o en shibblets '.
I Freud utiliza esta expresin hebrea en la 29."
Conferencia. Revisin de la doctrina de los sueos
-es decir, la primera de las Nuevas conferencias de in
troduccin al psicoanlisis, dictadas en 1932- aplicn
dola a la teora onrica como signo diferencial entre
quienes se hicieron partidarios del psicoanlisis y quie
(64) 274 Z. Lothane
COLABORACIONES
La distincin entre mtodo y mitologa
fue difuminada en ocasiones por el propio
Freud. Por ejemplo, al decir que los sueos
eran causados por el cumplimiento de los
deseos infantiles -para reforzar la teora de
la libido, una doctrina acerca de la apari
cin de una energa sexual endgena e
impersonal que presiona por descargarse
como una fuerza impulsiva- Freud se des
va de su concepcin emprica y metodol
gica del sueo entendido como una reac
cin a los restos diurnos, ignorando la
observacin de que, en realidad, el cumpli
miento del deseo se pone en marcha a s
mismo por una reaccin a los residuos trau
mticos del da (10). Es la totalizacin del
concepto de deseo, o la hipstasis de las
energas de la libido, lo que hace de la doc
trina un objeto de mito y culto (11, 12),
repetida muchas veces acrticamente.
En su famosa carta a Einstein, Freud
compara las teoras con la mitologa: Pue
de parecerle a Ud. que nuestras teoras son
una especie de mitologa, y si as fuese, ni
siquiera sera una mitologa grata. Pero,
acaso no desemboca toda ciencia natural
en una mitologa de esta ndole? No po
dra decirse lo mismo de la ciencia de la f
sica' en que Ud. se ocupa? (13). Este co
mentario es revelador por una serie de razo
nes no pudieron aprehenderlo (Obras Completas. T.
XXll, Buenos Aires, Amorrortu. 1976, p. 7). En la Bi
blia (Jueces. 12, 5-6), obligar a alguien a pronunciar
shibblet es el procedimiento utilizado por los gala
aditas para reconocer a los pertenecientes a la tribu
enemiga de los efrainitas, que no pronunciaban el soni
do sh y lo transfonnaban en s lquida. Las tribus
hebreas se distinguan por su diferente pronunciacin
del idioma comn, segn han comprobado numerosos
estudios filolgicos. A los profanos puede bastarnos re
cordar que por ese motivo fue reconocido San Pedro
como galileo. en el episodio de su triple negacin: [ ... ]
en verdad que t eres de ellos 19a1ileoJ, pues tu misma
habla te descubre (Mateo. 26, 69-75).-N. del T.
nes. Comparar las teoras con los mitos
suena bastante blasfemo, puesto que e] sig
nificado negativo de mito es el de hacer
creer algo irreal, inexistente o falso. Pero
en ese momento Freud se encontraba ambi
valente respecto a su teora, ya que en otras
ocasiones defendi sus teoras con un fer
vor que rayaba en el fanatismo religioso.
Adems, la inclusin que hace Freud de la
fsica entre las mitologas sacude la vana
ambicin de muchos que consideran a la f
sica como una vaca sagrada, como una
ciencia paradigmtica con la que el psicoa
nlisis tendra que ser para siempre injusta
mente comparado,
Sin embargo, el picotazo es ms aparen
te que real. Yo sera remiso a considerar
que el comparar las teoras con la mitologa
sea una frivolidad. No se menosprecia a las
teoras por llamarlas mitos. Los mitos son
una parte importante de la vida humana.
Puesto que la humanidad no puede vivir
slo de pan: necesita sus mitos. El mito es
una variante de la conciencia, una funcin
de la imaginacin y la inteligencia simbli
cas del hombre (l), otra forma de percibir y
representar hechos de la realidad.
Los mitos son especialmente tiles para
construir sistemas de causalidad y explica
cin, al responder a preguntas acerca de los
orgenes. La cuestin sobre cmo empez
el mundo se responde con el mito del
Gnesis o el mito del Big Bang. La cuestin
de cmo se crearon los sexos se explica en
el mito del andrgino originario, la fbula
de Aristfanes retomada por Platn en su
Banquete. Estos mitos suelen ser conside
rados como relatos, en prosa o en verso,
que utilizan metforas, alegoras y parbo
las como las que se encuentran en la Biblia,
en Homero, en Sfocles -todos ellos influ
yeron en Freud- y en el mismo Freud (hay
una afinidad entre el Freud narrador y el
Freud: el mtodo contra el mito 275 (65)
COLABORACIONES
Freud mitlogo, pero no existe mucha jus
tificacin para confundir las narraciones de
Freud con su mtodo). No es sorprendente
entonces que la conciencia mitolgica
emerja donde menos se la espera: en la
creacin de teoras cientficas.
El punto de vista de Einstein no era dife
rente en su propia distincin entre el mto
do y el mito, actuar y soar: Si quiere Ud.
aprender algo de los fsicos tericos acerca
de los mtodos que utilizan, mi consejo es
que se aferre Ud. a este principio: no escu
che lo que digan, case a lo que hacen.
Porque aqul que inventa teoras considera
los productos de su imaginacin tan indis
pensables y tan de origen natural que puede
tender a confundir estas quimeras de su
imaginacin con realidades (14) [traduc
cin del autor].
El consejo de Einstein se aplica en ma
yor medida a los psicoanalistas. Primero
por la diferencia entre los objetos de la fsi
ca y del psicoanlisis. Segundo, porque ba
jo la influencia de la jerga psicoanaltica y
de las teoras especulativas acerca de la on
tologa de la mente, la persona, esto es, el
autor y el actor, casi ha sido olvidada. Ir
nicamente, la fsica moderna, un ciudadano
acreditado dentro de la comunidad cientfi
ca, no se avergenza de admitir su lado es
peculativo y filosfico. De igual forma, la
medicina no se avergenza de llamarse a s
misma el arte de la curacin, aunque ha
ga un amplio uso de las ciencias bsicas. El
psicoanlisis, por siempre el ltimo en lle
gar, el judo errante, tendra sin embargo
que acicalarse con el plumaje de la ciencia
(o an peor con el del cientificismo) y estar
siempre disculpndose por su faceta ms fI
losfica y plstica. Acicalndose con las
plumas de la fsica negara sus races filo
sficas o se mantendra en la ignorancia de
las mismas.
Dicho esto, no nos sorprender la re
ciente aparicin de un libro acerca de las
teoras de la fsica con el atractivo ttulo In
ventando la realidad: fsica y lenguaje
(15). La fsica, la ciencia ms antigua, pue
de permitirse jugar a la invencin: el psico
anlisis, que aspira a ser una ciencia como
la fsica, tiene que tomarse sus teoras se
riamente, muy seriamente. Nadie ataca al
fsico por lo especulativo de sus teoras,
mientras que el analista es acosado por ello.
Sexo: realidad frente a ficcin,
mtodo frente a mito
El sexo es un hecho de la vida, puede
observarse, no es una ficcin o un mito, y
existe una etiologa sexual del trastorno. Se
convierte en mitologa cuando en vez de
fijar su papel actual en una determinada
biografa, un trastorno o una situacin
determinados, la sexualidad se entiende
como una etiologa constante y universal de
las neurosis y las psicosis. De esta forma el
sexo como hecho puede convertirse en tic
cin, en una conviccin de culto llamada
pansexualismo, de la que Freud fue acu
sado pero que l mismo haba repudiado
con firmeza. Despus de estudiar con
Charcot y en poca tan temprana como
1888, Freud escribi: Debe ser [... ] admi
tido que las condiciones relacionadas fun
cionalmente con la vida sexual tienen un
papel muy importante en la etiologa de la
histeria (y de todas las neurosis)>> (16), en
la histeria de las mujeres y la neurastenia
de los hombres, una visin que sera
ampliamente desarrollada en Tres ensayos
sobre la teora de la sexualidad (17).
Ntese bien: no tres ensayos sobre la
sexualidad, pues en ese caso Freud no deja
ra de ser un mero sexlogo como otros
(66) 276 Z. Lothane
muchos antes que l, sino acerca de la teo
ra de la sexualidad, ms exactamente,
sobre la psicosexualidad, y su papel en la
dinmica de las etapas pre-edpicas y edpi
cas del desarrollo. La etiologa del instinto
sexual se convirti en mitologa mientras se
aplic como exclusiva explicacin de los
trastornos y del desarrollo, hasta que otros
factores emocionales -como la agresin, la
ira, la dinmica inconsciente de la identifi
cacin- adquirieron notoriedad como otras
causas importantes.
La propensin a convertir en mito la teo
ra de la sexualidad se vio favorecida e inci
tada por su esencia, considerada como un
modelo exclusivamente mondico adecua
do para la concepcin fisiolgica del instin
to sexual y su descarga dentro de un orga
nismo autosuficiente, pero inadecuado para
justificar el hecho de que la sexualidad se
consuma entre dos personas, convirtindo
se en algo didico, es decir, interpersonal,
intercambio y comunicacin (18). En ver
dad, las formulaciones mondicas de la
tensin y la distensin como acumulacio
nes y descargas de la libido y como estados
del organismo, parecen ser ms cientfi
cas que las didicas; pero esa actitud cien
tificista tiene lugar a costa de una reduccin
deshumanizante: el amor es reducido a la
libido, la felicidad al placer, el drama al
instinto, la voluntad al deseo, sin ganar
nada en precisin o en autenticidad.
Pas lo mismo con la conversin en
mitologa de la homosexualidad y de la
paranoia. En 1911, en el anlisis de
Schreber, Freud an segua cautivo del
mito consistente en que la homosexualidad
reprimida es una causa universal de para
noia, restando nfasis al papel de la agre
sin, la rebelin y la ira en favor de la
sexualidad. Sin embargo este ensayo no
trataba en absoluto sobre Schreber, sino
COLABORACIONES
acerca de un caso ilustrativo selecciona
do artificialmente para una teora que ya
estaba en curso desde 1908; clnicamente,
el historial de Paul Schreber no era ni para
noia ni homosexualidad, era un simple mito
(12, 19-32). Cuatro aos ms tarde Freud
profesaba cierto escepticismo hacia su teo
ra (33), lo que muestra, como ha dicho el
propio Grnbaum (34), que Freud conoca
el criterio de Popper de la disconformidad
de la teora. Es un hecho en la historia del
psicoanlisis que el sexo, ms que ningn
otro hecho convertido en ficcin, ha causa
do las ms variadas y perversas controver
sias (35).
La frmula de la homosexualidad utili
zada en Schreber fue aplicada por Freud
posteriormente, con resultados desastrosos,
a un famoso analista americano, Horace
Frink, cuya historia fue tratada con gran
sensacionalismo en las pginas del Was
hington Post (36), en la revista Johns Hop
kins Magazine (37) y en el New York Times
(38). Freud se inmiscuy en la vida privada
de Frink y le anim para que se divorciara
de su mujer y se casara con una rica here
dera. Aunque sus motivos pudieran no ha
ber sido tan ruines como la exclusiva ob
tencin de beneficios financieros con el
nuevo matrimonio, segn expone en unas
cartas a Thaddeus Ames, psicoanalista de
New York, Freud endos al psicoanalizado
Frisk la misma interpretacin que al no psi
coanalizado Paul Schreber: Frink, dijo
Freud, era vctima de una homosexualidad
insuficientemente analizada. En ambas si
tuaciones Freud se ceg con su propio mito
de la causa universal de la paranoia. En
Frink como en Schreber, pas por alto el
diagnstico de melancola, bombardendo
le con interpretaciones de su latente homo
sexualidad mientras malinterpretaba los
profundos conflictos heterosexuales que
Freud: el mtodo contra el mito 277 (67)
COLABORACIONES
Frink tena entre las figuras de la mujer co
mo esposa y como amante. En este caso la
semilla de las crticas a Freud fue plantada
por l mismo: se tom demasiado literal
mente sus teoras de la sexualidad.
Una pequea muestra de las crticas
negativas a Freud
La crtica negativa de las ideas de Freud
es casi tan antigua como el psicoanlisis.
Despus de la recepcin favorable de Freud
en Austria y Alemania en la ltima dcada
del siglo XIX y la primera dcada del XX,
recibi muchas crticas de psiquiatras como
Aschaffenburg, Krafft-Ebing y Hoche, y
fue defendido por Eugen Bleuler (39):
tanto entonces como durante dcadas des
pus, la cuestin ms controvertida fueron
las enseanzas de Freud acerca de la etio
loga sexual del trastorno emocional.
El ltimo intento de crtica a Freud que
fue noticiable, en 1993, una diatriba del
catedrtico ingls Frederick Crews, antiguo
admirador de Freud que se convirti en su
enemigo, mezcla la malvada persona de
Freud con la malvada doctrina del freudis
mo, a la vez que demuestra haber entendi
do muy poco el mtodo psicoanaltico. Ese
mismo ao, el artculo se convirti rpida
mente en noticia sensacionalista en una his
toria de portada del Time magazine,
Freud ha muerto?. Algunos analistas se
asustaron: podra perjudicar a la profesin.
No es as: eso es un desplazamiento, pues
la crtica negativa a Freud no puede perju
dicar la causa del psicoanlisis ms que la
conducta de los propios analistas. Mis ana
lizandos sofisticados leyeron a Crews y no
se preocuparon en absoluto: nuestro traba
jo continu sin interrupciones. La publica
cin de mi respuesta a Crews fue rechaza
da por la New York Review of Books pero
apareci ms tarde en otra revista (40).
Mientras que los primeros detractores de
Freud atacaban principalmente sus doctri
nas, los de cosechas ms recientes parecen
esforzarse por superarse mutuamente en el
exceso virulento de sus ataques personales.
Otros, incluso aunque su objetivo declara
do es un debate intelectual, han llegado a
atacar el propio mtodo (41, 42, 43).
Existen dos formas de confusin: a) mez
clan argumentos ad hominem con argu
mentos ad rem, contra la persona y contra
sus ideas; b) confunden el mtodo con las
teoras o doctrinas.
Otro detractor reciente de Freud es el so
cilogo holands Han lsraels, que contribu
y con una investigacin biogrfica valiosa
de la familia de Paul Schreber pero no supo
entender la tragedia personal de Schreber
en las garras de la psiquiatra alemana de la
poca, tan acadmica e institucional (18
20, 44-46). En desventaja por su ignorancia
de la psiquiatra, limitado en sus conoci
mientos del mtodo psicoanaltico, Israels
es, como mnimo, muy ambivalente con
Freud, aunque puede conceder de mala ga
na que Freud tiene algo que ofrecer (47).
Sin embargo, lsraels no comprende el es
fuerzo de Freud por responder a una reali
dad histrica y a una realidad fsica, a los
hechos y a las fantasas, al trauma y a la
memoria del trauma, etc. Estas son cuestio
nes complejas y tendr algo ms que decir
acerca de esto en conexin con Grnbaum
ms adelante. Estoy de acuerdo con IsraeIs
en lo referente a la importancia de los he
chos histricos, y, en verdad, los hechos co
mo resto diurno son cruciales en la psicolo
ga del sueo de Freud; sin embargo, esta
psicologa del sueo -el contrapunto de la
realidad y la fantasa, de la percepcin y la
alucinacin, el fundamento del mtodo de
(68) 278 Z. Lothane
Freud- es ajena a las preocupaciones posi
tivistas de Israels. Recientemente IsraeIs se
excedi a s mismo: en un artculo publica
do en una famosa revista de psicologa
(48), hace una afirmacin a modo de pre
gunta retrica tendenciosa: Sigmund
Freud un mentiroso patolgico?. Farrell,
catedrtico de literatura, fue ms all que
IsraeIs: volvi a definir la irona y la stira
paranoicas y sac la conclusin de que
Freud era clnicamente un paranoico (8).
En la resea del libro, Sarah Boxer (49) ba
rri para casa: El lector slo puede sacar
la conclusin de que si hay que echarle la
culpa a alguien por la actual corriente de
profundo recelo contra Freud es a Freud
mismo. Aqu la caza del hombre de la crti
ca de Freud, en su vehemente persecucin
de la presa analtica, finalmente se ha mor
dido la cola. Adnde llegaremos des
, ?
pues. .
En lo que se refiere a la postura de 1s
raels como crtico de Freud y del psicoan
lisis, su tan cacareado mtodo crtico hist
rico se reduce a tratar de descubrir errores,
inconsistencias y falta de honradez en la in
vestigacin y la conducta de Freud y de
otros psicoanalistas. Desde luego, ese tipo
de estudios podra dar lugar a rectificacio
nes o producir nuevas y mejores pruebas,
hasta el punto de ser beneficioso y condu
cirnos al progreso cientfico. Es, sin embar
go, bastante caracterstico del mtodo de
argumentacin de Israels fijarse en un fallo,
en una contradiccin real o aparente o en
un error, y despus retorcerlo, exagerarlo y
seducir a los incautos. Utiliza ese mtodo
en su polmica contra la interpretacin de
Freud de la historia de Leonardo da Vinci
(47). Israels buscaba desacreditar a Freud
por haber utilizado a sabiendas una mala
traduccin del nombre del pjaro que Leo
nardo recordaba que le abri la boca con la
COLABORACIONES
cola cuando tena cinco aos, para reforzar
una falsa teora de que Leonardo fue homo
sexuaL pero puede que haya suficientes
pruebas histricas, adems de las de Freud,
que atestigen que Leonardo era homose
xual. Freud se refiri al pjaro como un
buitre en vez de un milano, como aparece
en la traduccin alemana de la novela del
ruso Merezhkovski que utiliz Freud como
fuente.
As es como presenta lsraels el enga
o de Freud: Freud tuvo que haber cono
cido las memorias de la niez de Leonardo
a travs de Merezhkovski [... 1 Esto fue des
cubierto por James Strachey (47). Pero
Strachey no tuvo que esforzarse mucho pa
ra descubrir esto porque el mismo Freud ci
ta a Merezhkovski en varias ocasiones. ls
raels tambin cita a Strachey diciendo:
[Enl el libro de Merezhkovski sobre Leo
nardo, que, como se puede ver por la copia
anotada en la biblioteca de Freud [... 1la pa
labra alemana que se usa en la fantasa de la
cuna es 'Ceier', aunque Merezhkovski uti
liz correctamente 'korshun', la palabra ru
sa para 'milano' (50). No se tiene noticia
de que Freud supiera ruso, as que sera ra
zonable suponer que no habra comparado
la traduccin alemana con el original de
Merezhkovski y por lo tanto no tuvo ningu
na culpa. Es verdad que Freud sac tajada
hermenutica de la aliteracin entre el mal
traducido buitre'>'>, la palabra egipcia
Mut, diosa materna de cabeza de buitre
2
,
la leyenda medieval de que los buitres se
reproducen por partenognesis sugiriendo
2 En los jeroglficos egipcios. el buitre era el
ideograma para madre. Adems, el nombre de la
diosa-madre-buitre. Mut, hace pensar a Freud en la
palabra alemana <,Multen>. madre. Ver Un recuerdo
infantil de Leonardo de Vinci. en Ohras Completas.
tomo V, Madrid. Biblioteca Nueva. 1972. pp. 1.591
1.592.-N. del T.
Freud: el mtodo contra el mito 279 (69)
COLABORACIONES
de esa forma la Inmaculada Concepcin, y
la conexin de todo esto con Leonardo y su
madre. Estoy de acuerdo con Strachey en
que el error no es pelgroso para la teora de
que la madre de Leonardo fue una influen
cia importante en su vida. Si la corazonada
de Freud es correcta, entonces no importa
qu pjaro era, sino la posible conexin en
tre la cola smbolo del pene o del pezn por
iguaL y el pecho materno. Aunque as fue
ra, hay una nota a pie de pgina del propio
Freud, aadida en 1919 a la segunda edi
cin de su ensayo: el gran pjaro en cues
tin no tiene por qu haber sido un buitre"
que lsraels no menciona. Esta traduccin
equivocada ya haba sido puesta de mani
fiesto por MacLagan y Meyer Schapiro, es
te ltimo en un ensayo bastante famoso de
1950. Conclusin: mucho ruido y pocas
nueces. No podemos reconocer las opinio
nes equivocadas de Freud sobre materias
determinadas sin tirarlo todo por la venta
na? Vean una de las curiosas vueltas que ha
dado esta historia: yo mismo objet con to
das mis fuerzas (51) la categrica afirma
cin de Peter Gay, Como Leonardo, Sch
reber era homosexual, porque cualquiera
que fuera la verdad de la homosexualidad
histrica de Leonardo -y segn algunas au
toridades lo era- la supuesta homosexuali
dad de Schreber era un mito de Freud, posi
cin que he mantenido desde 1989.
El supuesto abandono de Freud de la
teora de la seduccin se ha convertido en
otra tentacin para que lsraels le denigre.
He escrito sendos artculos, antes (10) Y
despus (52) de la publicacin de la obra de
Masson Ataque a la verdad (53), para mos
trar que Freud nunca abandon la teora de
la seduccin. Este supuesto abandono se
debi a las complejidades del tema de la
dem. p. 1.589.-N. del T.
seduccin y a las equivocaciones y confu
siones del propio Freud. Pero la historia del
abandono es la historia oficial y se conside
r como verdad psicoanaltica. Por lo tanto,
es una paradoja que la afirmacin de
Masson de que Freud abandon la teora de
la seduccin fuera tratada por los analistas
como un acto de subversin y una traicin,
aunque haba otras muchas razones para
estar enfadados con Masson que no nos
conciernen aqu (54, 55). Su ltima auto
biografa, Anlisis Final (56), que es donde
empez todo, confirma lo que yo llevaba
sospechando durante un tiempo: el propio
Masson era el hijastro seducido y maltrata
do por el establishment del psicoanlisis y,
como otros tantos nios as maltratados, les
pag con la misma moneda. La historia es
tambin un buen ejemplo de que los pro
blemas reales del psicoanlisis como profe
sin se han agravado por culpa de los pro
pios analistas, y no por los ataques a Freud:
por su actitud arrogante y soberbia con res
pecto a los estudiantes, pacientes y colegas,
que viene de los tiempos de Freud y del
auge del psicoanlisis en los Estados
Unidos. Todos nos hemos vuelto un poco
ms humildes desde entonces. Mientras
exista el gnero humano tal como ahora es,
siempre habr terapia y terapeutas, anlisis
y analistas... y problemas con los yerros de
los terapeutas.
Donald Spence, formado en el Instituto
Psicoanaltico de New York y miembro de
la Sociedad correspondiente, es un ejemplo
de ataque contra el mtodo llevado a cabo
desde dentro del psicoanlisis. Caus sen
sacin en 1982 con su Verdad Narrativa y
Verdad Histrica (41), hecho que tuvo su
continuacin en la crtica de Roy Schafer
contra la metapsicologa. Spence atac el
propio mtodo. La teora de Spence dice 10
siguiente: Dado que la libre asociacin en 3
(70) 280 Z. Lothane
el paciente es poco fiable, su homloga en
el analista es inservible, la memoria es fali
ble y los interlocutores en el dilogo psico
analtico son crdulos, uno debera abando
nar toda esperanza de que la tcnica clsica
sea capaz de generar una verdadera historia
del pasado del paciente r...1Como la me
moria del paciente no puede ser la fuente de
una verdad histrica vlida, no existe ms
eleccin que conformarse con un sustituto,
es decir, con la verdad narrativa. Esta se
gunda opcin, la verdad narrativa, la fabrica
el propio analista, es una demostracin de
su competencia profesional, y esta probable
historia es el producto que el analista le
vende a su agradecido paciente. Esta es la
caricatura de la tcnica de Freud segn
Spence. Yo sal al contraataque (57). Grn
baum (58) ratific mi crtica de Spence.
En su crtica de 1989 a Freud, titulada
Teoras de la mente: ciencia o literatu
ra? (59), Spence fue a vendimiar y se llev
uvas de postre al hacer esa pseudo-pregun
ta. Spence afirma una vez ms que el psi
coanlisis no es ni literatura ni ciencia en el
sentido convencional de la palabra. De
todas formas, Freud ya haba anticipado la
crtica de Spence llamando a las teoras
especulativas mitos, es decir, variantes de
la metfora. Centrarse en las teoras de la
mente fue en esencia la argumentacin de
Spence: ni una palabra acerca del mtodo
de Freud, ni una palabra de la persona. De
nuevo la stira de Spence est fuera de
lugar porque Freud mismo invoc la litera
tura en 1895: El hecho es que el diagns
tico local y las reacciones elctricas no nos
llevan a ninguna parte en el estudio de la
histeria, mientras que una descripcin deta
llada de los procesos mentales tal y como
estamos acostumbrados a encontrar en las
obras de imaginativos novelistas, me per
mite, con la utilizacin de unas cuantas fr-
COLABORACIONES
mulas psicolgicas, obtener al menos algn
tipo de conocimiento interno en el desarro
llo de esa afeccin (60).
Lo que es ms, no slo la literatura ha
contribuido al conocimiento interno de una
persona, sino que el mtodo psicoanaltico
ha hecho una contribucin metodolgica a
la literatura ya la crtica literaria: [ ... ] la
psicologa de Freud es la nica que con
vierte a la poesa en parte esencial de la
propia constitucin de la mente. Es ms, la
mente, tal como la ve Freud, es en su mayor
parte y por propia tendencia un rgano
dado a hacer poesa [... 1 Freud no slo ha
hecho de la poesa algo natural; ha descu
bierto su naturaleza pionera y colonizado
ra, y la concibe como un mtodo del pensa
miento [... ] En el siglo XVIII, Vico habl
del lenguaje metafrico y lleno de imge
nes de los primeros estadios de la cultura;
le dej a Freud la tarea de descubrir cmo,
en una poca cientfica, an pensamos y
sentimos mediante formaciones figurativas,
y la de crear lo que es el psicoanlisis: una
ciencia de los tropos, de las metforas y sus
variantes, sincdoque y metonimia (61).
La poesa es parte esencial de la propia
constitucin de la mente y de la constitu
cin del sntoma: sta era la eterna revela
cin de Freud (62). Para comprender esto
necesitamos an aceptar otro oxmoron: el
mtodo psicoanaltico como una ciencia de
los tropos, como una ciencia de los sueos
y como una ciencia de los sntomas. Esta
nueva ciencia, parafraseando a Vico, es
difcil de aprehender con una concepcin
cientfica o materialista restringidas de la
mente. Pero una pregunta parecida podra
tambin serie planteada a la ciencia: la
materia existe y sin avances tecnolgicos y
cientficos el mundo no puede sobrevivir;
pero, escribir acerca de la ciencia no es
una especie de literatura?
Freud: el mtodo contra el mito 281 (71)
COLABORACIONES
Esto que es cierto para la potica lo es
tambin para el lenguaje como un todo:
Lacan lo comprendi correctamente cuan
do dijo que el inconsciente est estructura
do como un lenguaje. Son las estructuras
inconscientes del lenguaje las que transmi
ten el significado del hablante al oyente, y
son los discursos y los gestos comunicati
vos los encargados de transmitir mensajes
significantes y sntomas significantes entre
las personas (63. 64).
La obra de Ado(f Grnbaum
Aunque no es estrictamente un detractor
de Freud sino un simpatizante a ultranza de
las vulgares bufonadas detractoras de F.
Crews. el catedrtico de Filosofa Adolf
Grnbaum. un hombre por el que an sien
to un cario personal, es relevante en esta
discusin por otros motivos. Mundialmente
famoso por su lectura diligente de Freud,
sus prolficos escritos y su retrica vehe
mente en ambos lados del Atlntico. ha
encabezado un movimiento. mejor dicho.
una industria. Los psicoanalistas necesitan
crticos como l para ser ms rigurosos en
su forma de pensar. Pero me propongo
mostrar dnde es Grnbaum brillantemente
eufnico pero bsicamente errneo. debido
a una compresin insuficiente de lo que
Freud quera decir en realidad.
Grnbaum lanz un reto a los psicoana
listas para que demostrasen de qu forma el
psicoanlisis: a) es una ciencia natural que
afirma ser un tratamiento vlido de los tras
tornos psicolgicos; b) est basado en la
observacin clnica vlida y en teoras etio
lgicas; y c) constituye un mtodo de trata
miento causal, especfico y superior para
tratar determinados trastornos, y no es un
placebo inespecfico. En sus Fundamentos
del psicoanlisis: una crtica filosfica
(58). obra con la que abre un nuevo cami
no. argumenta que aunque Freud hubiera
insistido en que el estudio profundo y gra
dual de los conflictos del paciente es el fac
tor teraputico crucial en el tratamiento, y
es, por supuesto. un ingrediente que dis
tingue el tratamiento analtico de cualquier
otro tipo de tratamiento por sugestin
(<<Recordar, repetir y reelaborar, en
Nuevos consejos sobre la tcnica del psico
anlisis, 11, S.E. 1914. 12: 155-156)>>,
Grnbaum cree haber demostrado que en
la mayora de los casos el psicoanlisis
debe [... ] ser considerado como una terapia
placebo (Grnbaum. op. cit., p. 165). Con
unas pocas excepciones, limitar mi refuta
cin sobre todo a las afirmaciones de Freud
en los Estudios sobre la histeria, de 1895
(60), y a las de Breuer en la Comunica
cin preliminar de 1893 (65).
Aunque Freud reclamaba la superiori
dad del mtodo analtico sobre la mera
sugestin. Grnbaum se equivoca al atri
buir a Freud la idea de que sugestin signi
fica placebo: esta ecuacin es de Grn
baum. no de Freud. porque. como en el
caso de la seduccin. Freud nunca abando
n la sugestin como una fuerza viva leg
tima que est detrs de la influencia tera
putica (66). De hecho, mucho antes.
durante y despus de Freud, la sugestin,
con o sin hipnosis. ha sido una tcnica de
tratamiento vlida y todava es el funda
mento de las terapias de la modificacin
del comportamiento.
Desde el Departamento de Psiquiatra de
la Universidad de Pittsburgh donde tiene el
ttulo de Catedrtico de Investigacin, un
ambiente muy influido por las terapias far
macolgicas de los trastornos emocionales,
Grnbaum utiliz el trmino placebo de
forma peyorativa. En el Diccionario Mdi
(72) 282 Z. Lothane
co de Hooper de 181 1 se lee: Placebo [del
latn, agradar, traduccin de la Vulgata,
salmo 14, versculo 9]: epteto con que se
califica a cualquier medicina adaptada ms
a agradar que a beneficiar al paciente
(Gerhard Fichtner, comunicacin perso
nal), y en un diccionario reciente se tradu
ce como cualquier tratamiento mdico
fingido; originariamente, una preparacin
medicinal sin accin farmacolgica espec
fica sobre la enfermedad o el dolor de un
paciente, administrada nicamente para los
efectos psicofisiolgicos del tratamiento;
ms recientemente, un falso tratamiento
administrado a un grupo de control en una
prueba clnica controlada, para poder dis
tinguir los efectos especficos e inespecfi
cos de un tratamiento experimental (67).
El absoluto rechazo de Grnbaum hacia el
psicoanlisis, al que considera un placebo,
no slo se aparta del objetivo al equiparar
lo al suero salino y al aceite de serpiente en
vez de comparar sus niveles de xito con
diferentes modalidades de psicoterapia,
como la sugestin, la hipnosis, la modifica
cin del comportamiento, ninguno de los
cuales considera que sean un placebo, sino
que adems confunde una cuestin de prin
cipio: la eficacia del mtodo versus la soli
dez esencial y profunda del mtodo. El
contraargumento inmediato es ste: mien
tras que consideraciones tales como los
estudios de resultados, la eficacia del trata
miento comparado con otros alternativos,
la contabilidad fiscal y las polticas de
reembolso son retos legtimos a las afirma
ciones de que el psicoanlisis como trata
miento sea superior a otras tcnicas, ningu
na de estas consideraciones pueden ser
tenidas en cuenta como una puesta en cues
tin del mtodo psicoanaltico en s mismo.
El fracaso o el xito de la tcnica psicoana
ltica en una situacin determinada necesi-
COLABORACIONES
ta ser justificado, pero este xito o fracaso
no puede invalidar el mtodo per se, no
ms de lo que un resultado poco satisfacto
rio de un tratamiento en Medicina pueda
impugnar los tratamientos mdicos: por
ejemplo, el hecho de que ciertas drogas
anti-cncer tengan slo un 11 % de probabi
lidades de lograr la curacin no invalida el
mtodo de la quimioterapia contra el cn
cer per se. As, el psicoanlisis como mto
do se mantendr o se desmoronar en base
a su propio empirismo y metodologa, la
verdad de sus premisas y conclusiones, su
consistencia y su lgica internas. y, enton
ces s, dejen que el porcentaje de los resul
tados sea evaluado -y aqu estoy de acuer
do con Grnbaum- a travs de estudios
extraclnicos y de toda clase de estudios
epidemiolgicos.
Freud nunca utiliz el trmino placebo
pero en una sola ocasin emple una expre
sin equivalente, Scheinbehandlung, tra
tamiento simulado (Gerhard Fichtner,
comunicacin personal), para describir la
manera en la que la seorita Elisabeth von
R., quien durante dos aos consecutivos se
quej de dolores en las piernas y dificultad
para andar que parecieron de naturaleza
histrica, fue persuadida para seguir un tra
tamiento psicoanaltico para su dolencia.
Considerando la posibilidad de un origen
mixto organognico y psicognico, Breuer
y Freud recomendaron al principio masajes
y faradizacin sistemticas de los msculos
dolorosos. Su pregunta sobre si debera
obligarse a s misma a caminar fue resulta
con un contundente s. De esta forma
conseguimos una ligera mejora. De modo
singular, pareca que disfrutaba con los
dolorosos shocks producidos por el aparato
de alta tensin, y cuanto ms fuertes ms
pareca que sus propios dolores remitan.
Mientras tanto, mi colega estaba preparan
Freud: el mtodo contra el mito 283 (73)
COLABORACIONES
do el camino para un tratamiento psquico,
y cuando, despus de cuatro semanas de mi
falso tratamiento (absurdo, falso tratamien
to, Scheinbehandlung) le propuse el otro
mtodo y le inform a ella del procedi
miento y del modo de operacin, me
encontr con una pronta comprensin y
pocas renuencias (Estudios sobre la histe
ria, S.E., 1885, 2, p. 138).
El procedimiento, su modo de actuar, y
los procesos puestos en movimiento esta
ban todos fundados en un mtodo: si el sn
toma era psicolgico, el tratamiento era
psicolgico. El mtodo fue anunciado al
mundo por Breuer y Freud en su Comuni
cacin preliminar de 1893, que hizo
poca, ese su manifiesto que constituye la
introduccin a los Estudios sobre la histe
ria. Aunque los dos colegas eran conscien
tes del escollo de la sugestin inconscien
te: [esto es], el paciente espera que median
te este procedimiento se alivien sus sufri
mientos, y es esta esperanza, y no la expre
sin verbal, el factor operativo (<<Comuni
cacin preliminar, S.E. 1893,2, p. 7), pre
sentan pruebas convincentes de que el pro
cedimiento se basaba en una fundamenta
cin slida, tanto metodolgica como em
pricamente, que evolucion a lo largo de
aos de investigar una gran variedad de
diferentes formas y sntomas de histeria
(dem, p. 3), y esto les llev a desarrollar
un nuevo mtodo para el estudio y el tra
tamiento del fenmeno de la histeria
(Estudios sobre la histeria. S.E. 1895, 2, p.
xxix) con el propsito de descubrir la
causa que los produce, el hecho que provo
c su primera aparicin, a menudo muchos
aos antes del fenmeno en cuestin
(dem, p. 3).
Al nuevo mtodo le corrigieron una
deficiencia de su procedimiento habitual:
observaron que en la gran mayora de los
casos no es posible establecer el punto de
partida [de un sntoma] a travs del simple
interrogatorio del paciente, aunque se lleve
a cabo concienzudamente, porque se trata
de experiencias de las que al paciente no le
gusta hablar; pero sobre todo porque es
honradamente incapaz de recordarlas (ib
dem, p. 3). Por lo tanto haba, como regla
necesaria, que hipnotizar al paciente y des
pertar bajo la hipnosis recuerdos de la
poca en que el sntoma hizo su primera
aparicin (ibdem, p. 3). Y as es cmo se
descubri el mtodo catrtico de Breuer
Freud del recuerdo y la abreaccin: por
influencia de los mesmeristas, tambin lla
mados magnetizadores. Los mesmeristas
entendan que puesto que los sntomas no
aparecan en un estado normal de la
conciencia vigil, sino en situaciones pato
lgicas de disociacin de la conciencia
dominada temporalmente por un estado de
segunda conciencia -despus llamada en
francs condition seconde- que consiste en
una autohipnosis, estado crepuscular
semi-hipntico del estado de ensoacin
(p. 15). As pues era necesario conducir al
paciente a un estado parecido, al trance
magntico o hipntico teraputicamente
provocado, trance que gracias a la hiper
mnesia suscitada por la condicin hipntica,
facilitaba el recuerdo de estados anteriores,
como describi Freud en una nota al pie de
la pgina 7 (<<Comunicacin preliminar):
La posibilidad de un procedimiento
teraputico de esta clase ha sido reconocida
abiertamente por Delboef y Binet, como se
demuestra en las siguientes citas: 'Ahora
podemos explicar de qu forma el que hip
notiza promueve la curacin. Lleva al suje
to al estado en el que el problema apareci
por primera vez y utiliza palabras para
combatir ese problema, que ahora hace una
nueva aparicin. [... 1 Quizs podamos des
(74) 284 Z. Lothane
cubrir que conduciendo al paciente a travs
de un artificio mental al momento mismo
en el que el sntoma apareci por primera
vez, podemos hacer de l un sujeto ms
apto para la sugestin teraputica' (p. 7).
Breuer y Freud ampliaron el mtodo de
los primeros mesmeristas consistente en
llevar al paciente a los orgenes del snto
ma, dando importancia a la catarsis, a la
abreaccin o purgacin de los afectos
asociados, principalmente la de los afectos
negativos del miedo, la rabia, la aversin y
la agresin: [ ... ] cuando el paciente ha
descrito el hecho con el mximo de detalles
y ha traducido el afecto en palabras (p. 6),
ya que las ideas que se han convertido en
patolgicas han persistido con tal frescura
y fuerza afectiva porque les han sido nega
dos los procesos normales de desgaste a
travs de la abreaccin en situaciones de
asociacin no inhibida (p. 11).
Freud refinara ms tarde lo de la aso
ciacin no inhibida con el mtodo total
mente ya articulado de la libre asociacin
(3, 57, 68).
Hasta aqu he esbozado las observacio
nes clnicas y las formulaciones empricas
que condujeron a Breuer y Freud al nuevo
mtodo, preliminar a cualquier explicacin
de la dinmica de los procesos inconscien
tes, del contlicto y las defensas, esto es, la
represin, aspectos todos ellos esenciales
del nuevo mtodo, hecho con el que
Grnbaum no acaba de enfrentarse y ade
ms omite en su discusin de la Comuni
cacin preliminar y otros textos de Freud.
Armado con su argumento del placebo
colocado fuera de lugar, Grnbaum declara
la guerra a muerte al descubrimiento de
Freud de (a) la represin, (b) la dinmica
del inconsciente, y (c) la tcnica de libre
asociacin. El silogismo podra ser as:
puesto que el xito teraputico psicoanalti-
COLABORACIONES
co es dudoso, nicamente placebo, y pues
to que el xito teraputico sera la prueba
de una acertada teora del trastorno, ergo:
la teora es tan mala como la terapia. Dice
lo siguiente: Est claro que la atribucin
de un xito teraputico al desmantelamien
to de las represiones -ms que a la mera
sugestin- era el fundamento, tanto lgico
como histrico, para la central trascenden
cia dinmica que la ideacin inconsciente
adquiere en la teora psicoanaltica: sin
apoyarse en la presunta dinmica de unos
resultados teraputicos, Breuer y Freud no
hubieran podido jams convertir los datos
clnicos en etiologas basadas en la repre
sin. Esto no sirve para negar que el Zeit
geist psiquitrico hubiera ya allanado el
camino para una teora psicopatolgica.
Pero esto quiere decir, segn ellos nos
cuentan (<<Comunicacin preliminar, S.E.
1893, 2, p. 6), que la prueba de su inno
vador postulado etiolgico fue proporcio
nada por la eficacia curativa de disipar las
represiones de la vida adulta que tuviesen
un parecido especfico con los sntomas
(58). [Sobre todoI la simple y escueta
existencia de un mecanismo de represin
-que haba sido formulado de manera espe
culativa antes de Freud por Herbart y
Schopenhauer (Ellenberger 1970, p. 209)
todava una lejana sombra de su papel freu
diano como agente patgeno genrico,
como instigador del sueo y como engen
drador de parapraxias (dem, p. 188; los
nfasis son de Grnbaum).
Grnbaum mata dos pjaros de un tiro:
la represin y la ideacin inconsciente, los
fenmenos unidos indisolublemente con
los que el mtodo psicoanaltico se sostiene
o se derrumba. Sin embargo, los pasajes
anteriores estn fundamentalmente equivo
cados y le hacen a uno sospechar que a
pesar de su, sin lugar a dudas, atenta lectu
Freud: el mtodo contra el mito 285 (75)
COLABORACIONES
ra de Freud, Grnbaum marca las cartas al
jugar contra Freud colocando el mtodo en
la esfera de la patologa y la terapia.
Esto ltimo es ciertamente cuestionable
con respecto a la dinmica inconsciente,
puesto que oscurece lo que fue doble pro
psito de Freud desde el principio: desarro
llar un mtodo causal de curacin del tras
torno y una psicologa cientfica y dinmica
para explicar cualquier clase de comporta
miento. Freud empez con un mtodo que
buscaba desenmaraar los significados de
los sntomas neurticos, en las pginas de
Estudios sobre la histeria, y termin con un
mtodo para descodificar los sueos, todos
los sueos, de gente neurtica y tambin
normal. Desde el principio, Freud conside
r la vida psicolgica como una unidad y
un continuum. como el espectro de los co
lores, con transiciones graduales de lo nor
mal a lo patolgico y viceversa. Tres dca
das despus de haber dicho: an me resul
ta raro que mis historiales clnicos parezcan
cuentos cortos... y que, por as decir, care
cen del severo sello cientfico (60), Freud
reafirmara este continuum como sigue:
En respuesta a la pregunta de cundo un
proceso mental se convierte en patognico
-esto es, de cundo queda excluido de un
desenlace normal- [... 1me inclinaba a sos
pechar la existencia de un juego de fuerzas
y del efecto de intenciones y tendencias tal
como se observan en la vida normal (69).
Ocurri as que Freud comenz como m
dico con la enfermedad y se encontr con
las leyes dinmicas de la mente; si hubiera
empezado como poeta-filsofo, a la manera
de un Borne, un Goethe o un Schiller, po
dra haber llegado a las mismas conclusio
nes. En fin, de todas formas, en el pasaje
antes citado de los Estudios sobre la histe
ria justific el que sus historias de casos pa
reciesen cuentos cortos, y en La interpreta
cin de los sueos cit a los mencionados
poetas para apoyar la dinmica inconscien
te y el mtodo de la interpretacin de los
sueos basado en la tcnica de la libre aso
ciacin. Este concepto ms amplio del in
consciente necesitaba ser reconocido en to
da su extensin, lo que fue llevado a cabo
por Henri F. Ellenberger en su monumental
volumen de novecientas cincuenta pginas
El descubrimiento del inconsciente, para
mostrar el vasto campo de la dinmica in
consciente en la salud y en la enfermedad,
reflejando esa misma intencin de Breuer y
Freud, y sealando otros exponentes del fe
nmeno inconsciente en la literatura, la fi
losofa, la psiquiatra, el psicoanlisis y en
la vida en general. As, en contra del punto
de vista estrecho y polmico de Grnbaum,
hay ms cosas inconscientes entre el cielo y
la tierra de las que le permite soar su filo
sofa ligada a la farmacologa y al positivis
mo reduccionista.
Consideraciones parecidas se pueden
aplicar al rechazo de Grnbaum de la
represin, la nica contribucin importante
a la Psicologa desde tiempos de Arist
teles. Grnbaum se equivoca de nuevo al
afirmar que la prueba (una doble burla,
expresada por las comillas y por el hecho
de que la palabra prueba no se encuentra
en la pgina 6 sino que la insina
Grnbaum, como hizo con placebo ante
riormente) de que existe la represin ha
sido proporcionada desinhibiendo las
represiones de los adultos. Es completa
mente al revs, tiene una lgica diferente:
ya que la represin es ubicua como fen
meno, es un dinamismo de defensa que se
encuentra en un continuum tanto en la
salud como en la enfermedad, y por lo tanto
el proceso de desinhibicin de la represin
es una precondicin para destapar el suce
so reprimido, la causa precipitante. De ah
(76) 286 Z. Lothane
que cualquier mtodo que desinhiba la
represin ser teraputico en tanto que
haga que lo reprimido se transforme, o sea,
que 10 inconsciente pase a estar disponible
en la conciencia y de esta forma se disuel
va el sntoma. De la misma manera, la
represin per se no constituye la patogenia,
lo patogentico es el recuerdo olvidado del
hecho traumtico, la comprensin de la
conexin entre el trauma y su persistencia
como recuerdo directo o disfrazado que
altera o inhibe el funcionamiento psicolgi
co normal; lo patogentico es un estado
mental anterior que es la causa del trastor
no actual del estado mental; se es el quid
del descubrimiento de Freud: que los snto
mas estn determinados, y, ya que existe
una confluencia de varias presiones causa
les, sobredeterminados. Es la represin lo
que mantiene al recuerdo traumtico en el
olvido, es decir, reprimido, o la que hace
inaccesible a la conciencia la conexin de
ese recuerdo con la representacin cons
ciente y con la resolucin y disolucin del
sntoma a travs de la expresin verbal.
Si la represin mantiene los actos sinto
mticos o neurticos, entonces la des-re
presin que resolver y disolver los snto
mas es la imagen especular invertida del
proceso. Esa es la metfora qumica conte
nida en el trmino psico-anlisis: una di
solucin sistemtica de un acto complejo
en sus componentes, anterior a una nueva
sntesis que vaya desde los anteriores e in
contables reflejos automticos, es decir, re
peticiones inconscientes e irreflexivas, has
ta una nueva conciencia reflexiva de causa
y efecto, consciente del significado de las
conexiones entre varios elementos. El m
todo de las asociaciones libres, como le
llama Grnbaum, es la tcnica que desinhi
be la represin y permite la emergencia de
lo que estaba reprimido, pensamientos an-
COLABORACIONES
tecedentes, emociones, intenciones, o co
mo se le quiera llamar. La distincin de
Freud entre el inconsciente descriptivo y un
inconsciente dinmico es crucial: el prime
ro significa que el contenido de nuestra
conciencia est limitado en todo momento
por la capacidad de que nuestra atencin
abarque una porcin de lo que podramos
pensar, mientras que inconsciente dinmico
significa que ningn esfuerzo de la volun
tad podr superar la barrera de la represin
a menos que creemos ciertas precondicio
nes que pongan en marcha los procesos de
la des-represin (70).
El adjetivo libre en libre asociacin
no es lo mismo que libre en libre albe
dro, y esto crea una aparente contradic
cin; el sinnimo de David Rappaport (71)
es mejor: pensamiento espontneo flui
do, que contrasta con el pensamiento
consciente y dirigido a propsito. Y aqu se
encuentra la paradoja: ese estado en el que
juicio crtico y pensamiento dirigido se sus
penden, libera a la mente permitiendo la
aparicin de constelaciones causalmente
determinadas pero escondidas, olvidadas, o
de constelaciones de emociones, fantasas
y recuerdos reprimidos, para someterlas a
una evaluacin posterior a su representa
cin. Los procesos de des-represin y recu
peracin y ampliacin del recuerdo van de
la mano.
La estrategia de Grnbaum al declarar
que toda libre asociacin est contaminada
evoca la defensa de los abogados de O. 1.
Simpson, acusado de un crimen, alegando
que la polica y el laboratorio forense
cometieron equivocaciones: basura para
adentro, basura para afuera. La cuestin es
que la libre asociacin es indispensable
para proporcionar datos vlidos acerca del
recuerdo, y que cualquier cosa que impug
ne su validez puede estar influida -y debe
Freud: el mtodo contra el mito 287 (77)
COLABORACIONES
ra estar libre de esa infiuencia- por conta
minantes tales como decepciones del yo
debidas a la transferencia, el mal uso que
los analistas hagan de las interpretaciones,
y la posible falibilidad de la memoria.
Cuando se aplican esas correcciones, el
beneficio heurstico inestimable del <<lluevo
mtodo de la asociacin libre, comparado
con los resultados obtenidos por el mtodo
antiguo del simple interrogatorio, puede
ser verdaderamente evaluado. Grnbaum
(72) declar ms adelante que el psicoa
nlisis NO debera ser una ciencia herme
nutica, y carg contra el concepto del
significado como agente causal y contra la
eficacia de la memoria como la portadora
de los recuerdos a travs del tiempo. El sig
nificado, sin embargo, es causal en dos sen
tidos: vis a tergo, como significante que
determina el discurso, y vis a ronte, como
intencin de la persona hacia un objetivo
futuro. La teleologa es un hbito funesto
en cosmologa, pero es indispensable en la
antropologa o las ciencias del hombre, y
sin ella la tica sera impensable.
Existen otras dos serias objeciones al
ataque de Grnbaum contra el mtodo. En
primer lugar, la cuestin de si el psicoan
lisis es o debera ser una ciencia hermenu
tica o una ciencia natural es una pseudo
cuestin propuesta con la ayuda de un ox
moron: como en muerte viviente, en
ciencia hermenutica hay una contradic
cin en el adjetivo si lo que uno entiende
por ciencia es el restringido significado de
medida y prediccin en modelos cerrados
de laboratorio. Si por el contrario la ciencia
se define ms ampliamente como una
fonna de pensamiento rigurosa dentro de
una disciplina definida por la naturaleza de
su objeto, entonces el psicoanlisis no es ni
una ciencia hennenutica ni una ciencia
natural sino una ciencia histrica -si acep
tamos otro oxmoron- que utiliza la herme
nutica como uno de sus instrumentos.
El objeto de estudio propio del psicoa
nlisis es la persona, y los mtodos de la .
fsica slo se pueden aplicar al estudio del
cuerpo abstrado de la persona y reducido a
un sistema fisiolgico. La persona en su
totalidad necesita ser examinada como tal y
estudiada con mtodos holsticos. Ahora
bien, uno de los factores bsicos es el con
cepto de significado inseparable del con
cepto de persona, a pesar de los prejuicios
y las protestas de Grnbaum contra lo
escurridiza del concepto de significado.
La idea de que los sntomas tienen signifi
cado fue defendida por Freud ms elo
cuentemente que por cualquier otro de sus
predecesores y de sus contemporneos. La
contribucin especfica de Freud fue estu
diar los sntomas por medio del mtodo
psicoanaltico de la libre asociacin, que es
inseparable de su revolucionario descubri
miento de que el sntoma se construye
como un sueo. No que el sueo sea un sn
toma de la enfermedad, no, sino que el
sueo es el modelo del sntoma, y como en
el sueo, el sntoma tiene una estructura de
dos niveles, un contenido manifiesto y otro
latente (10). Pero el conocimiento ms que
copernicano de Freud fue que el significa
do no reside en el sueo sino en el soador,
no en el sntoma sino en el sujeto, esto es,
en la persona, que el sueo es una creacin
histrico-individual de la persona. Este sig
nificado individual es un texto vivo y no
puede ser aprehendido por medio de una
lectura hennenutica -simblca- del sn
toma aislado: requiere el mtodo de libre
asociacin. Por desgracia, esta revelacin
se ha perdido tambin en la mayora de los
analistas.
En segundo lugar, Grnbaum afinn fal
samente que Fred redujo las causas de los
(78) 288 Z. Lothane
sntomas al significado, a pesar de que
Freud inclua tambin entre los factores
causales la persistencia del trauma o el con
flicto en la memoria, como se ve en los sn
dromes de estrs post-traumtico. No cues
tion el hecho de que existiera un vnculo
causal entre las experiencias del pasado y
del presente, pero s afirm que Freud,
comparado con Grnbaum mismo, no
aport pruebas causales suficientes, que es
como regatear con el precio y no con el
principio. Pero bajo la apariencia de afir
mar que Freud redujo el papel causal de la
memoria a significado, cosa que Freud no
hizo, Grnbaum introdujo a hurtadillas el
falso argumento de que el significado per
se no juega un papel causaL que no tiene
valor porque es acientfico. Esto no se sos
tiene. El significado es inherente a los sue
os y a los sntomas. Pero negando el signi
ficado no hay significado para Grnbaum.
Descubrir la etiologa especfica de una
fobia -sexualidad, agresin o dependen
cia- no es lo mismo que aplicar el mtodo
de la verbalizacin, la libre asociacin, la
des-represin y el recuerdo. Estos mtodos
pueden en un caso dado no funcionar tan
bien como la sugestin, o las drogas, o el
descondicionamiento. El problema est en
confundir la etiologa con la metodologa.
El mtodo es un concepto superior. Al tra
tar con un paciente deberamos dejar clara
esa diferencia ante nosotros mismos y ante
l.
Por ejemplo, los llamados sntomas de la
histeria son causados por la dinmica com
binada de la memoria y del significado, y
pueden ser resueltos y hacerlos desaparecer
ligando el significado latente y reprimido
con el afecto correspondiente. Este proce
dimiento funciona bien en los estados agu
dos reactivos y sintomticos, pero es slo
parte del trabajo en los trastornos de perso-
COLABORACIONES
nalidad. Basndose en el tratamiento que
Breuer sigui con Anna O., Grnbaum ha
explotado tambin la ambigedad de la pa
labra cura. En la hidrofobia histrica de An
na O., su capacidad para beber agua volvi
despus de que fue capaz de verbalizar su
desagrado, con todo tipo de detalles,
cuando record que el perrito -horrible
criatura!- de su institutriz inglesa haba be
bido de su vaso (65). Al referirse a este
sntoma, Grnbaum afirm falsamente, a
pesar de todo, que el propio Breuer tuvo la
sabidura de no aducir que la represin y la
estrangulacin afectiva de una aversin
traumtica haba sido el factor patgeno es
pecfico de la incapacidad histrica de An
na O. para beber, [porque] el tratamiento
que Breuer aplic a esta paciente era un de
sastre teraputico en vez de una 'talking
cure ' (Grnbaum, op. cit., pg. 16).
Al contrario de la afirmacin de
Grnbaum, la hidrofobia histrica desapa
reci por talking cure, expresin utiliza
da por la propia Anna O. junto a la de
chimmney sweeping, en una poca en la
que cura no signific slo un resultado
positivo del tratamiento sino el tratamiento
o remedio per se, como an se dice en ale
mn, lo cual Grnbaum parece ignorar:
puede ser una de las fuentes de sus argu
mentos del placebo contra Freud. Muy
pronto tambin Freud reconoci las limita
ciones del mtodo catrtico: No puede
afectar a las causas subyacentes de la histe
ria: por lo tanto no puede prevenir que sn
tomas nuevos vengan en sustitucin de los
que ya haban desaparecido [... ] Pero es mi
opinin que los obstculos dependen de las
circunstancias personales del paciente y no
han sido debidos a una cuestin de teora.
[... ] El mtodo catrtico no puede ser con
siderado como algo sin valor porque sea
sintomtico y no causal (60).
Freud: el mtodo contra el mito 289 (79)
COLABORACIONES
Que la historia completa de Anna O.
resultase ser ms complicada que lo dicho
por Breuer y despus por Freud no es sor
prendente. Pero esto no niega que tempo
ralmente Anna, alias de Bertha Pappenheim
se recuperara y llegara a ser una gran traba
jadora social, y continu sublimando la
curacin por la palabra a travs de narra
ciones, publicando muchos cuentos cortos
encantadores (73, 74).
Diez aos despus de los Fundamentos,
Grnbaum centr sus ataques contra la teo
ra psicoanaltica y la terapia, perdiendo
legitimidad en su crtica al psicoanlisis
por su error de no mantener claramente la
distincin entre mtodo y teora (43). Se
puede decir lo mismo de lo que sigui en
1993 (34) a sus mencionados Funda
mentos.
El punto central del mtodo fue reafir
mado por Theodor Reik (75), entre otros
que conocieron bien a Freud: Insisti en
que el psicoanlisis, como ciencia, debera
atenerse a sus propios mtodos, y trat de
mantenerlo libre de los mtodos de otras
ciencias [pg. 13 J. Saba que la ciencia que
haba creado no desaparecera. Tambin
saba que esa ciencia sufrira modificacio
nes y correcciones, sera complementada y
considerada desde nuevos ngulos. Pero lo
que Freud extrajo de las ms hondas pro
fundidades y abismos de la psique perma
necer, y su obra continuar ejerciendo una
influencia an ms fructfera en la vida de
los individuos y de las naciones. Por enci
ma de todo, perdurar su mtodo de inves
tigacin, el mtodo que otorga tamaa
atencin crtica a trivialidades aparentes, el
mtodo cuyo objeto es lo poco llamativo, lo
oculto y lo velado [p. 14J.
El mtodo psicoanaltico no tiene por
qu limitarse a la ciencia de los vesti
gios. Tambin tiene que ver con temas
ms amplios, como el amor. Varias veces
he afirmado (52, 76, 77, 78, 79) que los sn
tomas no estn slo causados por el recuer
do y el significado sino que tambin son el
lenguaje del amor entre personas enamora
das, o, parafraseando a Lacan, son el dis
curso del sueo y del amor del otro. El
desafo del amor al psicoanlisis todava no
ha sido del todo afrontado.
Conclusin
Todo lo anterior es slo una refutacin
parcial de las tesis de Grnbaum. Atacar
destructivamente a Freud es muy distinto
de emplear el sentido crtico, que es cons
tructivo. Que se sigan produciendo crticas
a Freud es buena seal: es una prueba de la
relevancia y perennidad de Freud. Las acu
saciones de Grnbaum contra Freud han
sido desmentidas: no ha aportado ninguna
prueba. Freud pasa por ciclos de represin
y redescubrimiento de generacin en gene
racin. Hay un Freud imperecedero: pero
todos, cada cual en su propia odisea, nece
sitamos descubrir nuestro propio Freud
personal.
(Traduccin de Pilar Garcs Garca
y Ramn Esteban Amiz)
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Henry Zvi Lothane, psiquiatra, psicoanalista.
Correspondencia: Henry Zvi Lothane, 1435 Lexington Avenue, Nueva York 10128.
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Fecha de recepcin: 20-IX-1997.