Platon Wind 00 Windu of t

wm&mm^M
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Frommanns Klassiker der Philosophie

herausgegeben
Richard Falckenberg
Dr. u. o. Professor der Philosophie an der Universitt Erlangen
IX.
Platon
VON
Wilhelm Windelband
PLATON
VON
WILHELM WINDELBAND
MIT BILDNIS
SECHSTE AUFLAGE
STUTTGART
FR.
FROMMANNS VERLAG
1Q20
(H.
KURTZ)
Alle Rechte vorbehalten
Chi
NMnehi
Buchdrucker*!, Btatttfari
Vorwort des Herausgebers.

Seit
dem
Erscheinen der letzten Auflage
ist
eine ziemlich
lange Zeit verstrichen.
Irgend welche Vorbereitungen fr eine
neue Durchsicht und Umarbeitung hat mein Vater nicht mehr

getroffen.
Inzwischen aber hat
die
Piatonforschung
eine
wesentlich andere Gestalt gewonnen.

rische Forschung, deren
Die philologisch-histo-
wertvoll klrende, ergnzende und

(S.
berichtigende" Mitarbeit er selbst
14) betont
hatte,
ist
ebenso wie die der Historiker der Philosophie lebhaft

geschritten.
fort-
Gerade die Sprachstatistik, der er sich nur zgernd

ist
und ohne innere Zustimmung anvertrauen mochte,

datierung
so
zu wich-
tigen neuen Ergebnissen gelangt; sie hat zu der gnzlichen
Um-
entscheidender
Dialoge
wie
beispielshalber
Theaetet und Phaedrus und damit zu einer neuen Anschauung
von Piatons geistigem Werden

heute
vorliegenden
Literatur
gefhrt.
Ein auf der Hhe der
stehendes
Arbeiten von H. Maier ber Sokrates,
Buch mte die von H. v. Arnim,
Pohlenz, Ritter, Wilamowitz ber Piaton um nur einiges von dem Wichtigsten anzufhren bercksichtigen oder doch
da sich daraus eine vllige Umgestaltung des Buchs ergeben wrde, und da mein Vater selbst sie nicht mehr vornehmen konnte, so wre es eben
zu ihnen Stellung nehmen.
Es
ist klar,
nach einer solchen Umgestaltung nicht mehr sein Buch.
Dazu kommt, da mein Vater ja nicht eine Einfhrung in den Stand der Forschung oder ein Lehrbuch zu geben beabsichtigte. Sein Werk ist vielmehr der Ausdruck der Anschauung von Piatons Persnlichkeit als Mensch, Knstler und
Denker, wie
sie sich
ihm
in
langem,
vertrauten
Umgang
erschlossen hatte.
Es hiee das Buch in seinem Wesen und
VI
in seiner
Vorwort des Herausgebers.
Wirkung vllig
zerstren, wollte
man
nachtrglich eine
Auseinandersetzung mit den heute im Vordergrunde stehenden
Ein Problemen und wissenschaftlichen Arbeiten einfgen. Buch von so persnlicher Art vertrgt nur den unvernderten
Abdruck; zu ihm haben sich deshalb Verleger und Herausgeber

entschlossen.
Heidelberg,
Mai 1920.
Wo
1 f
g a n g
n d
b an
d.
Inhalt.
Seit
Einleitung
I.
Der Mann
Der Lehrer
13
II.
29
III.
Der
Schriftsteller
38
62
IV. Der Philosoph

1.
Die Ideenlehre
62
82 99
119 142
2.
Die Welt als Wesen und Werden

Die Ideen als Zweckursachen
3.
V. Der Theologe
VI. Der Sozialpolitiker

VII. Der Prophet
170
180
Schlu
Einleitung.
Wer von der Gewohnheit heutiger Kulturzustnde herkommt und den Wert kennt, welcher in allen Verhltnissen dem Wissen und dem darauf gegrndeten Knnen zugeschrieben wird, der wird sich vielleicht nur schwer eine Vorstellung
davon
n
s c
machen,
mssen.
wie
diese
erst
Stellung
hat erworben
versteht
sich
der
s s e
h-a ft
im Leben
und
dies
erkmpft
werden
Und doch
in
Schwergewicht der Erkenntnis im sozialen Gefge durchaus

nicht von selbst.
Es findet sich nicht
den einfachen und
Formen des menschlichen Zusammenlebens, in denen vielmehr leibliche Kraft und Vorzge des Willens den Ausschlag geben; und wenn es in der geschichtlichen Entwicklung mit unwiderstehlicher Wucht zur Geltung geursprnglichen
kommen
ist,
so entfaltet es diese in
den einzelnen Vlkern
und Zeitaltern mit sehr verschiedener Energie. Niemals aber herrscht es so allein, da es nicht seine Ansprche von anderen Mchten mit grerem oder geringerem Erfolge angefochten
she.
Unsere Gegenwart zeigt in dieser Hinsicht ein eigenartig

zwiespltiges Geprge.
Staunend erleben wir einen Siegeszug
der Wissenschaft, der die Auenwelt in rapidem Fortschritt

bemeistert, die Widerstnde
von Raum und
Zeit spielend ber-
windet und das ganze Menschendasein bis in seine kleinen Sonderinteressen derart durchdringt, da die Abhngigkeit des Lebens
von der Wissenschaft auf Schritt und Tritt unmittelbar sich
dem Gefhle aufdrngt daneben zum wenigsten in Deutschland

;
aber stehen wir
und nicht
heftiger
1
unter
dem Druck
Windelband,
Piaton.
Einleitung.
Tagesstrmungen, die den Wert der wissenschaftlichen Bildung

herabzusetzen geschftig sind,
sei es weil
deren sachlicher Ernst
die persnlichen Erfolge praktischer
Klugheit zu gefhrden
droht, sei es weil
von der Ruhe und Klarheit des Wissens eine
Abkhlung der Leidenschaften befrchtet wird, auf deren elementare Gewalt die Rechnung der Parteien gestellt ist. Hher und hher schwillt diese trbe Flut, und zu den groen und schweren Problemen, mit denen wir in das neue Jahrhundert getreten sind, gehrt nicht
Wissenschaft gewahrt bleiben
auf unserer Generation
alle
:
zum wenigsten
die Frage,
welcher Wert im Zusammenhange des menschlichen Lebens der

soll.
Ungelst lastet diese Frage
der unglckliche Denker, in
dem
sich
Motive des modernen Bewutseins mit heiem Ringen
drngten, ohne den Halt einer starken Persnlichkeit finden
wie ist er in dem Auf- und Abwogen zwischen Gedanken der Vergtterung der Wissenschaft seiner und ihrer Verachtung hin und her geschleudert worden! In solcher Lage richtet sich der Blick von selbst in die Vergangenheit, um die Motive und Gedanken zu verstehen
zu knnen, Nietzsche
und zu wrdigen, aus denen
die soziale Stellung der Wissen-
schaft in der Geschichte verlangt
und begrndet worden
ist.
Kein Stck aber aus dieser geschichtlichen Entwicklung

welches sich an den
ist
so bedeutsam, so eindrucksvoll, so lehrreich, wie dasjenige,
Namen P
o n
knpft.
In
ihm
ist
das Kulturideal der Menschheit, ihr Leben durch ihre Wissenschaft
zu gestalten, vorbildlich fr
alle
Zeiten verkrpert.
Hierin besteht der letzte Kern seiner Persnlichkeit
und der
beste Inhalt seines Lebens
und Wirkens,
hierin der tiefste
Sinn seiner Lehre, die Kraft seines geschieht liehen Einflusses
und
er
seine dauernde
Bedeutung auch
fr unsere Tage,
ist
Diese historisch' Stellung PJatons

<lir
darin begrndet, da
v..in
Leben und seine Lehre erfllende berzeugung Wesen, Wert und Ziel <ler Wissens, hall ans den Besein
drfnissen und Bedrngnissen, der

enii,.iiri
,
Griep.henwelt
in
heraus
und
gestaltet
bat.
Wie
ihr alle
groen Probleme
gjro-
menschlichen Geistes mit typiseher Kinfachheil und
Einleitung.
artiger Einseitigkeit
sind, so hat
zum
scharfgeschliffenen
Ausdruck gelangt
auch Piaton auf der Hhe der wissenschaftlichen

Volkes
deren letzte
sie
Arbeit
seines
Aufgabe mit weit vor-
schauendem Blicke
seines persnlichen
durch sein
eigensten Gegenstand Wesens und Strebens gemacht und ihr Werk in Lehre und Schrift die vollendete Darerfat,
zum
stellung gegeben.
Die Voraussetzungen dafr lagen in der Art, wie bei den
Griechen vor ihm sich die Wissenschaft zu einer eignen, in

sich
bestimmten und gegen
die brigen abgegrenzten Ttigkeit
entwickelt hatte,
und
in
den Beziehungen, welche
sie
von
dieser Selbstndigkeit her zu allen sonstigen Lebensformen
des Volkes gewonnen hatte.

ist
fr das Verstndnis
Ein Blick auf diese Verhltnisse von Piatons Aufgabe unerllich. 1

10
Die Gunst der wirtschaftlichen Lage, welche
gewissem
ist,
Grade eine Vorbedingung auch fr die
geistige
Kultur
war im Umkreise des griechischen Lebens

Sizilien
zuerst
den HandelsIn
stdten in seiner Peripherie, den sog. Kolonien in Jonien, in
und
Unteritalien, in Thrakien zuteil geworden.
ihnen erwuchs auch die
Wissenschaft
der Griechen,
welche von den Kenntnissen praktischer Erfahrung und den
Phantasien mythologischer Anschauung zur Erforschung der
Natur berging;
Verhltnisse
ihre ersten
Gegenstnde waren
Auenwelt,
die allgemeinen
der
krperlichen
ihre
Interessen
All-
astronomische, physikalische
und meteorologische Fragen.
mhlich schritt
fort, in
sie
von da zu begrifflichen Untersuchungen
denen sich die Grundformen wissenschaftlicher Welt-
ansicht vorbereiteten.
Aber
diese Bestrebungen, obgleich in
lebhaftem literarischen Austausch begriffen, zeigen doch zunchst eine eigentmliche Abgeschlossenheit
einzelne
:
ihre Trger sind
Mnner oder
enge, wie wir
annehmen
drfen, ge-
nossenschaftlich in sich abgeschlossene Schulverbnde.

x
)
Gerade
Vgl.
(8.
des
Verfassers
sophie"
Aufl. Tbingen 1919) p. 20

(3.
Lehrbuch der Geschichte der Philoff. und Geschichte der alten

p.
Philosophie"
Aufl.
Mnchen 1912)
13
ff.
Einleitung.
darin zeigt es sich, da hier die Wissenschaft, die auf sich allein
und nur um ihrer selbst willen gesuchte Erkenntnis, von allen andern gesondertes Organ des Kulturgeistes geboren worden ist. Diese Philosophie" fhrt mitten in
gestellte
als ein
der reich bewegten ffentlichkeit ein

senes Sonderdasein.
stilles,
in sich beschlos-
Nur durch
ihre unausbleibliche
tritt
Wirkung
zunchst
in
auf
das
religise
Vorstellungsleben
sie
in
feindliche
Berhrung mit dem Volksgeiste,

sie
und
dem
pythagoreischen Bunde macht
die
ersten Versuche,
um
bildend und erziehend auf ihn einzuwirken.
Die gewaltige Erregung des Nationalbewutseins, welche

die
Perserkriege
aller
mit sich brachten, fhrte auch hierin

in
eine
entscheidende nderung herbei:
den groen
Um-
schwung
gezogen.
Ttigkeiten wurde auch die Wissenschaft hineindiese in sich erstarkte
Auch
fr
Kraft sollte nun in
den Dienst des ffentlichen Lebens
gestellt
werden.
Lngst
war damals
das
Griechenvolk
die
Zeit
ruhiger,
von
Generation zu Generation sich stetig fortspinnender Gewohnheiten des Glaubens
und Lebens vorber: der heie Kampf,

die
den die Stdte untereinander, den in den Stdten

schlechter
gelst
Ge-
und
die
die Individuen fhrten, hatte
alle
Kraft aus-
und
Geltung
alles
Bestehenden an Recht, Ordnung
und
Sitte in Frage gestellt.
Mchtig war
in diesen
Zustnden
der Wert der Persnlichkeit gestiegen, klarer die Bedeutung

eigener
Erfahrung und selbstndiger
berlegung erkannt.
hielt,
Wer
ward
blind und gedankenlos

in
am
Althergebrachten
der
dem groen Gedrnge
zertreten oder in die

fiel
Ecke
geschoben: der Siegespreis im Kampfe ums Dasein
dem
sachkundigen Urteil zu.

So brach sich bei den Griechen die Einsicht Bahn, da
ill'-
Tchtigkeit gelernt sein
will, die politische nicht
minder
als die
des gewerblichen Lebens: darin lag ein Gegengewicht
gegen den immer strker werdenden Zug der demokratischen

StaatseinrichtungeD
iintenchiede und
mit
ihrer
Aulhebung
l>is
aller
standes-
ihrer
Herrschaft der Masse und des Loses.
Zugleich aber erwuchs daraus ein
dahin unbekannter Ehr-
Einleitung.
geiz
nach Bildung und das Bedrfnis nach einer Lehre der

Eine solche Kunst aber konnte unter den
sein.
politischen Kunst.
gegebenen Verhltnissen nur diejenige der Rede
Nur
Staate
die Kraft der berredung vermochte, wie es das glnzende
Beispiel des Perikles lehrte,

die Herrschaft ber die
in
dem demokratischen
Gemter zu gewinnen. Deshalb rief man begierig und neugierig jene Weisheit" Von ihr, herbei, die bisher ihre eignen Wege gegangen war.
die
ein
Werk
edler
Msse und absichtsloser Geschftigkeit
gewesen war, erwartete und verlangte
man
jetzt die Leistung,
den Brger zum tchtigen Staatsmann zu erziehen. Und es kamen die Mnner, die sich anheischig machten, mit ihrem
Wissen dies zu tun:
die
man nannte
sie die
Mnner der Weisheit,
Sophisten.
So ward die Wissenschaft zur Lehre,
so verwandelten sich die stillen Torseher in ffentliche Lehrer.
Das Wissen und Lehren wurde ein Beruf

wie andere, bald Daofa Brot ging.
Differenzierung
In
eine
Kunst,
die,
dem
sozialen Proze der
war
ein neues
Organ zu selbstndiger Ent-
faltung gelangt: die Arbeit der Wissenschaft sollte beginnen,
mit den brigen Ttigkeitsformen der Gesellschaft in fruchtbare Wechselwirkung zu treten.
Aber
sie
sollte
erst
beginnen!
Denn was brachten nun
diese Sophisten fr ihren Beruf mit?
Wenn
sie
zunchst die
fremde Weisheit aus den Bchern des letzten Jahrhunderts auskramten, so waren da viele naturwissenschaftliche Kenntnisse,
aus
allerlei
auslndischen
und
eignen
griechischen
Quellen zusammengesucht, und dazu eine Flle erklrender
Theorien physikalischer und metaphysischer Art, nchtern und

vorsichtig die einen,
khn und phantasievoll

dort
die andern, hier
anschaulich ansprechend,
alle
abstrakt verblffend
und
festigter als die andere.
im Widerstreit miteinander und keine in sich geMit solchem Wissen lie sich vor den erstaunten Zuhrern prunken; aus solcher Nahrung lieen sich Brocken aufschnappen, mit denen man in der Rede und in
diese
der tglichen Unterhaltung gro tun konnte: aber brgerliche
und
politische Tchtigkeit lie sich
damit nicht lehren
Einleitung.
und daraus nicht
lernen.
Deshalb verschmhten die Sophisten

sie
zwar diese Lockmittel nicht, aber den Hauptwert legten
doch in die Kunst der Beredsamkeit.

ihnen begngten sich wohl mit
Die minderen unter

Unterricht
dem
ber das
uere Beiwerk des Vortrages, ber Satzbildung, Aussprache
und Deklamation, oder mit den Kunstgriffen des Beweisens und Widerlegens in juridischer und politischer Rede, und
sie
haben es
in der
Technik advokatischer Kniffe offenbar

:
schon recht weit gebracht
die besseren,
Protagoras
an
der Spitze, vertieften dies praktische Regelwerk durch ein-
gehende Untersuchungen darber, wie menschliche Meinungen
und Wertentscheidungen zustande kommen und einleuchtend werden knnen. Psychologische Theorien und Anstze zu logischen und ethischen Normbestimmungen
gemacht
haben sich daraus entwickelt: aber da die Untersuchung nur darauf ging, wie Ansichten und Absichten des Menschen
entstehen und wie man darauf Einflu gewinnen kann, so war das letzte Ergebnis immer nur dies, da sich schlielich alles behaupten und alles widerlegen lasse, da jede Meinung und Wertung nur fr das meinende und wertende Individuum und nicht darber hinaus gelte. Mit diesem Verzicht auf
eine
bergreifende
W'ahrheit
ihre
erwies
sich
die
Weisheit
der
Sophisten unfhig,
nationale
und
soziale
Aufgabe zu
lsen: sie konnte nur die Verwirrung mehren, aus der sie den
Ausweg hatte finden und weisen

politische
sollen.
Als Athen im fnften
Jahrhundert die wirtschaftliche, fr eine kurze Zeit auch die
und
fr
immer
die geistige
Hauptstadt Grieohen*
lands geworden war, da drngte sich hier auch die sophisti-
sche
Bewegung
liier
in
glnzendem Aufschwung zusammen: aber
gerade
hat sie das verderblichste Ferment in der herein-
brechenden Zersetzung des ffentlichen Lebens gebildet.

I)j<
ihr
(liinliseliaute
der
einfache
als
und
gesunde
Brgsriinn von
Sokrates.
darin
eins erst
a
i> war,
mit
der geniale Ver-
ln I.t de! griechischen Aufklrung,
seinen sophistischen
lial
Gegnern
vllig
ndeii
und
alle
es
anl
den
glcklichtten
Ausdruck gebracht,
da
Tchtigkeit
im
Einleitung.
Wissen wurzle und da nur die Erkenntnis den Menschen
und glcklich machen knne: aber er verstand auch, da die Kunst der Sophisten immer nur auf die Wahrung der individuellen Interessen und auf deren erfolgreiche Vertretung ausging; in diesen Dienst sollten alle Kenntnisse und Der praktische Wert alle Fertigkeiten eingestellt werden.
tchtig
des Wissens, den die Zeit forderte, bestand nach der sophisti-
schen Theorie und Praxis nur in der Steigerung der Kraft

fr die
nach Macht und Herrschaft strebenden Individuen. Dagegen emprte sich der patriotische Edelsinn in dem grten Brger Athens. Er sah in dem tchtigen" Brger nicht
der fr das Ganze zu sorgen
den, der fr sich, sondern den,
wei; er fand die Tchtigkeit" des Staatsmannes nicht in

der Fhigkeit, seine Meinungen
Partei
fr das
und Interessen oder
die seiner
zur Geltung zu bringen, sondern in der Einsicht, die
Wohl
des Ganzen zu wirken versteht; er verlangte

sie
von der Wissenschaft, da
den Brger nicht tchtig mache

Die Kunst, welohe
zur Vertretung seiner persnlichen Absichten, sondern fhig
und gesonnen, dem Vaterlande zu dienen.

die Wissenschaft den Brger lehren
soll, ist die,
im
sittlichen
Sinne tchtig,
d.
h.
tugendhaft zu
sein.
Tchtigkeit und
Tugend das ist der Unterschied zwischen den Sophisten und Sokrates. Persnliche Fhigkeit des Wirkens bei den einen und sittliche Charakterbildung bei dem andern: und weil beides in der griechischen Sprache durch dasselbe Wort
{pEx-q
wie
spter im Lateinischen virtus") ausgedrckt
wird, so hat sich daraus eine historische Dialektik entwickelt,

die,
schon bei Piaton hervortretend, sich durch die ganze
ethisch-politische Literatur der folgenden
Jahrhunderte hin-
durchgezogen hat, ein stetiger Grund von Miverstndnissen
und Zweideutigkeiten. Von einem Selbstzweck und

des Wissens
ist also
einer
Selbstgengsamkeit
Rede wie bei den Sophisten, mag er auch gelegentlich an der Unterredung selbst, an dem Wechselspiel der Behauptungen und Widerbei Sokrates so wenig die
legungen die sthetische Freude des phantasievollen Griechen
Einleitung.
erkennen lassen.
sittlich zu bessern
Im
allgemeinen berwiegt der Ernst der
Aufgabe, welche die Erkenntnis erfllen
soll: den Menschen und zum guten Brger zu erziehen. Je energischer aber dieser Zweck ins Auge gefat ward, um so deutlicher wurde es, da dafr die Mittel der bisherigen Wissenschaft nicht im entferntesten ausreichten. Gerade
das,
was an
ihr das
Bedeutsamste war, versperrte

Verwertung.
die Mglich-
keit ihrer praktischen
Von
der Auffassung der
Natur hatte
sie
mehr
abgestreift
den vermenschlichenden Mythos mehr und und war zu khnen Begriffsbildungen fort-
geschritten, in denen sich allgemeine theoretische Ansichten
von dem Sein und Werden aller Dinge, von den Trgern und den Formen des natrlichen Geschehens entwickelten: aber von diesen metaphysischen Vorstellungen ber den mechanischen Zusammenhang der Auenwelt war eine Beziehung zu den Wertinhalten des Menschenlebens hchstens
durch geistreiche Analogien und niemals mit gedanklicher

Strenge zu gewinnen.
Dasselbe galt von der groen Masse
der einzelnen Kenntnisse, die durch jene Begriffe verarbeitet
werden
sollten.
Am
und
meisten brauchbar konnten noch die

psychologischen
Einsichten
fnften
physiologischen
und An-
sichten erscheinen,
deren
Umfang im
Jahrhundert
erstaunlich gewachsen war.
Allein gerade ihre
Ausbeutung
durch die Sophisten zeigte, da
man
auf diesem
Wege nur
bis
zum Verstndnis
menschlichen
knnt
i .
der psychogenetischen Notwendigkeit
aller
Meinungen
und
Willensrichtungen
gelangen
Auf
wird,
alle diese
Gelehrsamkeit glaubte Sokrates, der darin
vielleicht
tni'
nicht so ganz Laie war, wie

Beinen
manchmal angenommen
/weck verzichten iu drfen und zu sollen. worin Wissen, er Tugend und Glck des Einzelnen, Heil Das und Rettung des Staates Buchte, hatte seinen Gegenstand nur \m diesem Gebiete an den sittlichen Weiten und Normen.
In. Ille
Sokrates gegenber der
Verflssigung und
seine
/.eil
Verflchinil
tigung aller
Oberzeugungen,
WQrauJ
ihrer
Sophistik zutrieb, tu festen und allgemein gltigen Ergebnissen
Einleitung.
gelangen zu knnen.
Die Voraussetzung dafr fand er in

selbst,
dem
unmittelbaren
Volksbewutsein
in
der
zwingenden
Macht, welche die gemeinsame vernnftige berlegung ber

die
Widersprche und Irrungen des individuellen Meinens und
Wollens auszuben geeignet
ist. Durch gemeinsames ernstes Nachdenken mssen, von jedem beliebigen Ausgangspunkte
her,
die
allgemeinen Prinzipien aufgefunden werden,
nach
denen der Mensch im eignen wie im ffentlichen Leben Werte
und Zwecke bestimmen und demgem handeln
soll.
So hoch deshalb gerade Sokrates den ethischen,
politi-
schen und sozialen Wert des Wissens" anschlug, so lebhaft
bekmpfte er andrerseits
sophistischen Gestalt.
die znftige
Wissenschaft"
in ihrer
Der eigentliche Trger des
sittlichen
sieht
Wissens
er
ist
fr ihn das Volk,
und
seine eigne
Aufgabe
nur darin,
das
keimende Bewutsein
zu
entbinden",
aus den dunklen
Gefhlen klare Grundstze zu entwickeln
und das nur halb bewute. Beiner selbst nicht gewisse Wollen In dieser und Werten in deutliche Begriffe berzufhren. Auffassung erscheint das Wissen als sittliche und politische
Pflicht eines jeden Brgers, es zu
reifen
erwecken
als
Aufgabe jedes
Verirrung und
Mannes, sein znftiger Betrieb dagegen, zumal wo er

soll,
zum berufsmigen Erwerb werden

Herabsetzung.
als
Allein so edel die Gesinnung war, die Sokrates durch solche
Bestrebungen bettigte, und so berechtigt das Bedrfnis war,
dem
sie
entsprangen, so wenig vermochten
sie
doch
ihr Ziel
zu erreichen, und nur der genialen Persnlichkeit des Mannes

selbst
war
Kreis
es zu
danken, da er auf einen immerhin beschrnkverschiedenartiger
ten
Mnner die mchtige Wirkung ausbte, die seinen Namen berhmt gemacht hat. Der Zauber der Individualitt war wirksamer als das philosehr
sophische Prinzip.
in allen,
Wenn
wir das Bild seiner Persnlichkeit
noch so weit auseinandergehenden Richtungen der alten Philosophie mit sehr verschiedener Beleuchtung gespiegelt finden,
wenn
jede
davon ihn
ist,
als ihren
spruch zu nehmen bemht
so bleibt das
Heros in AnGemeinsame darin
10
Einleitung.
nicht eine philosophische Lehre, sondern eben jene
Wucht
Wirkber-
des Persnlichen.
Ohne
dieses
Moment wrde
diese
samkeit des Mannes auf die Dauer sich in ein moralisierendes
Rsonnement
legungen
ein
verzettelt
haben.
Wenn
er
fr diese
begriffliches"
Wissen verlangte und damit

in den Der Fortgang der Wissen-
einen weittragenden
Grundsatz aussprach, so war das bei

war.
ihm
selbst
doch nur ein Keim, der noch dazu nicht
gnstigsten Boden gesetzt
schaften bis auf den heutigen
Tag hat
gelehrt,
da auf
dem
Gebiete der Werte die Bildung fester allgemeiner Begriffe

vielleicht
schwieriger
ist
als
auf irgend einem andern; und

forschen,
wenn wir nach dem Ertrag

darauf geerntet hat, so
fllt er
den Sokrates
selbst
sehr gering aus. Erst als Piaton
und
Aristoteles das Prinzip des begrifflichen
Denkens in
erst
die
Metaphysik und die Naturwissenschaft verpflanzten,

erstarkte das sokratische Reis zu
da
der
dem mchtigen Baume,
dann auch Frchte fr
die
Ethik trug.
Wre
es
daher bei der sokratischen Beschrnkung des
Wissens auf das fr das Handeln Notwendige geblieben, so
wren zwischen diesem an sich trockenen Rationalismus und
dem
technischen
Utilismus der sophistischen
Redeknstler
sehr bald alle die groen Ergebnisse, welche die Denkarbeit
der frheren Naturphilosophie gezeitigt hatte, rettungslos in
Vergessenheit geraten; damit aber wre auch der Wert der
Wissenschaft wieder verloren gewesen, und es wre der An-
fangszustand zurckgekehrt, worin neben mythischen Vorstellungen nichts weiter als einerseits praktische Kenntnisse
und
Fertigkeiten, andrerseits moralisierende
Reflexionen die
Beetandteile des intellektuellen Lebens gebildet hatten.
Von
der es
hier aus verstehen wir die

in
Bedeutung
zugleich
Pia t Ol]
s,
diesem verworrenen und
leidenschaftlich
bewegten Zustande unternahm, die Wissenschaft

aus neu zu .schallen und fr
sie die
vmi Grund
der ganzen
Herrschaft
EU
in
Ausdehnung
des
menschlichen
Lebens
beanspruchen.
Erschpfte den Mui und die Kraft dazu ans der Begeisterung
fr das sokra tische l.el.eiisideal
und ans
ilrr
politischen Leiden-
Einleitung.
11
schaft,
mit der es sicn in ihm verband.

Reformators
Er war niemals
in allen
ein interesseloser
Denker und Forscher: das heie Blut des

pulsiert
moralisch-politischen
seinen
Schriften wie in seinem Leben.
Aber
legene
diese
Tendenz adelt
sich bei
ihm durch
die
ber-
Gewalt des philosophischen Gedankens.

ist
Das Ent-
scheidende in seiner Entwicklung
das Verstndnis dafr,
da die Wissenschaft, welche dem
menschlichen Leben Gesetz

sondern die
und Richtung geben

Reflexionen stehen
will,
nicht bei politischen

darf,
bleiben
und moralischen Zwecke des
Menschentums aus dem Zusammenhange einer Welterkenntnis begreifen und feststellen mu.
Wenn
jedoch
Piaton unter diesem
Gesichtspunkte
die
Gedanken der lteren Metaphysik wieder aufzunehmen lernte, wenn er auf solche Weise die getrennten Fden der bisherigen
Entwicklung
der
in sich vereinte, so ergab diese
Durchdringung
kosmologischen und anthropologischen Prinzipien not-
wendig eine teleologische Weltanschauung.

des Menschenlebens aus der Erkenntnis des
aller
Wenn
die Ziele
Zusammenhanges
dieser selbst als
Dinge bestimmt werden
sollen, so
mu
ein zweckvoller verstanden werden.
Eine teleologische Weltansicht

Charakters.
ist
aber von selbst religisen

erste
Whrend deshalb
die
Wissenschaft der
Griechen sich der mythischen Vorstellungsweise entfremdet
und
die
Aufklrung in Sokrates wie in den Sophisten sich

gestellt hatte,
dazu verhltnismig gleichgltig

wieder lebendige Fhlung mit
er ist
gewann Piaton
Ja,
vertritt eine
dem
religisen Bewutsein.
auch in dieser Hinsicht Parteimann und

Richtung.
Das wissenschaftliche Interesse verknpft sich mit dem religisen bei ihm so eng, da er, ganz entgegen dem sonstigen Griechentum, bestimmte religise
Lehren dogmatisch begrndet
integrierende
einfgt.
bestimmte
und
verteidigt
und
sie
als
Bestandteile
seinem
metaphysischen
System
So wird er der erste Theologe und hat
als solcher
gewirkt und
In diesem
immer gegolten. Zusammenhange
erst
gewinnt seine Absicht,
12
Einleitung.
die Wissenschaft zur Fhrerin

spezifische
des
Lebens zu machen,
ihre
Frbung; und in dieser Tendenz, eine Lehre zum

eigenen
Zeit
beherrschenden Prinzip der Menschenwelt zu machen, besteht

die
seiner
ahnungsvoll
weit
vorgreifende
Bedeutung seiner Wirksamkeit.
Nehmen wir
endlich hinzu, da dieser gewaltige Lebens-
inhalt nicht nur in rastloser Lehre
und
bis
zum
Greisenalter
jugendstarker Bettigung sich entfaltet hat, sondern auch in

der
knstlerisch
abgeklrtesten
Form
vorliegt,
da dieser
so
Denker und
schliet
Politiker, dieser
aller
Theologe und Prophet einer der

ist,
grten Schriftsteller
sich das
Vlker und Zeiten gewesen
Bild einer jener seltenen Persnlichkeiten
zusammen,
in
denen das Leben unseres Geschlechts sich zur

aller
hchsten Vereinigung
seiner
Werte
steigert
und
die
Grenze des Menschlichen zu erreichen scheint.
1.
Der Mann.
ersten Jahre des peloponnesi-
Piatons Geburt
fllt in die
schen Krieges, in jenen Kulminationspunkt der griechischen

Geschichte,
wo
der Glanz des Augenblicks noch den Beginn
des Niederganges verdeckt.

dieser
Zeit
Piatons Heimat
ist
Athen, zu
unbestritten
der
Mittelpunkt
des
hellenischen
Lebens und die herrschende Stadt, eben mit stolzer Siegeszuversicht in den
Kampf eingetreten,
wofr
alle
der ihre Macht schlielich
brechen
sollte.
In ihrem Innern herrscht ein reiches, viel-
gestaltiges Treiben,
Krfte des Willens und des
Intellekts zu hchster Freiheit
entbunden
sind.
Der Sieg der
demokratischen Verfassung
ist
entschieden,
und schon be-
ginnen ihre Gefahren an den Tag zu treten; das ffentliche
Leben wird aufgeregter und wilder,

der
die Leidenschaften der
Masse reien die Herrschaft an sich, und der Klassengegensatz Armut und des Reichtums wird von immer dstrerer
Gewalt.
Aus
dieser trben
Grung aber wachsen
die lichten
Gebilde der Kunst und Wissenschaft hervor.
Die dramatische
Dichtung erhebt sich zu ihren hchsten Leistungen in Tragdie
und Komdie,
die Stadt bevlkert sich mit
den hehren Ge-
stalten der Skulptur,
und
die
Mnner der ernsten Wissenschaft
halten ebenso wie die Sophisten ihren Einzug in Athen.
In eine solche Welt gesteigerten
und schon berreizten
Kulturlebens wurde Piaton hineingeboren als der Geist, in
welchem
eines
sich all die heie Sehnsucht der Zeit zur Gestaltung

sollte.
neuen Ideals zusammendrngen und verklren
Sein Leben ist, obwohl es in eine geschichtlich so helle Zeit fllt, doch nur in den Haupt zgen mit voller Sicherheit
festzustellen;
in
vielen
Einzelheiten bleiben beklagenswerte
Lcken unseres Wissens.
Das
liegt
an
dem
allgemeinen
Charakter der antiken berlieferung: selbst das, was von ihr
14
auf uns
Linien.
Erstes Kapitel.
gekommen ist, erscheint allzu leicht in unbestimmten Auch um Piatons Gestalt hat sich frh die mythen-
bildende Phantasie gerankt, die bei den Griechen das Erleben
wie das Erzhlen mit so reicher Flle umspann, da wir uns
nur schwer davon eine Vorstellung machen und nicht minder

schwer die Tatsachen von der bunten Hlle scheiden knnen,
die sie umschleiert.
Dazu kommt, da
mit
so
eine so ausgeprgte
Persnlichkeit,
die
bestimmter Energie ein hohes
Bewunderung ebenso verklrt wie von der Gegnerschaft verdunkelt werden mute. So hat es denn langer und vielseitiger Arbeit bedurft,
ehe
die
Prinzip vertritt wie Piaton, notwendig von der
geschichtliche
Erkenntnis
ein
annhernd
sicheres
Bild des groen
Mannes gewinnen konnte.
Die philologisch-
historische Forschung, die in
unserem Jahrhundert der Ge-
schichte der Philosophie so wertvoll klrend, ergnzend
und
berichtigend an die Seite getreten
ist,
hat sich keinem Gegen-
stande lebhafter und fruchtbarer zugewendet, als gerade Piaton
und
seiner Lehre.
Wer
in die weitschichtigen
Untersuchungen
des Einzelnen dabei eintreten will, wird sich
am
besten der
bewhrten Fhrung Eduard Zellers im zweiten Bande seiner

Philosophie der Griechen"
(4.
Aufl., Leipzig 1889) anvertrauen.

gilt
Als das Geburtsjahr Piatons

scheinlichkeit 427 v. Chr.
mit der grten Wahr-
vornehmer Art.
Seine Abstammung war durchaus Der Vater, Ariston, durfte sein Geschlecht
auf die Kodriden, die Mutter, Periktione, das ihre auf das
Haus des Solon zurckfhren.
Er
selbst
soll
nach seinem
Grovater eigentlich Aristokles geheien und den Beinamen

Piaton erst von einem seiner Turnlehrer wegen seiner stattlichen Gestalt erhalten haben.
Aber nicht nur

Schnheit
die Breite des
Krperbaues,
sondern
auch die
und Harmonie
Beines
seiner ganzen Erscheinung, die glckliche

Leiblichen es gern,
Gesundheil
Wesens hat das Altertum gerhmt, und wir glauben da dieser vollkommene Geist auch in einem vollKrper gewohnt
hat.
kommenen
erkannt,
Das
Bild
des
gereiften
S< lnilhaiipt.s, das, erst in
nenesler Zeit als dasjenige PlatOUS
am Eingang
(fieser
Darstellung wiedergegeben
ist,
Der Mann.
15
lt freilich
mehr den Ernst und das Pathos des Denkers
als
den Schwung jugendlichen Aufstrebens erkennen. Und doch ist dieser Schwung eben der Zug, der dem
Wirken erkennen, aufgedrckt bezeichnendsten und bis In dieser weihevollen Erhebung zu dem Hchsten und ist. Edelsten menschlichen Denkens und Wollens besteht der
Wesen
Piatons, soweit wir es aus seinem

krftigsten
zum Alter am
Zauber seiner literarischen Persnlichkeit.

er bis
Unermdlich
ihn der
ist
zum Ende in Lehre und Schrift wirksam gerade an dem Werke, vor dessen Abschlu
dehnte und zerflieende
gewesen, und
Tod
hinwegnahm, den Gesetzen", fhlen wir durch

den Feuergeist, der
dringen
verlangt
artige
will,
die oft ge-
Darstellung hindurch noch immer
die Wirklichkeit
mit seinen Idealen durch-
der von sich
und von der Menschheit das Hchste
und der in leidenschaftlicher Erregung gegen andersGewhnung und Gesinnung losfhrt. Welch ein Genu msste es sein, der Entwicklung folgen
Familie
zu drfen, mit der dieser Feuerkopf, in den gnstigen Lebensverhltnissen einer angesehenen
aufwachsend, sich
den reichen und buntschillernden Bildungsinhalt seiner bewegten Jugendzeit angeeignet hat! wie er diese unvergleichliche Gestaltenflle in sich gesogen, bemeistert und fr sich
geformt hat
gering,
die
!
Was
wir aus der berlieferung davon wissen,

gleichgltig.
in
ist
unbedeutend und
seiner
Namen
Element arlehrer
d. h. in leiblicher
und
geistiger
Gelegentlich werden Gymnastik und Musik, Ausbildung genannt; da er
in
seinem Homer grndlich
beschlagen
war,
zeigen
seine
Schriften fast auf jeder Seite. Wir drfen annehmen, da er nach der Gewohnheit seiner Standesgenossen bei den Vortrgen der Sophisten nicht gefehlt hat, deren Art er so kstlich
zu schildern wei und von denen er vielleicht einige der
bedeutenderen persnlich gehrt hat
auch spricht
alles dafr,
da er schon
in frher Zeit
mit der philosophischen Literatur
Fhlung gewonnen
hat.
Nicht nur die Lehre Heraklits, von

ist,
der es ausdrcklich bezeugt
auch die der berhmten Eleaten

der selbst
in
und namentlich
die
des Anaxagoras,
Athen
16
gelebt hatte, sind
Erstes Kapitel.
ihm vermutlich schon in den Jugendjahren mehr oder minder nahe getreten. Dafr sorgte zweifellos die lebhafte geistige Bewegung in der athenischen Jugend. Noch mehr aber nahm ihn gewi das politische
Interesse
des
geregteste
Zeit
gefangen.
Seine erste, die fr die Richtung

fiel
Menschen entscheidende Entwicklung

der attischen
als die
in
die
auf-
Geschichte
er
entwuchs den
sizilianischen
Knabenjahren,
Athener das glnzende, dem erschttern-
den Misslingen entgegengehende Abenteuer des

Feldzuges wagten, und er reifte
zum Manne,
als
das schwere
Geschick des Zusammenbruchs der Macht ber seine Vaterstadt
unabwendbar hereinbrach. Er erlebte die wilden Kmpfe, welche sich whrend des Krieges im Innern des
Seine
heimatlichen Staates abspielten.
Abstammung
fhrte
ihn in die Reihen der aristokratischen Partei, die grollend und
ohnmchtig der unheilvollen Volksherrschaft gegenberstand; mehrere seiner Verwandten rechneten zu ihren Fhrern. Es
wrde mit seinem Wesen unvereinbar sein, wenn man nicht annehmen wollte, da er von allen diesen Bewegungen auf das tiefste ergriffen wurde und da der Ehrgeiz, zur Rettung des Staates und der hchsten Gter mit seinem ganzen Wicken einzutreten, schon damals in seiner Seele Platz griff.
Doch
scheint es nicht, da Piaton frh sich

beteiligt habe.
am
politische!!
Leben aktiv
Wir mssen uns ihn im Umgang

Wieweit er
je
mit jener vornehmen Jugend Athens denken, die den Zauber

ihrer Zeit in geistesfroher Geselligkeit geno.
in die
Auswchse
dieses oft gewi

:
bermtigen Treibens ver-
wickelt war, wissen wir nicht
jedenfalls aber hat er niemals
darber den Sinn fr den geistigen Lebensinhalt vergessen,
den diese Jugend sich aneignen durfte.

des Alkihiades
ist
Seine
Schilderung
vielleicht in
gewissem Sinne eine Art von

Mittelpunkt
dieser
Selbstbekenntnis.
Interessrn
Aber
den
hheren
bildete die glnzende Entwicklung der
Dich-
tung, und Wem)

so wird es
Wir erfahren, wie ausgebreitet

|
in
jener Zeit
die dilettantische Beschall igung mit
tischen Versuchen war,
ans oiohl
Wunder nehmen,
zu hren, da auch
Der Mann.
17
Piaton in epischer und dramatischer

reichlich gefrnt hat.
Form
dieser
Neigung
haben mag, knnen wir nicht bestimmen, und bei allem poetischen Reiz, den seine Schriften besitzen, kann doch niemand sagen,
er es darin gebracht
Wie weit
wieviel wir daran verloren haben,
wenn er wirklich, wie berichtet
wird,
als er
alle
diese dichterischen
Jugendsnden verbrannt hat,
mit
Sokrates
bekannt geworden war.
Die intime Beziehung zu diesem genialen Sonderling bildet

offenbar die
Wie
sie
groe Epoche in Piatons Jugendentwicklung. im besonderen zustande gekommen ist, wissen wir Sokrates war ein entschiedener Gegner des demoer,
nicht;
aber die Bedingungen ihrer Mglichkeit sind leicht

der Sohn eines armen Bildhauers,
darzulegen.
kratischen Regiments;
nicht aus Familientradition, sondern aus doktrinrer ber-
zeugung.
Leben bei
es
Er fand, da wenn man sonst im brgerlichen jedem Geschft sich an den Sachkundigen wende,
sei,
das denkbar Trichtste
in
den wichtigsten, in den
ffentlichen Angelegenheiten die Entscheidung
dem Los und

statt der Ein-
(was schlimmer
sicht.
ist)
der
Wahl anheimzugeben,
So vereinigte ihn der Widerspruch gegen die Demo-
kratie mit der aristokratischen Jugend, welche ihrerseits dabei
von der angestammten Interessenpolitik nicht frei war, und es wurde kein Ansto darin gefunden, wenn unter den piozoi
Sokrates die Einsichtigsten
und Tugendhaftesten,
seine
Ge-
nossen aber den alten gesinnungstchtigen Adel verstanden.

Jedenfalls bestand der Kreis, der sich in eigenartiger Weise
um
Sokrates mit frhlicher Lebensgemeinschaft und geistig
gesteigerter
Zusammengehrigkeit
bildete,
wesentlich
aus
Mitgliedern jener aristokratischen

zweifellos
Jugend, und das hat ja
auch das Geschick des seltsamen Mannes in letzter
Instanz mitbestimmt.
Auf
diesem
Wege
sie
hat
vermutlich
auch
tief
Piaton
seine
Beziehungen zu Sokrates gefunden, die so
und
so innig
geworden sind, wie
berhaupt nur zwischen reifen Menschen

zu sein vermgen.
verschiedenen Alters
Das Letzte und
Individuellste eines solchen Verhltnisses entzieht sich selbst-
Windelbaad,
Piaton.
18
Erstes Kapitel.
verstndlich jeder historischen Erkenntnis: aber da hier eine

geistige
Gemeinschaft
geben
groen
in
hchster Art vorgelegen hat, dafr Verbindung mit den zahlreichen, wenn auch zum
Teil
anekdotenhaften
Berichten
des
Altertums
in
erster Linie Piatons Schriften das entscheidende Zeugnis ab.
Da Sokrates der Wortfhrer

schen Dialoge
ist,
in der grten Zahl der platoni-
hngt zwar mit dieser knstlerischen Form

die Art, wie dabei
und
vielleicht
mit allgemeineren Richtungen der gleichzeitigen
Literatur
zusammen: aber
neben der
in-
tellektuellen berlegenheit der reine
und hohe Charakter des
Mannes
berall in den feinsten
und liebenswrdigsten Zgen

ist
zur Darstellung gebracht wird,
der beste Beweis fr eine
den Tod berdauernde Hingebung und Liebe des Schlers, die eine fast religise Energie der Dankbarkeit und der Piett
erkennen lassen.
Parteischrift sein
Und wenn
die Apologie"
eine Art
von
mag, so zeigen Symposion" und Phaidon",
von denen namentlich der letztere Jahrzehnte nach des Meisters Tode geschrieben ist, jene weihevolle Erinnerung noch gesteigert und verklrt. Fragen wir nun aber, was Piaton diesem Verhltnis verdankt hat, so
politischen
ist
offenbar das
Ma
der theoretischen Lehren
dabei sehr viel geringer als die Bedeutsamkeit der ethisch-
Richtung,
die
er
von Sokrates empfing.
Von
ersteren war ja bei diesem selbst nichts Positives zu holen:
nur die formale Neigung und bung des dialektischen Denkens

konnte sich
dem
Schler mitteilen und besonders jene weitIhre meta-
tragende Forderung der begrifflichen Erkenntnis.
physische Bedeutung freilich hat diese wie ihre wissenschaftliche Brauchbarkeit gerade erst
durch Piaton gewonnen.

Gleichheit
Weit wichtiger war

Gemeinschaft
der
es,
da die uere
der
politischen Richtung sich zwischen heiden
Mnnern zu einer
,
Lebensauffassung
vertieft 1
welche
die
hchsten Werte der Menschheit zu ihrem Inhalt hatte.
Bei
Piaton erreichte der attische Weise, was ihm an Alkibiades

der
Hauptsache nach doch milungen zu sein scheint: den
Gegensatz gcgm dir Demokratie von den Interessen der Person
Der Mann.
19
und der Partei abzulsen und auf
eine ethische
Hhe zu heben
den politischen
Ehrgeiz in den moralischen zu verwandeln
und an die Stelle des Streites um Besitz, Macht und Ehre die gemeinsame Arbeit an den hchsten Aufgaben des Lebens zu setzen. Zweifellos war es Sokrates, der dem jungen Aristokraten die Augen darber ffnete, da auch von seiner Partei die Heilung des an Leib und Seele krankenden Staates nicht zu erwarten war; und die Erlebnisse um das Ende des peloponnesischen Krieges herum konnten diese Einsicht nur beAber erst durch Sokrates ging dem empfnglichen frdern. Geiste des Schlers der hohe Gedanke auf, da es aus den Wirren der Zeit einen Ausweg nur dann gbe, wenn das gesamte Staatswesen auf einen neuen Boden gestellt und zu
seiner
Grundlage
statt
des
Interessenkampfs
die
sittliche
Erziehung gemacht wrde.

seiner praktischen Kritik
Wie weit Sokrates
selbst
mit
und mit der humorvollen Bescheidung

ist,
des Alters an die Durchfhrbarkeit solcher Ideale geglaubt hat,
wird nie zu entscheiden sein: sicher aber
da Piaton von
der Heiligkeit dieser Aufgabe in seinem ganzen
Wesen
erfat
wurde und
in
ihr sich mit der leidenschaftlichen Begeisterung
hingab, die er spter, obwohl vielleicht nicht sehr viel spter
seinem Gorgias"
nicht unmglich
zum
ergreifenden Ausdruck gebracht hat.
Und
ist es,
da dieser reformatorische Feuer-
eifer des
jugendlichen Genossen weit ber die Grenzen hinaus-
scho, welche Sokrates sich mit seiner stillen
und unschein-
baren Arbeit an der Klrung des Volksbewutseins gesetzt hatte.
Dazu kam
als ein
Differenzpunkt zwischen beiden groen

Lebhaftigkeit
einer
positiv
Individualitten
die
reli-
gisen
berzeugung, die sich im
Gegensatz gegen die
khle Skepsis des Sokrates bei Piaton fr seine ganze sptere
Entwicklung so entscheidend erwies, da wir allen Anla

haben,
leicht
tritt
sie
auf jugendliche Einflsse
und Gewhnungen,
viel-
auf
Familientraditionen
zurckzufhren.
Jedenfalls
das Ideal einer sittlichen Reform des politischen Lebens
bei l'laton
auf,
von Anfang an mit einer so stark
religisen
Frbung
wie
sie
aus der Persnlichkeit des Sokrates nach der
20
Erstes Kapitel.
Zeichnung, die nicht nur andere, wie Xenophon, sondern auch
Piaton selbst davon gegeben haben, nimmermehr abzuleiten
ist.
Die Beziehung auf das jenseitige Leben, welche fr Piatons
Weltansicht und seine Beurteilung menschlicher Verhltnisse

stets
magebend gewesen
ist,
bildet ein unsokratisches
Moment,
das wir nur aus Piatons intimen Beziehungen zu der religisen
Bewegung
seiner Zeit ableiten knnen.
Auch
hierin allerdings
Angaben und Vermutungen angewiesen: aber seit Erwin Rohde in seiner Psyche" diese Verhltnisse in groen Linien untersucht und
sind wir lediglich auf Schlsse aus indirekten
dargestellt hat, stehen wir darin auf festerem Boden,
und Piaton
mit denen
erscheint als das wesentliche Glied in einer groen Bewegung,
durch
der
ein
welche die transzendenten
Beziehungen,
griechische
festes
Mythos
lehrhaftes
das
Menschenleben
durchflocht,
sich
und
Gefge
anzunehmen
an-
schickte.
Es
in
ist
nicht zu entscheiden, zu welchen Zeitpunkten

alle
und
welchen Verhltnissen zuerst sich

Geiste
diese Einflsse in
Piatons
gekreuzt
in
haben:
die
Stellung
als
des
jungen
Mannes
erscheint
der
Hauptsache
ausgesprochene
Jngerschaft
dem
tief
Sokrates gegenber.
Deshalb wurde er
denn auch so
und
so folgenreich wie nur irgend einer
dem
tragischen Geschick seines Lehrers betroffen.
von Da der
Proze, der mit
dem Mrtyrertod
und namentlich
endete, einen stark politi-
schen Charakter wenn nicht von Anfang an besa, so doch

in seinem Verlaufe
in seinen Folgen
annahm,
darf als
zweifellos
angesehen werden.
Piaton hatte daran
uerlich den Anteil, da er sich fr die Bue, zu der sich
Sokrates bereit erklrte, mit Anderen

wollte.
Ob es Tatsache ist, da er,
zusammen verbrgen wie der Phaidon" annehmen

sein,
lassen will, durch Krankheit verhindert war, in den letzten
Stunden des vterlichen Freundes an seiner Seite zu

bleibt
dahingestellt:
die
zweifelhafte
Angabe
tritt
kann
jedoch
auch
eine schriftstellerisch wohl begreifliche Fiktion sein.
Der
politische
Charakter des
Prozesses
am
deutlichsten darin zutage, dafl ein groer Teil des sokratisohen
Der Mann.
Kreises es danach fr geraten hielt,
in
21
Athen zu verlassen und
dem
gastlichen Hause des Eukleides zu
Zuflucht zu suchen.
e g a r a eine Dorthin hat sich auch Piaton begeben.
Es war im Jahr 399; aber von da an verlt uns wieder fr ber die Dauer des Aufenthalts in Megara fehlt es an jeder Vermutung, und
lngere Zeit jede chronologische Sicherheit.
auch die Reihenfolge und die Ausdehnung der

bestimmen.
Reisen,
die
sich daran geschlossen haben, lassen sich nicht
Der Wahrheit
am
nchsten
kommt wohj
nahme, da er zunchst,
meeres
ging,
vielleicht
ohne erst
mehr genau die AnAthen wieder zu
berhren, von Megara aus an die afrikanische Kste des Mittel-
Kyrene
und namentlich gypten besuchte,

'zu
sodann
um
die Mitte des ersten Jahrzehnts des vierten Jahr-
hunderts wieder fr eine nicht nher
begrenzende Zeit in
Athen lebte und von hier schon vor 390 zu seiner ersten Reise nach Sizilien und Grogriechenland (Unteritalien) aufbrach.
Mit nicht grerer Sicherheit lt sich vermuten, was den
besonderen Wert dieser Reisen fr Piaton ausgemacht haben
mag.
Ob
irgend welche Beziehungen zu religisen Kulten

ist
dabei obgewaltet haben,
vllig ungewi,
T
der allgemeinen Bereicherung seiner

kenntnis eine
und worin neben W elt- und Menschenliterarisch zugng-
Frderung seiner wissenschaftlichen Bildung

sollte, die
bestanden haben
lich
ihm nicht auch
gewesen wre, lt sich
kaum
sagen.
Naturwissenschaft-
liche
Beobachtungen, zu denen berhaupt seine Anlage wenig

hat er bei der damaligen
neigte,
Richtung seines Geistes
schwerlich gesucht oder gesammelt.
Wenn
er dagegen in
Kyrene den Umgang des berhmten Mathematikers Theodoros genossen haben soll, den er brigens schon in Athen gekannt
zu haben scheint und spter in seinem Theaetet" verherrlicht
hat, so ist
daran jedenfalls soviel wahr, da er in diesem JahrStellung er-
zehnt sich auf das eingehendste mit mathematischen Studien

beschftigt, darin eine eigene, achtungswrdige
worben und
wohl die
ihre
Bedeutung fr
seine philosophische Lehre
zu erfassen angefangen hat.
Damit waren dann zunchst auch wissenschaftlichen Anknpfungen zwischen ihm und
22
Erstes Kapitel.
den Pythagoreern gegeben, zu denen er in Grogriechenland
und
Sizilien vertraute
Beziehungen gewonnen hat.

Jahre nach der Hinrichtung des
Wenn
Piaton wenige
Sokrates in seine Vaterstadt zurckkehrte, so fand er dort
in diese
noch immer die siedende Leidenschaft der Parteikmpfe und den Namen und die Person seines Meisters Sokrates
hineingezogen vor.
bar nicht eingetreten;
Auch damals ist er in aktive Politik offenum so mehr scheint er in den politischund zugleich
literarischen Streit mit voller Energie eingegriffen

die ersten Versuche
gemacht zu haben,
um
in
den Mittelpunkt
religise
einer theoretischen
Bewegung zu
suchte.
treten, die das sokratische
Ideal durch wissenschaftliche Erziehung
und
Gesin-
nung zu verwirklichen
damals
die
Da
einer
diese
Ttigkeit
schon
geschlossene
Form
organisierten
Lehre
angenommen
habe,
ist
uerst unwahrscheinlich: viel natr-
licher ist es zu
vermuten, da Piaton, hnlich wie Sokrates,

in freier
um
sich eine
Anzahl gleichgesinnter Genossen
Ge-
selligkeit vereinigte
welche die
und mit diesen die Umbildung errterte, Gedanken des sokratischen Kreises in seinem Kopfe
dieser
zu gewinnen angefangen hatten.
Den Sinn
Umbildung erkennen wir aus den

verlegen
Schriften
sie
Piatons, die wir etwa in diese Zeit zu
haben:
bewegt sich nach zwei Richtungen.

positive,
Einerseits entwickelt sich
aus der Ergnzung des sokratischen Philosophierens durch die

teils
Wirkung sophistischer und namentlich protagoreischer Theorien und zum Teil violleicht schon unter dem Einflu der Mathematik, der Anfang einer zugleich dialektischen und metaphysischen Doktrin, die jedoch nur mehr angedeutet und gefordert als wirklich dargestellt und begrndet wird. Andrerseits nimmt das ethisch-politische Ideal schon eine festen; Gestalt an, und der Gegensatz gegen
teils
negative
die
\uii
verworrenen Zustnde der Zeit (reibt das liogohren,

der wissenschaftlichen
Einsicht
sie
aus zu
reformieren,
zu
heftiger, oft hoffnungsvoller, <>h bitter gereister
Energie hervor.
An manchen
politische
Stellen
aber drngen sieh schon /wischen die
Agitation
und die wissenschaftliche Untersuchung
Der Mann.
23
die
eigenartige religise
Dogmen
ein,
zwischen beiden eine
theoretische Vermittlung herbeizufhren bestimmt sind.
Diese
Vereinigung
wissenschaftlicher,
ethisch-politischer
und
religiser Interessen ist es mglicherweise gewesen,
welche
Piaton zu seiner Fahrt in den westlichen Teil des griechischen

Kulturlebens
bestimmte:
dort
konnte
er
hoffen,
bei
den
Pythagoreern
nicht nur Frderung seiner wissenschaft-
lichen Bestrebungen, sondern vielleicht auch tatkrftige Unter-
sttzung seiner politischen Tendenzen zu finden, deren Aussichtslosigkeit auf
dem
heimatlichen Boden ihm mit den Jahren
immer deutlicher geworden war. Der pythagoreische Bund war dort immer noch eine politische Macht. Er hatte, gegen Ende des sechsten Jahrhunderts begrndet, whrend der leidenschaftlichen Kmpfe der folgenden Zeit mit wechselndem Glck die aristokratische Richtung vertreten, und wenn er mit dieser zusammen in den Verfassungsstreitigkeiten mehr und mehr zurckgedrngt worden war, so hatte er seine Bedeutung desto sicherer in den wissenschaftlichen und religisen
Tendenzen gefunden, die
vereinigte.
er mit
den politischen von Anfang an

:
Auch er trug ein reformatorisches Geprge
er wollte
die Volksherrschaft durch das bergewicht geistiger Einsieht,

sittlicher
Bildung und religiser Gesinnung brechen.
In diesen
praktischen Interessen lag die Einheit und der uere Zusam-
menhalt des Bundes, whrend die wissenschaftliche Schule von

ihren mathematischen Anfngen aus vermge der Berhrung
mit den verschiedenen philosophischen Lehren des fnften Jahrhunderts in mancherlei Zweige
Zweifellos
ist
auseinander
er
gegangen war.
Pythagoreer
Piaton,
als
damals
die
besuchte,
auch ihren theoretischen Lehren und namentlich
fr schweres
den Gedanken des Philolaos nher getreten, dessen Werk er Geld erworben haben soll: einen bedeutsamen
Einflu auf sein eigenes Denken hat er ihnen freilich offenbar
erst sehr viel spter gegnnt.
Zunchst aber war die Ver-
wandtschaft der politisch-religisen

Hierin
nun schien
sich
dem Philosophen
zu erffnen.
Richtung entscheidend. ein Feld der Wirk-
samkeit in
Syrakus
24
Erstes Kapitel.
In dieser Hauptstadt des griechischen Westens behauptete
schon mehr
als
ein
Jahrzehnt lang
Dionysios
:
unter
wechselnden Geschicken die Alleinherrschaft

Politik gelang es ihm, sich mit
in der ueren
den Karthagern ebenso wie
mit den griechischen Staaten abzufinden, im Innern hielt er
klugem Geschick ber dem Spiel der Parteien, und er seiner Herrschaft den Glanz knstlerischer und wissenschaftlicher Interessen zu verleihen. Jedenfalls war er eine bedeutende, eigenkrftige Persnlichkeit, und wenn Piaton gelegentlich in seinen Schriften den Gedanken durchsich mit
zugleich
wute
blicken lt, die Herbeifhrung des rechten Zustandes der
menschlichen Gesellschaft
krftigen
es zu verstehen,
sei schlielich nur von einem tatund wohlberatenen Tyrannen zu erwarten, so ist
da er sich der Hoffnung hingegeben hat,

zu
durch Dionys seine idealen Plne zu verwirklichen.
Den Zugang
Kreise,
denen
in der
ihm fand er durch die pythagoreischen Umgebung des Frsten dessen Schwager
n angehrte, der Fhrer der aristokratischen Partei
am
Hofe. Mit seiner Hilfe versuchte der Philosoph auf den Tyrannen einzuwirken, der ihn anfangs freundlich aufnahm. Aber dieser Versuch, ber den wir nicht genauer unterrichtet sind, nahm ein bses Ende. Piaton wurde verhaftet und als Kriegsgefangener dem spartanischen Gesandten ausgeliefert.
Diese Tatsache beweist, da es sich zwischen
dem
Philosophen
und dem Tyrannen nicht blo um sittliche Ermahnungen des ersteren und um berdrssiges Mifallen des letzteren gehandelt hat, wie die anekdotenhafte berlieferung uns glauben machen
will,
.uil'
sondern da Piaton in den
Intrigen
der
Hofparteien
seiner-
Seite der aristokratischen Pythagoreer,
wenn auch
seits
mit noch so idealen Absichten, eine Rolle gespielt und
sich politisch kompromittiert
haben mu.
Jedenfalls hat er
aus der blen Lage, als kriegsgefangener Sklave verkauft zu
werden, durch freundschaftliche Verwendung
man
spricht
von einein kyrenaiseheii

befreit
Philosophen
namens
Annikerifl
als
werden mflaeen.
Der Versuch praktischer Politik war gescheitert, und
Der Mann.
25
Piaton (etwa
um
388) in seine Heimat zurckkehrte, war er
von solchen Neigungen zunchst so grndlich geheilt, da er, so lebhaft ihm das sozial-politische Ideal noch immer vorschwebte, doch seine ganze Ttigkeit ganz auf die wissenschaftliche
Akademie,
Damals grndete er seine Schule, die mehr als einen lockeren Freundeskreis zu geselligem Umgang, sondern als einen festen Verband zu gemeinsamer wissenschaftlicher Arbeit. Ihre Leitung und Organisation wurde sein eigenstes Lebenswerk, und gegen diese unmittelbare Wirkung auf seine Genossen und Schler
Lehre richtete.
nicht
ist
selbst seine literarische Ttigkeit in
den beiden nchsten

sie erscheint seiner
Jahrzehnten entschieden zurckgetreten, ja

der Arbeit
Absicht nach prinzipiell nur als knstlerischer Nachklang zu
und dem Erfolge des mndlichen Verkehrs, des und des gemeinsamen Forschens. In dieser Wirksamkeit von Person zu Person hatte Piaton das seinem Wesen entsprechende Feld gefunden, und er hat es in der glcklichsten Weise angebaut bis an seinen Tod ist diese Lehrttigkeit der wahre Inhalt seines Lebens gewesen. Die Schule ersetzte ihm die Familie, die er nicht grndete, und die ffentliche Wirksamkeit, auf die er in Athen dauernd verzichtete. Wie tief aber trotz alledem der Trieb des politisch-religisen Reformatorentums in ihm wurzelte, erkennen wir daraus, da
Unterrichts
:
er mitten aus der stillen Arbeit der Wissenschaft heraus als
schon betagter
Mann
sich in neue
Abenteuer auf dem westfast sechzig
lichen Schauplatze einlie. (368) Dionys starb
Er war
Jahre
alt, als
und
die Herrschaft
seinem gleichnamigen
Sohne
hinterlie.
Sogleich hatte Dion, der
Oheim des jungen

Regierung
Frsten, die Gelegenheit benutzt,
um Einflu auf die
und gewann neue Hoffnung und Bedeutung, und Piaton folgte der Einladung, mit seinem Rat in diese Bewegung einzugreifen. Auch scheint er auf das unselbstndige Gemt des jugendlichen Herrschers einen groen Eindruck gemacht zu haben denn selbst als Dion bald darauf von der Gegenpartei verdrngt und von Dionys verbannt wurde, lie dieser den
zu gewinnen; die pythagoreische Partei in ganz Sizilien
Unteritalien
:
26
Erstes Kapitel.
Philosophen unbehelligt,
kehren. 1 )
aber freilich auch erfolglos heim-
Aber
die Sache
selbst
diese
Erfahrung schreckte Piaton nicht
ab,,
noch einmal zu versuchen.
Die Akademie war mit
dem
halt,
pythagoreischen Bunde in immer nhere Beziehungen
getreten; Dion whlte eine Zeit lang
Athen zu seinem Aufentauch andere Pythagoreer

sich
und wie
er selbst, so verkehrten
in
dem
platonischen Kreise.
Auf ihren Antrieb entschlo
im Jahre 363 oder etwas spter zu einer dritten sizilischen Reise, deren nchster Zweck die Ausshnung von Dion und Dionys war. Allein wenn der
der Philosoph
eitle
Frst den berhmten
Mann
der Wissenschaft zunchst
wieder mit allem Prunk aufnahm, so
kam
es
an den politischen
Fragen
sehr bald
in direkte
zum Bruch.
Diesmal geriet Piaton von
neuem
Gefahr und entging ihr mit knapper Not
durch den Einspruch der Regierung von Tarent, die unter
Fhrung des der Akademie befreundeten Archytas Hnden der Pythagoreer war.
in
den
Von da an
scheint Piaton sich aller politischen Eingriffe
enthalten zu haben.
Von
einer Beteiligung an den
Kmpfen
um
Syrakus, bei denen Dion zwar den Tyrannen strzte, aber

ist
auch selbst seinen Untergang fand,
nichts
berliefert,
obgleich sie noch in die Lebenszeit des Philosophen fallen.
Da er die Beziehungen, welche sich spter zwischen der Akademie und dem makedonischen Knigshofe anknpften, nicht ungern gesehen hat, ist zwar nur Sache der Vermutung,
aber an sich nicht unglaublich: die Zerrttung der aristokra-
l
)
ber
die Einzelheiten ist
auch bei der zweiten und dritten

Verhltnisse
H/.ilisehen
Reise nichts festzustellen: die allgemeinen

7.
Briefe wohl Die antike berlieferung wrzt die Erzhlung durch Anekdoten Ober das Zusammentreffen Piatons mit dem sophistischen Weltmann Aristippos am Hole des Dionys. glich, kann es doch um so weniger fr gesichert nicht an angesehen werden, als dabei nicht einmal klar Wird, OD der allere oder der jngere hionys gemeint ist.
und Motive sind durch den
ziemlich authentisch klargelegt.
der sog. platonischen
ii
Der Mann.
27
tischen Parteien
mute
die prinzipiellen
Gegner der DemoFreilich

sie
kratie schlielich in die

ist
Arme
der Monarchie treiben.

als
dann auch
diese
ganz andre Wege gegangen,
die
Phantasie des groen Idealpolitikers vorgezeichnet hatte.
Im
geliebt ration,
Kreise der
Akademie hat Piaton sein Leben geendet und bewundert stand er inmitten der jngeren Genedie ihm, auch wo sie neue Richtungen des Denkens
und Forschens einzuschlagen sich anschickte, den Tribut des Dankes und der Verehrung darbrachte. Es war ihm vergnnt, mit ungebrochener Rstigkeit in Wort und Schrift bis zum Ende ttig zu sein: den Achtzigjhrigen solider Tod bei einem Hochzeitsmahle sanft hinweggefhrt haben (347). Und trotzdem bleibt gegenber dem gesamten Verlauf
dieses in friedlichem
Wirken auslaufenden Lebens der Ein-
druck bestehen, da es seiner gewaltigen Persnlichkeit nicht

zuteil wurde,
reines
seine
ihrem innersten Triebe genug zu tun und UnHohe sittliche Zwecke erfllen Wesen auszuleben. Seele, vor ihm schwebt das Ideal einer Neugeburt seines
Volkes: gelutert in der ernsten Arbeit des Denkens, drngt

ihn die politische Leidenschaft zu rettender und schpferischer
Tat.
lang.
Das
ist
der Stachel, der ihn getrieben hat sein Leben
Aber
dieser sittlich begeisterten Schaffenslust ist die
Fhigkeit des realpolitischen

nicht nur durch die
Gestaltens versagt
versagt
Ungunst der ueren Umstnde, in denen er keine geeignete Sttte seines Wirkens finden kann, sondern versagt auch durch seine eigne Natur, durch die Mischung der
Eigenschaften in seiner Individualitt.
los in
Wohl
ist
er rcksichts-
der Kritik und im Angriff, er besitzt die Kraft des Hasses

als
gegen das, was er
gemein und verwerflich erkannt hat,
und
an Gewaltttigkeit fehlt es seinem Denken und Wollen nicht. Aber zu hoch liegen seine Ideale ber der allselbst
tglichen
Wirklichkeit,
als
und zu
da
fein
Innenleben gestaltet,
er die realen
und vornehm ist sein Mchte des Lebens

:
siegreich unter seinen Willen zu
beugen verstnde
so oft er
versucht, ttig zu ihnen herabzusteigen, zerschellt seine Kraft
daran.
Er
ist
ein durch
und durch
politischer Denker, aber
28
Erstes Kapitel.
kein Staatsmann: es erfllt ihn die Sehnsucht nach mchtig

gestaltender Wirksamkeit,
aber er
ist
kein
Mann
ist
der Tat.
nie vllig
Dieser Zwiespalt seines Wesens
und Lebens
aufgehoben worden, obwohl er dafr die glcklichste Lsung

fand.
In den lichten
Hhen
des Denkens waren
ihm
die Ideale
erstanden, die er durch politische Tat nicht zu verwirklichen
vermochte: was ihm brig

seinen Genossen
blieb, war,
durch
stille
Arbeit an
und Schlern
die Erkenntnis
nung zu
heit,
pflegen, aus der einmal das bessere
und die GesinLeben der Menschin
das er ahnte, hervorsprieen konnte.
Und
eben dieser
Arbeit des Erkennens ebenso wie in der knstlerischen Gestal-
tung ihrer Ergebnisse klrte sich die Leidenschaft des Propheten zu der heiteren Ruhe des Denkers ab
tiefster
:
sie blieb
als
Lebenstrieb wirksam und brach immer wieder mit
vulkanischer Gewalt durch; aber gerade in dieser Verbindung

eines kraftstrotzenden Bedrfnisses nach Handlung und Wirkung mit der bndigenden Macht des wissenschaftlichen und knstlerischen Geistes besteht der Reiz von Piatons Persnlichkeit. Deshalb entfaltet sich ihr ganzes Wesen in .der
Eigenart seines geistigen Wirkens: seine Tat
ist
seine Lehre.
II.
Der Lehrer.
Auffassung erscheint
Leistung
Piaton
in
Fr
dieser
die
geschichtliche
erster Linie als der groe Schriftsteller, derartig,
da
man
:
in
seiner
eindrucksvollen
unwillkrlich
ist
das
aber
Wesentlichste seiner Wirksamkeit zu sehen geneigt

er selbst
belehrt
uns
darin
(ausdrcklich
namentlich
als
im
Phaidros"), da er die geschriebene Rede nur

lerische
knst-
eigenste Ttigkeit in der lebendigen
Nachbildung der gesprochenen gelten lassen und seine Wirkung der mndlichen
Lehre suchen wollte.
Es wird kein Zweifel sein, da diese Auffassung des Philosophen mit der Art zusammenhngt, die er von Sokrates
gelernt hatte.
In der jahrelangen Verbindung mit ihm hatte
Piaton den Segen einer unmittelbaren geistigen Lebensgemeinschaft
an sich selbst erfahren, und dem gereiften Schler mochte es als beste Aufgabe erscheinen, ein Gleiches auch
seinen Genossen
und Jngern zu
bieten.
Nicht nur
um
die
Mitteilung und Aneignung von Ansichten und theoretischen
Auffassungen handelte es sich ja dabei, sondern
um
die Er-
weckung und Bekrftigung von berzeugungen und Willensrichtungen.
Zugleich
aber beruhte
diese
eigenartige
:
Verkehrsdem
ber
die
weise
dem
in
auf einem tieferen
Grunde
sie
wurzelte in
sich
Bewutsein jener
hheren
Vernunfteinheit,
Wechselspiel individueller Meinungen erheben sollte
zelnen
jenem wahrhaft philosophischen Triebe, der ber alle einMeinungen und Interessen hinaus zu dem Ewigen und
sollte.
Wandellosen fhren
Piaton
zur
Was
bei Sokrates ein unbefangener
Ausflu seiner genialen
Natur gewesen war, das wurde bei

er
bewuten Lebensgestaltung;
knpfte dieses
Prinzip an die letzten
Zusammenhnge
seiner dadurch selbst
30
Zweites Kapitel.
bestimmten Weltanschauung, und er hob auf

Nichts vielleicht
in
diese
Weise
echt
seine eigne Ttigkeit auf eine metaphysische Hhe.
Piatons
Darstellungen
ist
so
und
rein
sokratisch
wie seine Schilderung der weihevollen

die
Vereinigung,
welche
getrennten
Erkenntnistriebe finden.
Im
im Phaidros", im Symposion"
Menschenseelen
Die Verbindungen
hat er dies edelste Bekenntnis abgelegt.
mnnlicher Persnlichkeiten, welche das Griechentum kannte,

erscheinen
hier
in
hchster,
sublimster
Vervollkommnung.
fllt,
Aus der Freundschaft gleichstrebender Genossen, aus der

Lebensverbindung
schon in
ebenbrtiger
Charaktere
wie
es
dem
frhen Dialog Lysis" angebahnt war,

fort,
alles
Utilistische
praktischer Interessen
sittlicher
die
ptXta
wird zu
einer
Wechselwirkung
und
intellektueller
Frderung
und von jener eigenartigen Beziehung zwischen dem reifen Manne und dem aufblhenden Jngling, die der griechischen Sitte gelufig war, w ird bei Piaton wie bei Sokrates der gemeine und sinnliche Nebengeschmack abgestreift, und es bleibt auch hier nur ein geistiges Verhltnis des Gebens und Durch die Nehmens, des Anregens und Entfaltens brig. Gemeinschaft des Denkens und Wollens ineinander die WahrT
heit zu erzeugen, das ist fr Piaton der Inbegriff aller
Freund-
schaft
sollen.
und Aus dieser Vereinigung des Sterblichen erwchst in immer neuem Leben das Unsterbliche. Das ist der Sinn der platonischen Liebe", der Lehre
Liebe, worin
Menschen miteinander sich verbinden
vom
Ipws, worin sich das tiefste Motiv des Philosophen aus-
gesprochen hat.
Wie
er sie
mit seinen allgemeinen metahat,

als
physischen Theorien in Einklang gebracht

spter dargestellt werden
:
kann
erst
zunchst
tritt sie
uns
das Lebens-
prinzip entgegen, das Piaton dazu fhrte; in
dw
gemeinsamen
Arbeit der Wissenschaft mit seinen Genossen und Schlern
den hchsten Zweck und
Inhalt
Beiner
Ttigkeit zu BUohen,
Wenn
Form
sich dieser
hohe Sinn der wissenschaftlichen Lebens-
gemeinschaft anfangs aucli

freier
um
Piaton
hat,
in
der sokratisohen
Boheint
es,
Gcsdli^kril
.nt wickeil
BO
da
Der Lehrer.
31
Schaffenstrieb des
nach der ersten

sah, sich
sizilianischen
Reise der
Philosophen, der sich in der Politik zur Unttigkeit verurteilt
und planvollen Leitung seiner Schule zugewendet hat. Damals gab er ihr den ueren Halt in dem Haine Akademos, dem sie ihren Namen verdanken sollte, und den inneren Zusammenhang eines geordneten Lehrganges: sie wurde zu einem rechtlich geschlossenen Verein und zu einer Kultgenossenschaft (d-iaaoQ),
der
festen
Gestaltung
fr welche
nach mancherlei Anzeichen der apollinische Kult

eine
im Mittelpunkte stand. annehmen drfen, als

,,Phaidros",
Damals auch schrieb er, wie wir Art von Programm seinen
Schule
der die
als eine
neue
im Gegensatz
zu
den
Rednerschulen
religiser
Pflegsttte wissenschaftlicher Arbeit,
Gesinnung
und
sittlich-politischer
Erziehung
darstellte.
Von den besonderen

Akademie
Mittel
traf,
Einrichtungen,
die
Piaton in der
Die
sind wir auffallend wenig unterrichtet.
zum Ankauf
scheint
er
des
Gymnasiums und
aus
des
zugehrigen
vielleicht
Parks
selbst
seinem
Vermgen,
mit Untersttzung von Freunden, bestritten zu haben.
Die
Zugehrigkeit der Mitglieder war an uere Leistungen nicht
gebunden; der
nicht
aus,
Unterricht
war
unentgeltlich.
Das schlo
da Einzelne dem Vereine Stiftungen machten,

allmhlich
und
so
wird sich
das
Vermgen angesammelt
:
haben, das der Akademie spter gehrte
insbesondere sind
wohl auch auf diesem Wege die Bibliothek und die Sammlungen entstanden, welche der gelehrten Ttigkeit der Schule
schon zu Piatons Lebzeiten und namentlich in der Folge dienten.

Die
Verfassung der
Schule war die
einer
freien
Kult-
genossenschaft: an ihrer Spitze stand selbstverstndlich, so

lange er lebte, der Stifter selbst, spter ein Schulhaupt, das
nach Empfehlung des Scheidenden von den Mitgliedern, wie

es scheint, auf Lebenszeit gewhlt wurde.
Liste dieser Scholarchen der
Wir besitzen die Akademie zwar nicht lckenlos,

irgend eine andere Schule der
aber doch vollstndiger
als fr
antiken Philosophie bis zu der Aufhebung der Genossenschaft,
32
Zweites Kapitel.
welche durch ein Dekret des Kaisers Justinian, nach neun-
hundertjhrigem Bestnde, im Jahre 529
n.
Chr.
in
erfolgte.
Auch von der Art

machen.
hinauslief,
des
Unterrichts
der Aka-
demie knnen wir uns nur im allgemeinen eine Vorstellung

Zunchst hat Piaton zweifellos in breitester Ausdurch fortgesetztes
Unbegrndetheit
Ansicht
dehnung jene sokratische Methode angewandt, welche darauf

Fragen den
irre
Jnger an der
zu machen, ihn
seiner
Meinung, die er zuerst naiv geuert,
von
der
und
Unsicherheit
mit-
gebrachten
grndlich
zu zu
berzeugen,
zum
Ein-
gestndnis seines
Nichtwissens
zwingen und dann woaus
mglich
die
Wahrheit
geschickt
ihm
heraus'zufragen.
Wenn
dem
aber
wir nach Piatons Dialogen ber seinen mndlichen

urteilen
Unterricht
drfen,
so
ist
es
hufig
zunchst
bei
negativen Ergebnis geblieben, das den Stachel weiteren
Forschens in der Seele des Schlers zurcklassen sollte: oft

ist
das katechetische Verfahren auch auf die positive

der
Herausarbeitung
rechten
Einsicht
gerichtet
gewesen.
Als Beispiele der ersteren Art knnen mehrere der frheren

Schriften
des
Philosophen gelten, insbesondere der Lysis"
und am meisten der Protagoras".

der sokratischen Methode
Stelle
Von
der positiven Kraft
mag
als
glnzendstes Zeugnis die
im Menon" erwhnt werden, wo von der Aufgabe

Seite des
soll
her,
die
Quadrats zu finden, welches doppelt so

aus einem jungen Sklaven
gro sein
als ein gegebenes,
der pythagoreische Lehrsatz herausgefragt wird.

Je grer aber die Anzahl der Schler
und
je reifer
und
selbstndiger die Zuhrer wurden,
um
so weniger konnte es
Piaton
vermeiden,
zu
der
Lehrform
dies,
zusammenhngender
Vortrge und, wie wir heute sagen wrden, eigentlicher Vorlesungen berzugehen.
Da
namentlich in seinem Alter,
geschehen
ist,
geht daraus hervor,
da einige
dieser Vor-
lesungen von Aristoteles und andern Schlern herausgegeben
wurden, und
(l;itlurc.li
in
Piatons eigner Sohriftsteerttigkeil wird es
angedeutet, da die sptesten Dialoge wie Tinmios"

(irsrlz.'" in der
und
die
Hauptsache fortlaufende Vortrge
Der Lehrer.
33
darstellen,
denen gegenber der Dialog auf eine schematische,
minimale Bedeutung herabgesetzt erscheint.
Doch
eine
lt sich sehr
wohl denken, da
diese verschiedenen
die
Lehrarten in der Akademie nebeneinander bestanden,
mehr
fr
den elementaren, die andere fr den hheren

die
Unterricht.
Denn
Mitglieder der
Schule sind offenbar

intellek-
sehr verschiedenen Alters

tueller
und ebenso verschiedener

z.
Entwicklung gewesen.
sind, wie wir es
Manche
solche
B.
von Aristoteles wissen,
Jui
noch sehr jungen Jahren in die Akademie eingetreten.
Fr
mochten zunchst die logischen bungen nach somatischer Methode eingerichtet sein. Es galt Begriffe zu bestimmen,
zu unterscheiden, einzuteilen, Begriffsverhltnisse festzustellen.
Die unter Piatons
Namen
erhaltenen Definitionen und Diresen
deuten auf solchen Schulbetrieb hin.

die dichotomischen
,,
Fast als pedantische
Karikatur dieser Art von dialektischen bungen erscheinen

Ketten, vermge deren die Begriffe des
Sophisten" und des Staatsmannes" in den gleichnamigen
Dialogen gesucht werden.

sich,
Auch
die
wie es scheint, eine Persiflage dieser
Komiker Athens haben in der Akademie
blichen Definiererei nicht entgehen lassen.
Anders stand
es
mit den lteren Mnnern, welche der
Akademie dauernd oder vorbergehend angehrten.

Anzahl von Persnlichkeiten
stokratische
auf, die als
als
Unter
den letzteren fhrt die berlieferung eine bemerkenswerte
Tyrannen oder
Rolle
ari-
Tyrannengegner,
Parteifhrer
Gesetzgeber ihrer
politische
Stdte
gespielt
oder
wirksame
eine
haben, und
mgen, so
wenn auch viele dieser Angaben erfunden sein ist doch im Ganzen kein Zweifel darber, da
Tendenz hatte und
als
Piatons Verein, namentlich solange er selbst an der Spitze

stand, eine ausgesprochene politische
intellektueller
Mittelpunkt fr
alle
Gegner der Demokratie
gelten mochte: er wahrte diese Stellung gerade dadurch,

er sich in
da
Athen
selbst aller Beteiligung
an der praktischen
Politik prinzipiell enthielt.
Mit
solchen
Freunden hat man nun in der Akademie

Piaton.
<*
Windelband,
34
Zweites Kapitel.
offenbar weniger wissenschaftliche als sozial-politische Fragen

errtert,
und
sie
haben zum groen Teil an den philosophischen

Bildung zu erwerben und damit einen
Bestrebungen der Genossenschaft nur so weit Anteil gehabt,

als sie selbst sich einige
Nimbus
In
fr ihre politische Stellung zu
gewinnen wnschten.
auch
vermutlich
vorbergehendem,
aber
deshalb
loserem Verkehr mit der Akademie finden wir ferner auch

Gelehrte, die schon sonst eine eigne
und angesehene Bedeutung

auch wohl den
Sie
hatten.
Zu
ihnen drfen wir besonders den Pythagoreer
Archytas und
den Astronomen Eudoxos,
Polyhistor Herakleides Pontikos rechnen.
knnen nicht
eigentlich als Schler Piatons bezeichnet werden, und,

sie sich in ihren
wenn
Lehren vielfach mit ihm berhrten, ja sogar

ist,
ihrerseits,
wie es bei Eudoxos unzweifelhaft

sie
in einzelnen
Fragen auf ihn einwirkten, so gingen

ihre eignen
andrerseits auch
Wege. Daneben hatte die Akademie ihren dauernden Bestand von Mitgliedern, und es machte sich mit der Zeit von selbst, da die lteren und reiferen von ihnen den Unterricht der zahlreicher zustrmenden Jugend zum Teil bernahmen und bei Piatons Oberleitung je nach Neigung und Fhigkeit der einzelnen unter sich teilten. Zu solchen Mnnern, die in der Akademie selbst aus Schlern zu Lehrern heranwuchsen,
gehrten in erster Linie Speusippos, der Neffe des Philosophen,
und Xenokrates von Chalkedon,

hintereinander das
die
nach
Piatons
Tode
Amt
des Scholarchen bekleideten; dazu

Philippos
gehrten wohl auch Menedemos aus Pyrrha,
Opus und ganz besonders
Aristoteles.
Dieser hat der
von Akademie
zwei Jahrzehnte lang angehrt: von ihr aus begann er seine

schriftstellerische Laufitalm,
worin er sich anfangs nach Form

in
und Inhalt durchaus an Piaton lehnte;

er
iineh
ihrem
Rahmen
hat
zu dessen Lebzeiten nicht nur rhetorische, sondern
auch andere wissenschaftliche Vortrge gehalten.

Wiiie
natrlich,
wenn
zu
hei
solcher
Ausdehnung des
Lehrers
wre.
Betriebes
es
zwischen den selbstndiger werdenden

gelegentlich
der Akademie
Reibungen
gekommen
Der Lehrer.
35
und
der
es ist
wohl glaublich, da
sizilischen
Piatori bei der
Rckkehr von
auszugleichen
dritten
Reise
Mihelligkeiten
hatte, die inzwischen unter seinen Stellvertretern ausgebrochen
waren.
ist
Das Nhere jedoch, was darber berichtet wird,
ebenso ungewi, wie die gehssigen Erzhlungen, die im
Altertum ber Zwistigkeiten zwischen Piaton und Aristoteles

verbreitet waren.
Gerade des letzteren Schriften
liefern
den
Beweis, da selbst dauernde und tiefgehende Abweichungen
von der Lehre des Meisters mit der Piett des groen Schlers
vereinbar blieben.
Freilich
ist
nicht
zu verkennen,
da Piaton
selbst
mit
der ganzen
Wucht
seiner Persnlichkeit
und der Autoritt
des Schulhauptes fr die Einheit

seiner
und Reinheit der Lehre in Akademie eingetreten sein wird. Ihm war es damit heiliger Ernst: es war ihm nicht um Ansichten, sondern um berzeugungen zu tun. Seine Schriften zeigen, da er schon
frh zu den Eiferern gehrte, die geneigt sind, den Gegensatz
der Meinungen in den sittlicher Richtungen umzudeuten
und
im Gegner den ethischen Widersacher zu wittern war

:
er doch davon durchdrungen, da die rechte Einsicht notwendig mit dem rechten Wollen verbunden sei und da in der Unwissenheit auch das Bse wurzele. Da ist es wohl zu verstehen, da
und da es ihm schwer werden mochte, Widerspruch zu ertragen. Wie er in solchem Falle zrnen und wettern konnte, das sehen wir in dem zehnten Buch der Gesetze" an der Abkanzlung eines jungen Atheisten. Es ist das reizvollste und charakteristischste
diese Art
schroffer zutage trat
im Alter noch
Stck des greisen Lehrers: in unvergleichlicher Eigenart verbindet sich hier das
immer noch lodernde Feuer der Jugend

stramme Ordnung
mit der Hrte des Mannes und der berlegenheit des Alters.
Wir glauben
hielt bis
gern, da, der das schrieb,
ans Ende.
Wie weit nun Piaton den Unterricht sachlich gliederte und organisierte, ist uns nicht bekannt. In seinen Schriften bietet er mehrfach einen pdagogischen Aufbau der Disziplinen, und charakteristisch ist dabei der propdeutische
3*
36
Zweites Kapitel.
Wert, welcher der Mathematik fr die eigentliche Philosophie

beigelegt wird.
gehen, da die
Wir werden mit der Annahme nicht fehlOrdnung des Studiums in der Akademie einen hnlichen Gang einhielt.
Dabei wird es durch die
Schriften
Reihenfolge der platonischen
und das Verhltnis der Schler zum Meister wahrscheinlich, da Studium und Unterricht in der Akademie mit der Zeit immer mehr einen gelehrten Charakter angenommen haben, von den dialektischen bungen und den ethischpolitischen Reflexionen zu naturwissenschaftlichen und historischen Untersuchungen fortgeschritten sind und sich so ber
den ganzen
Umfang auch
der besonderen
Wissenschaffen
ausgebreitet haben.
Dies brachte offenbar schon das Bedrfnis
der zahlreichen, von verschiedenen Anlagen
und Interessen herkommenden Mitglieder der Schule mit sich. Wie weit es dabei Piaton selbst zu einer systematischen Einteilung, Scheidung und Anordnung der Wissenschaften
gebracht hat, wissen wir nicht.
in
Anstze dazu zeigen sich

vielleicht ist die strenge
den Schriften gelegentlich; aber

erst
Sonderung der Gegenstnde
ein
Werk
r
des Aristoteles
und von der Akademie spter aus dessen selbstndiger Schule, dem Lyceum, bernommen worden. Zw ar soll von den Akademikern die Philosophie in Dialektik, Physik und Ethik
tische Philosophie) eingeteilt
wrden heute etwa sagen in Logik, Metaphysik und prakworden sein aber diese Gliederung wird von Piaton selbst niemals ausgesprochen, und auf seine
(wir
:
eigne Lehre kann sie nur hinterher angewendet werden.
Wollten wir berhaupt nur nach Piatons Werken gehen,

sii
knnte es scheinen, als ob es mit einer methodischen Gliebei

ist
derung und Anordnung der Unterrichtsgegenstnde noch nicht allzu weit gekommen wre; und jedenfalls
ihm ihm
darin Aristoteles sehr berlegen gewesen. Dessen Lehrschriften,

wir sie uns erhalten sind, heruhen auf einer strengen systematisch. -n
Einteilung
ein.
i'.ci
Irr
Wissenschaften
und hallen
diese
in
durchgngig
l'laton
I
dagegen verweben sich
der
auf grten Anzahl der
>ialoge die verschiedenen L'robleme
Der Lehrer.
37
und Motive mit

die
so phantasievoller Lebendigkeit,
ursprngliche
Frage
da sich an Untersuchungen aus den mannigDie
fachsten
Regionen
anschlieen.
ist
Zuteilung
zu
einem
bestimmten Gebiet
bei einigen Dialogen
nach dem Vorun-
wiegen des einen oder des anderen Interesses mglich, bei
wenigen eindeutig bestimmt, bei anderen dagegen

mglich.
Diese
freie
fast
Verschrzung
der
Gedankengnge
braucht aber darum noch nicht der akademischen Lehre eigen
gewesen zu sein denn

;
sie
hngt wesentlich mit

Schaffens
dem
knstleri-
schen
Charakter
des
literarischen
bei
Piaton
zusammen.
III.
Der
Schriftsteller.
Wenn
ist,
es
schon eine in der Geschichte seltene Erscheinung

politisch-sozialer
da ein Mann von so ausgesprochener

zugleich
und
war,
religiser Parteirichtung, wie es Piaton sein
Leben lang
Hhen Forschung und Lehre heimisch ist und

auf
den
reinen
wissenschaftlicher
eine
schpferische
Energie in der abstrakten Arbeit der Begriffe entfaltet, so

ist es
um so bewunderungswrdiger, da es demselben Manne gegeben war, diesen Inhalt seines Wollens und Denkens in
knstlerisch vollendeter
Form
Sinn
zu gestalten.
seiner
Dies aber
Sie
ist
tatschlich
der der
intimste
Schriften.
sind
in
Erzeugnisse
dichterischen
Ideale
Phantasie,
die
denen die
lichen
politisch-religisen
und
wissenschaft-
Gedanken zu lebendigen Gestalten geformt sind und

zeigen Piatons Werke, seiner wunderbaren Indi-
uns in hherer, verklrter Wirklichkeit entgegentreten.
Darum
vidualitt entsprechend, eine in der Literaturgeschichte niemals
wiederholte Vereinigung sonst einander ausschlieender Merkmale.

Seite
Sie sind
als
Ganzes betrachtet
auf der einen
Tendenzschriften
fr
wollen
eine
neue
im hchsten Sinne des Worts, sie Lebensansicht und Lebensrichtung

Seite
begeistern; sie sind auf der andern
wissenschaftliche
Untersuchungen ersten
entwioklungen: und
gleichlicher
sie
Ranges,
sie
behandeln die tiefsten
Probleme der Welterkenntnis

Schnheit,
in scharf geschliffenen Begriffs-
sind zugleich Kunstwerke von unver-
der sprachlichen Forin und

li.it
Dichtungen von bezauberndem Reiz Piaton Irr inneren Komposition.

:
hierin
lic
das Hchste erreichl
die praktische
und
die theo-
Seile seines
Wesens vereinigen
sich in sthetischer
sich
Vollendung
Im
Knstler vershnen
der
Reformator
und der Denker.
Drittes Kapitel.
Der
Schriftsteller.
39
In diesem Sinne bilden seine Werke einen der hchsten Typen menschlicher Vernunftbettigung. Bei der Mehrzahl der groen Philosophen bewundern wir, wie an Aristoteles, Spinoza, Hume, Kant, Hegel, in der Hauptsache den wissenschaftlichen Geist, bei einigen, wie bei Fichte und Comte,
verknpft er sich mit
dem Pathos
des Prophetentums,
bei
anderen, wie bei Descartes, Schelng
und Schopenhauer, mit
der knstlerischen Schnheit der Darstellung: die Vereinigung

aller drei
Die ideale
Momente Hhe
ist
das Einzigartige an Piaton.
dieser Selbstentfaltung erreicht Piaton in
seinen reifsten Werken, insbesondere der Politeia"; in den
brigen berwiegt
je
nach ihrem Anla und ihrem Zweck das
eine oder das andere jener
Momente aber die Gesamtheit

;
seiner
ihrer
schriftstellerischen Leistung
macht wieder den Eindruck
vollkommenen Ausgleichung. Das ist auch der Grund dafr gewesen, da,
als die histori-
sche Forschung den Werken Piatons sich genauer zuwendete, zunchst die Ansicht entstand, die Gesamtheit seiner Schriften
msse
dessen
als ein
nach einheitlichem Plane entworfenes und aus-
gefhrtes Ganzes betrachtet werden
sei es
nun, da
man
systematischen
Gesamtzweck
in der didaktisch
geordneten Entwicklung eines Systems der Philosophie suchte,

dessen Grundzge von Anfang an festgestanden haben sollten
(wie es Schleiermacher auffate), oder da
man
als
den gemein-
samen Inhalt
die
allseitig sich
abrundende Schilderung des
Sokratea ansah (wie
Munk
u.
A.).
Fr solche einheitliche Auffassung scheint zunchst die

gleichmige
Form dieser Schriften zu sprechen. Ausnahme der Apologie", bei der es sich von
nicht Piaton allein
;
Sie sind, mit
selbst verbot,
smtlich Dialoge. Aber diese Darstellungsweise gehrt durchaus

sie ist eine
weit verbreitete Kunstform ge-
wesen, und wir drfen nicht einmal Piaton als ihren Urheber betrachten.
Insbesondere
ist
sie
dem gesamten Umkreise
der
durch Sokrates bestimmten Literatur umsomehr eigen gewesen, als man sich dadurch unmittelbar an die dem attischen Weisen geschichtlich eigentmliche Art des
Wirkens und Denkensanschlo.
40
Drittes Kapitel.
Damit hngt
es
denn auch zusammen, da
in
den platoniist,
schen Dialogen fast durchgngig Sokrates die Hauptfigur

Ergebnisse in den
der die Leitung des Gesprchs zufllt und die wesentlichen
Mund
gelegt werden.
so
Doch
ist,
wie die
Bedeutung der dialogischen Form,
auch die Stellung des

In
Sokrates keineswegs berall die gleiche.
dem
letzten
Werke
Piatons, den Gesetzen", fehlt Sokrates ganz; aber schon in
den beiden vorhergehenden Schriften

leitung auf,
tritt er
nur in der Ein-
um
die Vortrge
von ,,Timaios" und Kritias"
zu veranlassen.
Selbst unter den frhren Dialogen finden wir

einen, worin Bedeutung, Licht
im Protagoras"
sind.
und Schatten
zwischen Sokrates und seinem Gegner ziemlich gleich verteilt
Auch wre es immerhin sonderbar anzunehmen, da, wenn das literarische Portrt" des Sokrates der Hauptzweck von Piatons Werken gewesen wre, er jenem gerade dafr
alle
die
Lehren untergeschoben htte, von denen wir wissen noch

viel sicherer
und
sie
die Zeitgenossen
wissen muten, da
eben nicht sokratischen, sondern platonischen Ursprungs

Sehr viel wahrscheinlicher
z.
waren.
ist es,
da Piaton, wie
es
auch andere,
B. Xenophon taten, durch die Stellung, welche
er in seinen Dialogen
dem
groen Meister einrumte, in der
Hauptsache nur zum Ausdruck bringen wollte, da er sich fr dessen wahren Schler und seine Lehre fr die rechte
Ausfhrung von dessen Absichten

des Sokrates
ist
hielt.
Seine
Behandlung
im Ganzen, schriftstellerisch betrachtet, nie hl Gewi ist im einzelnen das Motiv, Zweck, sondern Mittel.
die Persnlichkeit des verehrten Lehrers in ihrer reinen, edlen
und von Entstellungen zu reinigen, Piaton magebend gewesen, und gerade darin zeigt sich
Huhi'it
zu schildern
fr
die
Treue des Jngers, da dies nicht blo in den frhen apolobischen Schriften, sondern im vollsten Mae noch in den
durch Jahrzehnte davon getrennten gewaltigsten Werken wie
pnposion" und ..Phaidon" zutage

verknpft sich die
Sokr.iirs hui
tritl
aber selbst
in
diesen
warme
Darstellung der Persnlichkeil dej
der lOntwicklung von
Lehren,
in
Weit ber Uin hinausgeht.
Das
letzte
Interesse
denen Piaton ist auch hier
Der
Schriftsteller.
41
nicht das persnliche, sondern das sachliche: die Meisterschaft
des
Schriftstellers
besteht
nur
darin,
die
Person
als
die
vollendete Verkrperung der Lehre erscheinen zu lassen.
Was nun
anlangt, so
diese sachliche Einheit der platonischen Schriften
ist es freilich
keine Frage, da hier die Ideenlehre"

sie leiten die
den Mittelpunkt bildet: auf

geringerer oder grerer
dargestellt
einen Dialoge mit

sie
Annherung hin;
in
wird in anderen
und begrndet,
noch anderen ausgebreitet und auch nicht nur

sind.
als
angewendet.
Dabei erscheinen an einigen Stellen Verheiungen,
die spter erfllt,
zum
Teil freilich
erfllt
werden;
zu
und
andrerseits
Andeutungen,
die
Ruckweise auf
daraus
einheitlich
frhere
Darstellungen
aufzufassen
Schriften
Allein
schlieen,
da
alle diese
von vornherein
geplant gewesen seien, wrde zu sehr knstlichen und unwahrscheinlichen

hat,
Annahmen
ntigen.
Piatons literarische Ttigkeit

1
wenn
nicht schon zu Sokrates
Lebzeiten, so jedenfalls
sehr bald nach dessen Tode begonnen
und
bis
an sein Ende
gedauert, sich also ber volle fnfzig Jahre erstreckt.
Es
ist
ebenso schwer sich vorzustellen, da der junge Philosoph schon

vor dein dreiigsten Jahre,
als er
noch ganz unter dem Ein-
druck des Sokrates stand, mit den Grundgedanken seines eigenen Systems fertig gewesen wre, wie da er ein halbes
Jahrhundert lang daran nichts Wesentliches gendert htte.
In der Tat aber zeigt sich bei eingehender Untersuchung, da
seine Schriften
auch
der
in
den wichtigsten Punkten tiefgehende
Differenzen der Auffassung enthalten, die keineswegs nur aus
Unterschieden
erklrt
Stimmung
ist
und
der
Darstellungsweise
werden knnen.
deshalb die
seit
Sehr viel natrlicher
K. F.
Hermann
und Grote zur Geltung gekommene Ansicht, da die Schriften Piatons die Dokumente seiner eignen geistigen Entwicklung sind und ihr Zusammenhang nicht systematisch-didaktischer, sondern historischer Natur ist. Wenn danach jeder einzelne Dialog als fr sich gedachtes Kunstwerk und als Ausdruck des bei seinem
Entwwf
erreichten Erkenntnisstandes
ist,
des Philosophen selbst anzusehen
so schliet das nicht aus,
4*2
Drittes Kapitel.
da
in einzelnen Fllen
mehrere
zeitlich
einander nahe liegende
Schriften
einen
engeren
andrerseits jene Beziehungen des Vor-
Zusammenhang haben, und da und Rckverweisens

aber wird auch
zwischen ihnen bestehen, die oben erwhnt wurden.
Nur
in
diese
historische Auffassung
dem
Nicht
knstlerischen
einem
in
Charakter der Werke gerecht.
knstlichen
der
Gesamtaufbau
ist
er
zu
suchen,
sondern
lebensfrischen
Gestaltung
des
Einzelnen.
Darin drfen wir in der Tat Piaton beim Wort nehmen: seine
geschriebene Rede
lichen
ist
die sthetische
Nachbildung der wirkes sind
Rede.
In seinen Dialogen haben wir die poetische
Wiederholung wissenschaftlicher Erlebnisse zu sehen;

die gedanklichen Arbeiten der
Akademie, seine Erfahrungen

Als
sich
mit seinen Genossen und Schlern, deren bleibenden Gehalt

er zu leuchtenden
Gestalten hat kristallisieren lassen.
echter Knstler hat er das, was ihn
im Tiefsten bewegte, aus
heraus zur festen Erscheinung gebracht und damit von sich

abgelst.
So sind seine Werke seine Bekenntnisse geworden.

sie
Wir verstehen
am
besten,
wenn wir annehmen, da der
knstlerische Gestaltungstrieb zu seiner Entladung jedesmal
durch einen besonderen Reiz entbunden wurde. Solche Anlsse
mgen zum
haben,
die
Teil in literarischen Erscheinungen,
zum
Teil in
eindrucksvollen und tiefer gehenden Verhandlungen bestanden

persnlich,
mndlich in der Akademie gefhrt

sind offenbar, sei es
wurden.
sei es in
Manche der Dialoge
im Ganzen,
einzelnen Stcken, durch den Widerspruch gegen die
Bcher von Gegnern, Zeitgenossen oder auch Vorfahren hervorgerufen: sie sind Bestandteile von literarischen Fehden", die
in dieser
sthetisch abgeklrten
Form ausgefochten wurden und

religiser
lassen.
doch hie und da den Erdgeruch wissenschaftlieh<M\

und ethischer Streitigkeiten krftig durohmerken
Das
fter
trifft hauptschlich fr die Jugendsohriften, gelegentlich auch
whl
fr die spateren zu.
Hei den letzteren
bemerken wir
eine andere Art
von
tal&ssen: sie lassen des Proxefl der Assiin
milatiou erkennen,
lichen
reichem die Akademie den ursprnglterer ineta-
Entwurf der [deenlehre durch Aufnah
Der
Schriftsteller.
43
physischer Prinzipien oder neuerer Forschungen modifizierte:

so wird zu
den Lehren des Anaxagoras und der Pythagoreer,
so zu der gleichzeitigen Naturforschung, zu

sog.
den Theorien der
dem groen Systeme Demokrits mit der Zeit Stellung genommen. So werden endlich die Schwierigkeiten errtert, die sich in der
eignen
jngeren Physiologen und insbesondere zu
Lehre
herausstellen
und
die
Anhngerschaft
nach
getrennten Richtungen auseinander zu treiben drohen.

Dies alles aber geschieht bei Piaton nicht in der
'
Form
und
nchterner
Untersuchung,
tatschlicher
Bezeichnung
unumwundener
Darstellung, wie wir sie seit Aristoteles als
wissenschaftlich kennen
der knstlerischen Gestalt idealisierender Dichtung.
und verlangen, sondern vielmehr in Durch

erzielt.
das einfachste Mittel wird hier der grte Erfolg

verlegt,
Piaton
was
er
an geistiger Entwicklung
erlebt, in die Zeit
und
in
in
den Kreis des Sokrates zurck; der Kampf, den

den Seinen
leistet,
er selbst
fhrt, die Arbeit, die er selbst mit
erscheinen
den Dialogen
als
Vorgnge zwischen Sokrates und dessen

dadurch das Aktuelle ihrer empirischen
die Berichte der platonischen Dialoge
als vllig
Genossen:
sie streifen
Bestimmtheit ab und gewinnen allgemeine, typische Bedeutung.

Deshalb darf
man
weder
freie
als
Erzhlungen wirklicher Begebenheiten noch

Sie
Erfindungen ansehen.
sind ein charakteristisches
Beispiel jener
Erlebnis
anhaftet.
Mischung von Wirklichkeit und Phantasie, von und Mythos, welche allem griechischen Fabulieren
Das
betrifft
vor allem die Szenen, die den einzelnen

Sie sind historisch mglich, aber
Dialogen zugrunde liegen.
wir haben keinen Grund,
sie fr historisch
wirklich zu halten.
Wenn z. B. eine Begegnung zwischen dem greisen Parmenides und dem noch ganz jungen Sokrates konstruiert wird, so widerspricht das nicht den sonst bekannten chronologischen Daten,
aber es
ist
ebensowenig
als
historische
Tatsache irgendwie
sonst bekannt.
Gelegentlich scheint sogar Piaton auch vor

sein; offenbar galt
Anachronismen nicht zurckgeschreckt zu
ihm
die
die Korrektheit der historischen Verhltnisse geringer als
Wahrheit der gedanklichen Beziehungen.
Daher mu man
44
Drittes Kapitel.
mit der empirischen Deutung seiner Angaben uerst vorsichtig sein.
Wenn
er
erinnern
im Phaidon" den
um
an ein bekanntes Beispiel zu

Sokrates erzhlen lt, wie er
das
Werk
des Anaxagoras kennen gelernt,
zum
Teil gebilligt
und zum
selbst,
Teil fr unzulnglich befunden habe, so ist das
weder
ein Bericht ber die Entwicklung des Sokrates noch Piatons
noch etwa der griechischen Philosophie berhaupt,

Prinzip
sollte.
sondern eine Darstellung der Motive, aus denen das teleologische
des
Anaxagoras der Ideenlehre eingefgt
werden
Der szenische Hintergrund der Dialoge ist von sehr verschiedener Anschaulichkeit. Im Protagoras", im Symposion", im Phaidon" erreicht er den hchsten
Grad
plastischer
Lebendigkeit
spielt
eine
bewegte,
dramatisch
zugespitzte
Handlung
sich
zwischen fein und scharf

In anderen
charakterisierten
ist
Persnlichkeiten ab.
Werken
der Dialog, wie im Theaetet" und Philebos", zu schema-
tischer
Einfrmigkeit
herabgedrckt:
und zwischen diesen

Sie
Gegenstzen breiten sich mannigfache Abstufungen aus.
hngen offenbar mehr von dem Inhalt und Zweck der einzelnen Schriften, als von der Abfassungszeit ab. Protagoras" und
Phaidon" sind durch Jahrzehnte getrennt, und whrend einige der frhesten Dialoge nur einen dnnen szenischen
Rahmen haben, wie etwa der Euthyphron", dem Werk des Alters, den Gesetzen", nicht an Anmut der ueren Einkleidung.
fehlt es selbst
einer gewissen
Ein besonderer Kunstgriff Piatons besteht darin, da er

hufig den eigentlichen Dialog, worin sich der Gedanke entwickelt, in einen anderen Dialog einschachtelt oder einem der
Redenden den Bericht ber
eine andere Unterredung in
den
1 1
legt:
sii
bat er mit dein Ineinandergreifen der Dialoge
im
Phaidon", mit der Erzhlung des Sokrates von

mit
dem GesprAoh
Diotima im Symposion" die feinsten Erfolge erzielt. Das Hauptmittel aber fr die Charakteristik der Mensohen, der Verhltnisse und der Gedanken ist bei Piaton seine Er Spraohe. Herrschaft die unvergleichliche Ober
Der
Schriftsteller.
45
gebietet mit freier Gewalt ber alle Register des Ausdrucks:
von der sublimsten Feinheit des abstrakten Gedankens
bis zu
der robusten Derbheit der sinnlichen Leidenschaft, von
dem
hochfliegenden Ethos und Pathos begeisterter Hingebung und

rcksichtsloser Beurteilung bis zur spottenden Ironie
und zur
geielnden Satire, von der idealen

tglicher Bedrfnisse wei er jeder
Hhe bis in die Tiefen allRegung der Menschenseele
den bezeichnenden Ausdruck zu geben.

risiert er die
Am liebsten
charakte-
Figuren seiner Dialoge durch die bald typische,

sie
bald individuelle Art wie
sprechen, und
im Symposion"
Freilich
hat er diese Kunst auf das Hchste gesteigert.

wir
sie in dieser
mssen
als
Hinsicht oft mehr ahnen und fhlen,

offenbar
ist seine
wir
sie verstehen.
Denn
Darstellung mit zahl-
reichen Anspielungen entweder auf die seinen Zeitgenossen
noch bekannten Personen und Verhltnisse

Dialoge, oder auf die
in der Szenerie der
Menschen und Beziehungen
seiner
Um-
gebung durchsetzt,
brachte.
Schriften, die uns
die er unter der Hlle jener Darstellung
Darin bestand fr seine Leser eine Wrze seiner
zum groen
Teil verloren
gegangen
ist.
Um
sich der
alle diese
Charakteristik des Einzelnen aber schlingt
Zauber feinster geistiger Geselligkeit: den Grundton
der Gesprche bildet eine ideale

die
Urbanitt,
geflliger
welche auch
schrfsten
Gegenstze
zu
Liebenswrdigkeit
mildert.
Mit wunderbarer Idealisierung der wirklichen Unter-
haltungsform flieen Rede und Gegenrede dahin;
freie und Wendungen, lose Anknpfungen und berraschende bergnge werden nicht vermieden; sorglos
khne
sprachliche
wird der begonnene
Satzbau durch die Lebhaftigkeit des
neuen Einfalls unterbrochen.
Und dann
wieder erhebt sich

:
die Darstellung zur geschlossensten Einheit
in
schnem Eben-
ma formt
alles
sich der fest gestaltete
Gedanke, und mit wuchtiger
Gewalt rauscht der Ausdruck weihevoller berzeugung dahin

Widerstrebende reit er nieder,
um
schlielich
den Sturm
verklren.
der Gedanken zur heiteren

Dieser Zauber
Ruhe der Anschauung zu
er
von Piatons Sprache ist nicht zu beschreiben mu genossen werden. Er ist die kristallene Form fr den
46
hchsten Inhalt,
der Wahrheit".
Drittes Kapitel.
der Dichtung Schleier aus der
Hand
von
Die historische Auffassung der Schriften Piatons wrde sich selbst verstehen, wenn wir ber die Abfassungszeit der ein-
zelnen
und damit ber
ihre chronologische Reihenfolge eine
auch nur annhernd sichre, quellenmige Kenntnis besen. Das ist jedoch ebensowenig der Fall, wie wir ber die E c h th
e
i
der unter seinem
Namen
berlieferten
Werke zu
zweifel-
loser Sicherheit gelangen knnen. In beiden Richtungen bleiben
wir trotz
aller
Mhe
der darauf seit langem gerichteten Unter-
suchung voraussichtlich fr immer auf Vermutungen angewiesen, zwischen denen nur ein verhltnismig nicht groer
Umfang
mit der
gesicherter Einsicht feststeht.
Der Leichtglubigkeit,
ist
man
und
frher der Tradition vertraute,
in neuerer
Zeit mit der gerechten Vorsicht

gefolgt,
auch bertriebener Zweifel
erst
allmhlich findet die Forschung zwischen
beiden Extremen den rechten Weg.
Wir haben keinen Anla anzunehmen, da uns etwas

Erhebliches
aus
Piatons
literarischer
Ttigkeit
verloren
gegangen
sei,
wie das in so beklagenswertem Umfange bei

ist:
Demokrit und auch bei Aristoteles der Fall

auch ebenso auf der Hand, da
in die
aber es
liegt
von antiken Heraus-
gebern sehr oberflchlich angeordnete Sammlung der platonischen Schriften vieles offenbar Unechte, darunter unbedeutende
Sch lerarbeiten
und sogar gegnerische Versuche
sich
ein-
geschlichen haben.
kritisches Gewissen.
Die antike berlieferung hatte eben kein
Dagegen besitzen wir zunchst
in
den
Zitaten des Aristoteles einen
Kanon
als
fr die Feststellung einer
Ansah] von
hchster
Dialogen,
die
entweder vllig sicher oder mit

echt
platonisch
Wahrscheinlichkeit
null
viin
angesehen
werden drfen,
wesentlich
,\>v
diesem Grundstock aus muii dann
an> sachlichen
Argumenten ber
die
die
Ansprche
anderen entschieden werden.
Noch bedenklicher
ist
Frage
nach
dry
h e n-
Der
Schriftsteller.
47
der einzelnen Dialoge.
folge und Entstehungszeit

Die ueren Anzeichen,
d. h.
die in ihnen
vorkommenden
deren
Erwhnungen
Datierung,
historischer
Ereignisse
oder Zustnde,
Zeit sonst feststeht, erlauben in
keinem Falle eine eindeutige

Fllen
und wenn
sie
wenigstens in vielen
den
Zeitpunkt festzulegen scheinen, vor
dem
die sie
erwhnende
in der
Schrift nicht entstanden sein kann, so wird
auch dies Kriterium
dadurch schwankend, da Anzeichen vorliegen, wonach

Weise, wie es bei der Politeia" sicher
angenommen werden
durch eine berBei dieser
mu,
vielleicht
auch andere Dialoge
erst
arbeitung (wir wrden jetzt sagen, eine zweite Auflage) die

Gestalt erhalten haben, in der sie uns vorliegen.
Unzuvcrlssigkeit der ueren Kriterien befinden wir uns in

der schwierigen Lage, da wir in der Feststellung der Reihenfolge der Schriften wesentlich auf die innere
Entwicklung des
Philosophen und auf
den Zusammenhang
seiner Lehre ange-
wiesen sind, und da wir andrerseits diese Entwicklung des
Philosophen und seiner Lehre nur aus eben diesen Schriften

kennen.
Es kommt deshalb darauf an, von den bekannten

platonischen
Philosophierens
her,
Voraussetzungen des
im
Hinblick auf seine historischen Ergebnisse den Entwicklungs-
gang des Philosophen und damit

worin dieser niedergelegt
struieren.
ist,
die Reihenfolge der Schriften,
aus inneren Grnden zu rekon-
Wir bleiben damit auf den hypothetischen Versuch
beschrnkt, diesen Proze mit Hilfe der Quellen nachzuerleben.
dem
Wenig Frderung scheint dabei bisher noch immer von neuesten Auswege zu erwarten, den die gelehrte BehandBeobachtung
sprachlicher
lung der Frage eingeschlagen hat.
genaue
gewisser
und
statistische
Es wird versucht, durch Zusammenstellung

Kriterien
fr
die
Eigentmlichkeiten
frhere oder sptere Abfassung der einzelnen Schriften, bezw.

ihrer Teile, wie bei der Politeia", zu gewinnen.
Die Anwen-
Formeln der Antwort, die Art dung des Zustimmens im Bejahen und Verneinen wurden zunchst ins Auge gefat. Aber auch hierbei zeigt sich, da die spracheinzelner Partikeln, die
liche uerlichkeit niemals fr sich allein,
sondern immer nur
48
Drittes Kapitel.
im Zusammenhange mit dem gedanklichen Inhalt der Dialoge und besonders mit der Eigenart der durch den Ausdruck selbst
vom
ist.
Verfasser charakterisierten Figuren in Betracht zu ziehen
und weitesten fhren vielleicht die Beobachtungen ber Anwendung oder Vermeidung des Hiatus, weil
sichersten
Am
sie
auf eine Beziehung zu der allgemeinen Entwicklung des

Stils
attischen
hinauslaufen.
Allein als Ertrag aller dieser

ist
weitschichtigen Untersuchungen
bisher hchstens die Be-
sttigung fr einige chronologische Verhltnisse der sptesten
Werke anzusehen, ber die man schon vorher aus sachlichen Grnden nicht im Zweifel war. Nach dem bisherigen Stande der Forschung ordnen sich die
Werke, mit Ausschlu des sicher Unechten,
lichsten
am
wahrschein-
etwa
in folgenden
Gruppen an:
1.
Die Jugendschriften.
auch wohl
als sokratisch bezeichnet, weil ihr
Man
Inhalt,
hat
sie
soviel
wir beurteilen
knnen,
sie
der Auffassung des

nicht
in
Sokrates
durchaus entspricht und
merklicher
Weise
jede
berschreitet.
Es sind
Untersuchungen
So handelt
ber
ver-
schiedene Tugend begriffe, die
alle
darauf hinauslaufen, da
Tugend
schlielich
im Wissen
von
der
liegt.
L ache s"
wird
von der Tapferkeit,
Charmides"
das Problem
von der Besonnenheit.

so
Euthyphron"
.,11
i
Frmmigkeit;
im
p p
minor"
vom
Wertunterschiede
und unwissentlichem Recht- oder Unrechttun errtert, das im Protagoras" unter hheren Gesichtspunkten wieder aufgenommen wird; so vertieft der
zwischen
wissentlichem
reizvollste dieser frheren Dialoge, der mit anziehender Szenerie
nisse der Liebe
und vielen feinen Zgen ausgestattete L y s b" die Verhltund Freundschaft zu geistig-sittlicher Lebensi
gemeinschaft.
Zweifelhaft
ist
darunter
die
Echtheit
l.".
des
Hippias", unwahrscheinlich die des Alkibiadea

teristisch
Charakmit.
aber
ist
es,
da
alle
diese kleinen"
Dialoge
ungelsten
Fragen endigen und so die [Jnsulangliohkeil
des
Der
'Schriftsteller.
49
sokratischen Standpunktes
treten lassen.
vielleicht ungewollt
zutage
Ob
einzelne dieser Dialoge, wie die antike Tradition will,
schon zu Sokrates' Lebzeiten geschrieben sind,

gestellt bleiben; es ist nicht
mag
dahin-
unmglich, aber vielleicht eher zu
bezweifeln als zu glauben.

in
Der Annahme, da der Aufenthalt

wird
Megara
diese Erstlingsfrchte gezeitigt habe, steht prinzipiell

viel spter
nichts
im Wege;
man
diese Arbeiten jedenfalls
nicht setzen drfen.
Zu ihnen
sind
endlich
auch
die
Apologie des
zu rechnen
;
Sokrates"
da
sie gleich
und der
Rriton"
sei es
nun,
nach dem Tode des Weisen oder spter,
vielleicht
sogar erst bei der Rckkehr Piatons nach Athen, geschrieben

sind,
wo
der literarische Streit
um
Sokrates und seine Ver-
urteilung hohe Wellen schlug.
Jedenfalls sind sie rein sokratifr die beiden
schen Geistes, wenn

die
man auch weder
Reden,
im Proze gehalten haben soll, noch fr die Verhandlungen mit Kriton im Gefngnis wrtlicht' Wahrheit in Anspruch nehmen wird. In der Apologie" erscheint
Sokrates Sokrates mit
und dem guten Gewissen
dem unerschrockenen Bewutsein eines dem wahren Wohl
der Unschuld der Mitbrger
gewidmeten Lebens, aber auch nicht ohne Anflug doktrinren

Tugendstolzes: im Kriton" weist er mit unerschtterlicher
Gesetzestreue und berzeugender Hoheit den Fluchtversuch
ab,
zu welchem Freunde
in
ihm
die
gehrt
diesen
apologetischen
Hand bieten. Vielleicht Zusammenhang auch der
erwhnte Euthyphron", der den wegen Asebie Verurteilten

mit
dem Problem
2.
der wahren Frmmigkeit ringend darstellt.
Die Schriften gegen die Sophistik.
Diese sind vermutlich whrend des athenischen Aufenthalts des Philosophen vor der ersten sizilianischen Reise ent-
standen:
sie
enthalten
seine
Auseinandersetzung
mit
den
sophistischen Lehren
und
lassen bei ihrem wesentlich polemi-
schen Charakter die positiven Elemente seines eigenen Denkens

erst in
unbestimmten Anstzen und Andeutungen mehr ahnen

Piaton.
Windelband,
50
als
Drittes Kapitel.
erkennen. Meisterstcke der Polemik, zeigen
sie alle
Stufen
der
Stimmung von dem wuchtigen Pathos und dem strengen Ernst bis zur bermtigen Satire und zum Hohn der Persiflage.
In heiterer Mitte zwischen diesen Gegenstzen bewegt sich
sthetisch
der
gelungenste
dieser
Dialoge,
der
r o t a
Im Hause eines reichen Atheners treffen die berhmten Wanderlehrer zusammen und entfalten vor ihren hingerissenen Verehrern ihre Vorzge und ihre Schwchen
g o r a s".
auf diesem geistvoll bis ins Kleinste belebten Hintergrunde
spielt sich ein
Rededuell zwischen Sokrates und Protagoras
ber die Lehrbarkeit der Tugend oder der Tchtigkeit ab.
Mit feiner Dialektik wird dabei die Stellung beider Gren

allmhlich vertauscht; wir schauen
zu, und keineswegs
ist
dem Kampf
zweier Heroen
Sokrates immer der Sieger.
Wir
ver-
lassen den
Schauplatz mit der berzeugung, da, der dies
schrieb, ber beide
hinauszuwachsen berufen
fliet sehr viel
ist.
Im Gorgias"
schwereres Blut.
Gegen
diesen Virtuosen der blumigen
Rede, der mit nihilistischer
Gleichgltigkeit aller Wissenschaftlichkeit fremd
und abhold
war, richtet Piaton mit voller Leidenschaft und heiligem Ernst

einen gepanzerten Angriff,
fhrt.
der alle seine Waffen ins Feld
Mit
kaum
verhaltener Glut entfaltet sich
Wunsch und
Hoffnung,
durch Erkenntnis die Welt zu bessern und zu

ber
bekehren, die Wissenschaft zur Staatskunst zu entwickeln:
und schon
Lust
tritt
lftet sich der Schleier
dem
religisen Hinter-
grnde solcher berzeugungen.

der Mahnruf an die
Heil
Der Lehre von der irdischen hhere Bestimmung des Menschen

In
und
sein wahres
entgegen.
dem
Sophistenschler
Kalliklea wird der frivole
bermensch, der kein Gesetz ber

einer
lich-religisen
einem
net und
Naturtriebe kennt, mit groen, sicheren Zgen gezeich-
ihm der jugendliehe Idealismus

Staatslebens
auf
sil
Reform des
\n den
I
wissensehaft lieber
Grundlage
n".
entgegengehalten.
..<
targias" schliet ich

in
am
besten der ..M
e d
<>
)iinh ihn
nimmt PlatOO
weniger
e r realer
Weise das Problem
Mm
der Lernbarkeil der
Tugend ans dem Protagoras" wieder
Der
Schriftsteller.
51
auf und lt, indem er es auf das theoretische Gebiet

seine
spielt,
an der Hand mathematischer Untersuchungen gefrbten Ansichten ber das Wesen der Erkenntnis durchblicken.
mythisch
Erinnert er damit einerseits an die phantasievollen
Darstellungen des Gorgias", so leitet er andrerseits zu den

kritischen Untersuchungen des Theaetet" ber.
In
lustigere
Gefilde
fhren
Euthydemos"
Kunst der Sophisten
und
aus,
Kratylos".
mit der
sie
Der erstere Dialog giet die Schale reich-
lichen Spottes ber die eristische
durch witzige Wendungen des noch ungelenken

Griechen zu verblffen
sprachlichen Ausdrucks den naiven

;
und zu verwirren wuten der zweite behandelt mit hnlichem
Humor
die sprachphilosophischen Theorien, in
denen darber
gestritten wurde,
ob die Wrter ihren
Zusammenhang mit
ihren Bedeutungen einer natrlichen Verwandtschaft oder einer
konventionellen Willkr verdanken.

der formell siegreiche
In beiden Fllen steigt
Sokrates-Platon in seinen Argumen-
tationen so weit zu den wunderlichen Methoden seiner Gegner

herab, da
man
nicht wei,
wo
in
diesem tollen Treiben der

gilt
Scherz aufhrt und der Ernst beginnt: das

schlssen im
von den Trug-
Euthydem" ebenso wie von den Etymologien
im Kratylos". Dabei sind beide Dialoge schon gelegentlich mit Andeutungen durchsetzt, welche bei ihren Lesern eine gewisse Bekanntschaft mit den Anfngen von Piatons Ideenlehre voraussetzen,
eine
Bekanntschaft jedoch, welche sich
sehr wohl auf seine mndlichen Mitteilungen in
dem damals
be-
noch
nicht
schulmig
polemisch
geschlossenen
Freundeskreise
schrnken mochte.
Wesentlich
t e t o s",
ist
endlich
auch
der
T heaidiesen
der
wissenschaftlich
bedeutendste
unter
Dialogen,
dessen Abfassung,
wenn auch
vielleicht
noch in
Athen begonnen,
scheint.
in die Zeit der sizilischen Reise hinabzureichen
Er enthlt
bei einer
bewuten nderung der Form,

szientifiwill,
welche die sthetische Einkleidung zu Gunsten der
schen Untersuchung zurckdrngen
eine systematische
Kritik der erkenntnistheoretischen Ansichten, welche Piaton

4
52
vorfand.
Drittes Kapitel.
Protagoras und Antisthenes werden hauptschlich
vorgenommen.
Dabei zeigt sich die
Wendung
des Verfassers
zu einer rein wissenschaftlichen Wirksamkeit in
dem
grollenden
Verzicht auf politische Ttigkeit, dessen Begrndung sich in

einer bitteren Schilderung des
Tyrannen und seiner Schmeichler mit den ueren Daten wird es deshalb wahrscheinlich, da der Theaetet" den geistigen Zustand zum Ausdruck bringt, in welchem Piaton nach dem
ausspricht.
Im Zusammenhange
Mierfolge von Syrakus sich auf die wissenschaftliche Lehre

in seiner
Heimat zurckzog.
zweifel-
Unter den Schriften, deren platonische Autorschaft

haft
ist,
gehrt in diese Gruppe der Hippias maior": er zeigt,
wie unfhig die an der Auffassung des Einzelnen und Relativen
haftenden Sophisten zur Bildung fester Begriffe sind, an
dem
Problem der Schnheit, und
or
knnte
als
negative Vorbereitung
zum Symposion"
gelten,
wenn
er nicht in seiner Darstellung
einen gar zu schlerhaften Eindruck machte.

3.
Die.
Schriften der Bltezeit.

steht
hier
An
erster
Stelle
der
Phaidros",
worin
im ,, Theaetet" scharf betonte Gegensatz zwischen dem Chor der Philosophen" und den Rednerschulen ausder schon
gefhrt wird.
Im
Schatten der Platane wird eine erotische
Rede des Lysias vorgelesen, und ihr stellt Sokrates die seinige entgegen, um sich dann im eigensten Sinne Piatons zum
begeisterten Preise des ipan; als des philosophischen Triebes
zu erheben.
Aus
des
religiser
Anschauung
sie
schildert BP
Wesen und
Erdenwelt
ist
Geschick der Menschenseele, wie
zwischen der himmlischen

krperlichen
lein
Wohnsttte
Ewigen und der

ist
schwellt und schwankt: ihr Auftrieb zu

die
Unsichtbaren
wahre Liebe",
das innerste Wesen der Philosophie*

ist.
deren echt! Arbeitrdeshalh der mndliche Verkehr

darf
Man
der
kaum
Zweifeln,
da wir
es
in
diesem
Dialoge mit
Einfhrung der neu gegrndeten Akademie zu tun haben: die politischen Ideale treten hier in den Hintergrund; gerade den politisch gefrbten Rednersohulen gegenber
Literarischen
Der
Schriftsteller.
53
stellt sich
Piatons Schpfung als eine auf das hhere Leben der
Wissenschaft gerichtete Gemeinschaft dar und

die
nimmt dafr
das
Weihe
religiser
berzeugungen
in
Anspruch.
ist
Die ideale Fortsetzung des Phaidros"
Symseiner
posion":
Entfaltung
es ist der
Kulminationspunkt
Persnlichkeit,
in der sthetischen
von
Piatons
das
grte
Kunstwerke, eine unvergleichliche Schilderung der edelsten

Geselligkeit.
Bei einem Festmahl
kommt
Sokrates mit einer

in
Anzahl geistiger Gren Athens zusammen;

der Reihe nach eine Rede auf den Eros halten
frhlichem
Zechen und neckischem Gesprch wird beschlossen, da jeder

soll,
und nun
versuchen sich daran der Sophist, der Arzt, der Komiker
und der Tragiker (Agathon), jeder in Aufund Darstellung mit kstlichem Humor gezeichnet: endlich kommt Sokrates zum Wort, und er legt
(Aristophanes)
fassung,
Sprache
die intimsten Motive der platonischen Philosophie der Priesterin
Diotima
in
den Mund.
Der Eros erscheint

der allgewaltige
als
der Lebenstrieb
des Universums
Sterbliche
Dmon, durch den alles und Vergngliche nach dem Ewigen und Wandelals
losen trachtet, als der Trieb des Philosophen, der zur reinen
Welt der Ideen aufstrebt.
Kaum
hat Sokrates geendet, so
dringt, halb trunken, Alkibiades in die Gesellschaft ein- aus
mutwilligen Scherzen entwickelt sich
ein Meisterstck ersten Ranges seine Rede auf Sokrates, worin er selbst sich nchtern
und der Weise
als die
redet
Liebeskunst
erscheint,
die
Verkrperung eben der hchsten er vorher als die Offenbarung

in der Silenenhlle.
Diotimas vorgetragen hat

In den
das Gtterbild
Gedankenkreis des Phaidros" und des Sym-
posion" gehren von den kleineren, nicht ganz gesicherten

Dialogen Menexenos" und Jon", der letztere namentlich
durch die Ausfhrung der Verwandtschaft und des Unterschiedes
von Wissenschaft und Dichtung
interessant.
Die Vorsicht jedoch, womit das Schulhaupt der Akademie

sich zunchst literarisch auf die poetisch verklrte Darstellung
wissenschaftlicher
und
religiser
Lehren beschrnkte, stand
dem Ausbau
der sozial-politischen Theorie nicht im Wege.
54
Drittes Kapitel.
Wir mssen vielmehr annehmen, da um dieselbe Zeit, vielleicht zuerst nur im Kreise der Schule, der Entwurf des Idealstaates ausgefhrt wurde, welcher den Grundstock
von Piatons
bildet.
groem Lebenswerke, der P o

Freilich
ist
1 i
t e
a" (Republik")
unter
seinen
diese
umfassendste
fertigen
Schriften auch das schwierigste
Problem.
Fr eine unbe-
da von einer ureinheitlichen sprnglichen Komposition des Ganzen keine Rede

fangene Betrachtung
ist
es keine Frage,
sein
kann; vielmehr sind offenbar die einzelnen Teile zu sehr
verschiedenen Zeiten entstanden und tragen die Zge verschiedener Entwicklungsstufen ihres Verfassers deutlich an
sich; insbesondere sind an spteren Stellen Stcke eingeschoben,
die sich ausdrcklich als
Entgegnungen von Einwrfen

ist.
ein-
fhren, auf welche die frhere Darstellung gestoen
Mit
groem Geschick sind dann

in eine formelle Einheit
schlielich alle diese Bestandteile
zusammengearbeitet, die der Forschung
viel
Kopfzerbrechen macht.
Am
einfachsten gestaltet sich
die
Annahme
a)
folgender drei Hauptschichten:
Die Politeia" beginnt im ersten Buch mit einer reichen,

Szenerie
phantasievollen
und
bietet
einen
Dialog ber die
Gerechtigkeit, der, wie andre der sokratischen Tugenddialoge,

sachlich ergebnislos, aber mit einem effektvollen Schlsse verluft;
daran schliet sich
in
der ersten Hlfte des zweiten
Buches unter Wechsel der Mitunterredner des Sokrates als bergang eine Art von Sophistenrede zum Lobe der Ungerechtigkeit.
Zahlreiche Anklnge im einzelnen und der ganze

zeitlich in die
Ton der Darstellung rcken diesen ersten Teil Nhe des Protagoras" und des Gorgias".
b) In der Mitte des zweiten
Buches beginnt Sokrates mit
den neuen Personen einen Dialog, dessen Inhalt die Verfassung Dessen Darlegung reicht bis ans Ende des Idealstaates ist.
des vierten Buchs.
Ihren philosophischen Hintergrund bilden
die Lehren ber die Stellung der Serie
zwischen den beiden

sie
Wellen der Idee und der Erscheinung, wie
uns aus
dem
diese
Phaidros" und dem Symposion" bekannt

hialoge
ist
sind.
An
also der
Kniwurf des Idealstaales auch
zeitlich zu
Der
rcken, und dasselbe
Politeia" (8
Schriftsteller.
55
gilt
10), die
Bchern der im wesentlichen auf demselben Standdrei letzten
von den
punkte stehen.
Sie enthalten zunchst die glnzende Ent-
wicklung der vier falschen Verfassungsformen und der ihnen

entsprechenden individuellen Charaktertypen, und sodann den
Schlu des Werks, der
vom Werte
der Gerechtigkeit" in
diesem und in jenem Leben handelt.
Gehren so
die letzten
sie
Bcher im ganzen zu der Mittelschicht, so enthalten

(erste Hlfte des 10.
doch
nicht nur ein spter eingeschobenes, greres Stck, worin
Buchs) die abweisende Behandlung der

soll,
Dichtkunst neu gerechtfertigt werden
sondern auch im
einzelnen mehrfache Argumente und Anspielungen, welche auf

sptere, mit der dritten Schicht der Republik verwandte
Werke
Phaidon" und Philebos" hinweisen. Wir annehmen, mssen da an solchen Stellen bei der SchluredakPiatons
wie
tion die umarbeitende

c)
Hand
des Philosophen ttig gewesen
ist.
Der spteste Teil der Politeia" umfat das fnfte bis
siebente Buch.
Er beginnt
als deutlieh
erkennbarer Nachtrag
mit der Rechtfertigung und nheren Ausfhrung einzelner
Momente
der
Idealverfassung,
insbesondere
zunchst
der
Weibergemeinschaft: und wenn diese Darstellung des fnften
Buches von
diese
dem
allgemeinen
Standpunkte
der
ist
mittleren
Schicht noch nicht ausgesprochen abweicht, so
dagegen
Abweichung
um so
grer bei
dem
ausfhrlichen Entwurf
der wissenschaftlichen Erziehung, welchen das sechste und

siebente
Buch bringen.
Hier befinden wir uns ganz in der

die
metaphysischen
Atmosphre,
durch
Philebos"
und
Timaios" bezeichnet wird.

So haben wir anzunehmen, da die Abfassung der Politeia"
sich
durch Jahrzehnte erstreckt und die tiefgreifenden
Um-
wlzungen mitgemacht hat, welche das metaphysische Denken

des Philosophen whrend dieser Zeit erfuhr.
Republik oder
Auf dem Wege von der zweiten zur dritten Schicht der vom Symposion" zum Phaidon" begegnen
Dialoge,
die
uns drei groe, gedankenschwere

artiges,
ein
anders-
aber gleichfalls erhebliches Problem bilden wie die
56
Politeia".
bei
Drittes Kapitel.
Sie sind die weitaus wichtigsten unter denjenigen,
welchen die Ansichten ber die Echtheit auseinander
gehen.
Es sind d
e s".
Sophist
es",
Politikos", P
r-
men
Eine engere Zusammengehrigkeit dieser drei
Schriften innerhalb der Entwicklung der platonischen Philo-
sophie
ist
unverkennbar;
sie
stellen
schon in der ueren
Komposition, indem der Trger des Dialogs nicht Sokrates,
sondern in
dem
einen Falle der groe Eleat Parmenides, in den

,,
beiden andern ein
Gastfreund aus Elea"
ist,
eine nahe BeSie
ziehung zu der eleatischen Dialektik und Metaphysik her.
behandeln die schwierigsten und zum Teil die abstraktesten

Fragen.
uerlich
Der Sophist" knpft mit dem Politikos" zusammen
mit hnlich blasser Andeutung des szenischen Rahmens an Piatons Theaetet" an; die Aufgabe ist, die Begriffe des Sophisten, des Staatsmanns und des Philosophen zu bestimmen. Davon sind nur die beiden ersten Teile gelst
denn der Parmenides" kann in diesem Sinne nicht den fehlen* den dritten Dialog Philosophos" ersetzen. Von den in sehr
wunderlicher Methode
ausgefhrten
Definitionen
geht
der
Sophist "zu einer Kritik der metaphysischen Systeme ber,
wobei die platonische Ideenlehre

gegenbergestellt wird,
dem
sensualistischen Mate-
rialismus (der Kyniker oder der jngeren Naturphilosophen)
und
schreitet
dann zu Untersuchungen
ber die Frage
fort,
wie das metaphysische Prinzip des Seienden
gedacht werden mu,
um
das Geschehen zu erklren: der
^Staatsmann" dagegen entwickelt aus mythischen Hllen die knigliche Kunst der Staatenlenkung und eine Lehre von den verschiedenen Staatsverfassungen, worin zwar eine gewisse
Verwandtschaft mit der Gesinnung der platonischen Politeia",
aber
Bichl
die
geringste
Beziehung zu ihren begrifflichen

sich die
Grandlagen und ihren besonderen Formen und Forderungen

zu erkennen
t
ist.
Im Parmenides" endlich erweitert
Intersucliung der erkenntnistheurelisi hen und metaphysischen
Schwierigkeiten der |datonisi dien
Ideenlehre zu einer scharf-
sinnigen, aber >i'Til<'n Dialektik Ober die eleatisoheo Probleme

vuii
Einheil
und
Vielheit,
Sein
und
Nichtsein.
Der
Schriftsteller.
57
Dabei
ist
in allen drei
Dialogen der Glanz der Sprache,
der Ernst der Gesinnung, die Tiefe der Gedanken und

Teil auch die
zum
Kunst der Darstellung

fr
so durch und durch
platonisch, da es auerordentlich schwer wird, einen Andern,
Unbekannten
sich gewichtige
den Urheber zu halten. Und doch erheben Bedenken gegen Piatons Autorschaft. Wir
viel
mssen ihm sehr
Humor
zutrauen,
wenn wir
die scharfe
Kritik, die seine Ideenlehre denn um keine andere kann es sich handeln im Sophist" und im Parmenides", im
letzteren sogar mit abschtzigem Spott erfhrt, fr eine Selbstkritik halten sollen.
Ebenso
ist
es sehr
schwer vorzustellen,
zu welcher Zeit der Verfasser der Politeia" und der Gesetze"
noch ein drittes staatsphilosophisches Werk geschrieben haben

sollte,
das von den eigenartigen Lehren jener beiden andern
Dialoge auch nicht die geringste Notiz
nimmt und ganz andre

Endlieh enthalten
Bahnen
alle drei
der politischen Theorie einschlgt.
Dialoge einen
zum
Teil pedantisch, schulmeisterlich
und gar
schlerhaft gehandhabten logischen
Schematismus,
der sich sonst nirgends auch nur hnlich bei Piaton findet, wohl
aber als das charakteristische Merkmal der eleatischen Literatur bekannt

ist.
Eine platonische Autorschaft dieser drei
Dialoge
ist
nur unter der Voraussetzung anzunehmen, da
man
dem
Knstler zumutet, er habe mit einer Art von ironischer
berlegenheit selber die Einwrfe diskutiert, auf die seine

Lehr! stie
und stoen mute, und
er
habe dabei mit durchaus
objektiver
hie
Abwgung
der Motive das Berechtigte an ihnen,
und da vielleicht mit einer persiflierenden Stimmung oder Wendung, zum Ausdruck gebracht. So wre namentlich der Staatsmann" als eine Stellungnahme zu den Vorzgen der monarchischen Staatsverfassung zu deuten, und die beiden
andern Dialoge bekmen nach der Seite des metaphysischen
Interesses den Charakter hypothetischer Begriffserrterungen,
denen solche Wege der dialektischen Betrachtung geprft werden, welche Piaton schlielich selber nicht gangbar gefunden
in hat.
Das eigenartige knstlerische Wesen des
Schriftstellers
lt hier Mglichkeiten offen, ber welche mit der sonst fr die
58
Kritik
Drittes Kapitel.
ausreichenden
Feststellung
von bereinstimmungen
ist.
oder Unstimmigkeiten nicht so einfach zu entscheiden
Immerhin mssen wir mit der Mglichkeit rechnen, da trotz allem diese drei Dialoge nicht von Piaton selbst, sondern aus Kreisen stammen, welche eleatisch geschult waren. Ebenso sicher aber ist es, da der oder die beiden Verfasser
(denn Sophist" und Staatsmann" stammen sicher aus derselben Feder) auch der
in
Akademie angehrt haben.
Sie sind
Gedankenwelt durchaus heimisch und vollkommen mit ihrer Sprache und Darstellung vertraut.
der platonischen
Selbst
wenn deshalb Piaton

doch
alle drei
nicht ihr Verfasser sein sollte,
so gehren
Dialoge notwendig zu d^r
Sammlung
den sicher
seiner Schriften.
Einerseits erfahren wir gerade durch ihre

in
Polemik Wichtiges ber die Ideenlehre, was
platonischen Schriften nicht ausdrcklich enthalten und von
dem
Philosophen vielleicht nur mndlich errtert worden
ist;
andrerseits
gehren diese
Dialoge
zu
Piatons
Entwicklung
insofern, als die Kritik, welche sie
an seiner Ideenlehre ben,

in der
den Fortschritt seiner Metaphysik
Tat bestimmt
hat.
Allerdings geschah dieser Fortschritt nicht in der Richtung,
welche namentlich der Sophist" vorschlug; diese Richtung

weist vielmehr auf die aristotelische Lsung des Problems, hnliches
gilt
und
auch vom Staatsmann": aber jedenfalls sind
die lebhaften
Verhandlungen
in der
Akademie, deren Nieder-
schlag jene drei
Dialoge enthalten, fr Piaton die Anlsse
geworden, die ihn auf die Hhe seines metaphysischen Denkens

fhrten.
4.
Die metaphysischen Hauptschrift

Diese
en.
beginnen
mit
ist
er
das fast ebenbrtige
dem Phaidon"'. Knstlerisch Seitenstck zum Symposion".

Dort der sieg-
Der lebensfrohe
reiehfl
und
der todesfrohe Weise!
Zecher, der,
als alle
andern in
Schlaf gesunken sind,
frischen
Muts im grauen Morgen dahingeht, um den neuen

sonst zu beginnen
er mit
hier der
<'in
Tag wie
der,
ungebrochene Cuvis,
lel/.Its
nachdem
den Freunden
Gesprftofa ber
Der
Schriftsteller.
59
gefhrt, wie
alle
Hhen und Tiefen menschlicher Erkenntnis

festlicher
in
Heiterkeit
den
ist
Schierlingsbecher trinkt.
Mit
stimmungsvollster Kunst
wie die Freunde
auch hier die Szenerie behandelt:
am
frhen Morgen ins Gefngnis
kommen,
wie der schlummernde Lehrer geweckt und aus den Fesseln

erlst wird,
wie das Gesprch sich anspinnt und fortspinnt, wie
die Scheidestunde naht, wie er ordnet
und trstet, wie er in Ruhe und Hoffnung zu den Gefilden der Seligen hinbergeht Wunderbar und nur durch den Zeitabstana von Jahrzehnten
. . .
erklrlich ist es,
da in diese Darstellung des Mrtyrertodes
auch kein einziger Zug von Bitternis gegen Athen und sein
Gericht eingeflossen
ist.
Nur
die weihevolle
ist
Erinnerung an
brig geblieben.
das erhabene Ende des geliebten Meisters
Den
Piaton
Inhalt des Gesprchs bilden bekanntlich die Beweise
fr die Unsterblichkeit der Seele: in ihren
Aufbau aber
aller
flicht
am
entscheidenden Punkte die Darstellung des neuen

die
Prinzips,
lichkeit,
wonach
Ideen als Zweckursachen

Sein als
Wirk-
ihr bleibendes
Urgrund
alles
Geschehens
werden sollen, und vllig entspricht es der Todesstimmung des Ganzen, da diese Gedanken in religise Lehren
begriffen
auslaufen.
Die so gestellte metaphysische Aufgabe lst der
Philemeisten
b o s", der Form nach neben dem Theaetet" die

szientifische, des
am
ueren knstlerischen Schmucks fast bare

Ihr Gegenstand
ist
Schrift des Philosophen.
die alle griechische
Ethik bewegende Frage, ob das hchste Gut" des Menschen

in der
Lust oder im Wissen zu suchen
sei.
Die Antwort aber
darauf wird von den uersten Hhen der Metaphysik geholt.
Aus der Einsicht

Symposion"
Mit dieser
in
die
zweckvollen Zusammenhnge des

die des
Universums ergibt sich eine Lebensauffassung, welche

wissenschaftlich vertieft
lichen Gegenstze
und von Piatons Jugend berschauend ausgleicht. Welt- und Lebensanschauung des Philebos"
die leidenschaft-
stimmt
in
e
i
farbigerer
Darstellung
jener
spteste
Teil
der
a" berein, welchen wir in deren sechstem und o siebentem Buche erkannt haben. Auch er betrachtet die Idee
1 i t
60
Drittes Kapitel.
des Guten" als die gttliche
Sonne, die aller Wirklichkeit
Leben und Bewegung
gibt.
Darum
durfte Piaton an die abgeschlossene Republik"
endlich auch
dem
ueren
Rahmen nach
die beiden
Werke
knpfen, in denen er die Herrschaft des gttlichen Lebens-
zwecks
in
Natur
Timaios"
letztere
und Geschichte darstellen wollte, den und den Kritias". Von diesen ist der
mythisch-phantastische
nur ein eben begonnenes Bruchstck geblieben: der Plan scheint auf eine Geschichtssittlich-religisem Geiste erfllten,
philosophie gerichtet gewesen zu sein, welche die

eines
von
bermacht wenn auch noch
so kleinen
Gemeinwesens ber
die rohe
Gewalt der natrlichen
Staatsgebilde erweisen sollte.
Dagegen gehrt der Timaios" zu den formvollendetsten und geschichtlich wirksamsteh Werken Piatons. Er enthlt
seine Naturphilosophie
und
liefert
den Beweis dafr, da der
Philosoph in seiner spteren Lehrzeit, offenbar mit Bercksichtigung der Bedrfnisse und Interessen seiner Schler, sich
auf das
Eingehendste mit der
Naturforschung seiner Zeit

Hier sind die Lehren
diejenigen
beschftigt hat, die
ihm
bis dahin, soweit es seine Schriften
erkennen lassen, ferner gelegen hatte.

der jngeren
Physiologen,
besonders aber auch
Demokrits sehr sorgfltig benutzt.

Material, das sich
Aber
dies ganze reiche
am Ende
auch auf die Medizin erstreckt,
schmilzt nun bei Piaton in einen teleologischen

ein,
Zusammenhang
der nicht nur in den metaphysischen Lehren des Philebos"
und der Politeia" begrndet ist, sondern von diesen aus ein durchweg religises Geprge angenommen hat. Der Timaios" gibt eine theologische Lehre von der Weltschpfung und Welt* regierung, und darauf hat seine historische Wirkung beruht.
5.
Die (iesetz
und
e".
Diese bilden das umfangreichste

l'l;iiuiis.
sicher spteste
la
Werk
Eb
ist
ein
Torso von solcher Unfertigkeit;

irre
in
man
lange an seiner Echtheit

/-nsaiiiinriiliang surlil
gewesen
ist.
Einen einheitlichen
iilinlirlVilcii
iii.in
den zwlf
Bttchem
Der
Schriftsteller.
61
vergebens; an vielen Stellen bricht die Errterung einfach ab,
und
es beginnt eine vllig
neue Auseinandersetzung; eine planist
volle
Ordnung der Bcher
nicht zu finden.
Allmhlich
beginnt sich das Verstndnis des Sachverhalts zu klren.
Wir
haben es mit einer Menge von Entwrfen zu tun, die sich in

den hinterlassenen
Papieren
des
Philosophen
vorgefunden
haben und von einem Schler
das Altertum nennt Philippos
von Opus
sind.
mit wenig Geschick aneinander gefgt worden
Diese
zum groen
gehren,
wie es
Entwrfe aber scheint, nicht einmal einem einheitlichen

Teile unausgefhrten
es
Gesamtplan an; sondern
sind
Bruchstcke
zweier
Be-
arbeitungen desselben Gegenstandes durcheinander gewrfelt.
Es handelt
sich
um verschiedene Versuche,
sie
den sozialpolitischen
Idealen der Politeia" eine praktische Umgestaltung zu geben,
vermge deren
in
den tatschlichen Verhltnissen des

Dies Ein-
griechischen Lebens realisierbar erscheinen knnen.
gehen auf die historische Wirklichkeit gibt den Gesetzen"

eine groe antiquarische Bedeutung,
und
die Art, in der Piaton
dazu Stellung nimmt, bietet uns wesentliche Ergnzungen fr

die
Auffassung seiner Tendenzen, whrend der Ertrag der

Eine Ausnahme macht in diesem Betracht nur
Gesetze" hinsichtlich seiner theoretischen Lehre im ganzen

nur gering
ist.
das zehnte Buch, das eine in sich geschlossene, ungewhnlich

klar disponierte
handlung
polemischen
und scharf durchgefhrte theologische AbCharakters darstellt und in seiner

wertvolles Zeugnis
fr die
temperamentvollen Energie ein

geistige Rstigkeit des greisen
Denkers
ist.
IV.
Der Philosoph.
tritt
In Piatons Leben, Lehre und Schrift

seiner
uns die Einheit
Persnlichkeit entgegen:
sie
verknpft in sich eine
von Bestrebungen und erscheint dadurch im Zusammenhange mit allen geistigen Mchten der Zeit. Wenn es versucht
Flle
werden
soll,
diese verschiedenen Verhltnisse
und damit
die
Leistungen Piatons auf den verschiedenen Gebieten zu sondern,

so ziehen selbstverstndlich zunchst seine eigentlich wissen-
schaftlichen Lehren die Aufmerksamkeit auf sich.
Dabei
legt
schon der berblick ber seine schriftstellerische
Laufbahn
die Auffassung nahe,
da das, was wir sein
System
er
Philosophie
nennen, nicht ein starr in sich ab-
eschlossenes,
sondern ein in innerer Bewegung und Entist:
wicklung begriffenes Gedankengebilde
eben dadurch ver-
mochte es in stetig wachsendem Umfange auch die religisen und die sozialpolitischen Tendenzen zu assimilieren.
Als den Mittelpunkt seiner wissenschaftlichen
hat
Leistung
die
Piaton selbst
immer
seine
Ideenlehre
bezeichnet;
Darstellung seiner Philosophie
mu
deshalb in der Hauptsein.
sache
eine
Geschichte der Ideenlehre

sie sich
Es wird dargelegt werden mssen, aus welchen Motiven und

Voraussetzungen
entwickelt
wie
sie
sie sich
zu einer
metaphysischen Lehre gestaltet

eigenen
Theorie,
wie
endlich in ihrem
Wesen
ist
sich umgebildet hat.
Ursprnglich eine logische
sie
eine
Weltanschauung
Wissenschaft
und
ein
allgemeines
Dieser
Prinzip
der
ist
erklrenden
geworden.
Proze
das Wesentliche an Piatons Philosophie.

1.
Die Ideenlehre.
(Dialektik.)
Wie
ist
jedo groe
Epoche der Geschichte der Philosophie

die
auch die sokratisoh-platonische durch
Aufstellung des
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
63
erkenntnis-theoretischen Problems, durch die Besinnung auf
das Wesen des Wissens bedingt.

auf sich selbst vollzieht sich hier
die wissenschaftliche
Diese
Wendung
des Denkens
zum
ersten Male,
und
es ist
Gre Piatons, darin das Wesentliche und

Auftreten des
Sokrates erkannt zu
Entscheidende an
haben.
dem
Im Charmides", wo
Selbstbeherrschung
wickeln,
es
sich
um
den Grundbegriff der

lt
(aw^poauv^)
sittliche
handelt,
Piaton
ent-
da
die
Forderung der
das
sonstige
Selbsterkenntnis
(pik
lange,
aeaoxov) die ganz eigene Art desjenigen Wissens ver-
welches
Dinge,
nicht
wie
Wessen
(inioxy^)
habe,
andere
sondern sich selbst
zum Gegenstande
Darin
liegt
das Wissen
da
diese
vom Wissen.
ausgesprochen,
Wissenschaftslehre" in letzter
Instanz auf ein
ethisches Motiv zurckgeht.
Es ist die von Piaton in voller Ausdehnung bernommene Voraussetzung des Sokrates, da
sittliche
nicht nur jede technische, selbst die politische Tchtigkeit,
sondern ebenso die

deshalb aber
ist.
Tugend auf Wissen beruht. Eben
mu man
vor allem andern wissen, was Wissen
Das Postulat der wissenden Tugend verlangt eine ErSo
kenntnislehre als Grundlage aller Philosophie.
warm
deshalb auch bei Piaton die ethischen und die
sozial-politischen
Motive sein mochten, die ihn im Wissen
schlielich nur das erforderliche Mittel fr seine letzten
Zwecke
sehen lieen, und so lebhaft also diese Motive in die Entfaltung

des Erkenntnistriebes hineingespielt haben mgen, so bleibt
doch der Kernpunkt seiner wissenschaftlichen Lehre eben diese

Grundfrage nach
hinausgefhrt hat.
Dieser war schlielich doch
fr jede
dem Wesen
des Wissens; ja es
ist
haupt-
schlich ihre Beantwortung, die ihn zunchst ber
Sokrates
geblieben,
all-
immer dabei stehen

sie
besondere Frage des praktischen Lebens den

Die Selbstprfung, die er lehrte,
gemeinen Grundsatz zu suchen, nach dem werden msse.

hinaus, da
entschieden
lief
darauf
man
niemals nach Gewohnheit,
Herkommen und
unmittelbaren
Gefhlen,
sondern stets mit Bewutsein der
64
Viertes Kapitel.
Grnde handeln
solle
sein Lebensideal
war das
maximenhatte er das
hafte Wollen.
In dieser praktischen
Form
Vernunftprinzip gefunden, welches das Besondere der menschlichen Lebensttigkeit
abhngig machte.
von dem Allgemeinen der berlegung Er hatte festgestellt, da die wissende

konventionellen
sollte,
Tugend,
welche
der
Tchtigkeit
als
das
all-
Hhere gegenbertreten
nur in
sein gemeinen Grundsatzes bestehen knne. will, Begriff der Werte mu einen und Tun Rechenschaft geben
dem Wissen des Wer sich ber
Aufgaben haben,
sittlicher
um
die es sich dabei handelt.
So hatte das
Philosophieren des Sokrates,

Prinzipien
dem
Inhalt nach auf Festlegung
gerichtet,
die
Form
des
begriff-
lichen
Diese
sie
Wissens angenommen.
erweiterte
Aufgabe war auch fr Piaton magebend; aber und verschob sich bei ihm nach mehreren
ist
Richtungen.
In erster Linie
dabei der
Umstand wirksam gewesen,

Erkenntnis
da Piaton neben dem ethisch-politischen das rein wissenschaftliche Interesse der
mathematischen
gewann.
Es darf dahingestellt
bleiben, ob dies auf
Anregung
seiner athenischen Jugendbildung, ob es auf die Bekanntschaft
mit Mnnern wie Theodor von Kyrene oder auf frhe Beziehungen zu den Pythagoreern zurckging, 1 )
tritt diese
jedenfalls
bedeutsame Ergnzung der sokratischen Einseitigin
keit
bereits
den Schriften der neunziger Jahre zutage,
welche Piatons eigne Lehre erst im Werden zeigen.

handelt es sich in allen
diesen Schriften schon wegen
Zwar
ihres
sittliche
in
Gegensatzes gegen die sophistische Rhetorik zunchst um die Reform des ffentlichen Lebens: aber die Wissenschaft,
der allein das Heil gefunden werden
i)
soll,
strebt
doch schon
Aristoteles allerdings entwickelt
In
der historisch-kritischen
Einleitung zu seiner ..Metaphysik" die Sielhing Piatons wesentlich Doch isl nicht .ms denen Verhltnis zur pythagoreischen Lehre.
eh
bersehen, da, als
Aristoteles
In
die
Akademie
eintrat,
Plato
durch seine Italischen Reisen eine

pythagoreischen Bunde gewonnen anzunehmen beiwhtigl sind.
viel
Intimere
hatte, als
Erziehung zu dem wir sie fr seine Anfange
1.
Die Ideenlehre.
65
Selbstverstndigung
deutlich
ber eine blo moralisierende
hinaus,
und
weitere,
wenn auch noch
so
unbestimmte Linien
zu gestalten.
einer theoretischen Weltansicht beginnen sich
Fr
die Festigkeit des begrifflichen
Wissens erscheint die Dishufig

ergebnislos,
voll-
kussion
der
sokratischen
Tugendlehre
als
dagegen gerade die Mathematik
willkommenstes und
kommenstes
Beispiel:
und
da,
wo im Menon"
zuerst die
metaphysischen und theologischen Hintergrnde der neuen

Wissenschaftslehre angedeutet werden, geschieht es an der
Entwicklung einer mathematischen Einsicht.

Offenbar
ist
Piaton in seiner Philosophie von mathemati-
schen Motiven ebenso stark beeinflut worden, wie er selbst

frdernd auf die Entwicklung der griechischen Mathematik
eingewirkt hat
:
und den Nerv
dieses reziproken Verhltnisses

es
werden wir darin sehen drfen, da

ist,
eben Piaton gewesen

das
Gebiet
der in den mathematischen Problemen das ergiebigste Feld

begrifflichen
der
Untersuchung erkannte,
ein-
deutiger Definitionen
die
und
zweifelloser Beweise.
So haben denn
mathematischen Studien eine groe Rolle
in der
Akademie
ist
gespielt,
welche darin ihre wissenschaftliche Verwandtschaft

das
mit den Pythagoreern fand, und aus dieser Vereinigung

begriffliche
Geprge der spteren griechischen Mathematik

wie
es
hervorgegangen,
in
dem Lehrbuche
Euklids
seine
typische Erscheinung gefunden hat.
Was
die einzelnen
mathematischen Gegenstnde anlangt,

mit der
der Pythagoreer, aber keine eigne Aus-
so lassen Piatons Schriften zwar seine Vertrautheit
Zahlentheorie
bildung ihrer Probleme erkennen; da es jedoch daran in seiner

Schule nicht gefehlt hat, so
ist es
wohl mglich, da auch der
Meister sich dabei zu der Zeit beteiligte,
wo
er in den un-
geschriebenen Lehren" seines Alters die Ideenlehre mit der

Zahlentheorie in unmittelbare metaphysische Berhrung zu
bringen suchte.
Damit hngt
die
es
dann zusammen, da
die
Arithmetik
als
der Philosophie
am
nchsten stehende
Wissenschaft gepriesen wird.
Lebhafter
tritt in
den Schriften
die
5
das
geometrische
Windelband,
Piaton.
Interesse hervor:
hier scheint
66
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Akademie hauptschlich
betont zu haben.
Fortschritt
die
Lehre von den

zur
Proportionen
Piaton selbst aber hebt ganz besonders den

der
von
Planimetrie
Stereometrie
hervor: die bisherige Vernachlssigung der letzteren tadelt

er in der schrfsten
Weise.
beschftigte,
zeigt
die
Wie eingehend er sich damit ihm zugeschriebene Lsung des sog.
delischen Problems der Wrfelverdopplung durch zwei mittlere
Proportionalen.
da Piaton der mathematischen Forschung das Verlangen zugefhrt hat, sie solle von Definitionen und Axiomen ausgehen, und da er fr
ist es,
Bedeutsamer jedoch
die
Lsung der geometrischen Aufgaben,
die
im wesentlichen
auf die Mglichkeit von Konstruktionen innerhalb gegebener
Figuren hinausliefen,
analytische,
ausschlieende und
hat.
apagogische Methoden in
vollzog
sich
die
Anwendung gebracht
Damit
Einfhrung begrifflicher Methodik in die
Mathematik.
Wenn
sich aber so die sokratische
Forderung des
begriff-
lichen Wissens bei Piaton
von
den praktischen auf theoretische
Probleme erweiterte, so fhrte dies notwendig auch zu einer
Umgestaltung des Verfahrens der

selbst.
Begriffsbildung
Wertbegriffe von
Sokrates hatte die
Maximen und
:
den einzelnen gegebenen Verhltnissen aus durch Vergleichung
und Aufstellung analoger

s c
h e"
Flle gesucht dieses epagogiVerfahren gengte fr die mathematischen Begriffe
nicht.
Definitionen wie die, da der Punkt die Grenze der
Linie, die Linie die
Grenze der Flche, die Flche die Grenze
des Krpers
sei,
waren auf induktivem Wege weder zu finden
noch zu begrnden.
die
Es mute Piaton, sobald
er die Aufgab' sich sah,
des begrifflichen Wissens in der erweiterten
Form vor
Krgnzungsbedrftigkeit des soldatischen
Schemas zum
Bewutsein kommen,
Sie
Beigte sich
auch noch
in
anderer Richtung.
Den Weg
vorn Uesundern zum
Ulgemeinen, von den Vorstellungen des
populren Uewutseins zu den Gegriffen der Wissenschaft halle

Sokrtei gewiesen
i
"her fhrte nicht auch ein entgegengesel rter
1.
Die Ideenlehre.
67
Weg vom
in ihre
Allgemeinen zum Besonderen
Ein begriffliches
Wissen mute auch der

die
Einteilung
der Gattungsbegriffe
stellen,
aller
Arten nachgehen und sich schlielich die Aufgabe
Ordnung
Fr
die
und den Zusammenhang

(xejxve'.v)
(xo:vwv:a)
Begriffe untereinander zur Darstellung zu bringen.
Einteilung
der Begriffe
fand
Piaton
eine
einfache
Anwendung
in
dem Schema
der eleatischen
Untersuchungen vor. Zenon hatte die Probleme der Vielheit und der Bewegung der Einzeldinge mit abstraktem Scharfsinn nach der Methode behandelt, jede Frage kontradiktorisch in dem Sinne zu errtern, da erst die eine Mglichkeit und dann ihr Gegenteil besprochen wurde. Wenn die Welt aus einer Vielheit von Dingen bestehen soll, so ist diese entweder endlich oder unendlich; setzt man sie endlich, so etc." Diese Methode
scheint Piaton
fachste
und
diktorische
zeigen die
bernommen zu haben, wenn er als die einForm der Begriffseinteilung die kontraDichotomie anwendete und empfahl: wenigstens beiden ausfhrlichen Deduktionen, womit in den
sicherste
Dialogen
Sophistes"
und
Politikos"
die
Begriffe
des
Sophisten und des

termination
Staatsmanns durch fortschreitende De-
gewonnen werden, eine allerdings pedantische und ermdende Anwendung des kontradiktorischen Schemas. Dazu kam noch ein Weiteres. Die Eleaten benutzten solche Disjunktionen, um aus jedem der angesetzten Flle
die Folgen zu entwickeln
:
sie
verfolgten damit in ihrer polemi-
schen Weise den Zweck, jeden der Flle durch seine absurden
Konsequenzen
der
als
unmglich zu erweisen.
Auch
dies
nahm
ein,
Piaton mit positiver Erweiterung auf: er fhrte die Methode
hypothetischen Begriffserrterung
und
die darauf hinauslief, die Brauchbarkeit
Sicherheit eines
im Denken gewonnenen Begriffs an der Richtigkeit der aus ihm abzuleitenden Folgerungen zu prfen.
Alle diese Operationen nun, die
ihre Einteilung, ihre
Aufsuchung der
Begriffe,
Ordnung, ihre hypothetische Errterung
fate Piaton unter
dem Namen Dialektik zusammen,

mit denen
sie
und
die
Begriffe,
beschftigt
ist,
nannte er
5*
68
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Ideen.
auch
Die Dialektik betrachtete er als die gttliche Kunst,
aus der allein wahres Wissen erwachsen knne, und eben deshalb
als die alleinige
Grundlage
aller
Im
Verhltnis zu den einfachen

tritt
wahren Tugend. Formen der sokratischen

das Grundverhltnis des
Gesprche
uns hierin ein mchtig gereiftes und vertieftes
logisches Bewutsein entgegen.
Um
Allgemeinen zum Besondern gliedert sich bereits eine groe

Mannigfaltigkeit der wissenschaftlichen Gedankengnge
eine
und
ist
deutliche
Einsicht
in
ihre
Verschiedenheit.
Zwar
Piaton, wie er keine Wissenschaft systematisch dargestellt hat,
auch zu dem geschlossenen Entwurf einer Logik nicht ge-
kommen
aber
berhrt, wie das
und des Schlusses oder die Denkgesetze, da finden wir ihn auf einer Hhe auch der formalen Einsicht, welche uns erkennen lt, wieviel Aristoteles, der Vater der logischen Wissenschaft, bei ihm gelernt hat. Das schliet nicht aus, da wir bei Piaton vielfach im einzelnen auf Darlegungen stoen, die logisch beanstandbar sind, da
des Urteils
seine
wo er Wesen
gelegentlich
logische Fragen
Beweise sich
oft
in
sprachliche
Vieldeutigkeiten der
Wrter verstricken, auch Fehler wie die unberechtigte Umkehrung allgemeiner Bejahungen etc. nicht selten erkennen Man wird sich darber nicht wundern, sobald man lassen.
bedenkt, da hier die logische Schulung des philosophischen
Denkens berhaupt
die tout prix
erst anfngt:
wunderlich
ist es
nur,
wenn
bewundernde Auslegung uns
in solchen Fllen
weismachen
er
will,
Piaton habe die Sophisterei recht gut gewut,

als schrift-
habe
sie
nur spottend oder charakterisierend
stellerisches Mittel benutzt.
Eine so umfangreiche Ergnzung des sokratischen Prinzips
mute auch
die Auffassung
von dem Wesen und dem Werte

Sokrates glaubte,
des Begriffs selbst verndern.
das All-
gemein!' in den besonderen Vorstellungen der Mens. Ina auffinden

zu
und daraus nur zum uYul liehen Bewutsein herausheben knnen, und begngte sich damit, fr die so gewonnenen
die
(inindslzi'
allgemeine
Anerkennung
I
in
Anspruch
ein
zu
nehmen: bei Piaton dagegen erhielt!) die
deen
ganz
1.
Die Ideenlehre.
69
andres Verhltnis zu den in der Erfahrung vorgefundenen

Vorstellungen und damit zugleich eine ganz andre Art der
Geltung.
Begriffe,
Es konnte Piaton nicht verborgen bleiben, da solche welche im deduktiven Verfahren durch Einteilung
werden oder
in der hypo-
eines hheren Begriffs abgeleitet
thetischen Errterung
ihrer
zutage
treten,
ihrem Ursprung und

als die
Bedeutung nach wesentlich andersartig sind
von
Sokrates aus den Erfahrungen und Meinungen der Menschen
entwickelten
Grundstze: jene erweisen sich in ihrer Be-
grndung und Geltung unabhngig von den Wahrnehmungen und den daraus entstandenen Ansichten, sie entstammen
lediglich
dem
vernnftigen
Denken.
z'w
Dadurch wurde
fr
Piaton von neuem der
Gegensatz
Heraklit
ischenDenken
und Wahrnehmen
Metaphysikern,
wie
magebend, der von den groen
und Parmenides, aufgestellt, von den Sophisten aufgehoben und auch von Sokrates nur unbestimmt im Sinne eines Wertverhltnisses aufrecht erhalten worden war. Piaton mute sich berzeugen, da die Begriffe, in denen er mit Sokrates die wahre Erkenntnis und Tugend suchte, ihrem Wesen und Ursprung nach von den
Wahrnehmungen durchaus verschieden und aus ihnen

ableitbar seien.
nicht
Er zog
und
das war das Entscheidende
diese
Kon-
sequenz auch fr diejenigen Begriffe, welche in sokratischer
Weise induktiv aus den Wahrnehmungen entwickelt werden

muten.
Auch in diesem Falle, fand er, seien die Wahrnehmungen zwar die Veranlassungen, aber nicht die Grnde des Begriffs, und der Inhalt des letzteren stecke nicht fertig und vollstndig in den Wahrnehmungen, weder in den einzelnen noch in ihrer Gesamtheit
;
sondern er werde nur

gern
auf
(im
Anla der Wahrnehmungen

selbstndig
von der Vernunft

dies
gefunden.
Piaton
entwickelt
Phaidros" und im Symposion") an Wertbegriffen, die ja

fr Sokrates
Wenn
im Vordergrunde des Interesses gestanden hatten. wir von schnen Pferden, schnen Frauen, schnen
70
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Knaben
in
etc.
reden und von diesen Vorstellungen her zu
dem
Begriffe der Schnheit vordringen wollen, so ist dieser Begriff
enthalten, sondern sie alle
keinem jener besonderen Beispiele rein und vollstndig zusammen dienen nur dazu, uns
jenen reinen Begriff ins Bewutsein zu rufen,
dem
keines
von ihnen vllig Genge tut. Obwohl somit die Begriffsbildung darauf gerichtet bleibt, das Einheitliche und Gemeinsame (xo y.ow6v) zu finden, das in der Mannigfaltigkeit des erfahrungsmig Gegebenen sich
darstellt, so ist
doch dies Gemeinsame (der Inhalt des Gattungs-
begriffs)
nicht als Teil in den Wahrnehmungsvorstellungen
enthalten, sondern darin nur angedeutet
Die Idee erscheint den

sie
und nachgebildet. Wahrnehmungen gegenber als Ideal;

Der
ist
wird nicht in ihnen, sondern nur an ihnen gefunden.

in ihnen allen das
Vorgang der Begriffsbildung

als
nicht eine Zergliederung der
Wahrnehmungen, vermge deren

enthalten
Gleiche
gefunden
wrde,
sondern
schauende Intuition, welche das

vereinigende
alle die
zusammeneinzelnen Exemplare
eine
die
iTzcc^ji]
Gemeinsame selbstndig
erfat:
wird zur auva^wy^'

Ist dies Piatons Auffassung vom Wesen des durch das Denken zu erkennenden Gattungsbegriffs im Verhltnis zu den Wahrnehmungen, in denen seine Exemplare gegeben sind, so ist damit durchweg die historische Stellung unseres Philosophen zwischen Sokrates und Aristoteles bestimmt. Sokrates erhebt nur die noch unbestimmte Forderung, das Besondre aus dem Allgemeinen zu begreifen, zu erklren und zu be-
urteilen.
Piaton verlangt,
all
Zusammenschauen"
da dies Allgemeine durch des unvollkommenen Einzelnen
ein
als
in
davon Verschiedenes zum Bewutsein gebracht werde:

dagegen glaubt, dies Allgemeine durch eine Zer-
Aristoteles
gliederung des Besonderen auffinden zu knnen, in welchem

es vllig enthalten
sei.
Man kann
die
das eine die
synoptiTheorie
isl
sche,
das
arnlciv
analytische
lieser
des
Gattungsbegriffs nennen: aber
Gegensatz
fr Piaton
und Aristoteles magebend
nicht nur logisch,
sondern auch
1.
Die Ideenlehre.
71
metaphysisch; denn ebendeshalb

der Dinge fr den einen von ihrer
ist das allgemeine Wesen wahrnehmbaren Erscheinung
verschieden, fr den anderen darin enthalten.
Fr Piaton aber ergab sich aus einer synoptischen Auffassung, da niemals ein
Wahrnehmungsgebilde der zugeordDas

ist
neten Idee vllig entsprechen knne.
um so erklrlicher,
wenn man bedenkt, welche Begriffe ihm zunchst vorschwebten. Auf der einen Seite waren es die sittlichen Begriffe, die
Sokrates suchte
sollten,
normative Bestimmungen, die geeignet sein

erfllt zu
ber Zwecke und Werte des ethischen Lebens zu ent-
scheiden, aber weit entfernt waren, in den wirkliehen Gesin-
nungen und Handlungen der Menschen

auf der anderen Seite handelt es sich
Begriffe, die in der
sind.
werden
um
die
mathematischen
realisiert
Erfahrung niemals vollkommen
Es gibt
in der
Wahrnehmung
kein absolut mathemati-
sches Gebilde.
Keine wirkliche Kugel in der Natur, auch nicht
eine mit hchster Technik des
Menschen gedrehte,
tut voll-
stndig der stereometrischen Definition der Kugel Genge.

Diese wohlbegrndeten berlegungen bertrgt Piaton auf
alle Begriffe
berhaupt: es scheint ihm im Wesen der Sache
zu liegen, da die Wahrnehmungsgebilde
immer nur
unvoll-
kommene Nachbildungen,
der Begriffe sind:
sie
niemals vollkommene Darstellungen

hat
sind ihnen hnlich, aber nicht gleich.
Eine
feinsinnige
Folgerung
aus
diesem
gezogen,
Verhltnis
Piaton in seiner
Sprachphilosophie
ist.
wie
sie
im
Kratylos" niedergelegt
die Sophisten
Die Frage nach der Beziehung

sie
zwischen den Wrtern und Begriffen, die
bedeuten, hatten
nach einem bei ihnen blichen Schema dahin
beantwortet,
da diese Beziehung entweder rein uerlich

(d-iov.)
durch konventionelle Bestimmung
oder sachlich
fjpott)
durch eine Verwandtschaft und hnlichkeit zwischen

griff
Be-
und Wort zu erklren
sei.
Indem Piaton der
letzteren
Auffassung mit ihren phantastischen Etymologien halb ernsthaft
und halb ironisch bertreibend nachgeht, weist

Erscheinung des Begriffs, wie
sie
er
doch
mit entschiedenstem Ernste darauf hin, da auch die sprachliche
im Worte
vorliegt,
72
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
zwar auf eine gewisse hnlichkeit mit

Vollstndigkeit
Ist
dem
Begriffsinhalt, aber
niemals darauf Anspruch habe, diesen in seiner Reinheit und
zum Ausdruck
zu bringen.
nun aber der
Begriff seinem eigensten
Wesen und
Inhalt
nach nicht in der Wahrnehmung enthalten

an den Leib gebunden,
entwickelt
?
wie
kommen
wir Menschen zu ihm, deren Erkenntnisttigkeit sich doch,

zweifellos
an den Wahrnehmungen
In der Antwort auf diese Frage zeigt Piaton die
eigentmliche Gebundenheit des gesamten antiken Denkens,
welche die Vorstellung von einer schpferischen Energie des
Bewutseins nicht aufkommen
immer nur
als ein
Erkennen Vorgefunund Abbilden des Empfangenen

lie,
sondern
alles
denen auffassen
wollte.
W enn
T
somit der Inhalt des Begriffs
von dem der zugehrigen Wahrnehmungen verschieden und in ihnen nicht gegeben war, so mute er fr Piaton irgendwie anders gegeben und von der erkennenden Seele empfangen sein. Wenn das vernnftige Denken den Inhalt seiner Begriffe
nicht aus den
Wahrnehmungen geschpft haben
konnte, so
mute ihm
dieser Inhalt auf irgend eine andere
Weise
e-
geben
sein
so
mute der Begriff
die
,,
Besinnung" auf
seinen Inhalt darstellen, den die Seele unabhngig von aller
Wahrnchmungsttigkeit von vornherein besa. Aus diesen Motiven entwickelte sich wissenschaftlich die fr die platonische Erkenntnistheorie
am
meisten charakteristische Lehre,

avajivyja^,
da
alles begriffliche
Wissen
Erinnerung,
sei.
Zur psychologischen Erluterung dieser zentralen Lehre und namentlich im (im Symposion" Piaton benutzt Phaidon") ausdrcklich das Gesetz der Assoziation
durch hnlichkeit. Wenn

bildung von den
die
in
il
die synoptische Begriffs-
Wahrnehmungen
zu einer Idee fortschreitet,

ist,
nicht als solche enthalten
so ist
Im
das nur
dadurch zu erklren, da dem erkennenden

il.-n
wutsein bei
der
Wulinii'limungen
Urbild
der
ist.
Begriff
einfllt,
ihnen
almlirli, der ihr
Das aber setzt voraus, da dies
begriffliche
Urbild schon vor den daran erinnernden

in
Wahrandere
nejunungen
der
Seele
vorhanden,
obwohl,
wie
1.
Die Ideenlehre.
73
erinnerbare
solches
Inhalte,
nicht
bewut
vorhanden
ist
war.
Ein
latentes
Vorhandensein jedoch
wie bei den
empirischen Erinnerungen
frher wenigstens einmal
als
nur mglich, wenn der Begriff bewute Vorstellung in der Seele
ist. Daher ist begriffliches Wissen nur so mglich, da die Idee vor der durch die leibliche Existenz ermglichten Wahrnehmungsttigkeit von der Seele aufgenommen worden
gewesen
ist,
und da nun
Gesetz
der
bei Gelegenheit der
Wahrnehmungen nach
die
dem
Assoziation
durch hnlichkeit
wird.
ihnen
hnliche Idee
im Bewutsein reproduziert
Mit geistreicher Khnheit entwickelt Piaton diese Lehre
im Phaidon" an der Idee der

stck seiner Dialektik.
so sind sie in
Gleichheit selbst,
ein Meisterum
sie
Wenn
wir zwei Dinge gleich" nennen,
Wahrheit nie vollkommen gleich: denn
gleich zu nennen,
mssen wir
sie
vorher irgend wie unter-
schieden, d. h. ungleich befunden haben.
Wenn
wir also trotz-
dem an
bringen,
ihnen den Begriff der Gleichheit zur Anwendung,

so
knnen wir ihn nicht aus ihnen entnommen, sondern mssen ihn mitgebracht, d. h. vorher und ursprnglich
besessen haben,
und wir sind nur durch
diese relativ gleichen
Dinge an die an sich absolute Idee der Gleichheit erinnert"

worden.
Alles begriffliche
licher,
tritt es
Wissen
also ist Erinnerung; als ursprng-
vor
aller
Wahrnehmung erworbener
Besitz der Seele
wieder in das Bewutsein, sobald die Idee durch ihr
hnliche
Wahrnehmungen wachgerufen
diese
wird.
Man kann
dvau.vYjais
fundamentale
Lehre
Piatons
von der
ber ihren nchsten Wortsinn hinaus nach moderSie enthlt erkenntnistheoretisch

es
nen Auffassungen deuten.

die,
den wertvollen Gedanken, da
Vernunftwahrheiten
gibt,
durch keinerlei Tatsachen der
Wahrnehmung begrndbar,
unmittelbar in sich evident sind und auf deren unabweisbare
Geltung wir uns nur zu besinnen" brauchen; in diesem Sinne

hat
z.
B. auch Descartes
handelt,
indem
er dabei
Trotz
von den eingebornen Ideen" gedem sprachlichen Ausdruck zum
weniger an das psychologische Kriterium des ur-
74
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
sprnglichen Vorhandenseins, als an die logische Bedeutung

der unableitbar selbstverstndlichen Evidenz und Gewiheit
Andrerseits kann man die platonische Lehre mit den Auffassungen der neueren Psychologie und Logik in Beziehung
dachte.
setzen.
Danach sind
die ersten Vorstellungen des
von
unbestimmter
Allgemeinheit
Menschen und besitzen darin die
Fhigkeit, da sie sich in vielen besonderen
Wahrnehmungen
wiedererkennen lassen; aus ihnen entwickeln sich erst bei

geschrfter
Aufmerksamkeit
die
bestimmten Einzelvorstel-
lungen.
aus,
Von
diesen aber geht das bewute logische
Denken
um
in einer Art rcklufiger
Bewegung
die
Gattungs-
begriffe aufzusuchen, deren Inhalt sich (wie ihre sprachliche
Bezeichnung) vielfach mit jenen ersten unbestimmten Allgemeinvorstellungen
decken mu.
So
enthlt
der logisch
bearbeitete Gattungsbegriff eine Reproduktion der ursprnglichen,
durch die Einzelvorstellungen verdunkelten Allgemeinliegen der Lehre Piatons fern:
vorstellung.
Aber solche Ausdeutungen

sie
will
vielmehr wrtlich so
genommen werden, da das
begriffliche
Wissen eine Erinnerung an ein Erkennen enthalte,
das vor der leiblich wahrnehmenden Existenz des Menschen
gewonnen worden
:
sei.
Im
,,Phaidon" fhrt Piaton den Beweis
folgendermaen eine Idee wie die der Gleichheit
empfangen haben, ehe sie irgend eine irdisch leiblichen Lebens machte. Denn auf solche war
seitdem allein angewiesen, und in ihnen
zu finden.
ist diese
mu die Seele Wahrnehmung des

sie
Idee nicht
Danach
in einer
bleibt nur brig,
da die Seele jene Idee
entweder
Momente der Geburt empfangen haben mu. Das letztere anzunehmen ist absurd, weil sie dann dieselbe Idee im selben Momente auch wieder vergessen haben mte; somit kann die Aufnahme der
frheren Existenz oder im
Idee nur in die Prexistenz der Seele fallen.
tation
liohem,
irdisohen
lein will.
zeigt,
Diese
in
Argumenbuchstfiblern
da
die Lehre
von der avau,vyja^
seitlichem
Sinne aufgefat sein und au! eine
Leben
vorhergehende Existenz der Seele bezogen

ein streng dialektischer, psychologisch-
Es wird dafr
1.
Die Ideenlehre.
75-
erkenntnistheoretischer
Beweis
angetreten,
whrend
die-
im und bei der zurckdeutenden Erwhnung im Symposion" allerdings auf mythisch-religise Zusammen,,Phaidros"
frheren Darstellungen dieses Lehrstcks, im Menon",
hnge
gestellt sind (vgl.
unten Kap.
5).
Noch
hinaus
viel
platonischen
in
hher jedoch und weiter geht der Flug des Gedankens ber die sokratische Grundlage Bezug auf den Erkenntniswert der
Begriffe.
Prinzipien
so fhrte die
Wenn
sich
Sokrates
Urteils
mit ihrer
Geltung
als
des ethischen
hatte
bescheiden knnen,
Erweiterung des begrifflichen Wissens auf das
theoretische Gebiet bei Piaton zu berraschend weittragenden

ist nach griechischer Auffassung stets im Abbildung des Seins Bewutsein, bereinstimmung der
Folgerungen.
Wissen
Vorstellung mit ihrem Gegenstande.
Wissen in den Begriffen bestehen

Mit dieser
soll,
so
Wenn mu
also das
in
wahre
sein.
deren Inhalt
auch das wahre Sein, die absolute Wirklichkeit erkannt
Wendung
schpft Piaton aus
dem Sokratismus den

sein.
Mut
zu einer neuen Metaphysik.
Die Dialektik erhebt den
Anspruch, Erkenntnis des wahren Seins zu
Das kommt
Ausdrucks
als intellektuelle
in
der
(tSea.
Doppelbedeutung des platonischen

doc)
zu
Idee
Tage.
Als Funktionen,
Ttigkeiten sind die Ideen Begriffe und insals
besondere Gattungsbegriffe 1 ):
Gegenstnde dagegen, die in
dem
Inhalt der Begriffe erkannt
die Ideen die

selbst
in
und abgebildet werden, sind Gestalten" der wahren Wirklichkeit, das Sein
inhaltlichen
seiner
Bestimmtheit.
Im
letzteren
ist
Sinne (den namentlich das Symposion" ausgefhrt hat)

die
Idee" kein Gedanke, sondern eine Realitt.
Wir haben
die Idee des

begriff
Schnen
(in
subjektiver Bedeutung) als Gattungs-
nur deshalb, weil ihr Gegenstand, die Idee des Schnen
Dabei wird hier von der spezifischen, in den spteren Schriften von Piaton selbst und nachher von Aristoteles genau ausgeprgten
)
Terminologie abgesehen, wonach in formal-logischer Hinsicht yivog
und eiog so unterschieden werden, wie wir Gattung" und Art" unterscheiden.
jetzt
im
Deutschen
76
(in objektiver
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Bedeutung) oder das Schne an sich" (auxo

Wesenheit, eine Gestalt des wahrhaft
1
)
xb
xolkov) eine absolute

ist.
Wirklichen
Ihre eigenste Frbung aber
und ihren
da
historischen Glanz
gewann
die Ideenlehre erst dadurch,
sie in
diesen
Ausbau
die
der sokratischen Begriffslehre die Ergebnisse der
sophistiIn
schen
Theorien
Erkenntnistheorie und namentlich des Protagoras aufzunehmen vermochte.
dieser Hinsicht erscheint Piaton als der berlegene Geist, der

die Gegenstze der Aufklrungsphilosophie zu hherer Einheit
verbindet; und dies gelang
ihm gerade vermge seiner synoptischen Auffassung vom Wesen des Begriffs. Denn die negative und polemische Seite dieser Einsicht ist nichts anderes als die Kritik, der Piaton im Theaetet"
die gesamte sophistische Erkenntnislehre unterzieht
:
sie luft
darauf
hinaus,
da
aus
also
Wahrnehmungen
allein
niemals
begriffliches
Wissen,
berhaupt keine Wissenschaft"
Zu diesem Zwecke braucht Piaton zunchst den Protagoras nur beim Worte zu nehmen: denn dieser hatte alles menschliche Erkennen auf die Wahrnehmung beschrnkt und war eben deshalb zu dem Ergebnis gelangt,
gewonnen werden kann.
da
es
keine allgemeingltige Wahrheit gebe,

sei,
vielmehr fr
was ihm jeweilig wahr scheine, und somit Piaton der (individuelle) Mensch das Ma aller Dinge sei. erkennt diese Konsequenz vllig an; er macht sich sogar die psychophysische Theorie zu eigen, wonach die Wahrnehmung
Jeden wahr
aus
dem Zusammentreffen
zweier
entgegenlaufender
Be-
wegungen zwischen dem wahrnehmenden Subjekt und dem wahrzunehmenden Objekt entspringt: dabei entstehe in dem
letzteren
die
Wahrnehmungseigenschat't
(acai:)y]T:6v),
in
dem
*) Diese Doppelhedeulung des Wortes Idee" hat in der Ausbildung und Wirkung der platonischen Lehre eine groe Holle gespielt. insbesondere sei und zu vielfachen Miverstndnissen gefhrt, erwhnt, dafi von der spateren Auffassung, wonach die Ideen die urbildlichen Gedanken Gottes waren, bei Piaton selbst auch nicht im geringsten die
I
1.
Die Ideenlehre.
77
ersteren die
Wahrnehmungsvorstellung
(aTo-rjacc;),
worin jene
ganz adquat abgebildet werde.

gilt
Aber
diese relative
Wahrheit
deshalb auch nur fr den

fllt
und
mit ihm dahin.

ihren
Moment des Wahrnehmungsaktes Wre daher das Wissen auf die

so
Wahrnehmung und
immer nur
zeigt
Inhalt beschrnkt,
knnte
es
bis zu dieser relativen
Wahrheit gelangen.
Das
sich
auch weiterhin bei der Kritik der

(aus
vielleicht
kynischen
in
Definition, welche das Wesen der Wissenschaft"

den
der
richtigen
Wahrnehmungen
entwickelten)
Meinung
Begrndung (ooa Daher kann nach Piaton die aXyjtWjs pexa Xyou) suchte. Wissenschaft (raaTYJu,7]), die zur Tugend erforderlich ist, nur auf einem ganz andersartigen Wege zustande kommen: und
ihrer
und
verstandesmigen
das
ist
eben das dialektische Denken.
nun der Wahrnehmung zwar die eigentliche und vollstndige Wissenschaftlichkeit abgesprochen, andrerseits aber doch eine Art von relativer und momentaner Wahrheit und Erkenntniskraft zuerkannt. Denken und Wahrnehmen erscheinen als zwei verschiedenartige und zugleich
Allein damit ist
auch verschiedenwertige Stufen der Erkenntnisttigkeit; das

sokratische
ihrer Art
und das protagoreische Prinzip treten, beide in und in ihrem Umkreise gltig, in ein Wertverhltnis
sie als
zueinander, jedoch so, da
ursprnglich und wesentlich
verschieden gelten und da von einem unmittelbaren ber-
gange von der einen
in
die
andere Erkenntnisweise keine
Rede
x
)
ist.
1
)
Hieiin besteht der entscheidende Unterschied zwischen Piaton
Auch der letztere forderte neben der im protagoruschen Sinne aufgefaten und gewerteten Wahrnehmungserkenntnis (oxor(r) yv([iri) eine durch das Denken zu gewinnende echte Wissenschaft (yvijiii yvd)f.i7]): aber er meinte die eine aus der anderen
und Dernokiil.
finden zu knnen, er statuierte zwischen ihnen eine nur graduelle,
keine prinzipielle Verschiedenheit,

begriffliche
und deshalb fand er durch das Denken nicht wie Piaton eine neue, unkrperliche Welt,
er als
sondern nur einen konstruktiven Grundri der Krperwelt selbst

die
Atome, die auch
Gestalten" {ox^ uava und vielleicht

t
sogar tdiai) bezeichnete.
78
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Diesem Verhltnis der Erkenntnisweisen mu aber nach

platonischer Auffassung ein analoges Verhltnis der Erkenntnis-
gegenstnde entsprechen.
Gibt es in den Begriffen ein Wissen,
das sich zwar an den Wahrnehmungen, aber nicht aus ihnen

entwickelt und das von ihnen wesentlich verschieden bleibt,
so
sind, eine eigne
mssen auch die Ideen, welche der Gegenstand der Begriffe und eine hhere Wirklichkeit bilden neben
Die letzteren aber sind
den Gegenstnden der Wahrnehmung.

in allen Fllen die
Krper und ihre Bewegung, oder wie Piaton
mit echt griechischer Betonung sagt, die

folglich
sichtbare Welt mssen die Ideen, das Objekt der begrifflichen Erund
die
kenntnis, eine eigene, davon geschiedene Wirklichkeit, eine u n-
sichtbare
Das
nischen
ist
unkrperliche
Welt
darstellen.
also
Entdeckung der immateSie ist
riellen Welt,
-der Einsicht,
worin die eigenste Leistung der platodie strikte
Dialektik besteht.
Konsequenz
ist als
da der Begriff etwas wesentlich Anderes

fr die er gilt,
als
die
Wahrnehmungen,
und der Forderung, da
ihm deshalb auch

entsprechen msse,
in
Gegenstand etwas wesentlich Anderes

Krper, die mit ihrer Bewegung
aufgefat werden.
als die
der
Wahrnehmung
fr Piaton zu
sie
So werden
die
Ideen
immateriellen
Gestalten und
Wesenheiten:
bilden eine eigene, eine hhere Welt neben
der wahrnehmbaren Krperwelt.
Denn der Wertunterschied,
der auf die Erkenntnisweisen zutraf, bertrgt sich notwendig
auch auf die ihnen entsprechenden Bereiche der Wirklichkeit. Eine solche Teilung der Welt in verschiedene Wertschichten
war der griechischen Vorstellung an

lufige
l>>'i
sich nicht neu.
Vor-
gebildet durch die der religisen Phantasie aller Vlker ge-
Gegenberstellung von
Hellenen
ihre
Himmel und Erde,
hatte
sie
den
theoretische
Ausprgung durch
in
die
Pythagoivrr erhalten.
Instand,
Diese
hatten Ordnung (xoau.o;) und

der Well der
Hi'gcliiiigkeii
i
und Harmonie nur
Gestirne finden knnen die Well unter dem Monde" dagegen, die Erde mit allein, was auf ihr geschieht, betrachteten sie als das Reich der Unordnung, des Wechsels und der Unvoll-
1.
Die Ideenlehre.
79
Aber auch diese Unterscheidung hielt sich doch den Grenzen der krperlichen Welt, und ebenso war es bei Anaxagoras, wenn dieser die Zweckmigkeit der Welt
kommenheit.
zuletzt in
hauptschlich in
dem Umschwung
der Gestirne bewunderte.
Das vollkommen Neue, das Piaton in der Ideenlehre brachte, war der Gedanke, der gesamten wahrnehmbaren Krperwelt
die immaterielle
zustellen, die der
sollte.
Welt der Ideen
gegenber-
Gegenstand des begrifflichen Wissens sein
W ohl
T
hatte, wie wir sehen werden,
auch diese seine

sie
Ansicht ihren religisen Hintergrund, wohl verband
sich
mit der verwandten pythagoreischen Kosmographie,

ihre Eigenart bestand
aber
doch in dem Verlangen, da die hhere Welt die unsichtbare, die immaterielle Welt sein msse: und
diese Eigenart wurzelte in
dem
darin
Prinzip der Dialektik.
Deshalb bildet den Kern des platonischen Philosophierens

der
Dualismus,
der
zwischen den beiden Er-
kenntnisarten,
dem Denken und dem Wahrnehmen, und

statuiert wird.
ebenso zwischen ihren beiden Objekten, der immateriellen
und der materiellen Welt,

seiner
Auf dem Hhepunkt

Alle Erkennt-
Darstellung in der Republik" hat Piaton in dieser
Weise den Grundri seines Systems gezeichnet.

nis
ist
entweder Vernunfteinsicht
(voyjais)
oder auf Wahr-
nehmung gegrndete Meinung

nunfterkenntnis
teils
(oa).
Die erstere hat
zum
Gegenstande die unsichtbare, unkrperliche Welt: die Verbezieht

sich
teils
auf die Ideen

(ivoioc)
;
(7uanfju,Y]),
auf die
mathematischen Formen
dagegen
teils
die
Wahrselbst
nehmungserkenntnis
(raax'.g),
auf
die
Krper
teils
auf ihre knstlichen Abbilder (eixaa(a).
Derselbe
retischen in
Dualismus aber erstreckt sich aus der theo-
die praktische Bettigung. Wenn, wie annahm, das Wollen des Menschen durch seine Einsicht bestimmt ist, so wird auch der Wert seines Wollens von dem seiner Einsicht abhngen. Aus dem wahren Wissen
Sokrates
der Dialektik
Tugend ergeben, als aus dem relativen Wissen, der Wahrnehmung und der Meinung. Deshalb unterscheidet Piaton zwei in Wesen und
sich eine andre, hhere
mu
80
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Wert verschiedene Arten der Tugend: philosophische und

gewhnliche.
die auf
Die letztere
ist
jene brgerliche Tchtigkeit,
Gewohnheit und Herkommen, auf den aus Erfahrungen angesammelten Meinungen beruht: ihre Regeln, die Moral der
Masse und des alltglichen Lebens, werden von dem Einzelnen

nicht aus berzeugung, sondern aus Klugheitsrcksichten und
persnlichen
Interessen
eingehalten.
Die
philosophi-
sche Tugend
dagegen erwchst aus der begrifflichen
Einsicht, sie ist sich ihrer
Grnde bewut und wei darber

Lebensfhrung der Vernunft.
Rechenschaft zu geben
sie ist die
Ihre Ziele liegen deshalb in der unsichtbaren Welt,

die
whrend
gemeine Tugend" auf die Gter des irdischen Lebens

ist.
gerichtet
So wird auch auf
dem
praktischen Gebiete der Gegensatz
der sokratischen und
der sophistischen
Lehre von Piaton
dadurch
berwunden,
da er ihre
Geltung verschiedenen
Bereichen zuweist.
Aber
es liegt in der
Natur der Sache,
da der Wertunterschied
schrfer betont wird.
in dieser Hinsicht
noch strker und
In theoretischer Hinsicht konnte
dem
Wahrnehmungswissen, das
baren Welt
allein
fr die einzelnen Inhalte der sicht-
anwendbar ist, ein gewisser, wenn auch zunchst untergeordneter Wert zuerkannt bleiben: praktisch dagegen enthielt die Anerkennung, da die Klugheitsmoral fr die groe Masse in Geltung bleibe, zugleich ihre Verwerfung fr den auserlesenen Teil der Menschheit, der sein Heil im
wahren Wissen zu finden berufen sein sollte. Neben diesem theoretischen und praktischen Dualismus hatte jedoch die Dialektik mit ihrer synoptischen Grund
auffassung
vom Wesen
des Begriffs noch eine andere Seite:

als
der Begriff sollte
zwar etwas Anderes sein

sollten
die
Wahr-
nehmungen, aber diese

sein
ihm doch wenigstens hnlich

Dies letztere,
und dadurch an ihn zu erinnern vermgen.
positive
stzliche
fr
Verhltnis mute sich nun ebenso wie das gegen-
Piaton auf das Verhltnis der Biohtbaren

Welt,
d.r
zur
unsichtbaren
Ideen
krperlichen
als
Erscheinungen
EU den
berlraj
KurU
immaterielle
Gestalten
und
1.
Die Ideenlehre.
81
I d e e n die U r b i 1 d e r (TzapotZdâxa,), von denen die krperlichen Gebilde der sichtbaren Welt die unvollkommenen, nur hnlichen, aber nicht gleichen Abbilder
Wesenheiten sind aie
(eTSwXa) enthalten.
Alles Sichtbare ist ein Gleichnis des Unsichtbaren.
Wenn
da schon die Pythagoreer eine solche Beziehung zwischen den Dingen und den Zahlen" angesetzt hatten, so mag das auch in Bezug auf den historischen ZuAristoteles andeutet,
sammenhang
matik und
zutreffen,
und wieder
spielt dabei die
Mathe-
das
Verhltnis
zwischen
mathematischen und
empirischen Gren eine vermittelnde Rolle: aber welch ein

Fortschritt von der unbestimmten, spielerischen Analogie, womit etwa ein Pythagoreer die Gerechtigkeit auf die Zahl vier oder neun bezog, zu der logischen Deutlichkeit, mit der in der Dialektik das schne Ding als ein unvollkommenes Abbild des Schnen-an-sich" betrachtet wird! Auch hierin hat Piaton, was er an Vorstellung bei den Pythagoreern vor-
fand, durch das sokratische Prinzip geadelt.
scheinung,
Auf diesem positiven Verhltnis zwischen Idee und ErBegriff und Wahrnehmung beruhte, wie oben
durch den das begriffliche Wissen
ist
gezeigt, jener Vorgang,
als
Erinnerung zustande kommt. Aber dieser Vorgang

einen
nun
fr
Mann
wie Piaton nicht blo logischer, sondern zugleich
ethischer und, wie sich spter zeigen wird, religiser Natur:

er ist kein interesseloses
Denken, sondern
er
whlt die Menschen-
seele bis in ihre Tiefen auf.
Wenn
die
Wahrnehmung
der
sinnlichen Dinge in der Seele die Erinnerung an die bersinnliche
Gestalt" weckt, die
sie dereinst in
der unsichtbaren Welt
schaute, so bleibt es nicht bei diesem Einfall, sondern in der
noch nicht verdorbenen Seele regt sich ein Staunen und dann
eine mchtige Sehnsucht, jenes Urbild"
Reinheit und Vollkommenheit zu schauen
von neuem in seiner und sich damit
zu der hheren Welt zu erheben: es entsteht die schmerzliche
Unruhe, in der die Seele aus

lichen emporringt,
dem
Sinnlichen
zum
bersinn-
machen. Das
ist
um es zu erfassen und sich zu eigen zu der philosophische Trieb, das ist,

Piaton.
Windelband,
82
mit
all
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
ihrem Leid und
all ihrer
Lust, die
platonische
erfllt
Liebe. Darum
ist,
ist
die Wissenschaft, die
von diesem Triebe

yikoooyia.
1
)
die
Liebe zur Weisheit,

Wesen
Zwischen
dem
wandellosen Besitz der Gtter und der unempfnglichen

steht sie in der Mitte als das
Jene, die Gtter, sind die
Torheit der niederen
Streben nach Wissen.

den: die Philosophen sind
die,
Wissenden; die groe Masse der Menschen sind die Unwissenwelche wissen wollen.
das sokratische Ideal des
lpu><;.
So vertieft und
erfllt sich
Die sittliche Gemeinschaft des Strebens nach Wahrheit und
Vollkommenheit erhlt
geistige Inhalt des
ihre
metaphysische Bedeutung: der

ist,
Umgangs
wie es im Phaidros" und im
Symposion" mit entzckender und ergreifender Schnheit dargestellt wird, die Erhebung zu der immateriellen Welt der Ideen; seine Aufgabe ist, in den verwandten Seelen die UrDer Eros als philosophischer bilder von neuem zu erzeugen. Trieb ist der Drang des Sinnlichen nach dem bersinnlichen, und es lt sich schon von hier aus bersehen, wie die Ideenlehre
dazu gelangen wird, auch diesem subjektiven Vorgange
eine metaphysische
die
Bedeutung zuzuerkennen und damit auch Schroffheit des Gegensatzes von gemeiner und philosophi-
scher
Tugend zu mildern.
2.
Die Welt als
Wesen und Werden.
(Metaphysik.)
Die Dialektik war von den anthropologischen Gesichts-
punkten der Aufklrungsphilosophie, von dem Gegensatze zwischen Sokrates und den Sophisten ausgegangen: aber die
erweiterte Behandlung, welche sie
dem Problem
des Wissens
zuwendete, hatte von selbst zu einer metaphysischen Stellung-
nahme
x
)
gefhrt.
Dem Denken und dem Wahrnehmen
ent-
Die sptere berlieferung schreibt die Prgung dieses Terminus dem Pythagoras zu: doch ist alle Wahrscheinlichkeit dafr, da er erst in dem BOkraBCheo Kreise, virlli 'ii'hl von Piaton selbst, seine Bedeutung erhalten hat.
2.
Die Welt
als
Wesen und Werden.
83
Hatte
sprechen nun. die unsichtbare und die sichtbare Welt.
Piaton so die Schranken durchbrochen, die sich die attische Philosophie im Anfange gesetzt hatte, so mute sich sein Blick
auf die metaphysischen Lehren zurcklenken, die in der ersten,
kosmologischen Periode der griechischen Wissenschaft entwickelt worden waren,
und indem
er mit ihren Ergebnissen
und Gegenstzen die Ideenlehre in Beziehung setzte, gewann er den Hhepunkt, auf dem er alle Fden des frheren Denkens
zu einer groen Einheit zusammenziehen konnte.
Das Entscheidende jedoch in der Synthesis, die er so vollzog, bestand darin, da der Gegensatz zwischen materieller und immaterieller Welt mit dem Grundgegensatz zur Deckung
gebracht werden konnte,
der
in
der
frheren
Philosophie
und den E 1 e a t e n zutage getreten Gegensatz war das begriffliche Ergebnis der Dieser war. ersten Naturforschung gewesen und dann zur Voraussetzung
zwischen
der vermittelnden Theorien fr die
Heraklit
Naturwissenschaft des
fnften Jahrhunderts geworden: an ihn knpfte Piaton jetzt

seine Ideenlehre an.
Das erste Problem der griechischen Philosophie hatte die Frage nach dem einheitlichen und unvernderlichen Prinzip
gebildet, das der wechselnden Mannigfaltigkeit des natrlichen
Geschehens zu Grunde
Lehre Heraklits
liegt.
Aus verschiedenen Versuchen,

ewigen
diesen Grundstoff qualitativ zu bestimmen, hatte sich einerseits die
vom
Flu aller Dinge,

sei,
in
welchem
ein bleibendes Sein nicht zu finden
andrerseits
die Abstraktion der Eleaten entwickelt, die mit
dem
denkdie
notwendigen Postulat des

Vielheit
einheitlichen Seins
fanden.
und den Wechsel der Erscheinungen unvertrglich Nach Heraklit ist die Welt ewiges Werden und das
und
alle
Sein darin nur ein Schein, nach Parmenides gibt es nur das
eine wandellose Sein,
Vernderung
ist
Lug und Trug
der Sinne.
Zwischen diesen beiderseits paradoxen Extremen

wie
hatten
Nachfolger
Empedokles,
Atomisten einen Ausgleich durch die
Annahme
Anaxagoras und die einer Mehrzahl
an sich unvernderlicher Substanzen gesucht, aus deren wech-
S4
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
und Trennung sich die Erfahrungswelt in ihrer Mannigfaltigkeit und Vernderlichkeit erklren sollte: so war man zu den naturwissenschaftlichen Grundbegriffen, dem Element und dem Atom, gekommen. Fr Piaton bot die Ideenlehre eine ganz andere Handhabe
selnder Verbindung
zum
Ausgleich jener Gegenstze dar.
Die sichtbare Welt der
Krper, der Gegenstand der Wahrnehmung, so mannigfach
und wechselnd wie

des
heraklitischen
diese selbst, erschien
ihm
als
das Reich
Werdens, eines ewigen Entstehens und

geht
Vergehens ohne jeden dauernden Bestand: die begriffliche

Erkenntnis dagegen, die das Unsichtbare erfassen
zu entsinnen, die in
soll,
darauf aus, des reinen Urbildes, der bleibenden Einheit sich

all
den wechselnden WahrnehmungsIdeen tragen den krperlichen
gebilden sich darstellt: die
Erscheinungen gegenber die Merkmale des eleatischen Seins
an
sich.
So wurde fr Piaton die bersinnliche Welt der Ideen,

das Reich des Unsichtbaren, zu einer Welt des ewigen, wahren
Seins oder des
Wesens
(ouata)
und
die Krperwelt, das
Reich des Sichtbaren, zu einer Welt des Wechsels und des
Werdens
In diesem
(yeveats).
Sinne brachte
zunchst der Theaetet" die
Lehre des Protagoras mit der Herakts in einen vielleicht etwas

engeren
Zusammenhang,
es
als
er
historisch
bestand.
Piaton bezog die Behauptung der
Relativitt
aller
Wahr-
nehmungen, wie
haben,
d.
h.
auch nachher die Skeptiker wieder getan

Vernderlichkeit
Soll
auf die stetige

der
des
Gegenstandes,
selbst ein
Krperwelt.
die
Wahrnehmung,
eines
Produkt verschiedener und gegenstzlicher Bewegungen, nur

das
Abbild
eines
momentanen Zustandes,
vorbersein,
gehenden Verhltnisses zwischen Subjekt und Objekt

so hrt ihre Wahrheit mff diesem Zustande auf
und
ist
ist
auf
ihn von vornherein beschrnkt.

die in
Eine Welt, wie die der Krper,

begriffen
ewigem Entstehen und Vergehen

nur-
und kein
bleibendes Sein enthlt, kann
der Gegenstand einer ebenso

Einheit
unbestndigen
und
der
dauernden
ermangelnden
2.
Die Welt als Wesen und Werden.
85
Erkenntnisvveise sein, und das
ist
eben die Wahrnehmung. Die
immer nur werdende Welt wird in einer immer nur werdenden, niemals festen und fertigen Ttigkeit der Seele erkannt.
Nher noch lag
es andrerseits fr Piaton, das begriffliche
Wissen mit der eleatischen Metaphysik in Verbindung zu bringen. Schon manche formale Zge seiner Dialektik erinnerten an die namentlich von Zenon angewendeten Argumentationen,
und sachlich
lag eben die Verwandtschaft vor,
da
die Idee, als das Objekt der
wahren Erkenntnis, eine einheitliche

besitzen
sollte.
unsichtbare Wirklichkeit, geschieden und unabhngig von allen

ihren
wahrnehmbaren
Erscheinungsweisen,
Diese intime positive Beziehung der Ideenlehre
zum Eleatismus
kommt am
deutlichsten in
den Dialogen Sophistes" und
Parmenides" zum Wort: beide lassen sicher erkennen, da

es die Absicht Piatons war, das abstrakte Sein der Eleaten
durch die bersinnliche Welt der Ideen zu ersetzen, und beide

Dialoge handeln von den Schwierigkeiten, auf die er damit
geriet. 1 )
Auf
diese
Weise nimmt vermge des Prinzips der Kor-
relativitt zwischen
dem Wissen und seinem Gegenstande

und zwischen Sokrates Piaton den Wertabstufung. Die wahre Ersie
Piatons Ideenlehre ber und zwischen den Eleaten und Heraklit

eine hnliche Stellung ein, wie ber
und Protagoras.
Gegensatz in eine
In beiden Fllen verwandelt
kenntnis durch Begriffe, wie
Sokrates suchte, bezieht sich
auf die Ideenwelt, die den Wert des eleatischen Seins besitzt:
die
relative
Erkenntnis
durch
Wahrnehmung,
so
wie
sie
Protagoras aufgefat hat, bezieht sich auf die Krperwelt,

die
auch nur einen relativen Seinswert hat, nmlich den des
heraktisehen Werdens.
x Dies ist zweifellos der Sinn beider Schriften und ihre Bedeutung fr unser Verstndnis der platonischen Philosophie: das gilt unabhngig davon, ob man Piaton zumutet, diese Einwrfe sich selbst gemacht zu haben, oder ob man annimmt, sie stammten von dem eleatischen Wortfhrer beider Dialoge her. Vgl. oben S. 56 ff. ber die Wirkung dieser Einwrfe auf Piaton wird weiter unten gehandelt werden: S. 87 ff.
)
86
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Es
ist
nicht zu verkennen, wie stark in diesem Verhltnis
das eleatisch-sokratische
reischen berlegen bleibt.
die platonische
Moment dem
Das
erstere
heraklitisch-protago-
bestimmt prinzipiell Weltanschauung und lt das letztere nur als

zu.
ein
untergeordnetes
So wie
die
Wahrnehmung dem
begrifflichen
Denken gegenber eine geringere Art der Erkenntnis enthlt, so ist auch die Welt des Werdens, das Sinnenreich der Krper, nur eine niedere Wirklichkeit gegenber der
Welt des Wesens, dem bersinnlichen Reich der Ideen.
Am deutlichsten wird das in der Art und Weise,

das Werden
dialektisch bestimmt.
wie Piaton
Er
greift dabei auf das
Motiv
zurck, das Parmenides, der groe Eleat, angewendet hatte,
um
neben seiner
alle Vielheit
Seinslehre doch wenigstens hypothetisch
welt zu handeln.
Er hatte
sie
und Bewegung ausschlieenden von der Erscheinungsals eine Mischung von Sein und
Nichtsein angesehen haben wollen.
Und genau
so betrachtete
nun Piaton
die Ideenwelt als das reine Sein (ilkiKpwic,), die

als
Krperwelt dagegen mit ihrem ewigen Werden
s c
hung
von Sein und Nichtsein.
Werden
ist ja
Sein
und
doch Nichtsein, Nochnichtsein oder Nichtmehrsein, und eben darin besteht die Inferioritt der Welt als Werden gegenber
der Welt als Wesen.
Die eleatische Frbung dieser Gedanken geht aber noch

weiter.
Fr Parmenides hatte das Sein", dem urwchsigen
Materialismus des menschlichen Denkens gem, Krperlich-
dagegen den leeren Fr Piaton war das Sein" nicht mehr krperlich, sondern vielmehr eine positive immaterielle Wirklichkeit, nmlich die Idee: das Nichtsein" (|a^ 5v) dagegen
keit oder Raumerfllung, das Nichtsein
Raum
bedeutet.
blieb
wurde
ihm wie den Eleaten der leere Raum. Deshalb aber fr ihn die Welt als Werden", die Krperwelt,
eine
Mischung der Ideen mit dem leeren

Sie hrte
Rume.
damit
der
auf,
bloer Schein oder reines

unreineren,
hiefi
Nirhts zu sein; sie wurde

abgeseliw.ichlfii
Stuf-
einer geringeren,
Wirklichkeit:
deshalb
die
[deenw.'lt ihr grgriiiibor das
wahre Sein
(xd vt) v).
2.
Die Welt als
Wesen und Werden.
87
So haben wir schlielich bei Piaton zwei Welten vor uns

die eine ist unsichtbar, ewig,
unentstanden und unvergnglich,
unvernderlich, wahrhaft wirklich
die immaterielle
der Ideen; die andere

griffen, in
ist
sichtbar, in steter
Welt Vernderung beBewegungen.

originelle
ihrem Sein mit
dem rumlichen
ist
Nichtsein gemischt
die
punkt
materielle
Welt der Krper und
ihrer
Diese
typische
Zweiweltenlehre
dem
Begriffe der
das
und
Merkmal der platonischen Metaphysik:

der physischen
ihr Spring-
liegt in
Immaterialitt. Denn
innerhalb
Welt hatten, wie oben erwhnt,

gemacht.
schon die Pythagoreer den Wertunterschied einer hheren und

einer
niederen
Wirklichkeit
Man kann
Piatons
Zweiweltenlehre als die Sublimierung jener pythagoreischen
Anschauung bezeichnen: die Gestirnwelt, bewegt, gehrt bei ihm noch zu der Welt
in der
als krperlich
als
und
Werden erst
neuen Welt, der immateriellen, findet er die absolute
Ruhe, das reine, stets sich selbst gleiche Sein.

Die schroffe Gegenberstellung dieser beiden Welten, der
Konsequenz des erkenntnistheoretischen Dualismus von Denken und Wahrmetaphysische

ist
Dualismus,
die
nehmen.
Das
begriffliche
Wissen erkennt die Welt, die
ist
und
nie wird,
Wahrnehmung dagegen und Meinung

und
nie
ist.
(nlazu;)
richten sich auf die Welt, die wird

die sich bei Piaton
Diese Formel,
noch spt (im Timaios")
findet, bezeichnet
den Grundri der Weltanschauung, die uns in der mittleren

Zeit des Philosophen entgegentritt:
im Phaidros",
in
der
ersten Hlfte des Phaidon".
Sie steht, wie wir spter sehen
werden, seiner religisen berzeugung

ist
am
nchsten, und
sie
unter allen seinen Lehren die eindrucksvollste und geschicht-
lich
wirksamste gewesen.
Sie
barg aber auch eine Flle von Schwierigkeiten in sich,

Philosophen selbst und seinen reiferen Genossen nicht
Die scharfe Kritik, die spter Aristoteles
ist allen
die
dem
entgangen sind.
daran gebt hat,
Hauptpunkten nach schon
in
den
Dialogen Sophistes" und Parmenides" angelegt, und ihre
Wirkungen treten deutlich
in Piatons spteren Schriften hervor.
88
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Die erste Schwierigkeit besteht in der
Abgrenzung
Piatons
des Inhalts der Ideenwelt.

Idee bedeuten
sollte, so
Wenn nach
logischem Entwurf jeder Gattungsbegriff die Erkenntnis einer

bevlkerte sich die unsichtbare Welt sichtbaren Dinge; dann war darin
mit den Urbildern
aller
auch das Bse und Hliche vertreten, dann schlpften in das Reich der reinen Gestalten auch allerlei schmutzige Gesellen,
die Gattungsbegriffe des Gemeinen, des
Unschnen und des

Sokrates
Verabscheuungswrdigen.
Im Parmenides" wird
darauf hingewiesen, da das logische Prinzip keine Mglichkeit

biete,
das Ideenreich von solchen Eindringlingen sauber zu
halten.
ter des Gattungsbegriffs
Aber der Einwurf luft darauf hinaus, da der Charakden Wertunterschied beider Welten
Wahrnehmungswelt,
nicht begrnde, oder da, wie es spter Aristoteles formuliert

hat, die Ideenwelt nichts anderes sei als die
noch einmal vorgestellt im Begriffe.

Prinzipiell hat sich Piaton aus dieser Aporie nicht heraus-
zuziehen vermocht: in seinen Beispielen dagegen lt sich die
Richtung erkennen, worin er

keit
es versuchte.
Am
hufigsten
nennt er Eigenschaftsbegriffe wie
Wrme und
Klte, Leichtig-
und Schwere, gern auch mathematische Verhltnisse wie

an den wichin
Stellen,
Gleichheit, Gre, Kleinheit, Einheit, Zweiheit;

tigsten
wo
die
Weltanschauung der Ideenlehre
Frage steht, erscheinen Wertprdikate wie das Schne, das
Aber neben diesen Ideen der Qualitten begegnen uns auch solche von Stoffen wie Feuer oder von Zustnden wie Ruhe und Bewegung, Farbe und Schall, weiterhin aber die Gattungsbegriffe der natrlichen Wesen wie Tier und Mensch, endlich sogar gelegentlich Ideen von menschlichen Kunstprodukten wie Tisch und Bett. 1 ) Danach wird man im
Gute, das Gerechte.
x
)
Aristoteles berichtet zwar, in der spteren Zeit
habe Piaton
[deea von Artefacten und Verhltnissen nicht mehr anerkannt; doch
kann das, wenigstens den Schriften nach, nicht streng genommen worden Min. Relationsidcen spielen noch im Phaidon" eine groe Rolle, und in einem <ler sptesten Stcke der Republik" (in der erston Hlfte des 10. Buches) ist von der Ideo des Bettes die Rede.
2.
89
allgemeinen sagen drfen,
da Piaton das Bestreben vorin der
schwebte, die typischen und besonders die normativen Be-
stimmungen des empirischen Daseins
hheren Wirklich-
keit der Ideen aufzufinden: aber dies ist niemals prinzipiell
ausgesprochen und hat sich deshalb auch nicht zu einem
bestimmten Kriterium fr eine Auswahl der Gattungsbegriffe,

die sich zur
Aufnahme
in die
Ideenwelt eignen, entwickeln
knnen. 1 )
aller
An
sich bleibt deshalb die letztere der Inbegriff
mglichen Gattungsbegriffe.
so
Um
schwieriger gestaltete sich
fr
Piaton auch die
Frage nach der

Prinzip
Ordnung und dem Zusammenauch hier erwies sich das formale

unzulnglich.
als
hange der Ideen:

der
Dialektik
Da
die
gesamte
Ideenwelt^ in letzter Instanz eine
Einheit und ein
System
bilden msse, folgt als notwendiges Postulat aus
dem eleatischen
Gedanken
Motiv dieser Lehre, und die einzelnen dialektischen Operationen, insbesondere die Begriffseinteilung, legten den
eines solchen
Zusammenhanges
die
(xc.vwvia) der
Ideen direkt
nahe.
Aber
Ausfhrung
stie auf groe Schwierigkeiten.
Da
die Ideen
von sehr verschiedenem Grade der Allgemeinheit
waren, so lieen sich nicht nur von demselben Sinnendinge
mehrere Ideen, sondern auch zum Teil die einen von den
Danach konnten freilich die Verhltnisse der Subordination und der Koordination zwischen ihnen festgestellt werden: allein das gelang doch immer nur fr gewisse
anderen aussagen.
begrenzte
Gruppen.
Die
sogenannte
platonische
Begriffs-
pyramide, welche von der Basis der niedersten singularen und

partikularen Begriffe durch schrittweis fortgesetzte Abstraktion
zu
dem
allgemeinsten aller Begriffe als ihrer Spitze aufsteigen
an dieser Stelle um ein schnell aufgerafftes (und wenig glcklich durchgefhrtes) Argument, das die menschliche Kunstttigkeit durch den Nachweis herabsetzen soll, sie sei
Freilich handelt es sich
nichts
1
)
als
Wenn
Abbildung eines Abbildes. somit Herbart Piatons Ideen
als
absolute Qualitten"
definiert hat, so drckt das vielleicht eine
richtig
Tendenz des Philosophen aus, entspricht aber nicht der Gesamtheit seiner wirklichen
Lehre.
90
soll,
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
hat Piaton selbst nicht einmal verlangt, geschweige denn
ausgefhrt. 1 )
Vielmehr
seiner
hat
Piaton
zwar
gelegentlich
im
Zusammenhange
Untersuchungen auch die allgemeinsten
Begriffe errtert, so in der Politeia" das Verhltnis von Sein und Bewutsein, so im Theaetet" Sein und Nichtsein, Identitt und Verschiedenheit usw. aber im Ganzen hat er auf den Versuch einer logischen Ordnung der Ideenwelt verzichtet und zu andern Mitteln gegriffen, um eine
:
systematische Einheit darin herzustellen.
Dazu mssen wir es rechnen, wenn der Philosoph in seinem Alter auf den unglcklichen Gedanken geriet, die Ideenwelt als Zahlensystem zu entwickeln. Wir kennen diesen Versuch kaum mehr aus Piatons Schriften, in denen er nur zuletzt leise angedeutet ist wie im Philebos", sondern in der Hauptsache aus Aristoteles (insbesondere dessen Metaphysik) und spteren mehr oder minder fragmentarischen Berichten. So dunkel die Sache im einzelnen bleibt, so deutlich lassen sich ihre Motive im allgemeinen verstehen. Die Pythagoreer, die auf einen systematischen Entwurf der wissenschaftlichen Lehren ausgingen und eine logische Grundlage dafr noch nicht besaen, hatten dazu ihre Zahlentheorie
herangezogen,
Begriffe mit
indem
sie
auf jedem
Gebiete
die
einzelnen
den einzelnen Zahlen des dekadischen Systems

B. etwa den
durch mehr oder minder sinnreiche oder willkrliche Analogien

in
Beziehung setzten, so
z.
Punkt
als eins, die

s.
f.
Linie als zwei, die Flche als drei, den Krper als vier u.
gewannen so wenigstens eine Art von Ordnung der Begriffe. Wenn nun Piaton auf dieses Surrogat zurckgriff, so wirkte dabei der Umstand mit, da die Pythagoreer das ganze System der Zahlen aus der Eins entwickelten
bezeichneten.
Sie
x
)
Erst spatere, von Piaton abhngige Schulen der antiken Philo-
sophie haben dies versucht und sind dabei, der Natur der Sache und der logischen Gesetzmigkeit zufolge, auf das Ergebnis gestoen.
da die Spitzt- dir Pyramide, der oberste und allgemeinste Begriff, auch der inhaltloseste, da es der des ganz unbestimmten Etwas
oder dai Nichts sein msse.
2.
91
und da
dieses Verhltnis der Einheit zur Vielheit in Piatons
berlegungen ber die Verhltnisse der Idee zu ihren Erscheinungen, weiterhin aber der hheren zu den niederen Ideen
ebenfalls eine groe Rolle spielte.
Deshalb wurden nun solche
Voraussetzungen der Zahlentheorie wie der Gegensatz des
Ungraden und des Graden, den noch dazu die Pythagoreer mit dem des Begrenzten und des Unbegrenzten gleichgesetzt hatten, oder das Verhltnis der Eins zur Zwei etc. fr Piaton zu metaphysischen Ausgangspunkten einer dialektischen Ableitung aller Ideen aus einem einheitlichen Prinzip.
Die ver-
schiedenen Fassungen dieses Prinzips und die Einzelheiten

in
der
Ausfhrung des ganzen
unfruchtbaren
drfen hier
um
so eher bergangen werden, als sie dunkel
Gedankens und
kontrovers sind und als die grten Zweifel darber bestehen,
wieweit die berlieferten Lehren auf Piaton selbst oder auf

seine nchsten Schler wie Speusippos zurckgehen.
Sehr viel deutlicher und
zugleich
glcklicher
war der
andere Ausweg, den Piaton whlte, indem er die logische
Ordnung der Ideenwelt mit der teleologischen verDenn wenn er zu der Auffassung gelangte, da die hchste, alle anderen umfassende und bestimmende
tauschte.
Gestalt"
in
sei,
der
bersinnlichen
Welt
nicht
die
Idee des
die
Guten
unter
so konnte die
Unterordnung der brigen Begriffe

Prinzip
dieses
einheitliche
mehr
logische
Subordination der Arten unter die Gattung, sondern nur das

Verhltnis der Mittel
zum Zweck
sein.
Freilich ist
auch in
diesem Falle eine Rangordnung der teleologischen Verhltnisse von Piaton nicht ausgefhrt, vielmehr fallen alle Ideen unter
die des
Guten sozusagen mit einem Schlage aber

:
es ist
damit
doch eine sachliche Einheit und ein bedeutsamer Mittelpunkt des Systems gewonnen. Die Gedankengnge aber, die Piaton
dazu fhrten,
die sich aus
hingen
mit weiteren Problemen
zusammen,
dem Dualismus
der Zweiweltenlehre entwickelten.
um die Frage nach dem Verhltnis der Erscheinungen zu der ihnen entsprechenden Idee. Wenn Piaton der letzteren
Sie gruppieren sich alle
92
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
eine gesonderte Realitt in der bersinnlichen Welt zuschrieb

(Xtopcau.cs),
und wenn
dies
Reich des Unsichtbaren
(x6noc,
vorfioq)
von der sichtbaren Welt nicht nur verschieden, sondern

sollte
auch real geschieden sein

zueinander
?
wie verhielten
sie
sich
Das war eine Frage,

Sein Interesse
die Piaton nicht ursprnglich
gestellt hatte.
erkenntnis neben den
Wahrnehmungen
war es nur gewesen, der Vernunfteine eigne Wahrheit
erst als so die beiden
und eben deshalb auch einen eignen Gegenstand zu geben: Welten einander gegenberstanden, wurde
ihr Verhltnis
zum Problem.
Die Grundvorstsllung, mit der Piaton diese Frage zuerst
beantwortet hat und auf die er immer wieder zurckgekommen

ist,
ergab sich aus der synoptischen Theorie der Begriffsbildung

als
und aus der Lehre vom Wissen
Erinnerung das Verhltnis

:
der Idee zur Erscheinung (<pouv6u.vov)
ist
dasselbe
wie das
des Begriffs zu den Wahrnehmungen, nmlich hnlichkeit
gelten,
und zwar in der Weise, da auch realiter die Ideen als Urbilder denen die Erscheinungen hneln, freilich nur unvoll-
kommen
ist also
Das Verhltnis der Erscheinung zur Idee Nachahmung (\il\i-r}oic,). Dabei ist wohl zu behneln.
achten, da dies Verhltnis zunchst nicht

Sinne, sondern nur als ein
im genetischen Ausdruck der inhaltlichen Beziehung

Dinge betrachteten.
gedacht wird: ebenso war es bei den Pythagoreern gewesen,
wenn
sie
die Zahlen als Urbilder aller
Erst spter, im Timaios", hat Piaton dieser Auffassung die
Wendung
gegeben, da die Entstehung der krperlichen Dinge
auf eine nachahmende Ttigkeit (des weltbildenden Gottes) zu-
rckgefhrt wurde, die
zum
Urbild die Ideen
Zunchst verursachte der Begriff der

dialektische Schwierigkeit.
hnlich, weil sie beide der ihnen
genommen habe. Nachahmung eine
eilt Dicht aber die
Wir nennen zwei Erscheinungen gemeinsamen Idee hnlich sind: hnlichkeit zwischen Idee und Erscheinung
?
wieder ein hheres Gemeinsames, ein Drittes voraus, vermge dessen sie verglichen werden knnen
endliche!
Stillen
und
so fort bis ins
Un-
der empirische Mensch und der Mensch-an-
sich" hnlich sein, verlangt das nicht einen dritten Menschen",
2.
Die Welt
als
Wesen und Werden.

?
93
der den Vergleichungspunkt abgibt

vO-pwTiog) erhebt der Dialog
Diesen Einwurf (xpixoQ
Parmenides", und Aristoteles hat

er uns heute etwas sophistisch
ihn spter aufgenommen.
Wenn
vorkommt,
beruhigte.
so lt er doch erkennen, da sich der platonische bei
Gedankenkreis
dem
Begriffe
der
Nachahmung
nicht
Eine andere Auffassung des Verhltnisses, die sich gelegentlich
bei Piaton findet,

die
ist
aus der Reflexion auf den

((j-ovag)
Umstand erwachsen, da
Idee eine Einheit
im
Verhltnis zu der Vielheit ihrer Erscheinungen sein
sollte.
Den
eleatisierenden Dialogen lag diese Problemstellung beson-
ders nahe, aber auch der Philebos" geht genau darauf ein.
Wie kann das Eine Vieles, wie knnen die Vielen Eins sein ? Hier bot sich nun zunchst der berlegung das Verhltnis des Ganzen zu seinen Teilen dar, und wenn dieses auf die Beziehung zwischen Begriff und Wahrnehmung oder zwischen Idee und
Erscheinung angewendet wurde, so
Begriffe in Betracht gezogen war.
ist klar,
da dabei, logisch
gesprochen, nicht mehr der Inhalt, sondern der
Umfang der
der Er-
So
ist
es zu verstehen,
wenn Piaton von einem

die
Teilhaben
Den
und
die
(nexeêiv)
scheinungen an den Ideen redet.
letzteren allein
kommt
wahre Wirklichkeit
zu,
werdenden und vergehenden

als sie
Erscheinungen
Anteil haben.
sind
Auch
nur insofern,
an dem Wesen"
Piaton in einer
offenbar voraus,
diese Auffassung hat

sie setzt
gewissen Unbestimmtheit gelassen;
da
alle Teile
des
Umfangs
eines Begriffs diesem selbst hnlich
sind, aber sie bringt dies Verhltnis
nicht auf einen scharfen
Ausdruck.
So wichtig deshalb dieser Gedanke durch den

ist,
Einflu geworden
den
er auf die
Ausbildung der
aristote-
lischen Logik ausgebt hat, so wenig konnte es Piatons letztes
Wort ber das Verhltnis von Idee und Erscheinung

Sache, die darin vorliegt, da Piaton von einer
sein.
Einen Schritt weiter fhrt uns eine dritte Bezeichnung der
Gegenwart
Die Dinge in
der Idee an der Erscheinung (izapouaia.) redet. der Erfahrungswelt werden einer Idee hnlich,
wenn
diese
zu
ihnen kommt", und
sie verlieren solche
Eigenschaft wieder,
94
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
wenn
die Idee von ihnen fortgeht". Es ist namentlich im Phaidon", da Piaton das Verhltnis von dieser Seite be-
trachtet,
und man
ist
dabei zunchst versucht, in dieser Darsinnlicher Veranschau-
stellung nur eine
bequeme Art von
lichung des schwierigen dialektischen Verhltnisses zu sehen.
Denn
es ist dabei geradezu
von einem Kommen und Gehen" und wieder entzogen werden

da jenes
der Ideen die Rede, wodurch den Sinnendingen die wechseln-
den Eigenschaften
sollen.
mitgeteilt
Diese Vorstellungsweise aber enthlt neben anderen

die groe Schwierigkeit,
in der bersinnlichen
Problemen
Gehen" der
Kommen und Welt befindlichen Ideen
sich nicht nur jeder anschaulichen Darstellung entzieht, sondern
auch mit dem Wesen der Ideen, mit ihrer Unvernderlichkeit
und Unbeweglichkeit
Betrachtet
vllig unvereinbar
ist.
man
aber diese Untersuchungen in der zweiten
Hlfte des Phaidon" genauer, so sieht man, da sie aus einem
Gedanken entspringen, der

hervortritt.
hier zuerst mit voller Deutlichkeit
Wenn
bis
dahin und auch noch in der ersten
Hlfte des Phaidon" der Kernpunkt der Ideenlehre stets in
der berzeugung gesucht wird, da es ein an sich Schnes",

ein an sich Gutes" usw. gebe, so wird nun der Schwer-
punkt darauf
gelegt,
da das einzelne sinnliche Ding

gut
sei
nur
weil
deshalb
es
schn
Idee
Idee
oder
der
und heien
oder
der
drfe,
an der
Schnheit
Gte
teilhabe,
liegt
bezw. diese der Grund,

die
ihm beiwohne".
die
sie
In der Idee also
weshalb
Erscheinung sich so verhlt, wie

zeigt; aus
Wahrnehmung
im einzelnen
der Gegen-
wart der Idee erklrt sich

aus ihrem
die Eigenschaft des Sinnendinges,
Kommen
das Entstehen,
aus ihrem Gehen das
Aufhren der Eigenschatt.

der Erscheinungen.
Die Ideen sind die
Ursachen
Damit
ist in
die Ideenlehre ein

:
Motiv eingefhrt, das ihr
ursprnglich fehlte
sie
rende Theorie
sein.
bekommt fr die
Entwurf
die Aufgabe, eine
erklzu
Erscheinungen
In ihn in ersten
wollte die Dialektik nur
den
lohwankendeo Wahrnehmungen und Meinungen gegenber ein
2.
95
festes
lierte
Wissen haben;
als
sie
fand es in den Begriffen und postuMit
deren
sich
Gegenstand eine bersinnliche Welt.

das philosophische
sollte
dieser sollte
Sinnenwelt mit ihrem Wechsel

Jetzt aber wird
allein
Denken befassen, die ihm gleichgltig sein.

sie
von der Ideenlehre behauptet, da
und
sie
auch die Erscheinungswelt begreiflich mache.
Diese nderung der Aufgabe hat Piaton dadurch angedeutet,
da
er jener Darstellung
im Phaidon"
eine
Erzhlung voraus-
schickt, die zu
den umstrittensten Stellen seiner Werke gehrt
(Phaid. 96
ff.).
Er
lt den Sokrates berichten, wie er sein
Bedrfnis, die Ursache (aJxta) des Entstehens
und Vergehens
zu erforschen, vergeblich zuerst bei den mechanischen Theorien

der Naturphilosophen, sodann bei der teleologischen Lehre des Anaxagoras zu befriedigen gesucht habe und schlielich zu der
Einsicht
als
gekommen
sei,
da nur
in der Ideenlehre (die dabei
schon lngst feststehend angesehen wird; vergl. dort p.100 b)

ihre
auch diese Probleme

lung
trifft
Lsung finden knnen.

als ein
Die Erzh-
weder auf die Entwicklung des Sokrates noch auf
die Piatons selbst zu,
und auch
Rckblick auf die Gesie
schichte der vorplatonischen Philosophie kann

pretiert werden: ihr Sinn ist vielmehr die
nicht inter-
Behauptung, da
die
von der Naturphilosophie begehrte Erklrung des natrsei.
lichen Geschehens nur von der Ideenlehre zu erwarten
Die Welt
als
ist
Werden
ist
nur aus der Welt

Stelle ist
als
Wesen, das
Geschehen
nur aus dem Sein zu begreifen.
Nur
diese
Deutung der
mit
dem
vereinbar,
was
wir sonst ber Piatons Entwicklung wissen.
Das naturphilo-
sophische Interesse, das hier
dem
Sokrates in den
Mund
gelegt
wird, lag notorisch nicht nur diesem, sondern seinem ganzen

Kreise, insbesondere auch Piaton selbst fern, dessen frhere
Schriften nichts davon erkennen lassen
und der
es erst ver-
hltnismig spt gewonnen hat.
Im Kampfe
gegen die
Sophistik, vermutlich mit Hilfe der Mathematik, hatte er seine
Dialektik geschaffen: aber je mehr sich diese zu einer meta-
physischen Lehre, zu einer Weltanschauung auswuchs,
um
so
mehr
erweiterte sich Piatons wissenschaftliches Interesse auch
96
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
auf die Fragen der Naturforschung1 );

selbst,
und
es verstand sich
von
da er seiner Ideenlehre die Kraft zutraute, auch dieser
Probleme Herr zu werden.
Daher
die emphatische Zuversicht,
mit der er sich im Phaidon" dazu anheischig macht, obwohl

er sich die Schwierigkeit der Sache nicht verbirgt.
(vielleicht nicht
Er sagt
ohne Rcksicht auf die sogleich zu erwhnenden
Errterungen des Sophistes*'), jene Aufgabe msse durchaus

in weiterer
von Idee und Erscheinung
Mge man das Verhltnis Nachahmung, als Teilnahme, als Parusie oder als welche Art von Gemeinschaft immer auffassen das Wichtigste und Sicherste bleibe, da die e i nzige Ursache der Erscheinungen in der
Forschung gelst werden.
als
Idee
auch
zu suchen
sei.
Das wesentlich Neue bestand

als
also darin,
da
die
Ideen
Ursachen des Geschehens, des Entstehens und Ver-
gehens sinnlicher Dinge und Eigenschaften aufgefat werden

sollten.
Aber eben darin
lag auch eine groe,
vom
platonischen
Standpunkte
Sie ist
aus nie vollstndig
zu lsende
Schwierigkeit.
mit voller Deutlichkeit und Schrfe in

dargelegt
dem
Dialog
Sophistes"
Denn
und
bildet
den Wendepunkt in
an der platonischen
der Entwicklung der Zweiweltenlehre.

die Kritik, die in diesem Dialog
ist
Ideenlehre vollzogen wird,
durchgngig von
dem Gedanken
beherrscht, da die Ideen, so wie Piaton sie ursprnglich in

seiner Dialektik gedacht hat (und, setzen wir hinzu, nach deren
Motiven notwendig hat denken mssen),

als
vllig unfhig sind,
Ursachen der Erscheinungen, sofern diese ein Geschehen

Die Ideenfreunde", heit
(ouofa
enthalten, angewendet zu werden.

es hier (p.
îveatc)
als
246
ff.),
stellen
Wesen und Werden
und
zwei
verschiedene Welten einander gegenber;
die eine soll
vom
Denken, die andere durch Wahrnehmung

i'ine soll
erkannt werden;
<li<'
das unsichtbare Reich des ewig
Gleichen und Unvernderlichen, die andre das sichtbare Reich

des stets Bewegten und
")
immer im Entstehen und Vergehen

Bedrfnisse der Akademie mitsprachen,
Jji
(l.ili.i
auch
di(!
wurde oben
S. B6
erwhnt,
2.
Die Welt
als
Wesen und Werden.
97
Begriffenen sein.
Bei dieser Verteilung der Prdikate (die der

fllt alles
platonischen Dialektik genau entspricht)
Wirken und
Leiden in den Bereich der Welt des Werdens. wohnt, erlaubt nicht,
Die Starrheit,
welche den Ideen in ihrer absoluten Unvernderlichkeit beisie als
Ursachen anzusehen.
Als solche
mten sie selbst ttig, d. h. beweglich sein, mten sie Seele, Leben und Vernunft haben: nur dann knnten sie als Krfte (duva.\iic,) aufgefat werden, aus denen sich die Erscheinungen
erklrten.
ist
Da
sie
das nach der

unfhig,
Ideenlehre nicht sind, so

begreiflich
Stelle
diese
ebenso
die Erscheinungswelt
zu machen, wie die eleatische Seinslehre,

sie
an
deren
treten wollte. 1 )
Den
positiven Vorschlag, den diese Kritik
im Sophistes"
hinsichtlich einer Theorie der Ideen als Krfte macht, finden
wir bei Piaton nicht weiter verfolgt

Literatur, bei
er ist erst in der spteren
den Peripatetikern, Stoikern und Neupythagoreern wirksam geworden. Dagegen wird nun kein Zweifel
sein,
da wir von dieser Kritik aus
die eigenartige
Umbildung
Ver-
zu verstehen haben, welche der Denker

hltnis
zum Schlu dem

als
von Idee und Erscheinung gegeben hat. Die Aufgabe war die, an dem Charakter der Ideen
ewig
unvernderlicher, selbst in keiner Weise bewegter oder ttiger

Gestalten festzuhalten und in ihnen doch die Ursachen" des Werdens und der Erscheinungen zu sehen. Auf die einfachste Form gebracht, wrde die Frage so lauten: wie kann etwas
Ursache
sein,
ohne selbst sich zu bewegen oder ttig zu sein
1)
x Unter Rckweis auf p. 57 f. und 85 hebe ich nochmals hervor: da die im Sophistes" kritisierte Ideenlehre" m. E. nicht irgend
)
eine andre sonst vllig unbekannte,
etwa eine megarische (wie sie Schleiermacher und Zeller konstruiert haben), sondern einzig und allein die platonische selbst sein kann, und 2) da die Bedeutung
Umbildung der platonischen Metaphysik ganz ob sie nun von Piaton selbst oder irgend einem Andern herrhrt. Denn auch im ersteren Falle beweist sie, da Piaton sich der Aufgabe bewut wurde, aus den Ideen die Erscheinungen abzuleiten, und auch im letzteren Falle war sie der Anla zu der teleodieser Kritik fr die
dieselbe bleibt,
logischen
Umbildung
seiner Metaphysik.
7
Windelband,
Piaton.
98
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Die Antwort auf diese Frage hat Piaton gegeben,

in der scharfgeschliffenen Begriffsform, wie es nach
nicht
ihm und
durch ihn Aristoteles vermochte, aber aus der Tiefe seiner

inneren Lebensanschauung und aus den letzten Grundlagen
seiner Dialektik.
hatte, die
Wenn
diese berall das Prinzip inne gehalten
Vorgnge des erkennenden Bewutseins mit ihren
Gegenstzen und Beziehungen in gegenstndliche Wirklichkeiten mit ihren Gegenstzen
und Beziehungen umzusetzen,

an jener Erregung des
worin er den Lebens-
so vollzog Piaton dies
zum
letzten Male
philosophischen Triebes,
des Menschen Seele bei der
nerv der dialektischen Erinnerung" gefunden hatte.
Wie
in
Wahrnehmung
sinnlicher Dinge
jene hchste Liebe entsteht, der Drang nach

lichen, die Sehnsucht das reine Urbild
dem
bersinn-
von neuem zu schauen
und ihm im
begrifflichen
Denken hnlich zu werden
so mu
von und
auch das Sinnending
selbst, die krperliche
Erscheinung, von
erfllt sein,
demselben Drange nach dem bersinnlichen

ihr hnlich zu werden.
der Sehnsucht (6pêaSat), die Idee in sich darzustellen
Schon im Symposion" hatte Piaton den ganzen Lebensproze der sichtbaren Welt auf die Liebe zurckgefhrt,
diesen Eros aber als die Sehnsucht des Vergnglichen nach
dem
Unvergnglichen,
des
Sterblichen
nach dem Unsterblichen
bestimmt.
Reden immer tiefere und weitere Auffassungen vom Wesen des Eros, und schon in der schalkhaften Phantasie des Aristophanes bricht der ernste Gedanke
In
hinreiendem Fortschritt geben die
dieses glnzendsten aller Dialoge
hervor, da in der Liebe die getrennten Stcke der Erschei-
nungswelt zu der ursprnglichen und hheren Einheit zurckstreben, auf die sie hindeuten.
hllt sich
Auf dem Hhepunkt aber entdas Geheimnis der Zeugung als der das ganze Weltall
durchdringende Trieb, in der endlosen Reihe vergnglicher,

sinnlicher Gestalten die ewige Wahrheit der Idee zur Erschei-
nung zu bringen. So allein kann

ohne
die Idee Ursache der Erscheinung sein,

Sie bleibt in bersinnlicher
(la sie aufhrt, Idee zu sein.
3.
Die Ideen
als
Zweckursachen.
99
Reinheit, in unbewegter
ist alles
und unvernderter Hoheit, und doch

ihrer Be-
Drngen und Treiben der Sinnendinge und

sie
wegungen nur durch

das
alles
besfimmt.
Sie ist das
Ziel, auf
Geschehen hindrngt und durch das

das
es deshalb be-
stimmt
ist:
Wesen"
ist
der
Zweck
des Werdens".
Die einzige Form, worin die Idee Ursache der Erscheinungen

sein kann,
ist
die Zweckursache.
Die Zweiweltenlehre der
Dialektik kann eine erklrende Theorie, eine vllig ausgebildete
Philosophie nur werden als
teleologische Welt-
anschauung.
3.
Die Ideen als Zweckursachen.

(Ethik und Physik.)
Was
Piaton im Phaidon" von seiner Ideenlehre verlangte,
das hat er in den groen konstruktiven und systematischen
Dialogen zu leisten gesucht, im Philebos", in
dem metaSie
physischen Hauptstck der Politeia" und im Timaios".

alle entfalten
um
den Grundgedanken, da das gesamte Werden des gesamten Wesens willen sei*'. Der Dualismus der
soll
Zweiweltenlehre
berwunden, die Einheit der Welt wieder-
gewonnen werden.
Whrend das
religise
Motiv in Piatons
Denken, wie sich spter zeigen wird, jenen Dualismus verschrfte, drngte der philosophische
Zug
seiner
Natur auf die
Seite der Vershnung, in der Richtung,
da auch das wahr-
nehmbare Universum
hang
begriffen
als erfllt
als ein
sollte.
und
beseelt
von den Gestalten
der unsichtbaren Welt,
groer zweckvoller
Zusammenund
die
werden
So gewann die Ideenlehre eine
sachliche Tiefe, die ihr erlaubte, das Menschenleben
Natur unter ein und demselben Gesichtspunkte zu betrachten
und zu verstehen. Damit hing es nun zunchst zusammen, da die Welt des Wesens ihre Einheit in der Idee des Guten fand und
durch die Art, wie sich ihr die brigen Ideen unterordneten,
selbst schon zu
einem teleologischen System wurde.

wie
sie in
Die Idee
des Guten
ist,
der Republik weihevoll geschildert
wird, die Sonne in der Welt des Unsichtbaren, der Quell alles
100
Seins
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
und
alles
Wissens: so wie in der sichtbaren Erdenwelt
alles lebt
durch die
ist
Wrme und
erkennbar
ist
durch das Licht
der Sonne, so
die Idee des
Guten
in der
:
Wesenswelt die
Ursache des Seins und des Erkennens
aber
diese Ur-
sache ist nun eben nichts anderes als der Zweck. Denn die Idee des Guten-an-sich hat keinen anderen
Inhalt: sie erscheint,
wenn
die Untersuchung, wie
im Phileals Inhalt
bos" von der Betrachtung des menschlichen Willenslebens

ausgeht, eben als dessen Ziel; aber
alles,
was dabei
angegeben werden kann,
ist
nur ein bestimmtes, einzelnes Gut

ist
neben andern Gtern.

lediglich der des
lich formale
Der Begriff des Guten-an-sich
absoluten Zwecks,
also eine wesent-
Bestimmung.
kann die Idee des Guten bestimmende Macht fr die Welt des Werdens anEs ist der Begriff des Weltzwecks,, gesehen werden. der als Ursache alles Geschehens gedacht wird: und es liegt in
in dieser Verallgemeinerung
Nur
auch
als
der Natur der Sache, da das

definiert
Gute" nicht mehr
inhaltlich
werden kann; denn
es ist kein besonderer
Zweck,
sondern vielmehr der einheitliche und bergreifende Inbegriff

aller
Zwecke. 1 )
die
Dies Verhltnis betont Piaton in solchem Grade, da sich
ihm
gesamte Ideenwelt in die Idee des Guten zusammen-
drngt.
Damit wird
diese selbst
(oucrfa)
zu einer Einheit, welche

gleichgesetzt
dem gesamten Wesen"
und danach
schlechtweg als d i e U a c h e" bezeichnet werden kann (im Philebos"). Der Weltzweck wird gedacht als das System der Zwecke, die im einzelnen die besonderen Ideen ausmachen,
r s
und
als eine solche einheitliche
Gesamtheit
ist
das
Wesen"
die Ursache des
Werdens.
Das
1
)
teleologische
System der Ideenwelt hat Piaton ebenso-
Es
sei
nicht versumt, auf die Analogie aufmerksam zu machen,
welche Bwischeo ditem

Aniii. iTw.diiii'u
iiii-ii
Ergebnis und der Konsequent de S. 90 Versuchs besteht, Nor die logische negriffspyramido absoluten und einfachen Abschlu in dein allcrallgemeinsten.
Begriffo zu Buden,
3.
Die Ideen
als
Zweckursachen.
101
wenig ausgefhrt wie das
logische: aber wir begreifen, da,
wenn
er spter auf das pythagoreische
Zahlensystem
verfiel,
er das Gute als
das Eine
oder die Eins bezeichnete, aus

die
ist
der sich zuerst die hhere Vielheit der Ideen

niedere Vielheit
und dann Das der Sinnendinge entwickeln sollte.
wenigstens, wie es scheint, die sicher auf Piaton selbst zurck-
zufhrende Absicht der dunklen Untersuchungen, die wir nur
aus der Darstellung und der Kritik des Aristoteles kennen und
bei der es namentlich zweifelhaft bleibt, welche Stelle den
Zahlen im Verhltnis einerseits zu den Ideen und andrerseits zu den Erscheinungen zugewiesen wurde. Jedenfalls lag darin, wenn auch in phantastischer Form, der Entwurf eines groartigen Entwicklungssystems vor, worin das unsichtbare und
das
sichtbare
Universum aus einem einheitlichen Zweck-
Das ist Jahrhunderte gedanken begriffen werden sollten. spter die Aufgabe des Neuplatonismus geworden.
Als absoluter
Zweck aber bedeutet das Gute den Sinn"
der Welt und die in ihr waltende
Vernunft
(vo).
Wenn
Piaton diese weitere Bezeichnung fr das Gute (im Philebos")

einfhrt, so lehnt er sich dabei gewi ebenfalls
an Anaxagoras an, der
Zweckmacht im Universum von Ttigkeit des Menschen hergenommen der zwecksetzenden hatte. Aber in dem einen wie in dem andern Falle mu man sich hten, dem Ausdruck die Bedeutung zu geben, als sei
fr die
den Namen
unter Vernunft dabei ein denkendes Wesen, ein Geist zu verstehen.
Bei Piaton
ist
vielmehr die Idee des Guten

erst,
als
Welt-
vernunft eine absolute Realitt, die ihrerseits

,,Politeia" ausdrcklich gelehrt wird, Sein"
wie in der
und Erkennen"
So ver-
zweckvoll
bestimmt und ber beide hinausragt.
langt es Piatons Auffassung, so schwierig auch die Ausfhrung
des Gedankens sein, ja ihm selbst gewesen sein mag.
Mit hnlicher Vorsicht
mu man
endlich die
Wendung
behandeln, durch welche die Idee des Guten als

zeichnet wird.
Gott
be-
Bei der Bedeutung, die ihr durch die erwhnten
Bestimmungen fr das gesamte Universum zuerkannt war, wre das unvermeidlich und dem Sprachgebrauch der Philo-
102
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
sophen angemessen gewesen, auch wenn nicht die
religise
Weltanschauung dahinter gestanden

persnlich erfllt war.
htte,
von der Piaton

in seiner Philo-
Gewinnen wir aber so
sophie einen
immateriellen Monotheismus,
so
darf dieser doch nicht so aufgefat werden, als sei der
Gott"
Einer
des platonischen Systems eine geistige Persnlichkeit.
solchen Vorstellung liegen die wissenschaftlichen Aufgaben,
aus denen sich die Merkmale und Beziehungen der Idee des
Guten bei Piaton ergeben haben,

herein schief gestellte Frage
ist,
so fern,
da
es eine
von vornstreitet,
wenn man darber
ob der Philosoph das Prdikat der Persnlichkeit der Gottheit

abgesprochen oder zugesprochen habe, ob sein Monotheismus
pantheistischer oder theistischer Art gewesen
sei.
Das sind
Unterschiede, die erst das sptere Denken hervorgetrieben

hat, als
die
durch die philosophische und die religise Entwicklung Bedeutung der Persnlichkeit in den Vordergrund ge-
treten war.
So bedeuten denn in dieser Phase des teleologischen Idealis-
mus
Es
fr Piaton das Gute, das Eine, die Ursache, die Vernunft

ein
und die Gottheit

ist
jxa\hr;u.a),
und dasselbe,
den absoluten Weltzweck.

aller
das wichtigste Lehrstck
Wissenschaft {[liyiaxov
und nur
seine Bezeichnung wechselt nach den ver-
schiedenen Gegenstnden und Problemen, auf die es angewendet wird.
Wenn danach
logische
der Philebos" in groen Zgen die teleoentwirft, so erhlt sie ihre besondere
Weltanschauung
die
Frbung durch
Moments.
Hinzunahme des
mathematischen
Hatte dies schon frh auf die Dialektik Einflu
gebt, so gewinnt es hier metaphysische Bedeutung, indem es
unter eleatische
wird.
und pythagoreische Gesichtspunkte gerckt

ist
welt, diese aber ist eine

t
die Zweckursache der ErscheinungsMischung" aus dem U n b e g r e n zn" und der Begrenzung"' (dmeipov und uipa;). Dabei
Die Idee des Guten
Wird unter
(fi^
dem Unbegrenzten" das
Nichtsein der Floaten
Jv) der
leere
Raum
verstanden.
Er
ist
eine Vor-
3.
Die Ideen
als
Zweckursachen.
103
aussetzung der Sinnenwelt, er
ist,
wie es im Timaios" genauer
bezeichnet wird1 ), das worin etwas geschieht" oder das Auf-
nehmende" oder die Bildsamkeit", die alle Gestalten annehmen kann und selbst keine besitzt. Ihm gegenber bedeutet die Grenze" nichts anderes als die geometrischen und stereometrischen Figuren, und der Sinn der Lehre ist also der: die Krperwelt ist geformter Raum, und ihre Formung geschieht durch die Ideen als Zweckursachen. Das
Wesenhafte in der Sinnenwelt
ist
das
Ma,
durch das der
Krper zur Erscheinung der bersinnlichen Idee wird.
Es
bedarf nur des Hinweises darauf, wie nahe diese Auffassung
dem
innersten
Wesen der
griechischen Kunst steht.
Hieraus begreift es sich nun, weshalb die platonische Philosophie auch sachlich einen so hohen Wert auf die Mathematik
legen mute: diese ist ja die Lehre vom Ma, von den Zahlen und Formen, durch die der unendliche Raum zu einer Gestaltenwelt und damit zu einem Abbild der Ideen wird. Die mathematischen Gebilde, Zahlen und Figuren sind also das Mittelglied zwischen den Ideen und den wahrnehmbaren Krpern, sie sind wie die ersteren ewig, unentstanden und unvergnglich, und deshalb Gegenstand einer Vernunfterkenntnis;
aber
sie
sind nicht so rein", so vllig immateriell wie die

sie
Ideen
selbst,
haben
sie ist
als
Raumformen etwas
steht
die
Sinnliches,
Sichtbares
an
sich.
Darum
die
Mathematik
der
Dialektik nach, aber
an Wissenswert der Wahrnehmung

einzelnen,
weit
berlegen,
welche
wechselnden
Krper
zu ihrem
)
Gegenstand hat.
x Im Philebos" sind die Ausdrcke Unbegrenzt" und Begrenzung" in solcher Allgemeinheit gebraucht, da sie auch auf Anderes als auf den Raum und die Figuren angewendet werden
knnten. In Piatons Schriften ist das nicht geschehen, wohl aber, wie es scheint, in der spteren Zahlenspekulation. Denn bei dieser
von einem Unbegrenzten" und einer Begrenzung" auch in der Nach solchen Beziehungen kann man etwa eine Vorstellung davon gewinnen, wie die Zahlen zwischen Ideen und Raumformen als ein vermittelndes Prinzip eingeschoben werden sollten.
ist
Ideenwelt die Rede gewesen.
104
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Sehr eigenartig wird nun aber die Bedeutung des

in der platonischen Metaphysik.
Raums
1
)
Als das Unbegrenzte" oder,
wie Piaton gern sagt, das Groe und Kleine", das Mehr und
Minder",
ist er vllig
unbestimmt, die reine Negation (aiepân;)

gar nicht erkannt werden kann.
und deshalb das Nichtseiende", das weder durch Wahrneh-
mung noch durch Denken,

stets
d. h.
Die Vernunft erkennt Ideen und Formen, die Sinne fassen
schon geformten
ist (so
Raum
auf: der
Raum
selbst, das absolut
Formlose,
wrde man
jetzt sagen) ein Grenzbegriff, der
kein Gegenstand des Wissens sein kann.
Was uns
zu seiner
Annahme
ntigt, ist die
Unvollkommenheit der Sinnendinge,

den Ideen.
Diese Unzulnglichkeit
ihre Unangemessenheit zu
kann ihren Grund weder in den Ideen noch in den mathematisie kann nur auf dem Unbegrenzten" schen Formen haben
beruhen.
Deshalb bildet der
Raum
neben der Ursache" eine

(ouwcfa&v),
zweite Ursache, die
Nebenursache
und
des-
halb
mu diesem
Nichtseienden" schlielich doch wieder eine
Wirklichkeit, ein wirkendes
werden.
sich
die
Und whrend
Nebenursache
die
und gegenwirkendes Sein zuerkannt Ursache" die Vernunft ist, stellt
als
Naturnotwendigkeit
(dvdqxY}) dar.
Das
ist
nun
die letzte Etappe, auf welche bei Piaton der
Dualismus
zurckgeschoben
wird
er
bedeutet
hier,
da fr das Zweckmige und das Zweckwidrige, fr das Gute und das Bse in der Welt zwei verschiedene Ursachen angex
)
Literatur, einem
[tili))
Das Unbegrenzte" oder die Bildsamkeit" ist von der spteren Ausdruck des Aristoteles zufolge, als Materie bezeichnet worden. Das ist jedoch vllig unzutreffend, sofern
unter Materie, wie es tatschlich geschieht, eine stoffartige Realitt nh'ii wird. Deshalb sind ausfhrliche Untersuchungen ntig
gewesen,
als
um zu der Einsicht zu fhren, da das, was Piaton selbst BiMsamk'it", was dir traditionelle Darstellung seiner Lehre als Materif In linete, in Wahrheit nichts anders bedeutet als den
/.>
i'
Unter diesen Umstnden aber ist es hesser. den KU Miverstndnissen unvermeidlich Anla gebenden Auedruck Materie" in die Schilderung ihr platonischen Metaphysik berhaupt nicht erst.
einzufuhren.
kaum.
3.
105
nommen werden
mssen.
Mag
die Idee
noch so sehr von den

in ihnen steckt
Erscheinungen nachgebildet werden,
noch
ein Anderes, Fremdes, das einen anderen Ursprung haben mu. berall in der Welt des Werdens wirkt neben der ideellen
und des Widerstandes.

obwohl
sie
Zweckursache eine Mitursache", ein Prinzip der Hemmung Daher gilt im Timaios" die Welt,
zweckvoll zur
Nachahmung
gut.
der Ideen gebildet wird,

Viel zu ernst
doch nur
als
nach Mglichkeit"
auf, als
und
tief
fate Piaton (das zeigt sich erst recht in seiner Theologie) die
Dinge der Erdenwelt
da
er
daran gedacht htte, den
Ri, der durch sie geht, den Gegensatz des Vernnftigen
und
des Notwendigen, des Guten und des Bsen zu vertuschen: dieser Gegensatz hat metaphysische Bedeutung und bedarf zu
seiner
Erklrung einer metaphysischen Dualitt.

sein
:
Nur des
er in
Guten Urheber, sagt Pia ton, kann Gott
fr das Schlechte
mu
eine andre Ursache gesucht werden.

alles
Und wo
den
Gesetzen" beweist, da
Seelen"
als
Geschehen in der Welt durch
ursprnglich bewegende Krfte erklrt werden
msse, folgert er sogleich, da mindestens zwei Seelen anzu-
nehmen
seien, eine gute
und
eine bse, die eine als die Ursache
des Guten, die andere
als die
des Bsen in der Welt.
Der metaphysische Hhepunkt, der in der Idee des Guten

erreicht
ist,
gestattet
nun einen weiten und groartigen Aus-
blick auf die gesamte empirische Welt, auf das Menschenleben
und auf
die
Natur
und indem beide unter dem Gesichtspunkte
betrachtet werden, da sich in ihnen jenes
hchste Gut
Naturphilo-
verwirklicht, geht die platonische Lehre einerseits in die philo-
sophische
Ethik,
ber.
andrerseits
in
die
sophie
Die Darstellung jener metaphysischen Lehre erscheint in

der Komposition des Philebos'" als eine Voruntersuchung,
nach der die Grundfrage des Dialogs entschieden werden
soll:
was
ist
das Gute, das Ziel des Menschenlebens
Von vornherein
Er
nimmt dabei Piaton
seine Stellung ber den gegenstzlichen
Antworten, welche diese Frage vor ihm gefunden hatlehnt die Lehre (des Aristipp), da die Lust das Gute
sei,
ebenso
106
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
ab wie
die,
welche das Gute nur in der Einsicht
(<pp6vY]ats)
suchte (wie es Sokrates, Antisthenes und Demokrit, freilich
mit verschiedener Frbung getan hatten).
Der Besitz des
hchsten Gutes
mu
glcklich machen,
allein.
Lust
allein
noch die Einsicht
und das tut weder die Dazu kommt, da Lust
und Einsicht beide Gattungsbegriffe sind, die je eine Mannigfaltigkeit verschiedener und verschiedenwertiger Zustnde unter sich haben. So lt sich von vornherein bersehen, da die Frage nach dem Inhalt des hchsten Gutes fr den Menschen keine einfache Antwort finden, sondern auf ein System der Gter fhren wird, die auf der Beziehung des Menschen zu den verschiedenen Wertschichten der Wirklichkeit
Magebend wird dabei in letzter Instanz freilich immer die Teilnahme an der Idee des Guten sein, aber auch alles dasjenige wird zu einem Gut fr den Menschen werden, was selber an dieser Idee irgendwie seinen Anteil hat und sie zu
beruhen mu.
verwirklichen geeignet
ist.
Die
Durchfhrung dieses
Gedankens, schon im Symentwickelt sich in
posion" angelegt und im Philebos" mit feinsinnigster Durcharbeitung eines reichen

glcklichster
Stoffs
errtert,
Weise an der
Idee
der
Schnheit.
dem
Ihr inniger
Zusammenhang mit
der des Guten war in
Begriffe der xaXoxdqotxKa gegeben, den Sokrates aus der Lebens-
auffassung der athenischen Gesellschaft aufgenommen, vertieft
und
verfeinert hatte.
Dazu kam, da der philosophische
Trieb", der fr Piaton eine zugleich ethische und intellektuelle
Erregung, Sehnsucht, Gestaltung und Erzeugung bedeutete,

als
Eros
am
Schnen sich entznden und auf das Schne

So
galt,
gerichtet sein sollte.
obwohl
es in Begriffen nie
ist,
von
Piaton wrtlich ausgesprochen worden

als die
doch das Schne
vornehmste Form der Erscheinung des Guten in der SinnenweH. Der Glanz des Schnen ist es, der zuerst und am
mchtigsten die Seele zum Staunen, zur Sehnsucht, zur Besinnung auf die bersinnliche Idee erregt. Das Schne ist das
w. it vollste
und wirksamste Bindeglied zwischen der unsicht-
baren und der sichtbaren Welt, der Ariadnefaden, der die
3.
Die Ideen
als
Zweckursachen.
107
irrende Seele aus der Verworrenheit der krperlichen Gestalte
hinaus-
und emporleitet
in die reine
Hhe der Wesenswelt.
In diesem Sinne hatte schon das Symposion" den Sieges-
geschildert.
sie sich;
zug der Liebe" aus der Sinnenwelt in das bersinnliche Reich An schnen Gestalten der Krperwelt entzndet
aber
sie
wenn sie die rechte Liebe ist, Werken der Sittlichkeit, der Kunst und Wissenschaft, in Erziehung und politischer
sucht dahinter,
die Schnheit der Seelen, die sich in
Ttigkeit entfaltet: von da aber wendet sie sich der ganzen
belebten Welt zu und sucht die Spuren der Schnheit in aller
Gestaltung der irdischen Wirklichkeit und in der Vollkommenheit des Sternenhimmels,
um so schlielich zu jener reinen

des
sthetischen
Schnheit aufzusteigen, die in der bersinnlichen Welt ihre
Heimat
Eine
hat.
hnliche
Verschmelzung
ethischen zeigt
Wohl-
gefallens mit
dem
nun
die
Reihenfolge
und
der Gter im
erzeugt Begierden;
Philebos".
Die gemeine Sinnenlust zu-
nchst wird ausgeschlossen.
Sie erwchst aus Begierden
je heftiger sie ist,
um
so weniger gibt sie
dem Menschen
da ebenso wie
ein bestndiges
Glck.
Vielleicht ist es ein
Gedanke Demokrits, den Piaton

die sinnliche
verfolgt,
wenn
er ausfhrt,
Wahrnehmung nur eine

Glck gewhrt.
scheinbare,
keine wahre Wirklichkeit erfat, so auch die Sinnenlust nur

ein scheinbares,
kein wahres
Andrerseits-
scheint es
gegen Demokrit gerichtet, wenn Piaton es ablehnt,
in der bloen Ruhe, in der Indifferenz
und Schmerzlosigkeit
positive Gefhl
ein
Gut anzuerkennen denn

:
alles
Gute
mu das
des Wohlgefallens an sich tragen.
Ein solches nun
zeigt sich
ohne Verstrickung in die
sinnliche-
Gemeinheit zuerst noch innerhalb der Sinnlichkeit selbst bei
dem
reinen,
begierdelosen
und deshalb auch schmerzlosen

Elemente des
stheti-
Wohlgefallen an schnen Empfindungen, bei Farben, Tnen
und Formen
es sind die physiologischen
schen Genusses, die Piaton dabei im Auge hat.
Sodann gehrt
zu den Gtern alles was den Menschen befhigt, sich in der
Sinnenwelt zu orientieren, sein empirisches Wissen und Ver-
108
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
mgen,
seine
richtigen
Vorstellungen"
und
technischen
Fertigkeiten.
Daran
soll sich drittens die
vernnftige Einsicht
schlieen, jene ppovyjat?, die ber das alltgliche
Kennen und Knnen hinaus zum Bewutsein der Grnde fortschreitet und sich darber Rechenschaft zu geben wei. Hher noch steht
die
harmonische
Lebensgestaltung,
das
Durchdringen
der
irdischen Existenz mit
dem
Inhalt des Wesens
und des Maes

das Ideal des
und das hchste
endlich
ist die
Teilnahme an diesem ewigen

selbst.
Wesen, an der Idee des Guten

Menschendaseins in
So
ist
Schnheit, Ma und Wahr-
heit
beschlossen.
ist
Das
Geistes.
Piatons
philosophische
Ethik,
eins
der echtesten und kostbarsten Erzeugnisse des griechischen

Sie strahlt jene
Durchleuchtung des Sinnenlebens
durch die Ideale der Schnheit und der Wahrheit aus, die
in aller Dichtung
redet
monie.
und bildenden Kunst der Hellenen zu uns gebunden unter das Ma und erfllt von HarDeshalb hat Piaton hier in voller Reife und auf der
sie ist
Hhe
seines
metaphysischen Denkens das Menschensein in

lichteren Farben gesehen als in der theologischen
reineren
und
Ethik, die er durch die Zweiweltenlehre zu begrnden versucht
hatte (vgl. unten cap.
5).
Zum
soll die
Erwerb solcher Gter in ihrer aufsteigenden Reihe rechte Erziehung den Menschen heranbilden
Staatsleitung in der
daher entspricht ihr auch im wesentlichen der Gang der Erziehung, den Piaton von der rechten
Politeia"
und mit geringen Modifikationen auch in den Gesetzen" verlangt hat. Das Erste ist die Gymnastik, die
Ausbildung des Leibes, deren Aufgabe es
ist,
seine Schnheit
zu pflegen, herzustellen und zu erhalten und ihn
zum
gefgigen
Organ der Seele zu machen.

Ausbildung, die
Fertigkeiten des Lesens,
Daran
schliet sich die
musische"
Schulung der Seele von den elementaren

Schreibens und
litung
schftigung mit der

l
l
l)i<
Rechnens zur Beund vor allem mit der Musik 1 ):
Diu
iturf.ilh'ihli!
Dichtung erfhrt,
ist
offenbar in
Bevorzugung, welche dabei die Musik vor der dem Wettstreit begrndet, den bei
3.
109
ihr Ziel soll es sein, die Liebe zur Schnheit in die Seele zu
pflanzen als den
Keim
alles
hheren Lebens.
ist
Das
Dritte,
wozu
schon nur die Befhigteren gelangen,
die Beschftigung mit
den Wissenschaften des Maes, den mathematischen, worin

die Einbildung der Ideen in das sinnliche Dasein betrachtet
wird, der Arithmetik,
Geometrie,
Stereometrie, Astronomie
die Vorbereitung zu
und musikalischen Theorie.

Idee des Guten selbst richtet.
Das
ist
dem
nur
hchsten Wissen, der Dialektik, die ihre Betrachtung auf die

Sie bleibt in der Politeia"
den auserwhlten Herrschern vorbehalten, whrend die Gesetze" fast ganz darauf verzichten.
Pdagogik bleibt
Schnheit bis
Der Grundgedanke dieser Menschen vom Sinnlichen durch die der, den an die Schwelle der unsichtbaren Welt und wohinein zu leiten.
mglich in
sie
Charakteristisch fr diese ausgleichende, harmonisierende
Stimmung
des greisen Philosophen
ist
es auch, wie in
den
sptesten Teilen der Politeia"
und noch mehr
in
den Ge-
setzen" der relative Wert der richtigen Meinung" und der
darauf beruhenden gewhnlichen Tugend anerkannt wird:

sie
womit es bei der groen Masse immer sein Bewenden haben mu, sondern auch fr den zu Hherem Bestimmten als notwendige und unerlliche Vorbereitung auf das dialektische Wissen und die darin begrndete philosophische Tugend aus den Gegenstzen
gelten nicht nur als das,
der Menschen
sind Entwicklungsstufen geworden.
Dies aber hngt mit der Art
und Weise zusammen,
in der
Piaton den Staat und das ganze menschliche Gemeinleben als

eine Verwirklichung der Idee des
Guten betrachten wollte;
jedoch schlingen sich

viel
um
die
sie
Ausfhrung dieser Gedanken so

eine Darstellung fr sich allein
andere Motive, da
6).
verlangt (cap.
Den andern
bildet die
Flgel
des
metaphysischen
Lehrgebudes
soll,
Naturphilosophie,
welche zeigen
wie
deu Griechen Dichtung und Wissenschaft

schaft fhrten (vgl. unten
um
die intellektuelle Herr-
Ende des VI. Kap.):
eine solche Rivalitt
hatte die Philosophie von der Musik nicht zu befrchten.
110
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
das physische Universum durch die Idee
als
Zweckursache
bestimmt
ist.
Sie ist
im Timaios"
dargestellt,
und Piaton
die
legt Gewicht darauf, da, weil
es sich hier
um
Welt
als
Werden
lichkeit
handelt, die ganze Untersuchung nicht auf begriffliche
Gewiheit Anspruch habe, sondern sich mit der Wahrschein-
von Ansichten
(eJxxes
fi&ot)
bescheiden
msse.
Trotzdem fhlt man heraus, wie wertvoll fr seine persnliche Weltanschauung gerade diese Ansichten" gewesen sind; sie werden zum groen Teil sehr feierlich als Glaubensartikel vorgetragen, und nicht nur seine nchste Umgebung, darunter
auch Aristoteles, sondern die ganze Philosophie der folgenden
Jahrhunderte hat diese Ansichten durchweg
als
dogmatische
Lehrstcke behandelt, ja sogar vielfach darin das Hauptschlichste
der wissenschaftlichen Leistung von Piaton gesehen.
Letzteres hat sich daraus ergeben, da der Philosoph, nach-
dem
er einmal prinzipiell fr dies Gebiet die volle Strenge des
dialektischen
Wissens
der
preisgegeben
hatte,
um
ein
so
weniger
Bedenken
trug,
ganzen
Darstellung
theologisches
Geprge zu geben und seine Naturlehre in der Form einer
Schpfungsgeschichte
um
wir
sche Wirkung aus:
vorzutragen.
Dies macht
seine stheti-
nicht geringen Teile den Reiz des
Werks und
Inhalt
um
so vorsichtiger mssen wir sein,
wenn
zunchst nur den philosophischen
herausheben
wollen, der in der theologischen Einkleidung steckt.
Auch
hierin knpft Piaton
an
ltere
Theorien an.
Der
Timaios''' entwickelt seine prinzipielle Stellung mit deutlicher
Anspielung auf den Gegensatz der Weltbildungslehren von
Demokrit
und
Anaxagoras. Von
seiner metaphysi-
schen Auffassung her erklrt sich Piaton zunchst fr die

Ansicht, da die Welt aus
ihrer
sei,
dem ungeordneten Urzustnde

die
zu
zweckmigen Gestaltung durch

er sucht daraus zu folgern,
d. h.
Vernunft" gelangt
und
da ein solches zweckttiges
nur eine, die mglichst vollkommene. Welt habe bilden knnen, soda die (aloinistische) AnPrinzip nur dir bette
nahme
einer endlosen Vielheit zufllig entstandener

sei.
Welten
ausgeschlossen
Und ebenso
lehnt er die ineehanistische
3.
111
Erklrung in der berzeugung ab, da dies

ein in sich harmonisches
eine, einzige Weltall
und zweckmiges Lebewesen,

sei.
ein
vollkommener
wird
Organismus
ist
Mit groer Feierlichkeit
am
Schlu des Werkes dieser Grundgedanke wiederholt,

sich offenbar vllig darber klar, welch
und der Philosoph

einfhrt.
ein neues Prinzip er damit in die griechische Naturwissenschaft
In der Tat hat durch ihn und durch seinen groen
Schler Aristoteles die teleologisch-organische Auffassung des
sichtbaren Universums fr zwei Jahrtausende abendlndischer
Wissenschaft den Sieg davongetragen.

Die Lebendigkeit aber vermag Piaton nur
als
Beseelt-
heit
zu denken, und so kehrt seine Naturansicht in gewissem
Sinne zu den ursprnglichen Volksmeinungen und religisen

Vorstellungen zurck, welche die ionischen Naturphilosophen
berwunden hatten.
jenige
In diesem Sinne
ist
der Timaios" ein

ist
wesentliches Lehrstck aus Piatons Theologie; ja, es
das-
Werk, worin der Denker
am
meisten seine theologischen
und seine philosophischen Gedanken ineinander gearbeitet und zu einer vlligen Ausgleichung zusammenzuschmelzen
versucht hat.
Am
deutlichsten
ist
dies
eben
am
Begriffe der
womit im Timaios" das allgemeine naturphilosophische Prinzip der

Seele in die theologische Vorstellung
Seele
und an der geschickten Verwebung,
von der Menschenseele
bergefhrt wird.
Jenes allgemeine Prinzip nun entwickelt sich folgerichtig
aus den metaphysischen Grundlagen des teleologischen
Idealis-
mus und
trifft
mit der populren Vorstellung von Leben und
Beseeltheit ungezwungen zusammen.
Zwischen
den Ideen und dem Nichtsein oder dem

Sinne
dem Sein oder Raum bilden die matheund Weise

dar-
matischen Formen eine Vermittlung in sozusagen statischem
insofern, als sie die dauernde Art
stellen,
worin der
Raum
zur
Nachahmung
der Ideen gestaltet
wird
da aber die Krperwelt, worin dies geschieht, das Reich
des Entstehens
und Vergehens, des ewigen Werdens

eines
ist,
so
bedarf
es
noch
eines
gliedes,
dynamischen ZwischenPrinzips der Bewegung, und das
112
ist
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
Sie ist die Ur-
der alten Vorstellung nach eben die Seele.
sache der Bewegung, dasjenige, was sich selbst bewegt und
damit auch den Leib zu bewegen vermag,

auch das Prinzip des
sie ist
eben damit
Lebens.
als
In dieser Bedeutung
ist
bewegende Kraft oder Lebenskraft
und Lebendiges und gehrt Werden; aber sie ist darin das Erste", das Ursprngliche und das Wertvollste nicht sie ist aus den Krpern, sondern die Bildung und Bewegung der Krper ist aus ihr zu Im Phaidros" kurz berhrt, wird diese Lehre im erklren.
die Seele selbst ein Bewegliches
zur Welt als
Phaidon" gegen
sei
die materialistische
Behauptung,
die
Seele
nur ein Zusammenspiel, eine Harmonie" des Leibes, ver-
und sodann dem dialektischen Beweise fr die Unsterblichkeit der Seele zu Grunde gelegt. In den Gesetzen" wird sie mit groem Nachdruck gegen den materialistischen Atheismus ins Feld gefhrt. Neben dem Merkmal der ursprnglichen Bewegung hat aber
teidigt
der Begriff der Seele schon in der populren Auffassung noch

ein anderes: das
Bewutsein. Und
ist
z.
der
Zusammenhang
im Bewutsein und nach-
beider Merkmale
bei Piaton, wie auch sonst in der griechi-
schen Vorstellung,
die
B. bei Demokrit, der, da

d. h.
Bewegung geschaut",
So
ist
innerlich wiederholt
gebildet wird.
die Erkenntnis in der Seele nur das Bediese
merken"
ihrer
Bewegung. Fr
Verknpfung spricht aber
in Piatons Naturlehre
auch deren metaphysische Voraussetzung:

angedeutet, da die Vernunft", die als
ist,
schon im Philebos"
ist
Gott oder Weltzweck ein objektives Prinzip

kann, da
Seele" hat,
zur Ursache des
Geschehens, zur weltgestaltenden Ttigkeit nur dadurch werden

sie
d. h. in
Bewutsein bergeht.
Wenn
so
deshalb im Timaios" die gesamte sichtbare Welt
als ein groes, einheitliches
Lebewesen betrachtet werden
soll,
kann
sie dies
Leben nur der Seele verdanken,

:
die das Prinzip
zugleich der
Bewegung und des Bewutseins ist und so verlangt
die platonische Naturphilosophie den Begriff rim-r einheitlichen,
das gesamte Universum belebenden, bewegenden und vorstellen

(I.
ii
se
e le.
3.
Die Ideen
als
Zweckursachen.
113
Die Zwischenstellung, die dieser gebhrt, zeigt sich nun

in
den beiden Momenten, aus denen Piaton sie gemischt" denkt, dem Einfachen und dem Teilbaren, dem Identischen
(tocutv)
und
dem
Vernderlichen (ftaxepov).
So
ist
die
Weltseele als Einheit in der Mannigfaltigkeit" auf der einen

Seite mit
dem ewig
sich gleich bleibenden
Wesen der Idee und
auf der anderen Seite mit
dem
steten Wechsel der Erschei-
nungen verwandt.
paart.
Deshalb
ist in
der sichtbaren Welt berall

ge-
Gleichmigkeit
Die Seele
teilt
mit
Vernderlichkeit
der Welt eine gleichfrmige

mit,
vernderliche
Bewegung
und eine und diesen beiden Bewegungen
in ihr entsprechen die zwei Arten des Bewutseins oder der
Erkenntnis": das Wissen, das auf das Gleichmige, und die
Wahrnehmung,
die auf das Vernderliche geht.
So erfahren
schlielich die Prinzipien der Dialektik
auch eine naturphilo-
sophische Auswertung.
Bis hieher
ist
Piatons Lehre von der Weltseele begrifflich

sie
konsequent und durchsichtig: nun aber gewinnt

phantastischen Anstrich dadurch, da
sie
einen
mit jenem anderen
Prinzip in Verbindung gesetzt wird, das
im Philebos" zur
Die Weltaller
Vermittlung zwischen der Idee und der Erscheinung eingefhrt
worden war, der mathematischen Begrenzung".

seele soll nicht
nur das Prinzip
aller
Bewegung und
Er-
kenntnis, sie soll auch der Inbegriff der
mathematisch en
Die Beschreibung ihrer
Ordnung des Weltalls

zu
sein.
Bildung, Einteilung und Bewegung wird deshalb im Timaios"
dem Entwurf von
Piatons
astronomischer
Welt-
ansicht.
Die beiden, schief gegeneinander gestellten Kreise,
der quator und die Ekliptik, sollen dem Identischen" und dem Vernderlichen" entsprechen, dem ewig unvernderten Umschwung der Fixsterne und dem wechselnden Umlauf der
Planeten", Mond, Sonne, Venus, Mercur, Mars, Jupiter, Saturn.

Sieht
man
dabei von den dunkeln und wunderlichen Kon-
struktionen ab, wodurch die Verhltnisse im einzelnen bestimmt
werden
sollen, so ist
das platonische Weltbild in den Hauptist
zgen dies: der Kosmos
eine Kugel, die alles
Wirkliche
8
Windelband,
Piaton.
114
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
umfat; in der Mitte,

ebenfalls als Kugel,
die Planeten, in
fest
sie
um
die
Axe
geballt, ruht die
Erde
um
bewegen
sich in
dem
einen Kreise
dem andern
der Fixsternhimmel.
Des letzteren
Bewegung erfolgt in vierundzwanzig Stunden von Ost nach West als uerste Sphre umspannt er die Kreise der Wandelsterne und nimmt sie in seiner Bewegung mit, whrend sie zugleich noch ihre eigene Bewegung von West nach Ost aus;
fhren.
Hierauf beruhen die Aberrationen, die rcklufigen
Bewegungen und hnliche Erscheinungen der Wandelsterne. Aus solchen Voraussetzungen erwuchs das astronomische Hauptproblem der platonischen Schule: welche einfachen und gleichfrmigen Bewegungen man auch fr die Wandelsterne annehmen und wie man sie kombiniert denken msse, um die
scheinbaren Unregelmigkeiten ihres Umlaufs
zu erklren.
Es wird
sich
kaum
sicher feststellen lassen, wieweit Piaton mit
Rcksicht auf diese Aufgabe die im Timaios" vorgetragene
Auffassung spter ausgebildet oder modifiziert hat

Epizyklentheorie nher getreten
aufstellte
ist,
ob er der
Eudoxos
er
die zu seiner Zeit
und
die spter ihre verwickelte

sollte,
Ausfhrung durch
Kallippos und Aristoteles finden
oder ob
mehr auf
die Errterungen der Pythagoreer einging, bei denen damals
die Vorstellung
von der Achsendrehung der Erde auftauchte und schon die Ahnung von der Bewegung um die Sonne sich regte. Die Gesamtbewegung des Weltalls ist die Zeit, die mit der
ist"
Welt geschaffen
gemessen wird.
und durch den Umlauf der Gestirne

allein
Daher knnte eigentlich von einem der Welt

eine
in der Zeit einen
vorhergehenden Zustande nicht geredet werden;
genaue Antwort auf die Frage, ob die Welt
Anfang habe, wird man bei Piaton nicht
finden,
wohl aber die
um
so energischer betonte Behauptung, da sie ein

sei.
immer
lebendes" unvergngliches Ding
In ihrem
Umschwung
mu daher
treten,
ist.
schlielich
die einer als
Immer wieder eine Konstellation einanfnglich angenommenen genau gleich
als
Dan Zeitraum, der dazu erforderlich ist, bezeichnet l'laton das ,, volle WVltjahr" und bestimmt es gelegentlich auf
10 000 Enljahiv.
3.
115
Das Wichtigste in der ganzen Lehre ist die Grundvorstellung, da alles einzelne Geschehen in der Welt zweckvoll durch das Gesamtgeschehen bestimmt ist, und darin besteht
die charakteristische Eigenart dieser organischen Weltbetrach-
tung gegenber der mechanistischen,

schrfsten in
welche,
wie
es
am
Demokrits Weltbildungslehre zutage getreten

als
war, den Gesamtumschwung eines Weltsystems
das Er-
gebnis aller der einzelnen Bewegungsantriebe betrachten wollte,

die
Der Weltseele analog, aber

sind nun
die
von den zusammengeratenen Atomen mitgebracht wrden. in absteigender Vollkommenheit
einzelnen Seelen
die
gebildet,
die
das
Die
Lebensprinzip fr die einzelnen Organismen darstellen.
vornehmsten darunter sind

baren
Gest
s e e
e n,
die sicht-
Gtter:
sie
teilen ihren leuchtenden Leibern,
die
aus Feuer gebildet sind, nicht nur die vollkommensten Be-
wegungen im Weltraum, die kreisfrmigen, sondern auch die Bewegung um sich selbst mit, und sie sind auch die Trger der hchsten Vernunfterkenntnis. Schwieriger, phantastischer und
widerspruchsvoller wird die Darstellung des Timaios",
wenn
sie zu den niederen Seelen der Menschen und Tiere bergeht.
Auch diese sollen ursprnglich dem Himmel angehrt haben, aus ihm aber auf die Erde verpflanzt und dazu bestimmt sein, nach mancherlei Wandelungen und Wanderungen in jene Heimat zurckzukehren. So vielfach dabei ethische und religise Motive mitspielen, so
ist
doch hervorzuheben, da dies
Schwrmen der Seelen durch

als eine
die
Welt
hier,
wo
es sich
um
die
naturphilosophische Darstellung handelt, in der Hauptsache
Ordnung des Ganzen, als ein Weltgesetz, als eine in dem Leben des Kosmos begrndete Notwendigkeit erscheint. In diesem Rahmen werden endlich die besonderen Fragen
der
Physiologie und
der
Pathologie
behandelt.
Piaton benutzt sehr eingehend die Kenntnisse und die Theorien

der Naturforschung seiner Zeit: als seine Quellen werden wir
neben Demokrit die sog. jngeren Physiologen und die ihnen nahe stehenden Arzte anzusehen haben. In das Detail knnen
wir ihm hier nicht folgen; es
sei
nur hervorgehoben,
da
116
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
namentlich in der Physiologie der Sinnesorgane jene Korre-
spondenz der Bewegung und der Wahrnehmung entwickelt

wird,
die in
dem
Prinzip der Weltseele begrndet war,
auf
diesem
Gebiete aber durch
Demokrits Zurckfhrung der
qualitativen Differenzen der
Wahrnehmung
auf quantitative
Differenzen der Reize erlutert werden durfte.

Allein die
Krperwelt hat auer der Ursache", deren

Seele
als
zweckmige Wirksamkeit durch die
Bewegung
die Mit-
und Wissen
zur Erscheinung
kommt, auch noch
ursache", den Raum.
Er
ist die
Voraussetzung fr die bedie Unterschiede zwischen
grenzten Gestalten, die in der Bewegung Zustandekommen
und
andrerseits ihr Substrat bilden
ihnen haben zwar den Sinn und den Zweck, die Ideen zu verwirklichen; sie sind aber in ihren Grundlagen durch das
Wesen
des
Raumes und
seine stereometrische Formbarkeit gegeben.

ist
Aus diesen Motiven

zu verstehen.
Piatons Lehre von den
Elementen
dem popuWegen
Er bernimmt von Empedokles

Luft und Feuer; aber er sucht
konstruktiv
zu
sie
die bekannte,
lren Bewutsein bis heute gelufige Vierzahl: Erde, Wasser,
auf zwei verschiedenen
begrnden,
einmal
dialektisch-teleologisch,
und das andere Mal geometrisch. Da die Welt wahrnehmbar, d. h. sichtbar und tastbar sein sollte, so bedurfte sie des lichten und des festen Elements, des Feuers und der Erde. Zwischen beiden aber mute es vermittelnde bergnge geben, und zwar,
da
es sich
um stereometrische
Verhltnisse handelte, zwei mitt-
lere
Proportionalen: deshalb verhlt sich das Feuer zur Luft
wie diese
wie dieses zur Erde.
zum Wasser, und wiederum die Luft zum Wasser Wenn man in diesen knstlichen Kom-
binationen nur insofern Sinn finden kann, als dabei etwa an

die
abgestuften Verhltnisse der Aggregatzustnde gedacht

ist die
wird, so
andere Vorstcllungsart
um
so deutlicher.
ihre
Sie
gehtauf die pythagoreische Elementenleluv und
Benutzung
der einfachen, regelmigen stereometrischen Figuren zurck.
Auch Piaton behauptet,
die
Form
des Feuers
sei
das Tetraeder,
die der Luft das Oktaeder, die des Wassers das lkosaeder, die
3.
117
der Erde der Kubus.
Dem
fnften unter den regelmigen
Krpern,
dem Dodekaeder,
entspricht bei Piaton kein Eleals
ment; bei Philolaos war es der ther gewesen, den
das
Element der siderischen Welt spter Aristoteles wieder aufgenommen hat. Dieser Ausschlu des thers, bezw. des Dodekaeders hngt damit zusammen, da Piaton nur diejenigen
Krper
als
elementar anerkennen wollte, deren BegrenzungsDreiecken zusammensetzen
flchen sich aus rechtwinkligen

lassen,
sind.
also
entweder
Quadrate oder gleichseitige Dreiecke
Die ersteren bestehen aus (vier resp. zwei) gleichschenk-
ligen rechtwinkligen Dreiecken, die letzteren aus (sechs bezw.
zwei)
rechtwinkligen Dreiecken, deren Hypotenuse zweimal

ist als
so gro
die kleinere Kathete. 1 )

aus,
Piaton ging nmlich
von der Voraussetzung

als aus solchen ihren
da die Krper aus nichts anderem
Begrenzungsflchen hnlichen Flchen
bestehen,
und
so lehrte er,
da
die
Krper aus
seien.
Dreifiel
ecksflchen
zusammengesetzt
Deshalb
ihm
der physikalische Krper mit
dem mathematischen zusammen,
geradeso wie es in der neueren Philosophie bei Descartes der

ist. In beiden Lehren soll danach der wirkliche, wahrnehmbare Krper, der zugleich der Trger der Bewegung ist, seinem wahren Wesen nach nichts anderes sein als ein b egrenztes Stck des Raumes. Fr Piaton war das die unausweichliche Konsequenz der metaphysischen Grundlage, welche er seiner Physik im Philebos" gegeben hatte.
Fall
Die Krperwelt
ist
der zur Nachbildung der Ideen geformte
Raum.
An
setzt
Stelle der
Atome
also,
welche Demokrit
als
das wahrhaft
Seiende (exe^ v) der Erscheinungswelt zu Grunde gelegt hatte,
Piaton
einfache,
unteilbare
Dreiecksflchen
der
Seiten
es,
von bestimmten Grenverhltnissen

Winkel.
1
)
Die mathematischen Beziehungen sind
und der vermge
Es mag im Sinne der arithmetischen Bedeutung der platonischGeometrie darauf hingewiesen werden, da im ersteren Falle sich die Kathete zur Hypotenuse wie 1 im J^T,
pythagoreischen
:
zweiten sich die kleinere zur greren Kathete wie
Y$ verhlt.
118
Viertes Kapitel.
Der Philosoph.
deren der Raum, das Nichtseiende, die relative Wirklichkeit

gewinnt, die er als Krperwelt fr die
Wahrnehmung
besitzt.
Der so zusammengesetzte einzelne Krper kann durch die
Bewegung
in seine
Elemente zersetzt werden, soda diese eine
neue Verbindung einzugehen imstande sind, und so erklrt
Verwandlung der Elemente ineinander. In solchen Vorgngen entfaltet sich die NaturnotwendigIhre hauptkeit, die Mitursache" fr die Welt des Werdens. und hiermit drfte er schliche Bedeutung suchte Piaton
sich Piaton die empirische
darin, da jedes wiederum Demokrit gefolgt sein der vier Elemente seinen ihm bestimmten Ort in dem geordneten Zusammenhang des Weltalls habe und da deshalb seine
sachlich
natrliche
und notwendige Bewegung durch

sei.
die
Richtung auf
diesen Ort bestimmt
So erklrte er sich das, was in der
populren Auffassung die Richtung der Schwere genannt wird
und damit machte Piaton von neuem auch die mechanische Bewegung der Krper von dem lebendigen und einheitlichen Zusammenhange des ganzen Kosmos abhngig.
V.
Der Theologe.
sie darstellt,
Piatons Philosophie, wie das vorige Kapitel

entwickelte sich
Zusammenhange aus den Voraussetzungen, die sie in dem ganzen Umfange der helleniZur Tugend bedarf es eines schen Wissenschaft vorfand. anderen Wissens als des alltglichen der Wahrnehmung: aber der Begriff ist nur dann Wissen, wenn er in einer andern, einer
im
folgerichtigen
hheren, unkrperlichen Welt seinen eignen Gegenstand hat;
und
dieses ewig gleiche
Wesen
ist
doch zuletzt nichts anderes
als der Sinn und die Vernunft, die dem wechselvollen Werden und der Krperwelt zweckttig zugrunde liegt. So reich und
mannigfaltig die Fragen sind, von denen die Dialoge ausgehen,
und
alle
die Gegenstnde, die sie behandeln, so gruppieren sich
doch
und durchsichtigen Grundgedanken. Allein deren Darstellung ist nun fast durchgngig mit anderen Gedanken durchflochten, die der blo begrifflichen Entwicklung fremd sind und nicht nur dem Vortrage, sondern auch den Lehren selbst eine eigenartige Frbung geben: sie ntigen zu der Annahme, da neben dem ethischen und dem
jene einfachen
intellektuellen
um
noch ein anderes Motiv fr die Ausbildung der

ist.
platonischen Weltanschauung bestimmend gewesen
Besonders deutlich
vor,
tritt dies bei
den
sog.
Mythen
her-
und man hat von
jeher gefhlt, da in ihnen ein merk-
wrdiger, eigner Erklrung bedrftiger Bestandteil der plato-
Im allgemeinen verlaufen die Dialoge Form begrifflicher Untersuchungen, die mehr oder minder streng geschlossen sind und alle Interessen des griechischen Vorstellungskreises, insbesondere Kunst und Geschichte, genischen Werke vorliegt.
in der
legentlich berhren: aber mitten dazwischen,
und
z.
T.
an
entscheidenden und hervorragenden Stellen, auf
dem Hhe-
punkte oder
am
Schlu der Untersuchung, erscheinen Er-
120
Zhlungen, die in
Fnftes Kapitel.
buntem und anmutigem Schmuck der Rede
mrchenhafte und mythologische Motive, wie es zunchst

scheint, mit frei gestaltender poetischer Phantasie zur Aus-
malung des Gegenstandes benutzen. Die Deutung dieser Mythen hat

macht, zumal da
klren zu sollen.
viel
Kopfzerbrechen gesthetisch
er-
man
Das
meistens glaubte,
Stellen
alle solche
ja besonders reizvollen
ist
nach demselben Prinzip

Bald
ist
jedoch nicht angngig.
der
Mythos nur
eine
Art
herodotischen
Fabulierens,
wie
im
,,Phaidros" die Historie von Teuth
dem
Buchstabenerfinder,
bald
ist er
nichts als ein breit
und
reich ausgefhrtes Bild,
das nicht als solches (wie das bekannte Hhlengleichnis in der

Republik), sondern als Erzhlung behandelt
hesiodisches Motiv variierende
ist,
z.
B. der ein
schenarten in der Republik;
Mythos" von den drei Menbald bringt der Mythos eine Allegorie wie im Kleinen das feine Geschichtchen von den Cicaden im Phaidros" oder in groen Zgen die mit allen Mitteln der Phantasie ausgefhrte Dichtung, womit im Symposion" AristO')hanes das Wesen des Eros schildert1 ). In allen
solchen Fllen
ist
das Mythische der Hauptsache nach schrift-
stellerisches Mittel; aber
neben der knstlerischen Belebung
und Veranschaulichung bemerken wir doch auch meistens

noch einen Zug des Geheimnisvollen und Feierlichen, der auf Dies Moment aber steigert ernstere Hintergrnde deutet.
sich bei
den eigentlichen und hauptschlichen Mythen", deren
Inhalt sich nicht aus

lt.
dem
Bildlichen ins Begriffliche umsetzen
Hier wird meistens angenommen, da Piaton bei solchen
Gegenstnden, die sich
dem
begrifflichen
Wissen entzogen,
Solche Gegen-
die dichterische Phantasie in der
Richtung seiner Annahmen

lassen.
und berzeugungen
frei
habe walten
stnde aber seien fr die Ideenlehre, die mit ihrer Dialektik

auf das bleibende Sein gerichtet
ist, alle
des Vergangenen namentlich und des Zuknftigen daher

:
Fragen des Geschehens, ei Line
Cruml-riulil.
hnlich verhalt es sich mit dem Mythos ber die ethischen im ..I'rotagoras", falls hier nicht auch die mythische l'onn von dein Sophisten seihst stammt.
*)
Der Theologe.
121
der Krper-
sich
denn
z.
B. auch der Dialog, der
vom Ursprung
welt handelt, der Timaios", durchweg fr mythisch.
Das
gleiche
ist
nicht unrichtig,
Alle die eigentlichen
trifft aber den Hauptpunkt nicht. und wertvollen Mythen, die auf Ver-
und Allegorien nicht zurckzufhren sind sie finden sich im Menon", im Gorgias", im Phaidros", im Symposion", im Phaidon" und am Schlu der Politeia" treffen in zwei entscheidenden Merkmalen zusammen: erstens fhren sie sich als alte Sagen" und als Offenbarungen" greiser Seher und Seherinnen von priesterlicher Ehrwrdigkeit ein; und zweitens bewegen sie sich alle in ein und demselben Vorstellungskreise und beziehen sich auf ein und dieselbe
Frage
:
auf das Geschick der Menschenseele
im Jenseits
vor und nach dem irdischen Leben. Das deutet unverkennbar darauf hin, da diesen Mythen nicht nur im allgemeinen ein religises Motiv zugrunde liegt, sondern
da
es
sich in ihnen
gisen
handelt.
um die Vertretung der reliLehren einer bestimmten Sekte

Vorstellungen
Denn
die
von einer ursprnglichen Zu-
gehrigkeit der Menschenseele zu einer hheren, unsichtbaren
Welt, von ihrer sndigen Verirrung in den Leib und ihrer
Reinigung und Erlsung aus allem krperlichen Wesen bilden

das Grundthema
aller
dieser
Mythen.
Diese Vorstellungen
aber waren weit entfernt, ein ursprngliches Gemeingut der

hellenischen Religion zu sein.
Wie
die letztere uns in

sie
den
homerischen Gedichten entgegentritt, wei
von solcher Trennung der
Seele
im allgemeinen und des Leibes nichts und kennt
auch keine metaphysische Geschichte der Seele: selbst die Schatten" sind nur die abgeblassten, leblosen Doppelgnger
der ganzen leiblich-seelischen Persnlichkeiten.
Wesen
erlst
Der Gedanke dagegen, da die Seele" als ein fremdes in den Leib fhrt und aus ihm wieder ausfhrt, da sie
ist
aus hheren Regionen in ihn gebannt
und aus ihm wieder
werden
soll,
um
dahin zurckzukehren
diesen Ge-
danken hat
erst die
dionysische Religion
nach
122
Griechenland gebracht.
ist
sie,
Fnftes Kapitel.
Als ein wilder Dienst des neuen Gottes
wie es scheint, aus
dem
thrakischen Norden herein-
gebrochen und hat wie ein Rausch und Taumel die Hellenen,
besonders
die
weibliche
Bevlkerung
ergriffen.
Unwiderfort zu
stehlich ri so lt es uns Euripides miterleben der gttliche
Wahn
({Jtavt'a)
auch die Widerstrebenden mit sich
betubendem Lrm und wster Sinnenerregung die Bakchen" durch die Berge und Haine schweiften auer sich; denn sie hatten ihre Seele mit dem Gott getauscht, er wohnte in ihnen, sie waren fvfreot, und dieser Enthusiasmus", diese Ekstase" war der selige Zustand, die Befreiung von der alltglichen
nchtlichen Schwarmdienst,
dem
wo
bei
Gefangenschaft der Seele im Leibe.
Der delphische Apollon-Kult hat diese fiebernde Volksbewegung in sich aufgenommen, gebndigt und abgeklrt: in den orphischen Mysterien aber entwickelten sich jene Vorstellungen, die dabei dunkel und phantastisch zugrunde
lagen, allmhlich zu deutlicheren Lehren.
Die Menschenseele
ward zum
sie
Dmon;
ursprnglich gttlicher Natur, gehrte
der unsichtbaren Welt der Geister an, die berall in der
sichtbaren Welt schweifen und schwrmen, zu gewissen Zeiten
aber mit
dem Gott
:
als ein wildes

ist fr
Heer die Lnder durchrasen.
Der menschliche Leib
einen solchen
ist er
Dmon
darin
und
ein Gefngnis
durch seine Schuld
ein Grab und daran
gefesselt.
Deshalb aber wird der Dienst des Gottes zur
E r-
lsung:
durch geheimnisvolle Weihen
soll
die schuldige
Seele entshnt werden, der Kultus hat die Reinigung (xafrapaic;)
der Seele zu seinem Inhalt, auf da

steigen knne zu den lichten
sie dereinst
wieder auf-
Hhen
ihrer
Heimat, wo dio
Jahr-
Gtter in ewiger Reinheit wohnen.

Solche
Lehren erstarkten whrend des sechsten

Griechenland
berall,
hunderts in
und
als
ihre
Vertreter
in
erscheinen die Weihe- und Shnepriester, die
man
groen
Volksnten herbeiruft,
um
die bsen
Dmonen
zu beschwren:
unabhngig von der Slaatsnligion, die kein Dogma kannlv,

breiteten liob diese Sekten aus, in deren Kult
und Lehre
*li'
Der Theologe.
123
Sorge
um
das Geschick der Seele den Mittelpunkt bildete.
Je heier die religise Inbrunst war, die sich dabei entfaltete,
um
so grer
war
die Gefahr, die darin fr das intellektuelle

lag, die
Leben der Griechen

starrung.
Gefahr einer dogmatischen Er-
Da
ist es
denn
die Grotat der ionischen Natur-
forscher gewesen, da sie das
Nachdenken ber die ,, Natur der Dinge" von dem religisen Triebe freizumachen, den kosmoVorstellungen
gonischen
das
die
poetische
Gewand
abzustreifen
und
und mythologische Erkenntnis der Welt nur auf
Beobachtung und berlegung zu grnden unternahmen. Sie haben damit dem griechischen Geiste die Freiheit gewahrt,
durch die er zum Lehrer
schen Sekten
religise
aller
folgenden Vlker geworden

sich in
ist.
Aber neben der Wissenschaft erhielten

als
den dionysidenen das

er-
Glaubensstze
jene Lehren,
in
Erlebnis des entshnenden
Enthusiasmus, der
lsenden Verzckung seinen theoretischen Ausdruck gefunden

hatte
zwei starke geistige Strmungen, die nebeneinander

nicht ohne sich feindlich zu berhren, aber auch
herliefen,
ist
Es von jeher aufgefallen, da Mnnern wie Pythagoras und Empedokles Aussprche zugeschrieben werden, welche mit den wissenschaftlichen Prinzipien, deren Vertreter sie in der
Geschichte der Philosophie sind, sich nur uerst schwierig
nicht ohne streckenweise friedlich miteinander zu gehen.
und knstlich
in
Zusammenhang bringen lassen
alle
solche Aus-
sprche aber bewegen sich in
dem
Vorstellungskreise
der
orphisch-dionysischen Seelenreligion, deren nahe Beziehung zu
den pythagoreischen Kultgenossenschaften auer Frage
steht.
Und
das
ist
nun
die eigenartige Stellung, welche Piaton
in der Geschichte des griechischen
und damit des abendlndi-
schen Denkens einnimmt, da er diese beiden Strmungen

in
ein Bett geleitet hat. Die Weltanschauung, die er auf dem Wege wissenschaftlicher Untersuchung als das Gesamtergebnis
aller
bisher
aufgestellten
Theorien
gewann und
die
begrndete, war derartig, da in ihrem
Rahmen
und
Dogmen
der dionysischen Seelenlehre Platz fanden
als
notwendig
sich daraus ergebende Folgerungen erscheinen konnten. Piaton
124
Fnftes Kapitel.
macht
also
den Versuch,
religise
als
Dogmen
philosophisch zu
begrnden oder wenigstens

gelten zu
mglich und wahrscheinlich"
machen
und
in diesem Sinne ist er der

ist
erste
und ihn
Theologe.
Seine Methode
dabei
die,
den gedanklichen
Inhalt jener Seelenlehre der Dialektik anzugleichen
in die Zweiweltenansicht der Ideenlehre hineinzudeuten.
Wenn
50 das Wesentliche der religisen Vorstellung wissenschaftlich
begrndet erscheint, darf Piaton im Mythos" die anschaulich
Form hinzufgen, welche die Gedanken, sei es in und ihrem Kult, sei es in seiner eignen, frei mit diesem Stoffe schaltenden Phantasie angenommen hatten.
lebendige
der Gemeinde
Mit
typischer
Durchsichtigkeit
platonischen Theologie besonders
ist diese Methode der im Phaidon" gehandhabt:
die philosophische Interpretation richtet sich hier nicht, wie
spter bei Philon, auf religise
Urkunden
solche gab es
traditio-
damals
in Griechenland
noch nicht
wohl aber auf
nelle, in
der Festlegung begriffene Lehren

:
und Anschauungen
spezifisch Theologi-
der Gemeinde
und eben darin besteht das

lebhaftes, in der
sche bei Piaton.
Deshalb aber drfen wir auch andrerseits
annehmen, da sein
dieser
bestimmten Richtung
Sekten in Anspruch genommenes religises Interesse
stark bei der Herausarbeitung der philosophischen Anschauung
mitgewirkt hat, welche zur wissenschaftlichen Assimilation der

dionysischen Seelenlehre geeignet war,
der Theorie von den
beiden Welten.
Denn nun verstehen wir

die
erst
ganz die Bedeutung, welche
Welt des ewig gleichen, unkrperlichen und unsichtbaren

fr Piaton besa
:
Wesens
die
war nicht blo der
bersinn-
liche Ort der Ideen und der reinen Gestalten, sondern auch das Reich der Gtter und Dmonen, aus dem die Menschenseele stammte, aus dem sie hinabgestiegen war in den Leib, dem sie aber doch dauernd angehrte, in das
116
liinabschwrmte im Taumel bakchischer Begeisterung und
in das sie
nach ihrer Reinigung erlst zurckkehren

iwrlt
sollte.
andrerseits luterte der Theologe die religise Vorstellung
Und zum
wissenschaftlichen Begriff: aus der
('..ist.
ward ihm eine
Der Theologe.
Geisteswelt, das Reich Gottes, der Vernunft, der
125
der Ordnung.
Zwecke und Das unsichtbare Weben und Schweben der Dmonen verwandelte sich in die Welt der Werte, in die lichte Sphre der Idee des Guten. Man sieht leicht, welch eine ver-
mittelnde und ausgleichende Rolle hier das
Merkmal des Un-
sichtbaren"
spielt,
das Piaton an verschiedenen Stellen in
diesem Sinne wirksam verwendet hat.

Ideen und der Geister
ist
Jene reine Welt der
Erfuhr aber die
ihm der wahre Hades". Ideenwelt diese theologische Umdeutung,
so fielen dadurch mit
einem
Schlage
alle die Schwierigkeiten
dahin, welche in der dialektischen Behandlung
dem
metaphysi-
schen Postulat einer Urschlichkeit des Wesens in Bezug auf

das Werden entgegenstanden, und so konnten die
Dogmen
der
orphischen Kosmogonie, welche Zeus als vernnftige Persnlichkeit

liche
zum Weltbildner erhoben hatten, in eine wissenschaftForm gebracht werden. Nichts anderes enthlt prinzipiell
und
theologische Ansicht auf die
spielen.
der Timaios", in dessen phantasie voller Darstellung philosophische
merkwrdigste
Weise ineinander
Die Ttigkeit und Wirksamkeit,
welche die Ideen nach der dialektischen Bestimmung der Zweiweltenlehre eigentlich nicht besitzen durften, erscheint hier
personifiziert in
dem weltbildenden
Gotte,
dem Demiurgen.
die ewig
Er, der gute" Gott, soll
im Hinblick auf
ruhenden
Urbilder, die Ideen, die

d. h.
Welt aus dem Nichts" geschaffen,
aus
dem Raum
gut
gebildet haben: er hat ihr die Seele
und
damit Leben, Bewutsein und mathematische Ordnung gegeben
und
alles in ihr so
als es
mglich war,
d. h. als es die
Mit-
ursache",
der
Raum,
gestattete, eingerichtet.
Er hat auch
Seelen
den sichtbaren" Gttern, den himmlischen Sternseelen, und
dem ganzen
ihre Ttigkeit
niedern
Geschlecht der
Dmonen und
So
ist
und Wirkungsweise bestimmt.
das Un-
sichtbare die Ursache" des Sichtbaren geworden.
Die philo-
sophische Lehre des Philebos" hat sich in eine theologische
Schpfungsgeschichte umgesetzt, die das kosmogonische
Dogma
mit Hilfe der Begriffe der Dialektik und der Theorien der Naturforschung zur wissenschaftlichen Ausfhrung zu bringen sucht..
126
Fnftes Kapitel.
Noch
viel charakteristischer jedoch
drngen sich die verPiatons
schiedenen
Begriff der
wissenschaftlichen
Interessen
um
den
Seele zusammen,
der das Zentrum der dionysi-
schen Religionslehre bildete.

sehr verschiedenem Inhalt und
Hier werden zwei Begriffe von
Umfang
zur
Deckung und da-
durch eine theologische Lehre zustande gebracht, die zwischen
dem
philosophischen Prinzip und der religisen Vorstellung
bestndig herber- und hinberschillert.
In Piatons Meta-
physik
ist die
Seele" die
Lebenskraft
im allgemeinsten
als
Sinne des Worts, die Ursache selbstndiger Bewegung und
der Trger des Bewutseins, in der Weltseele nicht anders

in der Seele eines jeden besonderen Organismus,
als solche,
wie wir sahen, ein Mittelding zwischen
dem Wesen" und dem

ist die
Werden", worin
wirklicht.
sich das teleologische Verhltnis beider ver-
In
dem Dogma
der Dionysosreligion dagegen
individuelle Persnlichkeit, das dmonenhafte Einzelwesen, das, als ein FremdSeele" die
ling aus der hheren Welt,
leidet
im Menschenleibe wohnt, mit ihm und sndigt und aus ihm zurckstrebt zu der unsichtbaren Heimat. So reden Philosophie und Dogma von der ^ U X^ aber sie reden eigentlich in ganz verschiedenen Sprachen von ganz verschiedenen Dingen: die eine von den Ursachen der
zweckmigen Erscheinungen des Lebens
in der
ganzen Weite
der Welt, andere von der Menschenseele und ihrem Bangen um ihr ewiges Heil. Und diese beiden Bedeutungen des Worts lt Piaton, wo er als Theologe die religise Lehre
wissenschaftlich begrnden will, unmerklich ineinander ber-
das
gehen,
ein Kunststck,
das er nicht bewut und absichtlich,
sondern im Drange seiner innersten berzeugungen,
am
voll-
kommensten im Phaidon" und im Timaios" ausgefhrt, aber schon programmatisch im Beginne des groen PhaidrosMythos verkndet hat.
Drshalh
viellen dl
isl
rialtins
Psychologie,
erst
deren Darstellung
ist,
im rorigen Kapitel vermit worden
keine philo-
sophische Doktrin
und
recht
keine empirischo
Unter-
suchung, sondern ein
theologisches Lehrstck,
Der Theologe.
127
die volle
und zwar das

greifend
wichtigste
von
allen.
Denn
Bedeutung
dieses Verhltnisses
kommt
ist,
erst darin zutage, da, wie wir vor-
bemerken wollen,
Grundri
diese theologische Psychologie der
begriffliche
auf
dem
Piaton seine sozialpolitische

das Schwanken
der Seele,
Theorie aufgebaut hat.

Charakteristisch fr diese Psychologie
ist
zwischen zwei Richtungen: nach der einen
soll
dem
ihres
philosophischen Begriff gem, eine Zwischenstellung zwischen
den beiden Welten und damit eine Doppelseitigkeit

soll die Seele,
eigenen Wesens gewahrt bleiben; nach der andern Richtung

der religisen Vorstellung gem, als einheitliches
Wesen dem hheren Reiche angehren.

eingefhrt.
Der letztere Gedanke

es
wird im Phaidon" durch den Mittelbegriff des Unsichtbaren"
Wenn
wir, heit es dort,
davon ausgehen, da
gibt,
eine
Welt des Unsichtbaren und Unvernderlichen und eine
Welt des Sichtbaren und Vernderlichen

die Unterscheidung
und daraufhin
ist
von Seele und Leib prfen, so
klar,
da der Leib zum Sichtbaren und Wechselnden gehrt,

Seele aber, die ja nicht zu sehen" (ox 6paxov)
ist,
die
zum Undie Seele,
sichtbaren (dets)
und
so finden wir
denn auch, da
wenn
der
sie sich
ganz auf sich selbst besinnt, in sich die Erkenntnis
Ideen entdeckt und darin unvernderliche
Einheit besitzt,
will, in die
Ruhe und wenn sie dagegen durch den Leib erkennen Unruhe und den Taumel der Wahrnehmungen, in
verfllt.
den Wechsel der Meinungen
So
ist
offenbar die Seele
dem
Unsichtbaren
am
hnlichsten".
Mit unverkennbar vor-
sichtiger Ausdrucksweise sucht Piaton hier die Verschieden-
heiten der beiden Seelenbegriffe zu verschleiern
und
die Seele
ihrem eigensten Wesen nach in die hhere Region zu weisen,

soda
sie
durch die Berhrung mit
dem
Leibe in diesem ihrem
eigensten
Wesen getrbt und

hat
entstellt erscheint.
Andrerseits
jedoch
auch das theologische

Seele
selbst
Denken
Anla, in das
Wesen der
eine
Beziehung zur
Sinnenwelt zu setzen, und diesem Motive folgt Piaton,

er die Seele als ihrer
wenn
Natur nach in verschiedenwertigen GeDer naturphilosophische
staltungen
(ecdrj)
bettigt darstellt.
128
Fnftes Kapitel.
Begriff der ty^xh enthielt (vgl. oben
S.
113
f.)
eine
Mischung
aus
dem
Gleichfmigen
und dem Vernderlichen: diesem

entsprach
in
theoretischen
Gegensatze
dem
theologischen
Begriffe ein ethisch-religiser.
Am glcklichsten hat ihn Piaton in einer

an
Stelle derPoliteia"
dem
sittlichen
elva:)
Ideal
der
Selbstbeherrschung
(iauxo
xpdxxco
entwickelt.
Es erinnert an die dialektischen
Schwierigkeiten, die in der neueren Philosophie durch den

Begriff des Selbstbewutseins als des sich selbst
zum Objekt
habenden Subjekts oder der sich selbst zuschauenden Ttigkeit hervorgerufen worden sind, wenn Piaton an jener Stelle zeigt,
es msse,
um
den Widerspruch im Begriffe des Sich-selbst-
beherrschens" zu beseitigen, angenommen werden, da in der

Seele
etwas Beherrschendes und etwas Beherrschtes, etwas
Besseres
sich
sei:
und etwas Schlechteres (beide Begriffspaare decken ^xxov) enthalten im griechischen Ausdruck xpelxxov das Vernnftige (x6 Xo^coxtxv) und das Vernunftlose.
Aber
die weitere
berlegung
zeigt,
da auch in dem Vernunft-
losen noch wieder eine Wertscheidung gemacht werden mu.
Wenn
die Selbstbeherrschung einen Sieg der Vernunft ber die

ist sie
Triebe bedeutet, so
nur dadurch mglich, da
es unter
den Trieben edlere
gibt, die sich der
Vernunft willig fgen,

sind.
whrend andre
ihr
dauernd entgegengesetzt
ist
Innerhalb
des Vernunftlosen
also
wiederum zwischen dem Edleren

:
und dem Unedleren zu unterscheiden
jenes nennt Piaton das
Muthafte
(x
(xb {k>|xoi8<;),
dieses
das
Begehrliche
Das Verhltnis zwischen diesen drei Bettigungsweisen der Seele, der vernnftigen, der muthaften und der begehrlichen, hat Piaton sehr glcklich im PhaidrosiTCCik>u.')r]xoc6v).
Mythos symbolisiert: das Bild der

mit seinem Fhrer.
Seele ist ein

ist
Zwiegespann
Der Wagenlenker
das Vernnftige";
von seinen beiden Rossen ist das edlere das Muthafte", das dem Fhrer folgend nach oben strebt, das unedlere dagegen das Begehrliche", das widerspenstig nach unten drngt. t c u n g d e r V 6 P h I t D g B w 6 B 6 D
I
)i.
der Seele mu man
nicht auf eine Einteilung der Seelen-
Der Theologe.
129
ttigkeiten beziehen, wie sie in der wissenschaftlichen Psychologie seit Aristoteles blich
ist.
Bei Piaton haben wir es mit
einer zunchst ethischen Konstruktion zu tun, welche auf eine
Wertunterscheidung der Arten des menschlichen Wollens oder

der sittlichen Lebensrichtungen hinausluft.
tige" strebt nach Weisheit, das Muthafte" nach Ehre
Das Vernnfund
So scheiden
Macht, das Begehrliche" nach Genu und Besitz.

sich die
Menschen
je
nach dem
Mae, wie ihr Streben auf eines

ist:
der drei groen Gter gerichtet

sie
Weisheit, Ehre
und Geld;
Es sind
sind yikdaoyot oder
cpi\6xi\LOi
oder rpiXo-^pripoaoL
Charaktertypen, die Piaton im Auge hat: und so sollen sich
auch die Vlker unterscheiden, wenn bei den Hellenen die

Liebe zur Weisheit, bei den kriegerischen
Stmmen
des Nordens
das Muthafte, bei den ppigen Sdlndern die Genusucht

berwiegt.
So geistreich und ansprechend diese Betrachtung an sich

ist
und
so glcklich sie Piaton in seiner Gesellschaftslehre zu

ist es
verwenden gewut hat, so schwer

der Politeia" selbst
Begriff der
ihm
er sagt
als
es in
geworden,
sie
theoretisch mit
dem
Seele als einfacher
Individualitt,
religiser
Persnlichkeit in Einklang zu bringen.
Das formale Problem,

ein
Vielgestaltiges
wie
das
Einfache
sein
(fiovoeiSe?)
zugleich
sich
(TCoXuetSei;)
soll,
verschrft
durch die sachliche
Schwierigkeit, wie das Verhltnis der an sich unkrperlichen

Seele
seele
zum Krper gedacht werden

(und so
ist es
soll.
Wenn
jede Menschen-
im Phaidros" und
so liegt ja in ihrem
in der Politeia" ge-
meint)
in sich
alle drei
Richtungen, nur immer in besonder Mischung,
haben
soll,
Wesen
eine Beziehung
auf das Krperliche; denn die beiden niederen Formen, das
Muthafte und das Begehrliche, sind auf Gter der sichtbaren
Welt gerichtet.
behaftet,
Daher erscheint im Phaidros"
die
Seele
schon in ihrer vorirdischen Existenz mit der sinnlichen Neigung
und das unedle Ro zieht sie zur Erde hinab, wo sie im Menschenleibe geboren wird. Dementsprechend nimmt im Phaidon" die Seele, wenn sie im Tode aus dem Leibe
ausfhrt, auch ihre sinnliche Begierde
und
irdische Leidenschaft
9
Windelband,
Piaton.
130
mit,
Fnftes Kapitel
und wenn
diese
noch stark genug
sind, so halten sie die
Seele an der
Erde
fest
und zwingen
sie schlielich
wieder in
einen irdischen Leib zu fahren.
Das war konsequent, wenn
die Seele, wie es der
Phaidon"
betont, als einheitliche Persnlichkeit
gedacht wurde: aber es
war schwer vereinbar mit der Vorstellung von der an sich unkrperlichen, im Krper nur als fremder Gast wohnenden Die beiden Merkmale des theologischen Seelenbegriffs Seele. stieen hart und unvereinbar auf einander. Das scheint Piaton spter auf den Gedanken gebracht zu haben, jene drei Verhaltungsweisen
fassen, aus
(eTSyj)
ausdrcklich als
Teile
(pip?j)
aufzu-
denen die Seele" des Menschen im Erdendasein

sei,
zusammengesetzt
mssen.
die aber
dann auch wieder trennbar
sein
So lehrt er im Timaios" und verlegt dabei die ein-
zelnen Teile in den Kopf, in die Brust
und
in
den Unterleib.
Als die wahre, die eigentliche Seele, als der innere Mensch
im Menschen", wie Piaton an andrer Stelle sagt, erscheint dann die Vernunft, und die beiden andern Teile, das Muthafte und das Begehrliche, wachsen ihr nur whrend des Erdenlebens
als entstellende
Hllen an,
um spter von
der geluterten Seele
wieder abzufallen.
Wenn
jedoch diese Auffassung
dem Merk-
mal der Reinheit und Unkrperlichkeit im Begriffe des Seelendmons gengend Rechnung trug, so kam dabei, weil die Vernunft" in allen dieselbe ist, das andre Moment, dasjenige
der individuellen Persnlichkeit, zu
Dieselben
kui;z.
unlsbaren
Schwierigkeiten
des
theologischen
Seelenbegriffs zeigen sich nun in der fr das dogmatische Interesse so wichtigen Lehre von der Unsterblichkeit. Die Seele ist ein Dmon, gttlichen Wesens, und die Gtter
sind die Unsterblichen, die Ewiglebenden; so
ist
auch das
Leben der
Krper,
Seele
unabhngig von dem vergnglichen irdischen
sie hat vor ihm gelebt und sie wird ihn berleben. Das war das neue Dogma der Dionysosreligion, an dem vor
allem die
irdischen
Annahme
Leben
der
Prexistenz
der Seele vor
dem
am
fremdartigsten in die griechische Vor-
stellungswelt eindrang.
Lt doch Piaton einen gebildeten
Der Theologe.
131
Athener zu Sokrates sagen, davon habe er noch nie etwas gehrt. Piaton selbst dagegen hlt das Lehrstck fr so wichtig,
da
er nicht
nur hufig darauf eingeht, sondern auch ihm

fr das
bekanntlich einen ganzen Dialog, den Phaidon", gewidmet hat,
um die wissenschaftlichen Beweise

Diese Beweise gehen
Dogma beizubringen.
nun wieder entweder von dem philosophischen Seelenbegriffe oder von dem theologischen aus,
der natrlich in
Falle leiden sie
dem Dogma allein gemeint deshalb an dem Mangel des
ist.
Im
ersteren
Zuvielbeweisens.
So
ist es,
wenn im Phaidros"
die These, jede Seele ist un-
Gedanken begrndet werden soll, da das Prinzip der Bewegung keinen Anfang und kein Ende haben knne. Wre das Argument richtig, so trfe es jede Seele" im naturphilosophischen Sinne des Worts, also auch jede
sterblich" durch den
Tierseele.
im Phaidon".
Seele;
seines
von dem dialektischen Hauptbeweis ist das wesentliche Merkmal der kein Begriff aber kann das kontradiktorische Gegenteil wesentlichen Merkmals zur Eigenschaft haben; folglich
Dasselbe
gilt
Das Leben
schliet die
Seele das
Gegenteil des Lebens, den Tod, aus.

die Binsenwahrheit,
Daraus
sofern
folgt
nun zunchst
da die
Seele,
und solange
(zu
sie existiert,
nur lebendig und nie tot sein
kann: Piaton aber folgert daraus, indem er den Ausdruck

dfrdcvaxov
deutsch genau
was den Tod ausschliet")

Sinne
des
mit der Unvergnglichkeit (avwXefrpov) gleichsetzt, die Unsterblichkeit"
im populr- theologischen
Worts.
Gesetzt aber nun auch, dieser Fehlschlu wre richtig, so trfe

er
wiederum
die Seele" in der allgemeinen

als religises
Bedeutung
als
Lebenskraft und nicht
Subjekt.
Um
im
letzteren Sinne berzeugend zu sein,
mte
fr
beide Beweise die Identitt der beiden
Seelenbegriffe,
des
d. h.
philosophischen und des theologischen, hinzugenommen,

es
mte vorausgesetzt werden, da auch
die niederen Seelen

d.
h.
ihrem Wesen und Ursprung nach dmonisch,

Menschenseelen gleichartig seien.
zeichen,
mit den
diese
In der Tat finden sich An-
da
Piaton
(vielleicht
mit den Orphikern)

hat.
Sie
paradoxe
Konsequenz gezogen
fhrt
auf die
132
Fnftes Kapitel.
im Timaios"
auf der
angedeutete
Lehre,
da
die
Zahl
der
Seelen" beschrnkt
sei und da die einmal geschaffenen Wanderung durch alle Organismen des Kosmos
begriffen seien.
Eine hnliche
gange
auf,
Annahme drngt sich bei dem Gedankenmit dem die Beweise des Phaidon" beginnen.
Mit Benutzung heraklitischer Stze wird hier gezeigt, da,

wie aus den Lebenden" die Toten" werden, so auch die
Lebenden" aus den Toten" geworden sein mssen. Dabei mu man es in Kauf nehmen, da unter Leben" die Existenz im Menschenleibe, unter Totsein" dagegen von vornherein die jenseitige Existenz verstanden wird: im Ganzen soll die Vorstellung begrndet werden, da Leben" und Totsein"
all
in
diesem Sinne
abwechselnde Existenzformen der in

Seelen seien.
Gilt das
dem Wechsel beharrenden

als
nun
zu-
nchst
Beweis der
Prexistenz
der Seele vor
dem
irdischen Leben (aus der dann die Postexistenz durch Analogie-
schlu folgen
soll),
so wird der Beweis hinsichtlich der geistigen
Identitt der Seelen durch die Berufung auf die Lehre

avafAVYjats
von der
sei)
(da
alles
dialektische
Wissen
Erinnerung
ergnzt,
und damit
die
erst handelt es sich
um
die Prexistenz,
bezw.
Unsterblichkeit des geistigpersnlichen Seelenwesens.

um
Dabei
liegt die Sache,
was den Beweis" anlangt,

die Frage, wie der
in Piatons
Im Menon" war einem Wissen kommen knne,

Schriften so:
seines irdischen
Mensch zu
das aus den
Wahrnehmungen
mit einer noch
seien, die Seele
Lebens nicht zu gewinnen
ist,
problematischen Berufung darauf beantwortet worden, da in

religisen
Dingen erfahrene Leute der Meinung

sei
des Menschen
unsterblich",
sie
habe schon vor der Geburt

sie
mancherlei erlebt und erschaut, und
knne sich nun wohl
darauf
wieder
gelegentlich
besinnen.
Dann
folgte
im
Phaidros" mit unmittelbarer Beziehung auf die gttliche

Erleuchtung
aufgefahren,
(|i<xv{a)
die groe
die Seelen sind unsterblich; sie sind dereinst
und grundlegende Offenbarung: mit den Gttern

Gestalten
bu Behauen.
um
die
Weh
de? reines
Der Theologe.
sind schwach
133
Aber
sie
geworden.
und das Begehrliche in ihnen ist stark Deshalb haben sie Menschen werden mssen, und
des irdisch Schnen in ihnen die Ersie
wenn nun der Anblick
innerung an jene reine Schnheit erweckt, die
am himm-
lischen Orte geschaut, so regt sich in ihnen die Sehnsucht,
der philosophische Trieb.
In diesem theologischen Zusammenhange verstehen wir
noch einmal,
was Piatons Lehre vom

Natur und hat
lpoi<;
bedeutet.
Die
Seele ist gttlicher
die reinen Gestalten der
unsichtbaren Welt dereinst mit ihrem geistigen Wesen geschaut
wenn
sie jetzt in ihrer begrifflichen

ist die
Einsicht sich jenes ersten

die ringende Sehnsucht,
Schauens entsinnt, so
Liebe,
die sich ihrer dabei bemchtigt, nichts anderes als das
Heimweh
der Seele nach ihrem berirdischen Ursprung, nach

lichen Leben, das ihr dereinst zuteil
dem
gtt-
wurde
es ist der
Schmerz,
womit der
Auf
gefallene
Dmon
zurckstrebt in das verlorene
Paradies seines reinen und wahren Wesens.

diese Offenbarungen beruft sich
nun der Phaidon",

alles
um
sei
zu zeigen, da die Ideenlehre mit der Annahme,
Wissen
und da sie deshalb die Prexistenz der Seele vor dem leiblichen Leben unbedingt Daran knpft sich dann der weitere Beweis, voraussetze.
falle,
Erinnerung", stehe und
da
die Fhigkeit der Menschenseele, die Idee in ihrer Reinheit
sichtbaren
und Einheit zu erfassen, ihre Verwandtschaft mit dem Unund Unvergnglichen dartue. Der Mensch ist unsterblich, weil er das Ewige, das Unsichtbare sich in seiner
Erkenntnis zu eigen machen kann: und seine Seele beweist,
da
sie
hheren und edleren Wesens
ist,
dadurch, da
sie,
weit
entfernt, ein Ergebnis krperlicher
mehr
als selbstndiges
Bewegungen zu sein, vielWesen den Krper regiert und von

zu machen, seinen Begierden selb-
seinen Antrieben sich
frei
stndig entgegenzuwirken vermag.

dionysische
So versucht Piaton, das
Dogma von
der Unsterblichkeit der Menschenseele
aus den Prinzipien der Ideenlehre abzuleiten.

Allein die Schwierigkeiten, die sich fr die
des Wesens der Seele aus ihrer philosophischen
Bestimmung und theologi-
134
Fnftes Kapitel.
sehen Doppelnatur ergaben, setzen sich nun auch bis in diese
Lehren
fort
und
spitzen sich in der Frage zu,

sei.
an der Seele unsterblich"
Im Phaidon"
was denn nun wie im PhaiSeele in
dros" und auch in der Politeia" wird die
ganze
ihrer metaphysischen Einheit sowohl als prexistierend als

als postexistierend
auch
gedacht es
:
ist
das dmonische Einzelwesen,
das
alle seine
Zustnde und seine wechselnden Verbindungen

Heit es doch in der
mit irdischen Leibern berdauert.
Politeia" mit populrer Gelegenheitswendung, die Unsterblichkeit der Seele gehe schon daraus hervor,
da
sie
an ihrer
eignen (sittlichen) Verderbnis nicht zu Grunde gehe:

viel
um
wie
mehr msse sie gegen jedes von auen kommende Verderben gefeit sein! Wo dagegen, wie im Timaios", die Vernunft" als der hhere Seelenteil von den niederen realiter geschieden gedacht wird, da ist er, whrend die andern mit dem Leibe
vergehen,
der allein unsterblich berlebende: er wird das
9-elov)
Gttliche" (x
genannt, die vergnglichen Teile da-
zusammen das Sterbliche" (x6 O-vtjtv). Aber das ist dann eben, wie schon oben bemerkt, nicht mehr eine individuelle und persnliche Unsterblichkeit, und damit fllt die
gegen
Lehre in sich selbst zusammen.
Denn der Zweck und

fr das
die
lehre liegt selbstverstndlich in
Geschick der
Und
hierin hat
Bedeutung der Unstcrblichkeitsden Folgen, die sich daraus Seele im zuknftigen Leben
Schritt getan,
ergeben.
nun Piaton den groen
diesen Vorstellungen ein durchweg
ethisches
Geprge
zu geben.
Die Mysteriendienste lehrten in dieser Hinsicht eine
Art von Werkheiligkeit: der aus der unsichtbaren Geisterwelt

in
den Menschenleib
verirrte
Dmon
soll
durch den religisen

Sie
Kult gereinigt, entshnt und erlst werden; aber die Mittel
dazu sind die
rituellen
Formen des
Gottesdienstes.
haben
eine
eine Zaubergewalt, die sich an jedem, der sie erfllt, unabhngig
von
seiner inneren Qualifikation,
bewhren mu.
religisen
Das
ist
allen ursprnglichen
Formen des
aber
sie
Lebens gemeinsame
Auffassung.
Sic
h.it
:
offenbar auch die dionysischen Sekten
durchaus beherrsch!
konnte dein Philosophen, der
Der Theologe. aus der Schule des Sokrates kam, nicht gengen.
eine ethische Bedeutung,
135
Er gab ihr und wenn er darin auch vielleicht schon an den Orphikern und sicher an Pythagoras und den
Pythagoreern in gewissem Sinne Vorgnger gehabt hat, so
ist
doch seine Stellung in diesen Dingen die, da er in viel eindringlicherer und wirksamerer Weise von seiner philosophischen
berzeugung her die dionysische Religion auf eine sittliche Hhe gehoben hat, die sie vor ihm nicht besa er fhrte der Lehre vom Geschick der Seele in ganzer Ausdehnung das
:
Prinzip der sittlichen keit und Vergeltung zu.
VerantwortlichSo gab der Philosoph der
und wenn nach seine Mythen Leben drfen, da ber das annehmen wir jenen dem Tode zum Teil die Vorstellungen benutzen, die in
Religion zurck, was er von ihr empfangen hatte:
Sekten vielleicht aus uraltem Glauben berliefert wurden, so

hat er
setzt
sie andrerseits
mit seinem sittlichen Idealismus durchist

1
)
und umgestaltet und
dadurch zu einem
religisen
Reformator
selbstverstndlich,
geworden.
Die Mythen, worin Piaton diese Lehren vortrgt, wollen
was
sie
den
sinnlichen
und
sie
anschaulichen
Apparat anlangt, den

heit keinen
verwenden, auf buchstbliche Wahrschon zu mannigDerselbe Grundgedanke
Anspruch machen: dazu sind
fach
und miteinander unvereinbar.

es
erscheint in sehr verschiedener bildlicher Einkleidung; Piaton
und demselben Dialoge (im von dem Zustande der Seele nach dem Tode zu geben; ja, er trgt kein Bedenken, gelegentlich solche Scherze dabei zu machen wie die schalkhafte Behauptung im Timaios", Astronomen, die, an
verschmht
nicht,
in
ein
Phaidon") zwei
vllig disparate Schilderungen
der sinnlichen Auffassung haftend, die wahre Theorie ver-
schmhten, wrden spter einmal in Vgel verwandelt werden.
Dennoch
x
)
gilt fr
ihn berall, da zwar die sinnlich-buchstb-
Es bleibe nicht unerwhnt, da die Ethisierung der Religion eine allgemeine Erscheinung jener Zeit ist. Sophisten und ihre kynisch -stoischen Nachfolger vollzogen sie an
berlieferten
der Staatsreligion, Piaton an
dem
dionysischen Erlsungskult.
136
liehe
Fnftes Kapitel.
Wahrheit des Mythos nicht behauptet werden knne, aber
doch die berzeugung feststehe, es msse sich ungefhr so verhalten", und an einer Stelle spricht er es sogar direkt aus (im
Gorgias"), da, was der Leser fr einen Mythos halten werde,
das Totengericht, fr ihn begriffliche Wahrheit (Xoôq)
sei.
So
ist
es vor allem nicht
eigentlichsten
im allegorischen, sondern im Sinne zu verstehen, wenn das unsterbliche Leben
der Seele sich bei Piaton als

stellt.
Seelenwanderung
dar-
Diese Vorstellung entsprach
dem Wesen der dionysischen

Taumel nimmt
Religion
am
meisten
der Gott zieht mit den schwrmenden
Dmonen durch
die Welt,
und im
orgiastischen
der Geweihte verzckt daran
Teil,
um
den Fesseln des Leibes
entrckt zu werden.
in ewiger Unruhe,
So schweift die Seele von Leib zu Leib

die Seligkeit, die als hchstes Ziel der
und
religisen Inbrunst vorschwebt, besteht darin,
da die Seele
und in die Wanderungen unsichtbare Heimat zurckgenommen werde. Plafon schildert im Phaidros" mit glnzender Phantasie den Zug des Seelenschwarms, wie er im Gefolge der Gtter zu dem himmlischen Orte auffhrt. Aber die Bannung in den
endlich aus
dieser
erlst
dem Elend
Menschenleib wird in seiner Darstellung durch den Abfall der

Seelen verwirkt ihr Schauen
:
ist
zu schwach und das Begehrliche

nicht aus der reinen
sie
in ihnen zu stark, als
da
sie
Hhe
zur
Erde niedersinken
sollten.
So werden
durch ihre Schuld

sie
Menschen und
sophen,
je
nach dem Mae dessen, was
aus der Ideen-
welt zu schauen vermocht haben, in absteigender Linie PhiloKnige,
Staatsmnner, rzte, Wahrsager,
Dichter,
Handwerker, Sophisten oder Tyrannen

der Berufe und Stnde.
eine
fr
Piatons
praktische Lebensauffassung hchst charakteristische
Wertung
Sternen
Im Timaios"
zugeteilt
sind die
Seelen
sie
anfnglich
den
und werden, nachdem

in
dort die Herrlichkeit der
Welt geschaut,
sondern
weitere
als
den inneren Kosmos gesandt,
um
ihn zu
beleben: diel wird zwar hier nicht als Strafe fr einen Fall,
gttliche
Lebensordnung betrachtet; aber das
Geschick der einzelnen wird dann wieder von ihrer
Der Theologe.
137
sittlichen
und
intellektuellen
Leistung
abhngig
gemacht.
Bei der ersten Geburt werden aber

je
sie alle
Mnner, bei den weiteren

ewig nach ihrer Weisheit
nach ihrer Unwrdigkeit Weiber, Vgel, Landtiere und
Wassertiere:
und
so
werden
sie alle
und Torheit ausgetauscht und verwandelt. Immer wird bei dieser Wanderung der Seelen durch die Welt jedes folgende Leben als die Vergeltung, als Lohn oder Strafe fr die intellektuelle und sittliche Fhrung in dem vorhergehenden Leben betrachtet. Im Phaidon" wird (im ersten
Mythos) diese Neugeburt
als
eine natrliche
Notwendigkeit
Gewalt-
durch hnlichkeiten der menschlichen Charaktere mit Tier-
typen dargestellt: die Schlemmer fahren
in Esel, die
ttigen in Wlfe oder Geier, die Philisterseelen in Bienen
und
Ameisen oder wieder in schlichte Spiebrger. An andern Stellen dagegen, wie im Gorgias", am Schlu des Phaidon"
und der Politeia" wird mit

das
allen Mitteln erregter Phantasie
Totengericht
zu ewigen
geschildert.
Da werden
die
UnverSnder,
besserlichen
Strafen
hinabgestoen, die
an denen noch nicht alle Hoffnung verloren ist, durch Schrecken und Qualen gebessert, andere, die sich leidlich im Rahmen
brgerlicher Rechtschaffenheit gehalten, zu neuer Prfung ins
Menschenleben gesendet, und nur die Philosophen", die in

der wahren Einsicht auch das Heil der Seele erfat haben,
drfen in das Lichtreich der Gtter eingehen.
So fehlt es nicht
und Himmel, und der Phaidon" bietet den ganzen bunten Apparat einer phantastischen Kosmographie auf, um alle die Sttten der Strafe und des Lohns, der Prfung und der Luterung mit stark aufgetragenen Farben zu schildern. Wie weit dabei und an hnlichen Stellen Bilder aus dem Mysterienkult verwendet und poetisch ausgeschmckt werden, lt sich im einzelnen nicht bestimmen. Im Phaidros" und in der Politeia" werden auch die Weltzeitrume bestimmt, fr welche die Seelen zur W'anderung und shnenden Luterung verurteilt sind: sie schwanken zwischen 1000 und 10 000 Jahren. Dabei scheint die Vorstellung obzuan
Hlle, Fegefeuer
walten, da nach Ablauf des groen Weltjahres alle Seelen,
138
Fnftes Kapitel.
auch
die,
welche darin zur Seligkeit gelangt waren, die WandeSie
rung von neuem antreten mssen.

freier
haben dabei nach eigner

sollen.
Entscheidung das ihnen selbst verborgene Erdenlos zu
whlen, mit
dem
sie
den Kreislauf wieder beginnen
So mischen sich auch in den Mythen die metaphysischen
und
ist
die ethisch-religisen Motive: die
Wanderung der
diese Schuld
Seelen
zum
Teil durch die
Weltordnung, zum
:
Teil durch
ihre eigne
Schuld
bestimmt
und
wiederum
wird bald in einer
dem
einzelnen Erdenleben vorhergehenden
und
es in
seinem sittlichen Wert von vornherein bestimmenden

Weltgesetz und persnliche
Wahlentscheidung, bald in der ganzen Fhrung des vorher-
gehenden Erdenlebens gesucht.
Verantwortung, Schicksal und Freiheit entscheiden ber des
Menschen Leben und Leiden. Mit feinen und tiefsinnigen Andeutungen ziehen sich diese Probleme durch die schimmernde
Bilderreihe der
Mythen hin und bleiben dahinter
als
groe
Rtsel stehen, die nur die Anschauung zu ahnen, aber der Begriff
nicht zu gestalten vermag.
Auf diesen Glaubensstzen von der bersinnlichen Natur und ihrer Shnewanderung durch die Welt beruht nun auch Piatons theologische Ethik, wie sie hauptschlich im Phaidon" vorgetragen und sonst nur im Gorgias" und im Theaetet" gelegentlich
der Seele, von ihrer Unsterblichkeit
angedeutet wird.
die sich
Sie steht
mit der sittlichen Lebensansicht,
im Symposion" und im Philebos" auf den Grundlagen der Dialektik und der teleologischen Metaphysik aufbaut (vergl. oben S. 105 ff.), in einem schroffen und schwer vereinbaren Gegensatze. Sie vertieft und verschrft den Dualismus, der in jener harmonisierenden Auffassung ausgefllt und vershnt werden sollte. Dieser Gegensatz kann nicht geleugnet, er kann aber auch nicht durch die Annahme verschiedener Entwicklungsstufen Piatons begreiflich gemacht werden.
Es wre
nicht zu sagen, welches der frhere, welches der sptere Stand-
punkt gewesen
den Philebos"
sein sollte.
Wir haben
allen
Anla zu glauben,
da der Phaidon"
zeitlich
zwischen das Symposion" und
fllt, lein
letzteren aber nicht sehr fern steht.
Der Theologe.
139
es sich hier
Es bleibt daher nur brig anzunehmen, da
um
einen unausgeglichenen Gegensatz in Piaton selbst,
um
einen
Widerspruch, den er nicht zu berwinden vermochte, handeln
mu.
Den
in
letzten sachlichen
spiel des positiven
Grund davon bildet das Widerund des negativen Moments, die beide notder zwei Welten gegeben waren (vgl.
S.
wendig
oben
S.
dem Verhltnis
f.
81
und unten
153
f.):
aber zugleich
ist dieser
Widerspruch bei Piaton doch der zwischen dem philosophischen
und dem theologischen Denken. Denn fr das letztere kann nun
allerdings unter Voraus-
setzung jener Glaubensstze die Erdenwelt mit allen ihren
Gtern und insbesondere der Menschenleib mit allen seinen

Bedrfnissen nur als ein zu besiegendes Hemmnis, als ein zu
bekmpfender
Feind
betrachtet
werden;
eine
Fessel,
soll.
die
Ist
gesprengt werden, eine Hlle, die abgestreift werden

die gttliche, unkrperliche Seele, gleichviel ob
durch Schicksal
oder Schuld, in dieses Jammertal und in diesen unreinen Krper
gebannt, so kann ihre Aufgabe nur sein, sobald wie mglich

sich
davon zu befreien und

weltflchtig, dster
in ihre unsichtbare
Heimat zurckweltverneinend
zukehren.
Die Moral dieser Theologie
mu
und
und asketisch
sein.
Da
Piaton, der
griechische Knstler, der die Ideen durch die Sinnenwelt durch-
leuchten sah,
hing, die
und der
eifrige Politiker,
der
dem Traume
nach-
Menschenwelt nach der Idee zu gestalten,
da dieser
Piaton die Moral des Phaidon" predigen konnte, das zeugt von
der Tiefe und Strke seines religisen Gefhls
und der darin
gegrndeten berzeugung.
Schroffheit
Er zieht die Folgerungen mit jener

die
und Weltfremdheit,
den Anfangsstadien der

pflegt.
Bildung religiser Lebensanschauungen eigen zu sein
Und
deshalb wird es immerdar zu den ergreifendsten Erschei-
nungen der Weltliteratur gehren, mit welcher knstlerischen

Verklrung Piaton gerade diese Lehre
in
dem sterbenden
der
Sokrates
den
Mund
ist
gelegt hat.
fr
diese
Charakteristisch
Schroffheit
theologischen
Moral
zunchst im Phaidon" die abschtzige Beurteilung,
ja die scharfe
Zurckweisung der gewhnlichen, alltglichen
140
Fnftes Kapitel.
Tugend:
ihr
wird hier nicht einmal der Wert einer Vorstufe

Sie ist tapfer aus
zuerkannt, vielmehr deckt Piaton schonungslos die Wider-
sprche ihrer Motive auf.

heit;
Furcht und Feig-
denn
sie will
dem
vermeintlich grten aller bel,
dem
Tode, entgehen.
sie verzichtet
Sie ist
enthaltsam aus Begehrlichkeit; denn
auf die einen Gensse nur
um
der andern willen.
Es
ist eine tief
einschneidende Kritik aller utilistischen Moral,
wenn Piaton ihre Gesinnung als einen Tauschhandel bezeichnet, wo man Lust gegen Lust, Schmerz gegen Schmerz und Furcht gegen Furcht wie Mnzen" umwechselt. Sie ist ein Messen und Wgen, das nur mit den Scheingtern der Erde, Besitz und Ehre, rechnet. Die philosophische Tugend" dagegen richtet sich nur
auf das Eine, worin die Zugehrigkeit der Seele zur bersinnlichen Welt
und
ihre Gotthnlichkeit besteht: die Erkenntnis

;
der Wahrheit.
soll er sie pflegen
ist des Menschen besserer Teil deshalb und nicht den Leib. Darum werden fr den Philosophen alle Gter der Erde gleichgltig; er kmmert sich nicht um Geld und Gut, nicht um Macht und Ehre. Darum wei auch der Philosoph so heit es im Theaetet"
Die Seele
in
dem
Getriebe des Menschenlebens sich nicht einzurichten.
Er tappt darin herum wie ein Blinder, denn sein Auge ist innen und nach oben zu nach der hchsten Wahrheit gerichtet. Und es lohnt sich nicht fr ihn, sich mit den Dingen dieser Welt zu befassen, in der alles schlecht und unvollkommen ist.
Er
soll
vielmehr sich in sich selbst zurckziehen,
um
unbeirrt
durch sinnliche Empfindungen und Gefhle dem Wissen nachzutrachten.
Denn da
sie
die
Seele unkrperlichen
Wesens
ist,
so
kann
durch die Berhrung und die Beschftigung mit der Krper-
welt nur befleckt und ihrer wahren Bestimmung entfremdet
werden.
Der Leib
gierde, die auf ihn
Fesseln,
um
die
ist ihr Kerker, und jeder Wunsch, jede Beund seinen Bereich sich beziehen, sind neue Daher ist es die Seele gefangen zu halten.
Aufgabe des Menschen, sich so
viel
wie mglich
vom
Leihe uiul
vom
Erdendasein innerlich
frei
zu machen, die Sinnlichkeit zu
Der Theologe.
141
zu bringen
unterdrcken, die Begierden

sich aus der irdischen
zum Schweigen
gefesselt in einer
und
Welt
in die
himmlische emporzuheben.
Auf Erden leben wir wie

an deren
dunklen Hhle,
Wand
wir nur die Schattenbilder der Dinge vorberSteil
huschen sehen.
und mhsam
so zeigt es das berhmte

die Idee des
ist
Gleichnis in der Politeia"
ist
der Weg, der von da empor-
fhrt in die Welt des Lichts,
wo
Guten leben-
spendend
erstrahlt,
und
dieser
Weg
kein andrer als der der
philosophischen Erkenntnis.
Deshalb aber
ist
das ganze Leben des Philosophen eine
Entleiblichung, eine Vorbereitung
zum Tode,
ein Sterbenwollen,
ein Absterben der Sinnenwelt gegenber.
Nicht uerlich und
gewaltsam
als eine
ist
das gemeint: den Selbstmord verwirft Piaton
Verletzung der Pflicht gegen die Gtter, in deren Dienst

Die Philosophie
ist
der Mensch auf Erden steht.

Sterben.
ein inneres
Die Trennung der Seele
vom
Leibe, die das
Wesen
des Todes ausmacht, vollzieht der Philosoph schon whrend des ganzen Lebens, indem er sein
Sinnlichen abwendet
die
Denken und Wollen vom und auf das Unsichtbare richtet. So ist wahre Tugend eine Reinigung" der Seele von den
Schlacken der Krperlichkeit:
wem
sie
nicht vllig gelingt, der
wird im folgenden Leben von neuem nach diesem Ziele zu

ringen haben.
Nur der, der innerlich die Erdenwelt berwunden und schon hier im Reinen und Heiligen gelebt hat,, den Eingang in das. nur der findet im Tode die Erlsung
Reich Gottes.
VI.
Der
Sozialpolitiker.
Aus dem engen Kreise der Freunde und Schler, mit denen Piaton in Forschung und Lehre verbunden war, sind wir ihm auf den weiteren Boden der Gemeinde gefolgt, deren Glaubensberzeugungen
er wissenschaftlich zu gestalten, zu deuten, zu
vertiefen unternahm:
nun
reit er
er
uns fort in den weitesten
Umkreis seiner Wirksamkeit, wo

wendet,
an sein ganzes Volk sich

Inhalte zu erfllen.
um
das Leben der Gesamtheit in seinen innersten
Tiefen aufzuwhlen und mit

in dieser
neuem
Erst
Wendung
auf das Ganze
kommt auch
der ganze
Mann
zutage: erst hier finden die Gegenstze, in die der Philosoph
und der Theologe notwendig gerieten, ihre hhere Vereinigung und die streitenden Gedankengnge den Versuch ihres vershnenden Abschlusses. Wenn es ihm nicht gelang, fr die
Lebensfhrung des Individuums die Ideale der Wissenschaft
und
die der, Religion in
Einklang zu bringen, so hat
er in seiner
Sozialethik,
der
Lehre vom Staate,
eine Ausals sie
gleichung der Gegenstze wenigstens soweit gefunden,
in den Grenzen seiner begrifflichen Voraussetzungen berhaupt
mglich war.
Hier traten nun
freilich
noch ganz andre Voraussetzungen
und sozialen Zustnde Griechenlands, insbesondere Athens, und die Stellung, die Piaton von vornherein dazu einnahm. Seine Grundstimmung ist die des glhenden Patrioten, der, von tiefem Schmerz ber den ueren Niedergang und den inneren Zerfall des Staates
hinzu: die politischen
fllt,
zu der berzeugung gelangt

einer
ist,
da eine Rettung
einer
nur
von
vollstndigen
Umkehr und
durch-
gngigen Neugrndung des ganzen Volkslebens zu erwarten

ein wrde: es
ist
ein Pessimismus, der naeii
dem Ausgange
und
ins-
des
peloponnesiselien
Krieges
bei
einem Athener
Sechstes Kapitel.
Der
Sozialpolitiker.
143
besondere
bei
einem Mitgliede der

greifbarste
aristokratischen Partei
wohl
begreiflich erscheint.
erste
Das
und
Moment
ist
dabei die Erkenntnis,
da die Demokratie Der Aufschwung, den sie Athen zu geben schien,

trgerisch gewesen: der glnzende
ist schnell
grndlich abgewirtschaftet hat.

ist
kurz und
Bau
des attischen Reichs
ist der,
Der Grund davon ihm vermge der demokratischen Verfassung an einer konstanten und sachverstndigen Leitung fehlte. Wenn ein jeder berufen ist und sich fr berufen hlt, an den wichtigwieder in sich zusammengestrzt.
es
da
sten Entscheidungen des ffentlichen Lebens unmittelbar mit-
zuwirken,
wenn
die hchste
und schwierigste
aller
Aufgaben,
die Staatsleitung, nicht durch sachkundig geschulte Mnner,
sondern von jedem Beliebigen gelst werden

gunst und Vordringlichkeit emporheben, so
soll,
den VolksHin- und
ist ein
Herschwanken des
Staatsschiffes,
dem
der rechte Steuermann
mangelt, unvermeidlich.
Zugleich aber verfllt durch diese Verfassung, in der Alles
auf den Beschlu der Masse gestellt
ist,
das Volk der SchmeichelSie,
kunst der
Redner und Sophisten.
denen es
nicht auf das Wahre, sondern auf das Wirksame, nicht auf das
Gute, sondern auf das
die Leitung des Staats in der
Angenehme ankommt, haben schlielich Hand und sie fhren ihn an den
Gegen
sie richtet sich
Rand
des Verderbens.
deshalb Piatons
es ist eine flam-
erstes hochpolitisches
Werk, der Gorgias":
mende, von dsterer Leidenschaft durchglhte Anklageschrift

gegen die Herrschaft der politischen Redner.
Der Philosoph
schreckt nicht davor zurck, auch auf die groen
Namen
sie
der
attischen Geschichte, einen Miltiades, Themistokles, Perikles
seinen Tadel fallen zu lassen.
Durch
die
Rede haben
ist,
ge-
herrscht; aber wie wenig es ihnen gelungen
selbst in
sie
ihrem
daran
Sinn die Mitbrger besser zu machen", das haben

erfahren mssen, da der
Wankelmut
der
Menge
ist
sich schlielich
von ihnen gewendet

Staat dauernd
die ihr die
hat.
Die Redekunst
unfhig, einen
zum Rechten
die
zu regieren, und eine Verfassung,

ist
Macht in
Hnde spielt,
von Grund aus verfehlt.
144
Sechstes Kapitel.
Dazu kommt, da
sich
die
Demokratie den Brger gewhnt,
um
vielerlei
Dinge zu kmmern, die ihn nichts angehen:
er fngt an, in alles Mgliche hineinzureden
und
sich ein Urteil
darin anzumaen.
Damit aber wird
er
von
seiner eigentlichen
Berufsttigkeit abgelenkt; der kleine
Mann
:
schwatzt auf
dem
Markte und vernachlssigt seine Arbeit das mu zur Zerrttung

seiner huslichen Verhltnisse, zur Zerstreuung
und Verwilde-
rung seines Lebens, zur Verwirrung seiner Vorstellungen und Er verlernt, das zu tun, wofr er da ist Interessen fhren.
(xd auxo Tipdxxeiv),
lebt
Jeglicher nach
und unter dem Namen der Freiheit Gutdnken und wechselnden Einfllen.
Aber das attische Reich hat noch anderes mit sich gebracht, was Piaton beklagt: es ist ein Reich des Handels und der
Industrie geworden.
Die einfachen Lebensverhltnisse der

rastloser Erwerbsbegierde
Vorzeit sind
vom Luxus und von
berwuchert.
Flotten
Aber was helfen, fragt der Philosoph, alle die und Hfen, wenn in diesem Getriebe der unselige Gegensatz von ppigem, bermtigem Reichtum und bittrer, dstrer Armut von Tag zu Tag sich verschrft ? Hierin liegt
der wahre Krebsschaden des Staates; dies
ist
ein Geschwr,
das den ganzen Volkskrper vergiftet und zersetzt, und eine

Verfassung, die solche Zustnde befrdert, die
keine Schranken setzt und die Ausbeutung des
dem Erwerb Armen durch
den Reichen nicht hindert,
ist
unfhig, das bereits herein-
gebrochene Verderben aufzuhalten. So verbindet sich bei Piaton von Anfang an das politische
mit dem sozialen Interesse: und in beiden Beziehungen mahnt

er,
erschreckt durch die Auswchse der attischen Lebensflle,
Zu der Einfachheit frherer Zustnde zurck,
zum Landbau,
wenn
er
zur Zunftverfassung, zu patriarchalischen Staatseinrichtungen.
Es klebt ihm
ein gut
Stck
vom Parteimann
an,
den
reichen Kulturwert, den das demokratische Athen in der Entfaltung des geistigen Lebens besa, so vllig bersieht.
Als ein
undankbarer Reaktionr
greifendc
tritt
der Philosoph allen Neuerungen
auf das Schroffst'' entgegen
whrend er doch seihst die tiefstund umfangreichste zu betreiben im Sinne hat!
Der
Sozialpolitiker.
145
es
Dieser
Widerspruch beruht, wie
scheint,
in
letzter
Instanz darauf, da Piatons politische und soziale Auffassungen
dauernd von dem griechischen Prinzip des

(n6foc,)
Stadt- Staates
:
abhngig geblieben sind.

er sich das ffentliche
vermag
Nur in diesen engen Grenzen Leben zu denken und whrend
das Griechentum selbst gerade in einem Gebilde wie
dem
atti-
schen Reich einen Zug ins Grere

seiner
zeigte, wollte
Piaton in
politischen Theorie
die
Entwicklung wieder auf die
primitiven Zustnde der Kleinstaaterei zurckschrauben.
Wie
die Politeia" einen kleinen Militrstaat, so konstruieren die
Gesetze" einen kleinen Agrarstaat von 5040 Brgerfamilien.

Eine solche Ausdehnung hat Piaton im Auge, wenn er es fr die
Aufgabe der Staatslenkung erklrt zu verhten, da der Staat

zu gro oder zu klein" werde, wie
sie
andrerseits ebenso
Reichtum wie Armut fern halten und

sitzstand aller Brger sorgen
soll.
fr einen mittleren Be-
Trotz der Erfahrungen, die
Griechenland im Laufe der Zeit der persischen Gromacht
gegenber nicht erspart blieben, war selbst ein
Mann wie
Piaton
nicht zu der Erkenntnis gelangt, da die Zeit der Polis"
vorber war: das zeigt

tias".
am
besten das Fragment seines Kriin der
Durch diesen Dialog sollte
Form einer mythischen
Geschichtsphilosophie dargelegt werden, da ein kleiner, nach
den Prinzipien der Platonischen Politeia" glaubensstark organisierter Stadt- Staat
diese
Rolle
war Athen zugedacht

sei.
der ueren bermacht einer mit aller ppigkeit des irdischen
Lebens ausgersteten Gromacht dennoch berlegen

letztere
Die
wurde auf
die
Atlantis", eine
Rieseninsel jenseits
bis zu
der Sulen des Herakles verlegt.
Aber nur
den phan-
tastischen Anfngen ihrer Schilderung ist Piaton gelangt:

so sympathisch der
und
Gedanke
ist,
da ihm vermutlich eine Art
von Idealisierung der Perser kriege vorgeschwebt hat, so begreiflich ist es, da der Plan schlielich nicht ausgefhrt worden
ist.
Die politische Wirklichkeit in der ersten Hlfte des vierten
Jahrhunderts, die Abhngigkeit, in welche fr lange Zeit die

Politik der griechischen Kleinstaaten
dem Groknige
gegen-
ber geriet, htte ein zu klgliches Gegenbild gegeben.
Windelband,
Piaton.
10
146
Sechstes Kapitel.
Fr Piatons
ideale Auffassung
dagegen erschien gerade der
griechische Kleinstaat als der gnstige
Boden
fr die Erfllung
der Grundforderung, ohne die er ein dauernd in sich krftiges
und nach auen wehrfhiges Gemeinwesen fr unmglich hielt: die volle Einheit der Interessen und des Wollens. Nur da ist
wahres Gemeinleben, lehrt PlaTon, wo
alle
dasselbe wollen,
dasselbe bejahen und dasselbe verneinen.
Diese
Einheit
des Wollens
Staatswesen,
sie
ist
das Wesentlichste fr ein gesundes
und das
ist,
ist die
Krankheit der Demokratie, da

freigibt
jedem Einzelnen sein Wollen

erst aus
und eben deshalb

der Leidenschaften
darauf angewiesen
dem Kampfe
zu Entscheidungen zu gelangen, die weitab von

eines wahrhaft
dem Werte
Von
hier
gemeinsamen Wollens liegen. aus bedarf es nur noch eines
Schritts,
um
das
Grundprinzip der Platonischen Staatslehre zu verstehen: wir
haben den Sokratiker vor uns, der von dem psychologischen Grundsatze ausgeht, da jeder Mensch nur will und tut, was
er fr gut hlt,
da
also das rechte
Wollen und Tun aus dem
Wissen des wahrhaft Guten, das schlechte Wollen und Tun

dagegen aus der Unkenntnis und der falschen Meinung ber das
Gute stammt.
willig
Zu
oft hat
Piaton in seinen Schriften bis zuletzt
diesen Gedanken in der scharfen
Form Niemand
tut
frei-
unrecht" ausgesprochen,
als
da wir nicht darin ein

Deshalb
dauerndes Motiv seines praktischen Denkens und seiner Beurteilung des menschlichen Lebens zu sehen htten.
aber erscheint ihm jene Einheit des Wollens, in der allein das
Heil des Staats zu suchen
ist,
nur mglich vermge der Eindiese
heit der berzeugung: und

sie
berzeugung kann
Gut,
sie
selbstverstndlich nicht irgend eine beliebige Meinung, sondern
mu die wahre Erkenntnis vom hchsten

als die
kann nichts
anderes sein,
s o
Wissenschaft
wird
der
oder die
PhiloMenschen
p b
Deshalb,
kein
sagt
Piaton,
Not
der
Ende
die
sein,
ehe nicht entweder die Herrscher Philosophen
oder
Philosophen
Herrscher
werden.
Die
Ordnung
des ffentlichen
Lehens darf nicht durch den Willen oder
Der
Sozialpolitiker.
147
die
eine
Meinung Einzelner oder auch des Volks, sie soll nur durch Lehre bestimmt werden, durch die wissenschaftliche
Erkenntnis.
gelangt,
Wenn
erst diese zur Herrschaft in allen

es
Brgern
dann bedarf
nicht
der eifrigen
Gesetzmacherei
aus dieser
mehr,
in der
sich jetzt die
Staaten berbieten:
folgen,
Lehre wird die
Gesinnung
Tugend, und so
in der alle dasselbe
wollen, das hchste Gut, wie die Philosophie es lehrt.
Diese
Gesinnung
machen.
ist die
gilt es,
rechten Staatswesens nur der
ist,
da der Zweck des die Brger tugendhaft zu
Wahrhaft tugendhaft aber wird der Mensch eben nur durch das Wissen, und so folgt schon hieraus die platonische Forderung der Herrschaft derWissen-
schaft im Staate.
Diese
teleologische
meinlebens unter das hchste Gut

sten Sinne gedacht:
Unterordnung des menschlichen Geist bei Piaton im allgemein-
sie betrifft das politische und das soziale Leben gleichmig, und zwischen beiden wird hier so wenig
ein begrifflicher Unterschied gemacht,

als
da der Staat wesentlich

Dabei
Ordnung der
sozialen Verhltnisse aufgefat wird.
scheint es in der Politeia" zunchst, als wrde der
Zweck des
Gemeinlebens lediglich in der Erfllung der Bedrfnisse der

darin zusammentretenden Individuen gesucht: aber sei es nun,
da Piaton damit an fremde, etwa kynische Lehren anknpfte,
um
sie
ber sich selbst hinaus zu steigern,
sei es,
da
er
damit
in gleicher
Absicht von der populren Vorstellungsweise aus-
gehen wollte
jedenfalls
ist
es
ein
besonders gelungenes
Kunststck seiner Darstellung, wenn er von der Meinung

her, ein Staatsleben
wachse aus solchen natrlichen Bedrf-
nissen der Einzelnen heraus, den Nachweis fhrt, da es auch
dann
eine Erziehung seiner Brger verlange, die zuletzt auf
der hchsten Einsicht, auf der philosophischen Wissenschaft

beruhe.
Versuchen wir, heit

ein besonderes
es, eine Polis
zu grnden!
Ein halb
die jeder
Dutzend Menschen mag zunchst zusammenkommen,
Handwerk
verstehen, wie es zur
Wohnung,
ist,
Kleidung
und
Ernhrung von Menschen
erforderlich
10*
148
Sechstes Kapitel.
Maurer, Weber, Schuster, Bauer usw. 1 )

seitig
Die werden sich gegen-
durch
Arbeitsteilung
er gelernt hat,
leistet,
was
untersttzen, indem jeder und dafr von den andern ihre Er-
zeugnisse, soweit er ihrer bedarf, als Gegenleistung empfngt.
Bald wird sich zeigen, da noch andere hinzukommen mssen,

die mit ihrer Arbeit ergnzend, vorbereitend,
zusammenfgend
eintreten; schlielich wird der
der Tagelhner nicht zu entbehren sein.

es
Kaufmann, der Wechsler und Je mehr Menschen

den notwendigen Be-
werden,
um
so
mehr
gesellen sich zu
drfnissen die berflssigen, die des Luxus; neben
dem Hand-
werk
stellt sich die
Kunst
ein.
sein; das
Land
reicht nicht
Aber all das Volk will ernhrt mehr aus, der Staat" mu sich
d. h.
vergrern
er mu fremdes Gebiet rauben,

ist ebenfalls ein
Krieg fhren.
Aller Krieg, meint Piaton, beruht auf einer solchen Steigerung
der Bedrfnisse ber das Natrlichnotwendige hinaus.
Das
Kriegfhren aber
Handwerk oder
eine Kunst,
und und
es
als
mu nach dem
Prinzip der Arbeitsteilung eigens erlernt
besonderer Beruf von einer Klasse der Brger betrieben
werden.
Damit
des
spricht Piaton in unscheinbarer
Form
einen weit
tragenden Gedanken aus, der ber die ursprnglichen Zustnde
Griechentums,
wie
sie
auch in
der Glanzzeit
seiner
Geschichte bewahrt geblieben waren, weit hinausgreift.
Selbst
im peloponnesischen Kriege hatte man von einem besonderen
Kriegerstande
noch nichts gewut die Gesamtheit der

:
Vollbrger war in jedem Staate zur militrischen Dienstleistung

verpflichtet gewesen, die Heeresbildung
war
ein wesentlicher
Bestandteil
der
Staatsverfassung.
v. Chr.)
Seit
dem
korinthischen
Kriege jedoch (394 bis 387
war, insbesondere durch

die Bildung
den athenischen General Iphikrates,

heeren aufgekommen.
1
von Sldner-
Dazu hatte nicht zum wenigsten der

<
Man lieht deutlich, da hier an inr historische Erklrung vom Ursprung des staatlichen Lebens nicht gedacht sein kannl Eher knnte man sagen, da bereits in der Poliliia", wie aus)
gesprorlH'iirnnarii in den
.,(
leselzeu",
dir den Griechen gelaufige
Vorgang
einer
Koloniegrndung vorsehwel.e.
Der
Sozialpolitiker.
149
Umstand
beigetragen, da bei
dem
allgemeinen Niedergange
des Staatsbewutseins und der patriotischen Gesinnung der
wohlhabende Brger anfing, sich in der Erfllung der DienstMnner wie pflicht gegen Bezahlung vertreten zu lassen.
Iphikrates
und
und die groen thebanischen Strategen Pelopidas Epaminondas schufen aus solchem Soldatenmaterial von dem Meist-
stehende Truppen, die sich den alten Milizen taktisch berlegen

erwiesen, dabei aber auch in der Folge sich
bietenden mieten lieen.
Diese neue Einrichtung sucht Piaton
dem
alten Prinzip der Polis einzugliedern.
Auch
er verlangt
soll
einen eignen Kriegerberuf und Kriegerstand: aber dieser
aus den besten Brgern bestehen,

arbeit enthoben, lediglich
die, aller
sonstigen Berufs-
zum Schutz
des Stadtstaates gegen
jede Gefahr seines Bestandes verpflichtet sind.
Den dazu Aus-
erwhlten
liegt es
aber deshalb ob, nicht nur gegen uere Feinde
gewappnet und geschult zu sein, sondern auch die Heimat vor inneren Zwistigkeiten zu bewahren und in ihr fr Ordnung und
Gesetzmigkeit zu sorgen.
((fuXaxe;) heien.
Darum
sollen sie die
Wchter
erziehen: wer
Diesen Stand
dazu gehren
soll,
mu die Polis aus sich heraus mu an Leib und Seele das
Beste leisten.
Mit allen Eigenschaften des tchtigen Kriegers
mu
er das
Verstndnis fr die Zwecke des Staats, fr die inneren Zu-
sammenhnge des Gemeinlebens verbinden

sicht auf diesen
er
mu tapfer
Mit Rck-
und wissenschaftlich gebildet
sein.
Zweck entwickelt Piaton die gymnastische und musische Ausbildung, die den Wchtern" zu Teil werden soll.
Strenge Zucht
soll in
beiden Richtungen walten: enthaltsames
Leben, harte bungen, stetige Beschftigung sollen den Leib

krftigen,
gefgsam machen und vor
allen
Ausschweifungen
bewahren; aus der bunten Welt der Sagen und Mrchen, aus den religisen berlieferungen soll der jungen Seele mit sorg-
Auswahl nur zugefhrt werden, was ihr sittliches ist, und auch in Musik und Gesang soll alles, was die neuernde Kunst an Sinnenkitzel und verweichlichender Sentimentalitt herbeibringt, von der
fltiger
Glauben und Wollen zu frdern geeignet
150
Sechstes Kapitel.
Hand
gewiesen und nur das ernste, patriotische und religise
Gefhle weckende Chorlied verwendet werden.

Allein solche Erziehung erfordert ihre Leiter.
Wenn
der
gesamte Stand der Wchter" sich ber

je ihres
alle die
brigen, die
Handwerks Dienst leisten, als der eigentliche Trger des Staatsgedankens und der Staatsmacht erheben soll, so mu in ihm wieder zwischen den erst in der Ausbildung Begriffenen und den die Ausbildung Leitenden, und ebenso zwischen den Ausfhrenden und den Bestimmenden unterschieden werden.
sich auf die
also
In beiden Rcksichten wird das Verhltnis

verteilen.
Jugend und das Alter
Wir bedrfen
im Stande der Wchter
einer in der Erziehung begriffenen
Jugend, die nach
dem
Befehl der Oberen gegen den Feind zu
Felde zieht und im Innern die Ordnung wahrt, und eines gereiften Alters, das die hchste Erkenntnis gewonnen hat und nach
ihr
den Staat
regiert.
So unterscheidet Piaton die Gehilfen
oder
Beamten
(Inlxoupoi)
von den Regenten
(pôvies),
als die
und die letzteren knnen natrlich keine anderen sein Mnner der Wissenschaft, die Philosophen.
zu zeigen, auch
Einer solchen Einrichtung bedarf der Staat, sucht Piaton
ihm nichts weiter sehen wollten, als eine Vereinigung, wodurch die Menschen mit Hilfe der Arbeitsteilung eine mglichst vollkommne Befriedigung ihrer natrlichen Bedrfnisse gesucht htten. Auch auf dieser naturalistischen und utilistischen Grundlage mu das Gemeinin
wenn wir
wesen eine Gliederung erfahren, die

rische Gestaltung aller derjenigen
sich der
in der
Herrschaft der
wissenschaftlichen Einsicht gipfelt, soda von ihr die erziehe-
Organe ausgeht,
in
welchen
Die aus
Lebenszusammenhang des Ganzen
darstellt.
der
Irr nie
Ine heraus geforderte Auffassung des Staates als
einer Verwirklichung des hchsten Gutes in der menschlichen
Gesellschaft
kommt nach
dieser
geistvollen
Entwicklung
Piatons (im zweiten bis vierten Buch der Politeia") durchaus
mit den Anforderungen zusammen, welche an den Staat

ein
als
Produkt des
iiatiirlieheii
Bedrfnisses zu stellen sind: die
Herrschaft in ihm gebhrt der Philosophie als der Lehre
vom
Der
Sozialpolitiker.
151
hchsten Gut, von den Zwecken der Welt und des Menschen.
Zugleich aber gewinnen wir durch diese Darstellung die
natrliche Gliederung des Staates in seine
drei Stnde:
Der
den Nhrstand, den Wehrstand und den Lehrstand.

erstere
umfat
die groe
Masse derjenigen, welche vermge

alle
ihrer Fertigkeiten
und Geschicklichkeiten
die Landleute
die Gter er-
zeugen und verarbeiten, die den ueren Bestand des gemein-
samen Lebens ausmachen,
und
die
Handwerker,
denen auch die Hndler beizureihen sind; der zweite besteht

aus den aktiven Kriegern und Beamten, deren Erziehung
befhigt,
sie
den Staat
gegen uere und innere Feinde
zu
schtzen, seinen Gesetzen
Gehorsam zu verschaffen,
sein
An-
sehen nach innen und auen zu wahren; den dritten bilden die
Philosophen", die Mnner der Wissenschaft, die vermge

ihrer Erkenntnis des
,,
wahrhaft Guten die Gesetze geben, die

der
Gehilfen" erziehen und den gesamten Staat regieren.
So betrachtet
ist
Staat der Mensch im

Stnde entsprechen den drei Ver(vergl.
Groen".
Seine
drei
haltungsweisen oder den drei Teilen

der individuellen
Seele:
oben
S.
128
ff.)
und Piaton geht nun daran, das
Ergebnis seiner sozialpolitischen Reflexion mit seiner ethischtheologischen Psychologie in Einklang zu bringen und daraus
weitere Folgerungen zu ziehen.
Der Nhrstand mit seinen
auf Erwerb gerichteten Berufsarbeiten entspricht
dem Be-
gehrlichen", der Wehrstand mit seinen wesentlich militrischen
Aufgaben dem Muthaften", der Lehrstand mit seiner Pflege

der Wissenschaft
dem Vernnftigen"
in der einzelnen Seele.
Diese sich von selbst darbietenden Analogien
zwischen
Staat und Individuum erlauben nun
dem
je
Philosophen, seine
Auffassung von den Aufgaben und den
nach ihrer Erfllung
zu bemessenden Vollkommenheitsgraden der Staaten und der
Einzelmenschen durch parallele

Die
Betrachtungen darzulegen.
und ethisch dieselben im ersteren Sinne betreffen sie den Menschen im Groen", im zweiten den Menschen im Kleinen". Das Grundprinzip bleibt dasselbe, das schon im Anfang
die
politisch
Normen und
Werte sind
152
Sechstes Kapitel.
den Begriff der Arbeitsteilung ausmachte: das rechte Leben
im Staat wie im Einzelnen besteht

Teile das Seinige"
die
darin,
da jeder der drei da

er
tut (xd iauxoO rcpaTTeiv),
genau
Aufgabe
ist,
erfllt,
zu der er im
berufen
nicht mein* und nicht weniger.

die
Zusammenhange des Ganzen

Die teleologische
Norm, da ein Jedes seine Bestimmung hat und in dem Mae gut und vollkommen ist als es diese erfllt. So kommt im Staate dem Lehrstande der Philosophen die Herrschaft und der Betrieb der Wissenschaft zu, dem Wehrstand die pflichttreue Ausfhrung der Gesetze und
Weltanschauung fhrt auf
die mutige Verteidigung des Vaterlandes,
dem Nhrstande
der
unbedingte Gehorsam, die Unterwerfung unter den Willen der
Regierenden und die Beschaffung des ueren Bedarfs fr das
gemeinsame Leben.
drei Teile, die
Das Zusammenspiel,
aus,
die
Harmonie" der
durch ihr Wesen verlangte Ordnung macht die
Vollkommenheit des Staates

mit dem Namen
und
diese bezeichnet Piaton

(SotaioouvY]).
Gerechtigkeit
Fr den einzelnen Menschen aber besteht deshalb die sittliche Vollkommenheit unter dem gleichen Namen (in diesem
Sinne etwa
in
als
,,R
echtschaffenheit"
zu bersetzen)
einem analogen Verhltnis der drei Seelenteile, wonach die Vernunft herrscht, das Mutartige" ihr getreue und starke
Heerfolge leistet und das Begehrliche" sich ihr gern fgt.
Dazu
zur
gehrt, da sich das Vernnftige zu

(aoip la),
wahren Erkenntnis,
Weisheit
das Muthafte" zur unerschrocke-
nen Pflichttreue,
(oxppoouvyj)
zur
Begehrliche" zur Migkeit, zur

entfalte.
Tapferkeit (devSpta) und das Selbstbeherrschung
Hiermit gibt Piaton einen systemati-
schen Unterbau fr die in der Literatur seiner Zeit und auch bei ihm selbst an anderen Stellen vielfach bliche Aufzhlung
der Hauptarten der Tugend", wobei abwechselnd neben jenen
vi r
tnofa
wohl noch Frmmigkeit (6a:6ng) und Besonnenheit

genannt wurden.
Die
so
gelegentltoh
in
(<pp6vrjoi<;)
der
Politcia" gegebene
Konstruktion der vier

fr die sptere Zeit ein
sie es bei
Kardinalviel
tugenden"
ist
wichtigeres
ist.
Lehrstck geworden, ab
Piaton selbst gewesen
Der
Sozialpolitiker.
153
Bedeutsam aber ist es insofern, als auch darin sich die Tendenz geltend macht, das Krperliche und Sinnliche durch die Zweckmacht der Idee des Guten zu bemeistern und in Der Dualismus der Ideenlehre bot ihren Dienst zu stellen. eben von vornherein, schon seiner philosophischen Anlage nach zwei Mglichkeiten fr das Verhltnis der Welt des
Werdens
beider
zu
der
des
Wesens
dar.
Der
Wertunterschied
konnte entweder zu realer Scheidung und scharfem
Gegensatze gesteigert oder zu einer positiven Unterordnung

des einen Reichs unter das andre herabgemildert werden. Beide
Motive hat Piaton verfolgt, ohne zwischen ihnen eine vllige

Ausgleichung zu finden
schroffere Auffassung
(vgl.
oben
S.
139).
Die negative,
wurde durch
seine theologischen berals
zeugungen untersttzt und auch dann noch festgehalten,

seine metaphysische
volle
Entwicklung ihn dazu fhrte, die zweck-
Beherrschung der Sinnenwelt durch die Idee zum Prinzip

So konnte neben der Tugendlehre der Politeia"
zu erheben.
und neben der Gterlehre des Philebos" die weltflchtige Ethik des Phaidon" bestehen bleiben; und so erscheint andrerseits das harmonische System der Tugenden im Staat wie im einzelnen Menschen schlielich doch nur als eine Vorbereitung
fr das hhere Leben.
Auerordentlich interessant und gedankenreich
ist es
nun,
wie Piaton, nachdem er das Ideal des gerechten Staates und

des gerechten Mannes gleichmig in der Herrschaft der Ver-
nunft gefunden hat, dazu fortschreitet, auch die ungerechten,
verfehlten Staatsverfassungen
entsprechenden
und
die ihnen
Charaktertypen
der Individuen aus

sie
denselben Voraussetzungen abzuleiten:
mssen natrlich
darauf beruhen, da neben oder statt der Vernunft die beiden
andern Teile oder Krfte

Piaton whlt dazu die
(Suvdcjjie:?)
zur Herrschaft gelangen.
Form
der Entwicklung, da von
dem
idealen Zustande der Gerechtigkeit" durch allmhliche Ver-
schlechterung sich die falschen" Verfassungen und Charaktere

bilden.
Diese Darlegung (im achten und neunten
Buch der
Politeia")
gehrt zu den lebensvollsten und lehrreichsten
154
Stellen in seinen
Sechstes Kapitel.
Werken; von
einer reichen Erfahrung, einer
scharfen
Beobachtung des wirklichen Menschenlebens her

Mit der
typische
poli-
konstruiert er mit feiner Analyse die bergnge.
typischen
Verfassungsgeschichte
ist eine
verschlingen
sich
Familiengeschichten: es
tischen
packende Darlegung der
und
sozialen Dekadenz, die fr den Psychologen,
den
ist.
Charakterologen und den Politiker von hchstem Interesse

Weisheit die beiden andern Gter, Ehre und Besitz,
In dieser Entwicklung schieben sich sukzessive neben der

als be-
herrschende Mchte des ffentlichen Lebens und des persnlichen Strebens ein.
Ehrgeiz und Machtgier, Habsucht und
sinnliches Laster schleichen sich allmhlich ein, bis aus der
Entfesselung der Begierden schlielich der ruchlose Egoismus

hervorbricht.
So geht es von der idealen Verfassung, die

bezeichnet wird,
zur Timokratie,
als
Aristokratie
von da zur
die
Oligarchie, weiter zur Demokratie
und endlich zur Tyrannis:

entsprechen
Interesse
und diesen
tiefer
verfehlten
Staatsverfassungen
Menschentypen.
Von besonders fesselndem

ist die
Wahrheit
und von Schilderung des notwendigen Umschlags
der Demokratie
in die elendeste
in die Tyrannis, aus der trgerischen Freiheit
Sklaverei:
ist
und
eines der eindrucksvollsten
Menschenbilder
er
seele selbst der
das Portrt des Tyrannen, der, whrend

verbreitet, in seiner Verbrecher-
Angst und Elend um sich von Furcht Fr
am
meisten Gepeinigte und

ist.
1
)
am
tiefsten Unglckliche von allen
die ideale Verfassung ergeben sich aus
den allgemeinen
Forderungen die besonderen staatlichen Einrichtungen. Auch der Interessenstaat erfllt seine Aufgaben nur als Vernunftstaat in der rechten
x
)
Ordnung der
drei Stnde: er hat
Dauer
Die psychologische Theorie weist dabei die drei letzten Verden oligarchischen, demokratischen und tyrannischen Staat bezw. Menschen, der Vorherrschaft des Begehrlichen'* zu und unterscheidet sie durch eine Dreiteilung der Begierden in solche
fassungen,
der Notdurft, des Luxus und des Verbrechens.
Wie dies nicht ohne Anlehnung an Uynischo und vielleicht demokritische Unterscheidungen ist, so Spielen In die ganze Ausfhrung zahlreiche Bezugnahmen auf psychologische und ethische Theorien jener Zeil hinein.
Der
Sozialpolitiker.
155
als
nur
als Militrstaat,
staat.
und dieser ist nur mglich Aus diesen Voraussetzungen erklrt es
Philosophen-
sich,
da Piaton
er gehorcht
sich in der Politeia"
um
den dritten Stand weiter nicht
kmmert.
Dieser leistet ja seine Aufgabe,

:
wenn
und
die beiden
andern Stnde ernhrt er bringt
es also hch-
stens
zu der gemeinen Tugend", welche aus utilistischen

folgt,
Motiven den bestehenden Vorschriften

Rechenschaft zu geben.
sind fr Piaton Brger zweiter Klasse;
ohne sich darber
Die Bauern, Handwerker und Hndler

sie
stehen
dem
Staats-
zweck nur
als Mittel
gegenber und spielen fast die Rolle, die
in der antiken Gesellschaft sonst
den Sklaven
zufiel, die
der
arbeitenden
Masse. 1
Daher gibt
die Politeia" fr
Handel
und Wandel,
fr die
rechtlichen Verhltnisse dieser Masse
gar keine Vorschriften.
Um
so
genauer
ein, die
geht
sie
auf die Lebensordnung
der
fort-
Wchter"
durch eine in bestimmten Zeitrumen

gliedern sollen.
schreitende Gesamterziehung sich in die beiden Klassen der
Beamten" und der Regenten"

Masse des dritten Standes
fr sie.
ist
Sie bilden
die Gemeinschaft, in der eigentlich erst der Staat besteht: die
nur die unumgngliche Grundlage
Denn
sie
drfen nicht arbeiten oder erwerben, weil
jede derartige Beschftigung die Liebe zu ihrem sinnlichen
Gegenstande erweckt, das Begehrliche" aufregt und damit

die
Seele
kratische
von ihren hheren Aufgaben abzieht. Die aristoAblehnung der Arbeit, die Verachtung des Banausi-
schen" findet so ihre philosophische Rechtfertigung.

Die Rcksichtslosigkeit, mit der Piaton die Lebensordnung der hheren Stnde durchdacht hat, spricht sich ganz naiv
in
den durchgefhrten Analogien aus,
welche er aus der
x Die Sklaverei selbst hielt Piaton, wie es namentlich auch in ) den Gesetzen" hervortritt, nicht nur fr erforderlich, sondern auch durch die natrlichen Unterschiede der Menschen fr gerechtfertigt. Doch trat er fr eine milde, zwischen Grausamkeit und Vertraulichkeit die rechte Mitte einhaltende Behandlung der Dienerschaft ein und verlangte, da niemals Hellenen sich Hellenen zu Sklaven machen sollten, womit er einer der abscheulichsten Hrten des antiken Kriegs-
rechts entgegentrat.
156
Sechstes Kapitel.
Zchtung und der Dressur der Tiere

Einrichtungen zu begrnden.
herbeizieht,
um
seine
alle
Die letzteren aber gehen
auf denselben Gedanken zurck, der auch die platonische

Naturphilosophie beherrscht, da nmlich alles Einzelne durch
den zweckvollen Zusammenhang des Ganzen bestimmt

Der Einzelne auch
sein.
sei.
in diesen
hheren Stnden
soll
ist
daher niemals
Selbstzweck: das ganze Leben
durch die Idee bestimmt
Um
aber das Individuum nur in den Dienst des Ganzen
zu
stellen,
mu
es
von
allen persnlichen Interessen befreit
werden: der Wchter, der den Staat verteidigen, der Regent,

der ihn leiten
wre, von
soll,
darf durch nichts,
was ihm persnlich

haben.
lieb
dem Wohl
nur
des Ganzen abgelenkt werden: er darf

Alle zusam-
weder Familie noch Besitz

men
sollen
eine
Familie bilden und nur
einen
Be-
sitz haben.
Die Gemeinschaft der Weiber, Kinder und Gter", die Piaton
demgem
verlangt,
hat mit kommunistischen oder
sozialistischen Ideen, wie sie uns
begegnen, prinzipiell nicht das geringste zu tun.

sich dabei nicht
wohl sonst auch im Altertum Es handelt
im
entferntesten darum, etwa allen
Wchtern
darauf.
das gleiche Anrecht an
dem Genu der Erdengter

gemeinsamen
zu gewhren,
sondern vielmehr
um einen
Verzicht
Dem
dritten Stande sollen Privatbesitz

;
und Familie belassen
werden
sie
bilden die wesentlichen Motive der Erwerbsarbeit
die beiden oberen Stnde haben
um
der Reinheit ihres Staats-
dienstes willen darauf zu verzichten.
Ihnen winkt die hhere
Aufgabe und der hhere Lohn. Nur mit Aufhebung der
Ehe,
lehrt Piaton, ist
der Staat in der Lage, fr einen geeigneten Nachwuchs seiner
Brger in den herrschenden Stnden zu sorgen. Die Regenten haben zu bestimmten Zeiten die Paarung der jungen Mnner
und Weiber,
sie
ntigenfalls mit kleinen Listmitteln, anzuordnen:

die
haben darauf zu achten, da durch
Mischung der krper-
UobflO
und
geistigen Eigenschaften die
NachkommenKim lern ebenso

aus-
schaft
an Leib und Seele geradwchsig werde, da die

sich in den
Temperamente der Eltern
Der
Sozialpolitiker.
157
gleichen wie die leiblichen Varietten.
Auf
diese Weise soll
der Normaltypus des Wchters herangezchtet
und erhalten
werden.
Eltern
und Kinder aber drfen

alle
sich nicht kennen:
schon zur ersten Ernhrung werden

weiter
Kinder allen sugenden

sie
Mttern gleichmig zugewiesen, und so wachsen
auch
gemeinsam
in
Staatspflege
auf.
Daher hat jeder
Jngere in der ganzen vorhergehenden Generation seine Eltern

zu verehren, jeder ltere in der ganzen folgenden seine Kinder
zu lieben
und
zu erziehen.
alle
Damit hrt
fhren ein
husliche Gemeinschaft auf.
Die Wchter
Lagerleben. Auch
in Friedens Zeiten ist ja
der grte Teil von ihnen auf der
oder in soldatischer Ausbildung und
Wacht an der Landesgrenze bung begriffen; in den

sie in
Perioden ihrer musischen Erziehung werden

vereinigt.
Gymnasien
So bilden
sie
stets
Syssitien",
Speiseverbnde,
in
in
denen Wohnung, Kleidung und Nahrung von Staats wegen

streng vorgeschriebener
sie nichts
Form
geliefert
werden.
Weiter
und haben sie nichts; Gold und Silber So kann es zwischen ihnen auch nicht Neid und Streit um Geld und Gut geben, und die
bedrfen
ist
ihnen
verboten.
Zivilrichter
werden ebenso unbeschftigt sein wie
die rzte
denen die rauhe, abhrtende und strkende Lebensweise die

Patienten entzieht.
Als
uerste
Folgerung
endlich
erscheint
die
vllige
Gleichstellung beiaer Geschlechter.

wickelt werden,
Dressur.
Zur
Erzielung einer Vollblutrasse mssen beide gleich gut ent-
und deshalb gehren beide auch unter
dieselbe
An der ganzen gymnastischen Ausbildung und ebenso
beteiligt
an dem musischen Unterricht sollen die Frauen gerade sq werden wie die Mnner: was darin nach bisheriger
Gewhnung
unter
lcherlich
und anstig erscheinen mag, das wird

des neuen Staates alles Verals eine natrliche
dem Zweckgesichtspunkte
wunderliche verlieren und

sich herausstellen.
Notwendigkeit
Die Weiber der Politeia" turnen nackt
mit den Mnnern, teilen mit ihnen das Leben auf der Wache
und im Lager, gehren mit zu den Speiseverbnden, genieen
158
Sechstes Kapitel.
denselben musischen und wissenschaftlichen Unterricht und
haben den Zutritt zu den hchsten Ehrenstellen.

Aristoteles bezeugt,
da diese Lehre Piatons

sei,
als die
un-
erhrteste seiner Neuerungen erschienen
und wir mssen

ist.
uns fragen, wie der Philosoph dazu gekommen

:
Logisch
notwendig war diese Folgerung nicht denn das Grundprinzip,
wonach Jedes im Staate das Seinige zu tun habe", htte mit viel grerer Konsequenz auf den fundamentalsten Unterschied angewendet werden knnen und sollen, den die Natur zwischen menschlichen Individuen leiblich und seelisch gemacht hat, den von Mann und Weib. Wenn Piaton dies Nchstliegende verschmht hat, so kann das nicht nur durch
die
Gleichgltigkeit
gegen
natrliche
Unterschiede
erklrt
werden, sondern
Da
es in
mu andere Grnde dem aufgeregten Athen,
haben.
in der fiebernden Gro-
stadt jener Tage auch eine
Frauenbewegung
und
und
eine
Frauenfrage gegeben hat, ist nicht zu bezweifeln.

reichen Hetren sind ohne sie nicht denkbar,
Die geisttrotz aller
Abgeschlossenheit des griechischen Brgerhauses knnen auch

die Frauen
von der gewaltigen geistigen und
sozialen Grung,
die nach einem neuen Prinzip rang, nicht ausgeschlossen geblieben sein. In der kynischen und z. T. auch in der kyre-
naischen
Schule sehen wir die emanzipierten
Frauen eine
Aristo-
gewisse Rolle spielen.
Warum
man
sollte nicht
der Gedanke in der
Luft gelegen haben, ob
nicht einmal,
um", wie
phanes sagt, in Athen auch das Letzte nicht unversucht zu

lassen", die Politik in die
Hnde der Frauen
legen sollte
Selbst
wenn
die Ekklesiazusen" des groen Dichters schon
auf eine wenigstens mndliche Bekanntschaft des Komikers
mit
so
der
platonischen
Lehre
in
zurckzufhren
sein
sollten,
zeigt sich
doch bereits
andern seiner Stcke, wie in
der Lysistrate, derselbe Gedanke
im Keim.
Es
erscheint
wohl
sich
verstndlich,
da
Piaton,
wenn
zu
er
das menschliche
(iriiiiinlrben auf eine
vllig
neue Grundlage stellen wollte,

bis
gewissermaen
drngte:
selbst
der
radikalsten
strich,
Stel-
lung
wer Familie
und Privatbesitz
der
Der
Sozialpolitiker.
159
durfte
auch
den
Unterschied
von Mann
und Weib
?
fort-
dekretieren.
Oder
sollte hier
noch ein anderes Motiv mitspielen
Das
weibliche Geschlecht war, wie wir besonders aus Euripides

wissen, in erster Linie an
dem
Siegeszuge der dionysischen
Religion beteiligt.
Kein Fest des Bakchos ohne die rasenden

physischer Leistungsfhigkeit und von
Weiber.
In ihrem Enthusiasmus, in ihrer wilden Verzckung
wiesen
sie ein
Ma von
religiser
Inbrunst auf, das von keinem Manne bertroffen hchsten Weihen und Seligkeiten des religisen
ihren reichen, vielleicht den reicheren Anteil:
wurde.
An den
sollte
Kultus hatten
sie
warum
ihnen der an den
schen Lebens vorenthalten sein

nicht zutrauen, auch darin den
Mhen und Ehren des politi? warum sollte man ihnen

Mnnern ebenbrtig zu
sein
?
Die religise
Gleichstellung legte auch die politische nahe.
Und
so drngten alle
Motive dazu, da
Gleichstellung
in Piatons Theorie die
antike Frauenbewegung ihren uersten Gipfel erreichte.

Allerdings
ist
die
der
Geschlechter
bei
Piaton nur ein theoretisches Postulat geblieben, das er auch

in der Phantasie seiner Verfassungsentwrfe nicht vllig durch-
gefhrt hat. 1 )
Und da
es
seinem natrlichen Denken fremd
war, sehen wir aus den zahlreichen Wendungen, die ihm in
und sogar in der Politeia" entschlpfen, wenn er in altgriechischer Weise von Weibern und Kindern" im abschtzigen Sinne redet ganz zu geschweigen des Einfalls im ,,Timaios", wo es heit, da die Seelen, die sich in ihrer ersten irdischen Existenz als Mnner nicht gut bewhrt haben, fr das zweite Leben in Weiber fahren sollen.
seinen Schriften
Das gesamte Gemeinleben der Wchter

groe auf
stellt
also
eine
Erziehungsanstalt
irdischen Gter jene hhere
er nicht
dar, worin unter Verzicht
alle
Tugend
gelehrt
und gebt
daran gedacht, es etwa in die Praxis der Es wird in der berlieferung besonders hervorgehoben, da sogar zwei Frauen seine (und Speusipps) Zuhrerinnen gewesen seien, zwei in den langen Jahren seiner akademischen Wirksamkeit!
)
Auch hat
Akademie zu bernehmen.
160
Sechstes Kapitel.
werden
soll,
die zuletzt in der Idee des
An den Wendepunkten
beginnen, findet eine
dieser
Guten begrndet ist. von Piaton mit grter Sorgfalt

oder bungen
statt.
ausgedachten Erziehung,
weniger bewhrten gehen
wo neue Gegenstnde
Scheidung der Zglinge
Die
in die niederen Dienste als Gehilfen
und Beamte ein; die Besseren steigen zu hheren Aufgaben auf, und schlielich werden so diejenigen ausgesiebt, welche an Leib und Seele die vollkommensten sind. Ihnen fllt es zu, Dialektik zu treiben und die Idee des Guten, die Gottheit, zu
betrachten: aus dieser Kontemplation treten
sie zeitweilig in
das praktische Leben zurck,

Staat zu leiten.
Diese
um
als
Regenten den ganzen
Aristokratie
ist
des Wissens
und der
religisen
Betrachtung
also schlielich
der Angelpunkt des ganzen

sie
politischen Syslems.
Aber auch
diese
hat etwas durchaus
U n-
persnliches:
besessen haben,
ist
Regenten sind die Eingeweihten
einer erhabenen Lehre; aber

in
was
sie
von Individualitt etwa

Verlauf
dem ganzen gleichmachenden

Sie
der Erziehung, in der Beschftigung mit der Ideenlehre, in der

religisen Betrachtung ausgelscht.
bilden, wie
im
ge-
ringeren Sinne schon alle Wchter, der Masse der Menschen
gegenber ein hheres, zweckvoll herangezchtetes Geschlecht;

aber in diesem Volk von bermenschen" hat die
vidualitt,
die
freie Indi-
selbstndige Persnlichkeit kein Brgerrecht
mehr.
Das gesamte Menschenmaterial, das hhere nicht weniger

als
das niedere, wird in diesem Staate geopfert fr die
e r r-
schaft einer Lehre.

:
Alle Zwecke des wirklichen ein-
zelnen Menschen verschwinden vor seiner Einstellung in den
Dienst der unsichtbaren Welt aber selbst von der Art und
dem
Sinn dieser Unterordnung haben nur die allerwenigsten eine

Vorstellung, die
Philosophen,
Fr
alle
die zur Erkenntnis Gottes

ist
gelangt sind.
Andern, ja selbst fr dien,
der
platonische Idealstaat eine
Zwangsanstalt,
ist.
wie
sie die
wirkliche griechische Polis niemals gewesen
Man kann dem
Griechentum kein greres Unrecht tun, als
wenn man Piatons
Der
Sozialpolitiker.
161
gleichsetzt.
Viel-
Entwurf mit den tatschlichen Zustnden
mehr enthlt
Staatslebens
:
er gerade
im bewuten Gegensatze gegen

des
die
individualistische
Zersetzung
wirklichen
griechischen
berspannung des Prinzips des Stadtdadurch gewonnen, da das gesamte sozialpolitische Leben in den Dienst eines hheren Prinzips gestellt wird, von dem das Griechentum in diesem Sinne nichts wute und nichts wissen wollte. Der Staat als das hchste
eine
Staates
und
diese wird nur
Gebilde des Erdenlebens
ist
fr Piaton die Erziehung
und Vorer
ist,
bereitung zur Tugend,
d.
h.
zum himmlischen Leben;

erfllt,
wenn anders
Nur
die
er seine
Aufgabe
das Reich Gottes
auf Erden.
dies Prinzip ist das
Neue
die
in Piatons Politeia", nicht
einzelnen
Vorschlge,
er
zu
seiner
Durchfhrung
macht.
Die letzteren knpfen vielmehr durchgngig an be-
stehende Einrichtungen der griechischen Welt an oder verfolgen Reformgedanken, die der aufgeregten Projektenmacherei
Insbesondere waren es Motive und namentlich spartanischen Institutionen, die der Athener Piaton sich mit freier Umbildung zu eigen machte. Um so mehr aber konnte der Philosoph vermge dieses Anschlusses an historisch Gegebenes die Mglichkeit seiner Vorschlge behaupten und an ihre Verwirklichung glauben. Er war weit davon entfernt, mit seinen
seiner Zeit nicht
fremd waren.
aus
dorischen
Sitten
Ausfhrungen ein miges Gedankenspiel zu treiben

allen Ernstes, das
sei,
er dachte
Eine gefunden zu haben, was seiner Zeit Not
die der
auch ber die Schwierigkeiten klar war, Ausfhrung seines Plans im Wege standen, so war er doch nicht ohne die Hoffnung, da sein Appell an den alten
er sich
und wenn
Patriotismus, seine krftige Erhebung des
Staatsgedankens
ber die Interessen der Individuen Anklang finden werde.
Wenn
es
ihm
nicht in den Sinn
kommen
konnte, sich an die

begeistern,
Masse zu wenden und
sie fr seine
Gedanken zu
so dachte er um so mehr an die Mglichkeit, da Mnner, welche die Macht in Hnden htten, sich von der Notwendigkeit seiner Reform berzeugten und sie mit Gewalt einfhrten. Auch H Windelbaud, Piaton.
162
Sechstes Kapitel.
darin freilich erfuhr er die bitterste Enttuschung, und in

solchen
Stimmungen mochte
als
er
dann wohl, wie im Theaetet",
den Philosophen
irdische
seinem Wesen nach ungeeignet fr die

es fr das Beste erklren, sich in
Welt darstellen und
ihre Angelegenheiten nicht zu mischen, sondern so schnell als
mglich aus dieser verderbten Welt in die himmlische Heimat

zu fliehen.
Denselben
Pessimismus
atmet
der
Dialog
Politikos".
Auch
z.
er will zeigen,
da der wahre Staatsmann nur der Dia-
lektiker, der Philosoph sein kann.
T. recht drren Errterungen ber das
soll
Aus den reichlichen, aber Wesen der Dialektik das Bild der Staatskunst herausgearbeitet werden. Aber
Gegensatz
zu
in
berraschendem
den individualittslosen
die, ihrer
Auffassungen des Staatsideals der Politeia" erscheint hier

die
Zeichnung der groen sittlichen Persnlichkeit,
Einsicht
und
ihrer
berzeugung gewi, uneingeschrnkt durch
fremde wie durch selbstgegebene Gesetze, mit kniglicher

des Ganzen ausgleichend leiten
Mchte des Gemeinwesens zum Wohle soll. Sie wre berufen, die von Gott verlassene Menschenwelt zur rechten Ordnung zurck-
Kunst"
die psychischen
zufhren.
es ihn, so
Allein solch einen Herrscher gibt es nicht,
wre er
und gbe unter den Menschen der Verfolgung und dem
Untergange preisgegeben.
Darum
bedarf statt seiner der
wirkliche Staat der Gesetze, deren Mangel zwar darin besteht,
da
als
sie als
allgemeine Regeln den individuellen Verhltnissen
des Lebens niemals ganz gerecht werden knnen, die aber doch
Surrogate des idealen
sind,
sie
Herrschertums so unumgnglich da sich der Wert der Staaten daran entscheidet, ob
darin walten oder nicht.
Wenn
deshalb die Staatsver-
fassungen dadurch charakterisiert sind, da nach ihnen ent-
weder Einer oder Mehrere oder Alle gebieten, so stehen unter den wirklichen
Tyrannis,
die
Staaten
das
gesetzmige
Oligarchie,
Knigtum
die
der
Aristokratie
der
gesetzliche
Demokratie der gesetzlosen gegenber.

Definitionen
Solche Gedanken und
(wir ninui nllich die spter
von Aristoteles
auf-
genommene Lehre von den
sechs Verfassungsarten) liegen den
Der
Sozialpolitiker.
163
sonstigen platonischen Auffassungen (und zwar in den beiden
groen Werken, der Republik" und den Gesetzen") inhaltlich
und
in
begrifflich sehr fern; sie
berhren sich mit ihnen hchstens
dem unbestimmt
allgemeinen Prinzip der Unterstellung
des Staats unter eine sittliche Weltordnung.
Wenn
so
deshalb
Piaton selbst der Verfasser des Politikos"

in
ist,
mssen wir
Philosophen
diesem
Dialog eine Ausspinnung des
dem
zweifellos
naheliegenden
Gedankens sehen,
wie
wohl der
Monarch beschaffen
sein mte,
von dem
die Verwirklichung
einer wahrhaft sittlichen
Staatsordnung zu erwarten wre.
Die Frage, ob die Monarchie leisten wrde, was der Polis nicht
gelungen war, mochte nicht nur in den theoretischen Errte-
rungen der Akademie erwogen worden
sein,
je
sondern
sie
gewann
auch
um so mehr aktuelle
der
griechischen
Bedeutung,
gewichtiger sich in die
Politik
Stadtstaaten
makedonischen Knigsmacht einschob.

Mit der Einsicht in die
groen
bringt
sozialpolitischen
das
Vordringen der
Unausfhrbarkeit
der
seines
Reformvorschlags
Politeia"
man
endlich die spteren

die
Entwrfe Piatons in Zuaufbewahrt
sammenhang,
finden.
wir
in
den
Gesetzen"
Hier wird ausdrcklich gesagt, wenn jener erste
Staat" sich nur fr Gtter und Gttershne eigne, so drfe
man
einen
zweitbesten" und drittbesten" Entwurf ver-
suchen, auf deren Ausfhrung unter den Menschen eher zu
rechnen
sei. Nun vermgen wir zwar bei dem Zustande des von Piaton nicht mehr endgltig redigierten Werkes (vgl. oben S. 60 f.) die beiden darin durcheinander gewrfelten Entwrfe weder im einzelnen noch auch im Prinzip genau
und
sicher zu unterscheiden: aber die groe Differenz, in der
sie sich
im Ganzen mit der Politeia" befinden,
liegt
um
so
deutlicher auf der Hand.

Sie besteht in erster Linie darin,
da die Bedeutung, welche
dort
der
Wissenschaft
zufiel,
nunmehr der
Eine Lehre
positiven
auch
jetzt
Religion
soll,
bertragen wird.
ist es
wieder, unter deren Herrschaft das ganze Staatswesen stehen
und
eine Lehre, die das irdische
Leben
als
einen vor11*
164
Sechstes Kapitel.
bereitenden Dienst fr das himmlische betrachtet und einrichtet: aber es ist nicht
mehr
die Dialektik
und
die Meta-
physik der Ideenlehre, auf die sich nur eine ganz knappe Hin-
deutung
der
in
dem noch dazu
zweifelhaftesten Stck
(am Schlu)
religise
Sammlung
findet, sondern es ist der
herkmmliche
Glaube.
Als das Wesentliche dieses Glaubens wird die berd. h.
zeugung von dem Vorrang der Seele vor dem Krper,
von
ihrer bersinnlichen
Natur und Bestimmung bezeichnet;

In der Politeia" war dieser
aber er umfat den ganzen Gtter-, Heroen- und Dmonen-
glauben des Volksbewutseins.
ebenfalls als erstes moralisches Bildungsmittel herangezogen
worden,
sollte
jedoch zu diesem Zwecke von allen
sittlich be-
denklichen Bestandteilen1 ) gereinigt werden und trat bei der
abschlieenden Erziehung der Philosophie in den Hintergrund.

Jetzt bildet eine solche ethisch gereinigte Theologie mit ihrem
ganzen Kultusapparat die Grundlage des Staatswesens.

ihrer
Zu
Ergnzung werden nur

herangezogen,
die
mathematischen
weil
eine
richtige
Wissenschaften
einerseits
astronomische Weltansicht fr den religisen Glauben unerllich

ist,
andrerseits weil in einem guten Staate, wie in der

alles
groen Welt,
nach Ma und Zahl geordnet sein mu.

den Staat der Gesetze'
Wie
die Ideenlehre, so fllt fr
auch der Philosophenstand und damit die ganze Standeseinteilung der Politeia" fort; auch der
Gedanke
eines eigenen
Soldatenstandes wird wieder aufgegeben und dafr in der
Hauptsache das
des dritten
alte
Milizsystem mit der Wehrpflicht
aller
Brger wieder angenommen.

frher dazu gefhrt hatten,
Aber auch auf
die
Absonderung
Standes wird verzichtet, und die Motive, die
nehmen
eine ganz andere
Wendung.
Piatons prinzipielle Abneigung gegen Industrie und Handel
wegen der daraus entstehenden sozialen Gitalu des Klassengegensatzes erscheint hier nicht vermindert, sondern verstrkt:
vom Handel
') In
soll sich
der Staat, der deshalb auch nicht un-
von den
diesem Sinuc bekmpfte l'laton die poetischen \ <>rsW Illingen lullern, die homerischen und hei-iodischen M\ llien, ganz,
(
hnlich wie X<
n<
-l.iii.it
begonnen halte.
Der
Sozialpolitiker.
165
mittelbar an der Kste gelegen sein darf, nur das

liche gefallen lassen; aber kein einzelner
Unumgng-
Brger darf Handel
treiben: der Staat lt dafr

scheint, oder er
Fremde zu, soweit es ihm ntig bernimmt den Verkehr nach auen selbst.
den
Auch
die industrielle Produktion soll sich mglichst in
Grenzen der heimischen Bedrfnisse halten und nicht fr den
Export arbeiten.
Ein solcher nach Mglichkeit auf sich selbst
beschrnkter Staat kann nur ein
Agrarstaat
soll
sein.
Das
ist
die
neue Form, in der Piaton jetzt das soziale

will.
Problem lsen
Die Zahl der Brger
beschrnkt sein
und
ihre
dauernde Einhaltung durch die Ehegesetzgebung
gesichert werden.
Gelnde in gleiche Lose
Nach derselben Zahl wird das gesamte geteilt, soda jeder Brger eins davon
Fr
die berzhligen
freie
zu erblichem Besitz erhlt.
Kinder wird
durch Adoption in kinderlose Ehen, durch

oder durch Auswanderung gesorgt.
Dienstleistungen
Niemals drfen mehrere
Lose in einei Hand vereinigt werden.

liche Besitz ist auf ein
Aber auch der bewegsehr geringes Maximalma beschrnkt.

sie sich
Die Unterschiede darin, wie
aus der eventuellen Ver-
schiedenheit des Bodenertrages
und aus dem Flei und der Sparsamkeit des Einzelnen, sowie aus der Ausdehnung seiner Familie ergeben knnen, schwanken zwischen so nahen Grenzen,
da
es zu erheblichen
Vermgensverschiedenheiten nicht
kommen kann:
Silber drfen
es gibt
weder Reiche noch Befller.

fr
im Lande nicht gehalten werden;
Gold und Kauf und
Verkauf kursiert ein an sich wertloses Geld, das auswrts nicht

gilt.
Wie somit an
in
die Stelle der Besitzlosigkeit der
Wchter"
ein engbegrenztes Privateigentum tritt, so ist zwar die Familie
dem neuen
Staate wieder eingefhrt, aber auch sie steht
unter wesentlichen Beschrnkungen.
Schon die Eheschlieung
wird staatlich, wenn nicht bestimmt, so doch berwacht, und

dasselbe
gilt
von der Kindererzeugung.

ist
Von einem
wirklichen
Familienleben dagegen
so wenig die Rede, da auch hier
wiederum
die
Speiseverbnde dieselbe Rolle spielen, wie in
der Politeia".
Denn das Leben
aller
Brger
soll
im Ganzen
166
Sechstes Kapitel.
etwa so geordnet
stellung der
sein,
wie das der Wchter", und die Gleich-
Geschlechter wird in hnlicher Weise wie dort

ist
aufrecht erhalten: die Folge davon
selbstverstndlich,
da
auch
die
Kinder von Staatswegen ihre gemeinsame Erziehung
erhalten,
und unter den Beamten des Staates der ,, Gesetze'' nimmt den vornehmsten Rang der Erziehungsdirektor ein. Die Abweichungen jedoch von dem frheren Entwurf, die damit immerhin verlangt sind, bringen es mit sich, da nunmehr
auch das ganze brgerliche Leben einer gesetzlichen Regelung
unterworfen werden mu, der sich die Politeia" vermge der
Absonderung des dritten Standes enthoben halten
durfte.
Zivil-
Deshalb bieten die Gesetze" einen sehr ausfhrlichen
und Kriminalkodex, der wegen seiner im einzelnen sichtlichen Anlehnung an die geschichtlich vorliegenden Gesetzgebungen, und in diesem Falle besonders an die attische, von hohem
antiquarischen Interesse
dieser
ist.
Die ethisch-religise Grundlage

die
Bestimmungen bringt Piaton durch
Prooemien"
zum Ausdruck, die als begrndende und zugleich ermahnende Reflexionen dem Ganzen und den besonderen Teilen des
Gesetzbuchs vorausgeschickt werden
Gesetze aber
lichen,
ist die
sollen.
Der Geist dieser
strengste Regelung nicht nur des ffent-
sondern auch des Privatlebens bis in die letzten Einzel-
heiten hinein, ein religises
Verhltnisse
und mathematisches Abzirkeln aller und ein ngstliches Kleben an der berlieferten Lebensform. Zwar spricht Piaton den schnen Grundsatz aus, die Aufgabe des Staates sei es, die einheitliche Ordnung mit der
Freiheit in Einklang zu setzen,
und
in staatsrechtlicher Hin-
sicht sucht er dies Prinzip wirklich durchzufhren; die Ver-
fassung, die er vorschlgt, vereinigt aristokratische,

ische
oligarch-
der
und demokratische Tendenzen, indem sie fr die Besetzung mter ein gemischtes System zur Anwendung bringt, wonach Wahl, Zensus und Los sich in verschiedenen Verhltnissen verbinden, bei der Wahl aber bald alle, bald nur
die
Sachkundigen zur Geltung
kommen
sollen.
Allein in der
ganzen Handhabung der Gesetze erweist sich dieses agrarische iciiii-inwesen als in Polizeistaat strengster Observanz,
(
Der
Sozialpolitiker.
167
nmlich
als
durch und durch beherrscht von einer
reli-
gisen Sittenpolizei. Dazu kommt als weiteres charakteristisches Merkmal die absichtliche Stabilitt dieses Gemeinwesens. Eine
Hauptaufgabe des Gesetzgebers
richten,
ist.
ist es,
den Staat so einzu-
da keine nderung der Gesetze ntig wird und mglich Deshalb mssen in jeder Richtung alle Regungen niederIn
gehalten werden, die das Althergebrachte zu verndern oder
umzustoen drohen.
Neuerungen
tive verworfen.
Kunst und Gewerbe werden
alle
prinzipiell abgelehnt,
wird jede persnliche Initia-
Mit ngstlicher Vorsicht schliet sich dieser
Staat gegen jedes Eindringen fremder Sitten
und Gebruche,
ins
neuer Einrichtungen oder gewerblicher Verbesserungen ab, und
nur in Ausnahmefllen
nicht etwa bei
soll
den Brgern eine Reise
Ausland
gestattet sein, wobei aber groe Sorge getragen wird, da sie

ja
der
Rckkehr Neuerungen importieren.
So
ist
wiederum
die Freiheit der Persnlichkeit auf das
uerste beschrnkt und mit der Selbstndigkeit der Individuen
auch der Fortschritt des Ganzen unterbunden.

rische
Dieser agra-
Polizeistaat will
es
?
nichts
als
sich
erhalten:
und wie
tun
sie
eng steht
halt
um
das innere Leben seiner Brger!
Was
berhaupt
Sie sorgen fr ihren notdrftigen Lebensunter-
die
physische Arbeit dazu lassen
sie
auerdem
in der
Landwirtschaft und im Gewerbe durch Sklaven oder fremde
Tagelhner besorgen
und nehmen an den
militrischen
theologi-
bungen, auch wohl einmal

richtssitzungen
Interesse,
teil:
am mathematischen und
fehlt es ihnen
schen Unterricht, dazu an den Festen, den Wahlen, den Ge-
im brigen aber
an jedem
an jedem Stachel hherer Bettigung.
Wir
erist,
schrecken,
wenn wir bedenken, da
es ein groer Philosoph
der seinem Volke als Ideal eine Lebensordnung von einem so
den geistigen Inhalt, von einem so geringen Ma des Kulturwertes vorschlagen konnte.
Ein Piaton, der die Griechen zu
frommen Bauern machen
will!
Am
deutlichsten tritt diese befremdende Konsequenz der
platonischen Sozialreform in der Behandlung der
Kunst
168
zutage,
die in
Sechstes Kapitel.
den Gesetzen"
Es
ist
fast
noch
einseitiger ist als
schon in der Politeia".

das Wesen des
merkwrdig, da Piaton, der
Schnen so tief und gewaltig erfate, der Kunst in seinen Begriffsbestimmungen so wenig hat gerecht werden knnen: als ob er sich nie zum Bewutsein gebracht htte, welche schpferische Kraft er selbst in jedem seiner Werke entfaltete, hat er alle Kunst immer nur als Nachahmung aufgefat und deshalb ihren Sinn und Wert immer nur auer
ihrer selbst, in ihrer sittlichen
Bedeutung,
in der moralischen
Strkung oder der religisen Erbauung gesehen.

solchen beansprucht, weist er ihn schroff zurck.
Selbstzweck und Eigenwert will er nichts wissen, und
Von ihrem wo sie

So hoch
und sogar bertrieben
die
Bedeutung
ist,
die er der
Musik
fr
die Erziehung zuschreibt, so leidenschaftlich wird er gerade in den Gesetzen" gegen die feinere, mannigfaltigere und
geistreichere Gestaltung, die sie in seiner Zeit
annahm.
Er
findet nicht heftige
Worte genug, um die sittliche Verderbnis zu geieln, die seiner Meinung nach von solchen Neuerungen ausgehen msse: insbesondere ist ihm die Darstellung aller
weltlichen Gefhle, alles
im engeren Sinne Lyrische

ist
in der
Musik verhat;
in der
ihre
Aufgabe
wie ihr Ursprung prinzipiell
Einordnung unter den religisen Kultus zu suchen.
Nicht anders ergeht es der

lichsten
Dichtung.
Am
glimpf-
kommt
er
in
Piatons
Kritik noch die Tragdie fort,
obwohl
auch in ihr an allem Sentimentalen wegen der

Insbesondere
sind
verweichlichenden" Wirkung Ansto nimmt: viel schlimmer

findet er
Epos und Komdie.
es
wieder
die unsittlichen oder respektwidrigen Darstellungen des Gttlichen, die er
wegen
ihrer
Wirkung auf
die jungen
Gemter
gefhrlich findet.
Deshalb wird schon im Gorgias" die Dich-
tung
als eine verfhrerische
Schmeichelkunst mit der Sophistik

In
auf eine Linie gestellt und in Bezug auf ihren erzieherischen
Wahrheitswert sehr niedrig geschtzt.
gleichem
Sinne
werden
in
sie sich
die Dichter aus
dem
Staate der Politeia" ausgewichen;

es sei denn,
den Gesetzen" wird dasselbe bestimmt,
da
der Kontrolle seitens der religisen Sittenpolizei unter-
Der
Sozialpolitiker.
169
werfen. Es spielt dabei ein tieferer Gegensatz mit den Griechen

:
galten ihre groen Dichter, insbesondere Homer, als die wahren

Volkslehrer; sie waren fr die Masse das, was nach Piatons Meinung und in seinem Staate die Philosophen und die Theologen werden sollten. So sehr er dabei gelegentlich anerkennen mochte, da auch im Dichter gttliche Begeisterung, ahnungsvoller Enthusiasmus" walte der Dialog Jon" handelt davon so mute doch um der Einheit der Lehre willen, die im Staat herrschen sollte, die persnlich freie Offenbarung des
Dichters vor
dem
festen
und geregelten Dogma der Wissen-
schaft zurcktreten.
Solange ein Volk solcher Lehre entbehrte,
mochte
es bei
den Dichtern Belehrung suchen: der von der

sie sich seiner
Wissenschaft beherrschte Staat durfte die Dichtung nur so

weit dulden, als
Zensur unterwarf.
alles freien
Auch
diese schroffe
Abwehr
Kunstlebens folgt
schlielich nur aus
und Fluge des Das staatliche und gesellschaftliche Leben als die hchste und sinnvollste Erscheinung der Idee in der sichtbaren Welt ist doch nichts weiter als eine Vorbereitung und Erziehung fr das hhere, himmlische Leben:
bersinnlichen Zuge
dem
platonischen Denkens.
diesem Grundgedanken hat die Politeia" eine mehr philosophische, haben die Gesetze" eine
mehr
theologische Dar-
stellungsform gegeben.
lich erscheinen,
In beiden Fllen aber
mu
es bedenk-
das Menschenleben mit Gtern zu schmcken,
deren Glanz und Schnheit den Blick von jenem wahren Ziele
ablenken knnte.
Wir haben gesehen, da Piaton den
vollen
Wert
auch
dieser Gter nicht nur persnlich zu schtzen, sondern

in seiner philosophischen
Ethik (im Symposion", im
Philebos" und in gewissem Sinne sogar schlielich auch in

der Politeia") begrifflich zu begrnden wute:
in
wenn
er auf sie
seinem Idealstaat verzichten zu sollen geglaubt hat, so
bricht darin der asketische Dualismus mit voller Gewalt durch,
und
der
so zeigt sich,
da an seinen sozialpolitischen Reformplnen

ebensoviel Anteil
hatte
Theologe
mindestens
wie
der
Philosoph.
VII.
Der Prophet.
Wenn
wir den reichen Gedankeninhalt von Piatons Leben
in seinen Beziehungen zu der Griechenwelt betrachten, aus
der er hervorgewachsen
ist,
so finden wir an allen
Punkten
Alle
ein eigenartig zwiespltiges Verhltnis zwischen beiden.
Motive seines Denkens stammen aus der griechischen Wirklichkeit
und bewahren auch im
Geiste des Philosophen ihre Ur-
sprnglichkeit; aber das neue Gebilde, zu
dem
sie sich in
ihm
verschlingen, trgt gerade in seiner reifsten
und
feinsten Ge-
staltung ein fremdes, ungriechisches Geprge.
Mit allen Fasern
in das nationale Leben eingewurzelt, sprengt das neue Gewchs den heimatlichen Boden und ringt sich in eine neue Welt empor.
So ist es schon mit seiner rein wissenschaftlichen Leistung, mit der Zweiweltenlehre. Die ethischen und erkenntnistheoretischen Gegenstze zwischen Sokrates
und den Sophisten,
die
metaphysischen zwischen Heraklit und den Eleaten, die naturphilosophischen zwischen Anaxagoras und Demokrit,
das
sind die Elemente, aus denen seine Dialektik ihre metaphysische
Weltansicht gewinnt.
Und
siehe da, eine Lehre
von der berkein
sinnlichen Welt, von einer hheren Wirklichkeit springt heraus,
der Glaube an eine Wahrheit, die kein
Auge gesehen und

vermag
Ohr gehrt
ein
hat.i)
Allein dies Ergebnis der Begriffsarbeit
sich sogleich
Ahnen und Drngen der

1
)
Volksseele zu assimilieren; der
Zahlreich sind die Anzeichen dafr, wie paradox dein Griechen
die Ideenlehre war;

\vrl<
!)'
am
charakteristischsten erscheint die Anekdote,
dein
DiogeM
dm
Amroruch
sehe ich, die Tischheit nicht",
haben
soll: ..dafr fehlt dir
worauf ihm Piaton geantwortet eben das richtige Auge, die Vernunft".
in
den Mund
legt:
..den Tisch
Siebentes Kapitel.
Der Prophet.
171
mystische Zug des dionysischen Kultus, das Schwrmen der
vom
Gott besessenen Seelen schmilzt in den Gedanken der
hheren Welt ein und lt in ihr das Reich der Geister, der
Gtter und
Dmonen wiedererkennen. Aber eben damit wird
dies Reich in edlerem Sinne vergeistigt
lichen Inhalt.
und erhlt einen sittAus dem Werk- und Weihedienst, dem Zauberkult der Sekte macht Piaton einen moralischen Gottesdienst. Er erhebt und das war wieder ein Gegenstand des Staunensund Verwunderns fr den Griechen den Unsterblichkeitsglauben zum Motiv des sittlichen Lebens; er macht vollen Ernst mit dem Gedanken des bersinnlichen Wesens und der himmlischen Bestimmung der Menschenseele, und er verlangt, da
sie ihr
Erdenleben wesentlich danach einrichte.
So viel schch-
terne Anstze dazu vorhanden sein mochten, bei
erscheint dies Prinzip als eine geschlossene Lehre
ihm zuerst und als eine
gewaltige Predigt,
als eine dstere
Mahnung
in
dem Erden-
getmmel der Hellenenwelt.
Und
Auch
und
diese
Mahnung
ertnt nicht nur an den Einzelnen, da
er seiner Seele Heil bedenke, sondern auch
an
die ganze Nation.
hier spricht Piaton aus der Tiefe des Volksbewutseins
heraus;
dem Schmerz und
der Bedrngnis des geschlagenen
zerrtteten Staates gibt er Ausdruck, die
Wunden
des
Krieges mchte er heilen, die Leidenschaften beruhigen,

Zerfall des
dem
noch
ffentlichen
Lebens Einhalt tun.

wissen.
Wo
es
Brauchbares an alten Sitten und Einrichtungen gibt, da mchte

er es erhalten
und neu gestrkt
Aber
die neue Lebens-
einheit, deren sein
Volk bedrfen wrde,
um
sich aus der Auf-
lsung wieder zusammenzuraffen, kann er nicht im Umkreise

des wirklichen Staatssie
aus der religisen
und Gesellschaftslebens finden, er mu berzeugung holen, und so mutet er der

in
griechischen Polis zu, eine Erziehungsanstalt fr das ewige
Leben zu werden.
Auch
seiner sozialen
Reform bricht
mitten aus den Gewohnheiten des Griechentums ein neues,

welterschtterndes Prinzip hervor.
So erhebt Piaton ber der Fulnis und Zersetzung der

griechischen Wirklichkeit die Fahne des bersinnlichen.
In
172
Siebentes Kapitel.
der Hingebung an die hhere Welt besteht ihm

des irdischen Daseins.
ein
allein
das Heil
Und
so entsteht er seinem Volke als
Prophet,
der es aus seiner Not und Entzweiung zu
neuem und besserem Leben erwecken will.
Erfllt und getragen von dem Bewutsein einer neuen Wahrheit, die er als Offenbarung zu verknden berufen ist, fhrt er im lodernden Zorn gegen die Schden der Zeit daher und sucht die Begeisterung
fr die neue Lehre in die Herzen seines Volkes zu pflanzen.
sozialpolitische
;
Aber der Prophet gilt nicht in seinem Vaterlande. Piatons Reform blieb vllig wirkungslos und mute es bleiben sie fllte den neuen Wein in den alten Schlauch. Die griechische Pos, die ihr bestes Wesen in Athen ausgelebt und
abgelebt hatte, konnte den neuen Inhalt, den ihr Piaton geben
wollte, nicht tragen.
So
ist
von unmittelbaren Wirkungen

Leben, selbst in der ihm nahe
seines Versuchs in der griechischen Geschichte nichts zu ver-
spren.
Auch das
religise
stehenden Sekte, ging seinen alten

Kult-
Weg
des hergebrachten
und Zauberdienstes
weiter;
es
vermochte weder den
wissenschaftlichen noch den sittlichen Inhalt, den der Philo-
soph ihm hatte zufhren wollen, sich lebendig zu eigen zu
machen;
es ist keine
Spur davon zu sehen, da das Dogma,
wie er es zu begrnden begann, irgendwie ber den Kreis der
Akademie hinaus in der nchsten Zeit die religise Praxis vertieft und umgestaltet htte. Auch in der griechischen Wissenschaft hat Piaton zwar tiefe und gewaltige Wirkungen ausgebt, aber nicht in der Die politischRichtung, die ihm zunchst am Herzen lag.
sozialen Interessen traten schon zu seinen Lebzeiten in der
Akademie mehr und mehr zurck, und der Verein nahm einen dem rein wissenschaftlichen Charakter an. Dabei wurde allgemeinen Zuge der Zeit gem das bergewicht der Gelehrsamkeit und der empirischen Forschung immer strker, und was von metaphysischem Interesse brigblieb, wurde von
riatons
Nachfolgern zuerst an pythagoreisierenden
Zahlen?
Spekulationen ermdet und sodann, besonders durch Xenokrat<s, in rein theologische
Bahnen
gelenkt, so da es in ein
Der Prophet.
173
lehre dagegen in
System der Gtter- und Dmonenlehre auslief. Die Ideenihrem rein philosophischen Sinne war sehr
bald durch die glckliche Umbildung verdrngt worden, die
hob die reale Scheidung des Wesens und des Werdens wieder auf; er lehrte wieder nur noch eine Welt, in der das Wesen selbst als Werden wirkjich sei, und er
ihr Aristoteles gab. Dieser
fand diese Vermittlung durch den Begriff der Entelechie oder

der Entwicklung.
Damit gerade war das Ungriechische aus

Metaphysik der
ins-
Piatons Weltansicht wieder ausgeschieden, und deshalb wurde

die aristotelische Lehre zu der abschlieenden
griechischen
Philosophie.
In
dieser
abgeschwchten,
besondere
des
Dualismus
entledigten
Form,
muten
die
schpferischen Gedanken der Ideenlehre zunchst weiterwirken.
Am bedeutsamsten ist
Piatons Einflu auf den Betrieb der
griechischen Wissenschaft durch das groe Beispiel der Or-
ganisation geworden, das er in der

Sie
Akademie gegeben hatte. wurde das Muster der brigen Schulbildungen, die sich noch whrend des vierten Jahrhunderts in Athen vollzogen:
der peripatetischen, der stoischen, der epikureischen.
Der ausauch
gedehnte und methodisch geregelte Fortgang der wissenschaftlichen Arbeit, die sich
dann im alexandrinischen
Zeitalter
an den im Osten erstehenden Bildungszentren

zuletzt auf die Organisation der
fortsetzte, geht
diese auch
von Aristoteles
in
Akademie zurck, und wenn noch vollkommenerer und frucht-
barerer Weise ausgestaltet wurde, so lag doch ihr Ursprung

ihr Sinn
Geistes.
immer
in
dem
intimsten
und Wesen des platonischen
Der Wettkampf dieser Schulen jedoch bezog sich nicht mehr auf metaphysische Prinzipien, sondern teils auf die
erfolgreiche Bearbeitung der Spezialwissenschaften, teils be-
sonders auf das sittliche Lebensideal.
In letzterer Hinsicht
suchte die Akademie eine ausgleichende Stellung einzunehmen,
und wenn
sie sich
dabei in ihrer Metriopathie" an die Gter-
lehre des Philebos" hielt, so verzichtete sie
doch auf den
Abschlu, den diese dialektisch in der Idee des Guten gefunden

hatte.
Noch mehr wurde
die Schule der Ideenlehre untreu,.
174
als sie fr eine
Siebentes Kapitel.
Anzahl von Generationen der skeptischen Denk-
art anheimfiel;
und
erst
im
letzten Jahrhundert
v.
Chr. sehen
wir
sie sich
zu den Grundgedanken ihres Stifters zurckwenden.

so dasjenige, worin wir Piatons Eigenart
Allein
die
wenn
und
dem Griechentum fremde
haben,
Neuheit seines Wesens gefunden
dies Herausragen aus der sinnlichen in die ber-
Welt auf seine nchste rumliche und zeitliche Umgebung einen im Ganzen nur schwachen Einflu ausgebt zu haben scheint, so ist doch im Laufe der Zeit die Wirksamkeit
sinnliche
dieses Propheten aus seinem Volke, an das er zunchst dachte
und sich wandte, mit siegreicher Gewalt zu weltgeschichtlicher Bedeutung hervorgebrochen, und was er wollte, ist in ungeahnter Kraft und Ausdehnung' zur Verwirklichung gelangt. Haben wir bisher uns vorgefhrt, was er fr seine Schule durch die philosophische Lehre, fr seine Gemeinde durch seine Theologie, fr seine Nation durch seine Reformplne getan und
gewollt hat, so bleibt uns noch brig, uns
zum Bewutsein
ist
zu bringen, was er mit

die Menschheit.
all
diesem gewesen
und
ist
fr
Die Gesellschaftsideale der Politeia" und der Gesetze"

enthalten eine straffe Anziehung
und zum
Teil eine
ber-
spannung des Staatsgedankens,
die an die wertvollsten Er-
innerungen der griechischen Geschichte appellierte und trotz-
dem
in der allgemeinen
Auflsung des griechischen Wesens

Sie predigen
wirkungslos verhallen mute.
aber nicht nur den
Lokalpatriotismus
des
Stadt- Staates,
sondern
auch
das
griechische Nationalbewutsein mit der eindringlichsten Kraft.

Allein sie heben jede
Form
der Vaterlandsliebe auf eine ideale
Hhe, indem
sie ihr
von den physischen Voraussetzungen her
einen geistigen Inhalt zu geben suchen.
Weder
die natrliche
Notwendigkeit noch die Interessengemeinschaft reichen zu

eine dauernde
dem
Staatsbegriffe Piatons aus; ein wahrhaft gemeinsames Leben,
und wertvolle Zusammengehrigkeit von Men-
schen
ist
fr ihn nur durch ihre
intellektuelle Ein-
heit
mglich.
Die
Gemeinschaft der berzeugung, das
Zusammenarbeiten an dem geistigen Gesamtinhalt des Lebens
Der Prophet.
175
ist
das wahre Band, das die Masse der Individuen zu einer
organischen Einheit verknpft.
Damit spricht Piaton den Begriff des Kulturstaates Nur ein Grieche konnte es tun; denn kein Volk zuvor aus.
hatte die physische Lebensgemeinschaft und den technischen Apparat des Interessenausgleichs zu einem geistigen Gesamt-
leben gesteigert, dessen sich der Einzelne in freier Selbstndigkeit
bewut werden
durfte.
Aber auch der Grieche mute
die
allzu menschliche Wirklichkeit des Staatslebens seines Volkes
auf das in ihr heraufdmmernde Ideal potenzieren,

dieser Formulierung ihres
um
zu
er jedoch sich
Wesens zu gelangen. dabei mit einem so drftigen
Selbst
wenn
intellektuellen
Gesamtinhalt der staatlichen Gemeinschaft begngte, wie es

in den Gesetzen" geschah, so
war eben trotzdem darin
die
Einsicht ausgesprochen, da nur in solchem geistigen Gesamt-
leben die sittliche Berechtigung alles staatlichen Zwanges

aller
ist.
und Unterordnung der Individuen unter das Gesetz begrndet
Und ohne
die
jede unmittelbare
Anlehnung an Piatons Lehre
ist
Geschichte der abendlndischen Vlker diesen
Weg
gegangen, da ihre von den historischen Voraussetzungen aus
wechselnden Staatenbildungen die geistige Einheit zu ihrem

Richtpunkte genommen haben das Prinzip der
:
National-
staaten
hat darin seine letzte und bedeutsamste Wurzel.

die Aufrechterhaltung dieser geistigen
Fr den Gewinn und

in
Einheit des ffentlichen Lebens hat Piaton das richtige Mittel
der
staatlichen
Erziehung
gesehen.
Die
Forderung, die er damit aufstellte, kannte die griechische Gesellschaft nicht,
wie die rmische.

die
und sie hat sie sich ebensowenig angeeignet Der Gedanke daran mute den Vlkern,
in sich selbst
sich einer autochthonen,
allmhlich sich
herausbildenden
bleiben.
Kultur erfreuten,
sich
fremd sein und
fremd
Er ergab
dagegen von selbst fr die nachKultur hinein-
kommenden
Vlker, die in eine berlieferte
wuchsen und mit ihrem staatlichen Leben den Zusammenhang einer intellektuellen Tradition bernahmen. Deshalb gilt uns
heute
die
staatliche
Erziehung
als
etwas vllig
Selbstver-
176
Siebentes Kapitel.
stndliches; sie stellt die innere Einheit des Volkes ber
dem
und
Wechsel der Generationen, die

ganzen Ausdehnung ebenso
als eine
geistige
Selbsterhaltung
sie gilt
Selbsterneuerung des Staatskrpers dar, und

als ein
uns in ihrer
unverbrchliches Recht wie
unabweisliche Pflicht des Kulturstaates.

es,
Um so bedeutin
samer erscheint
da Piaton auch dieses Moment
seinem
vollen Werte erkannt
im Gegensatze gegen die Gewohnheit und die Meinung seines Volkes und seiner Zeit verlangt hat.
und
es
Mit der Verstaatlichung der Erziehung hngt aber auf das

Innigste
auch die Forderung Piatons zusammen, da die

Sie hat freilich niemals ihre
wissenschaftliche Bildung zur Regierung

des Gemeinwesens berufen
Erfllung in der radikalen
sei.
Form
finden knnen, da nur den
Philosophen" die Herrschaft zugefallen wre: davor hat die

Geschichte das menschliche Geschlecht gndig bewahrt.
Aber
schon das rmische Reich hat in der Organisation seiner riesigen
Verwaltung eines wissenschaftlich und technisch geschulten

Beamtenstandes bedurft; die mittelalterliche Lebensordnung
hat,
zumal
in
Bezug auf
die Rechtsverhltnisse, hnliche Erist
scheinungen zutage gefrdert, und der modernen Welt

sokratisch-platonische
staatlichen
der
Gedanke,
da
die
Befhigung
zum
Amt
durch eine theoretische Ausbildung gewonnen

so in Fleisch
und bewhrt werden msse, wiederum

bergegangen, da er
und Blut
zum unentbehrlichen
ist.
Bestandteil der
heutigen Gesellschaftsordnung geworden
So mannigfach
Geburt und Freundschaft, Vermgen und persnlicher Einflu
Ansprche auf
politische
Herrschaft derer, die
die Bedeutung gewhren mgen etwas gelernt haben, das Schwergewicht
des wissenschaftlich gebildeten

sches
Beamtentums
ist
ein platoni-
Moment
unserer sozialen Zustnde, das auch das leiden-
schaftliche Interessengetriebe des parlamentarischen Regiments
berdauern wird.
Je
mehr
sich mit seiner fortschreitenden
Entwicklung
d.is
menschliche Kulturleben auf den Ergebnissen
seiner intellektuellen Arbeit aufbaut,
um
so weniger
kann
es
dar Aristokratie des Erkennens entraten, deren ideales Urbild
Piaton gezeichnet hat.
Der Prophet.
177
Ebensoweit hat Piaton seiner Zeit vorausgeschaut, wenn

er das
Heil der Zukunft in der

suchte.
Herrschaft eines
Dogmas
Ein solches Verlangen war durch und
durch ungriechisch.
Denn das religise Leben der alten Vlker bestand wesentlich im Kultus und lie an sich der um dessen Bedeutung spielenden Phantasie den freiesten Spielraum. Nur einen Kultzwang kannte deshalb der antike Staat, und mehr In Piatons Gedanken hat auch der rmische nie ausgebt.
der berzeugungseinheit aber, ohne welche ein vernnftiges
Gemeinwesen nicht bestehen knne, lag von vornherein auch Tendenz zu einem Gewissens zwange. Eine Lehre galt als die feste Grundlage des Staates, und zu den ersten Pflichten des Brgers mute deshalb auch die Anerkennung
die
und Befolgung dieser Lehre gehren. Ihr gegenber durfte von einer Freiheit und Selbstndigkeit der Individuen keine
in
Rede sein; sie waren nicht nur in ihrem Leben, sondern auch ihrem Frwahrhalten an jene hchste inhaltliche Einheit
Darin lag die groe
Gefahr des
platonischen
des Staatswesens gebunden.
Grund-
gedankens.
Die Politeia" wie die Gesetze" sprechen ihn
mit voller Unumwundenheit aus.

des
Wer
der Wahrheit so sicher
zu sein glaubt, wie Piaton, wer in dieser Wahrheit das einzige

Heil
irrenden
und
sndigenden
Menschengeschlechts
erfat zu
haben meint, der mu verlangen, da diese Lehre
nicht
nur die uere
Ordnung des gemeinsamen Lebens,

ein-
sondern auch innerlich die Glaubensberzeugung jedes
zelnen Mitgliedes dieses Gemeinwesens bestimme: denn nur dadurch kann der Einzelne ihm wirklich auch innerlich und
vollkommen angehren.
Nun
hat schon Piaton selbst auf
dem bergange von

Form
der
Politeia" zu den Gesetzen" diese dogmatische Einheit aus
der philosophischen in die theologische
bergefhrt:
und
so
betrachtet,
kndet sich in seinen sozialpolitischen

an.
Forderungen die
kirchliche Organisation der

Wir brauchen
nicht einmal an die
Gesellschaft
Windelband,
sekundren Analogien zu denken, welche das Priestertum des

Piaton.
12
178
Siebentes Kapitel.
rmischen Christentums zu den besitz- und ehelosen Wchder Politeia" darbietet, oder an die bedingungslose Unterwerfung auch dieser Gehilfen" unter den Geist und Zweck des Ganzen es gengt schon das Merkmal des Glautern*'
benszwanges und seiner Durchfhrung im brgerlichen Leben, um die tiefe Verwandtschaft der rmisch-katholischen Lebens-
ordnung mit den sozialpolitischen Idealen Piatons zutage

treten zu lassen.
Die Herrschaft der Lehre
das
ist
das
Entscheidende in beiden.
alterliche
erfllt,
In diesem Sinne hat das mittel-
Gesellschaftssystem des Abendlandes tatschlich was Piaton vorahnend verlangt hatte, und die euro-
pische Menschheit hat die Gefahren dieses Prinzips in ihrer
ganzen Gre und Ausdehnung

auskosten mssen.
bis
auf den letzten
Rest
Allein noch tiefer greift Piatons prophetische Bedeutung,
und
Sein
sie trifft
damit das Tiefste und Edelste seines Wirkens.
Gedanke der
Lebensprinzip
bersinnlichen Welt,
vom Griechentum
werden.
der Zukunft
aus
dem
sollte
Griechentum geboren und

das
verschmht,
Wenn
aber der
Schwerpunkt des menschlichen Wollens aus der irdischen Welt

in das
Jenseits verlegt wurde, wie es Piaton mit aller Ent-
schiedenheit verlangte, so begann damit die grte

aller
Umwertung
Entwicklung
Werte", welche unser Geschlecht

eine
in seiner
erfahren hat.
Eine Entwertung der Erdengter des Besitzes
und der Ehre und ebenso

brgerlichen Moral
Entwertung der alltglichen

Bedeutsamer jedoch
als diese
das waren Folgerungen, die schon Piaton

Vorgangs: das Ergreifen
Wollens. Damit ffnen
zu ziehen kein Bedenken trug.

negative,
war
die positive Seite des
der Werte der Innerlichkeit, die Erhebung des Heiles der unsterblichen Seele
zum Mittelpunkte
alles
sich die Quellen eines vllig
neuen Lebens, und niemand hat
diese Verinnerlichung, die Vertiefung des Bewutseins in sich

selbst,
der das Altertum als seinem letzten und hchsten
Kulturergebnis zustrebte, so einfach und groartig ausgespro-
chen wie Piaton.
Wir
in
befremdendes Wunder
tritt
dieser
Gedanke aus
Der Prophet.
Piatons Lebenswerk in die erdenfrohe
179
Griechenwelt.
schon begannen
standen
Aber
das gerade hatte er ja gesehen und ver-
schon begannen die Zeiten, in denen mit der
vlligen Zersetzung des ffentlichen Lebens, mit
der politischen Selbstndigkeit, mit
dem Verlust dem Hereinbrechen des
Elends eines durch Gewalt und Verbrechen zusammengehaltenen Weltreichs auch

lebens schaal wurde.
res, als
dem
Griechen der Trank des Erden-
Schon wute der Weise" nichts Besse-
aus
dem
Weltlauf sich auf sich selbst, auf die Uner-
schtterlichkeit" seines inneren Bewutseins, auf den Selbst-
genu und die Selbstgengsamkeit seiner Tugend" zurckzuziehen.
Die Flucht aus der Sinnenwelt begann, ein fieber-
haftes Sehnen ergriff die Vlker, irdischen

Seligkeit.
und ber den Trmmern des
Glcks erschien die Ahnung einer bersinnlichen

So hat es nur weniger Jahrhunderte bedurft,
der in den
um
dem Gedanken,
erobern und
Als
sie
Werken
des attischen Philosophen
als wissenschaftlich
geformte Lehre geboren war, die Welt zu
zum Piatonismus zu bekehren. dann um die Wende unserer Zeitrechnung

da wurde
Piatons
Philosophie
das orien-
talische Religionsleben in die Kulturwelt der Mittelmeervlker
einstrmte,
zum
Kristalli-
sationspunkt der grten Gedankenverschmelzung, welche die

menschliche
sinnlichen
Geschichte gesehen
hat.
Der Dualismus der

die
und der bersinnlichen Welt, wie ihn

wurde zum Grundri
Ideen-
lehre begrifflich darbot,
aller religisen
Vorstellungen,
und Piatons Theologie wurde zur Mutter

war der
zahl-
reicher theologischer Systeme.
Seitdem die Neupythagoreer
damit begonnen,
schen
religise Piatonismus
Grundzug des abendlndials
fr Jahrhunderte der einheitliche
Denkens,
und
er
beherrschte
wissenschaftliches
Prinzip die beiden grten Systeme des religisen Glaubens:

die Theologie des
Neuplatonismus und die Kirchenlehre des
Christentums.
12
Schluss.
Es wrde fr die dieser Darstellung gesetzten Grenzen eine
viel
zu weit fhrende Aufgabe sein, die wissenschaftlichen

die
Wirkungen, welche Piatons Lehren im Einzelnen fr
Geschichte der Philosophie gehabt haben, auch nur in den

wichtigsten Beziehungen nher zu verfolgen: der Universalienstreit des Mittelalters, die
Begrndung des
Begriffs des
Gezeigen
setzes" in der modernen Naturwissenschaft, die Erkenntnistheorie des deutschen Idealismus seit Leibniz
sie
schon
allein,
da
die
Ideenlehre eine dauernde
und unver-
gleichlich mchtige Lebenskraft besitzt: sie ist ein schpfe-
rischer Grundtrieb der wissenschaftlichen Erkenntnis
und ein immer wiederkehrendes Motiv des philosophischen Denkens geblieben bis auf den heutigen Tag, ebenso wie Piatons Werke eine Quelle des Entzckens und der Erhebung gewesen sind und sein werden fr Tausende und Abertausende. Wenn im letzten Kapitel nicht dieses wissenschaftliche
Weiterwirken der platonischen Begriffe, sondern wesentlich
Zge hervorgehoben worden sind, in denen das Leben der europischen Menschheit sich der Verwirklichung der
die
Ideale
angenhert
es,
hat,
die
der
Philosoph
aufstellte,
so
geschah
so
weil
das Grundwesen
seiner Persnlichkeit es
ist
und
nicht
anders verlangt.
absichtsloser
Er
eben
kein
zu
stiller
Forscher
oder
Denker:
Darin
er gehrt
denen,
welche die
Wahrheit wissen wollen, um

liegt
soll
sie
seines
die
zu verwirklichen.
Lebenswerks.
Die
der
die
Kern
Wissenschaft
sein;
Fhivrin,
sie
Herrin des Lebens
darum aber mu
selbst
von
den tiefsten Zwecken und Werten des Lebens erfllt sein und von ihnen aus die Dinge vorstehen lehren. Es ist eine iirliimrilirli. Wechselwirkung zwischen Wissenschaft und
Schlu.
181
Leben,
die
in Piaton ihre
erste
und
ihre eindrucksvollste
Verkrperung gefunden hat.

Hegel hat uns gelehrt, die Geschichte der Philosophie
als
den Proze aufzufassen, worin der gedankliche Inhalt des ganzen menschlichen Kulturlebens zu begrifflicher Abklrung und Gestaltung gelangt. Alles, was in Staat und Gesellschaft,
in Religion
und Kunst,
in
Dichtung und Wissenschaft das Volks-
leben nach seinen verschiedenen Richtungen als
mehr oder
minder deutlich bewutes Motiv bestimmt, das formt sich in der Philosophie zu begrifflicher Einheit. So ist sie das Selbstbewutsein des Kulturgeistes, und ihre eigene wechselvolle
Geschichte
keit.
ist
nur der Spiegel von dessen rastloser Lebendig-
Allein das philosophische
Denken begngt
sich nicht
mit dieser abspiegelnden Wiederholung: indem die das wirk-
Leben beherrschenden Motive in die Klarheit des begrifflichen Wissens erhoben werden und sich darin gegenseitig durchdringen, erfahren sie Umgestaltungen und Umwertungen mannigfacher Art, und in dieser neuen Gestalt werden sie
liche
selbst
bestimmende Mchte des Kultur pro zesses in seinen So entspringen an den groen besonderen Auszweigungen.
Verschlingungs Zentren
des
philosophischen Denkens krftige
Strme, die sich in das wissenschaftliche und knstlerische,
das religise und soziale Leben zurckergieen.
An
diesem Doppelproze haben die einzelnen Philosophen

Die einen sammeln als vorwiegend theo-
verschiedenen Anteil.
retische
Denker die zerstreuten Strahlen des Zeitbewutseins
an dem wohlgefgten Bilde gengen, das sich ihnen daraus gestaltet: die andern, die praktischen Denker wollen das volle Licht auf das wirkliche Leben zurckfallen und darin zur erweckenden und befruchtenden Macht werden lassen. Wir knnen nicht zweifelhaft sein, zu welcher Art wir
und
lassen sich
Piaton zu rechnen haben.

sophieren
alles
Wohl kommt
in seinem Philodie
Hchste und Feinste, was
Griechen in
ihrem reichen und vielgestaltigen Leben hervorgebracht haben, zu so leuchtend klarer Erscheinung, da wir immerdar Jeden,
der das Wesen dieses vornehmsten
aller
Kulturvlker an der
182
Schlu.
reinsten Quelle kennen lernen will, in erster Linie an Piatons

Schriften weisen werden: aber aus diesem vollen Verstndnis
seines Volkes
und
seiner Zeit hat Piaton ein neues Prinzip
gewonnen, und weit entfernt, im Anschauen der bersinnlichen
Welt zu ruhen, holt
er vielmehr aus ihr die
neuen Lebensideale,
Mit leidenschaft-
um
auf
sie
der alten Wirklichkeit einzubilden.
lichem Mute
nimmt
er
den Kampf gegen die Mchte der Erde
und
ringt mit allen Krften der Seele danach, die
Welt
zu bessern
und zu bekehren".
Deshalb gehrt Piaton nicht zu den seligen Geistern", die

das groe Bild des Wirklichen in sich aufnehmen und es in
wunschlosem Frieden anschauen: aber von da wollen, ist er der vornehmste gewesen
allen Geistern, die
und geblieben.
B 395
Wim
Pla1
.W7 1920 SMC Windel band, W. (Wilhelm), 1848-1915 Piaton.
AJY-3817 (mcab)

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