Transoxiana 12 Agosto 2007 Index ISSN 1666-7050

El desarrollo de la Idea Mesinica en los Textos de la Cueva 4Q, la Literatura Apocalptica y los Evangelios Sinpticos.
Lic. Laura Bizzarro
Universidad Catlica Argentina (UCA). Email: lafabiz[@]gmail.com

Introduccin:
El presente trabajo de investigacin sobre el desarrollo de la Idea Mesinica en la poca del Segundo Templo (siglos III a.C.-I d.C.) se realizo en base la investigacin histrico-exegtico, al estudio socio-poltico-cultural del judasmo palestino, y al anlisis comparativo especifico entre la Biblia Hebrea, los textos mas significativos la literatura pseudoepigrfica o Apcrifos Antiguo Testamento (Apoc.AT), textos de la cueva 4 de Qumran (4Q) y los Evangelios Sinpticos. Queremos plantear que en Judea durante los ltimos siglos antes del comienzo de el Era Cristiana, se gestaron un conjunto de ideas comunes a varios grupos distintos de pensamiento judos: los redactores de los Apoc.AT como Las Parbolas de Henoc (1He) y los Salmos de Salomn (SalSl), la Comunidad Qumranita, y la primera comunidad Cristiana autora de los Evangelios Sinpticos. Todos estos diferentes grupos desarrollaron y completaron desde su propio punto de vista poltico-religioso la Idea Mesinica como respuesta a sus necesidades materiales y espirituales; como una manera de hacer frente a la dominacin extrajera Helenstica-Romana de la patria juda, y como un pedido de reivindicacin del pasado glorioso de la Monarqua Davdica. Nosotros queremos plantear los puntos y las evidencias que encontramos comunes a la Biblia Hebrea, a los Manuscritos de la cueva 4Q, a parte de la Literatura Apocalptica (1Henoc, y Salmos de Salomn) y a los Evangelios Sinpticos, dejando de lado las ideas desarrolladas por San Pablo en sus Cartas que no analizaremos en este momento. Debido a nuestro trabajo,

para nosotros, el desarrollo de la Idea Mesinica se fundamenta en la llegada de una figura mesinica, escatolgica, celestial, Hijo de David, Hijo de Dios, Elegido de Dios, que aparece claramente dibujada en todos los textos que analizaremos, en la poca nter testamentaria hasta la cada del Templo de Jerusaln en el ao 70 d.C.. Creemos que parte de los autores de compartieron de las mismas expectativas en torno a la llegada de un Mesas. Dado que mayora de los estudiosos tanto de la Biblia Hebrea como del Nuevo Testamento, no tenan a disposicin los Manuscritos del Mar Muerto, que fueron escondidos por los ocupantes del sitio de Kirbert Qumran antes de su destruccin por las legiones romanas de Flavio Silva en el ao 68 d.C.; gracias a su descubrimiento en 1947, la publicacin de este material y un estudio comparado de todos ellos, nos permite platear la hiptesis y desarrollar la nocin de que haba una idea y expectativa que era comn tanto para los habitantes de Qumran, a los redactores de la Literatura Apocalptica y los autores de los Evangelios Sinpticos.

Contenido
Nuestro trabajo sobre el desarrollo la Idea Mesinica, con toda su simbologa tcnica: Hijo de David, Mesas-Ungido, Siervo Sufriente, Hijo de Dios, Hijo de Hombre, Elegido de Dios comienza con el estudio de los textos ms significativos de la Biblia Hebrea, donde se establece la promesa de un descendiente real, perteneciente al linaje del rey David (siglo X a.C.). () La trayectoria mesinica comienza con el surgimiento de un miembro de la familia real, en el cual los ideales de monarqua israelita son expresados. stos ideales estn arraigados en las experiencias nicas de Israel y en sus creencias religiosas. La tradicin ms antigua parece ser el orculo de Nathan, que es llamado el Pacto de David.(1) A travs del profeta Nathan, Dios promete a David: 8 Ahora pues di sto a mi siervo David: As habla Yahveh Sebaot: () 12 Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza. () 14 Yo ser para l padre y l ser para m hijo. Si hace mal, le castigar con vara de hombres y con golpes de hombres, 15 pero no apartar de l mi amor, como lo apart de Sal a quien quit de delante de m. 16 Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme, eternamente." (2) A partir de este orculo la expectativa mesinica se fue desarrollando y llenando de contenidos y matices significativos durante el Perodo del Segundo Templo. Por eso, nosotros planteamos como hiptesis que haba una Idea Mesinica que era comn a los Manuscritos de la 4Q, al Genero Literario Apocalptico y a los pasajes mesinicos que los autores de los Evangelios Sinpticos, aplicaron a Jess de Nazareth. Estos grupos compartieron ideas similares e interpretaron los textos de la Biblia Hebrea a la luz de los acontecimientos histricos, de manera anloga. Segn las evidencias arqueolgicas: () La mayora de los Manuscritos del Mar Muerto fueron encontrados en las cuevas cerca de Qumran, pertenecen a la ltima etapa en la que el sitio de Khirbeth Qumran fue habitado, en el siglo I d.C.. Once de las cuevas produjeron los

tesoros conocido como los "Manuscritos del Mar Muerto". Algunas de estas cuevas, como la 4Q y 5Q, estn ubicadas alrededor de 150 m del solar mientras que las otras, como 1Q, 2Q, 3 y 11Q, estn en una distancia de 12km hacia el norte.(3) Mapa de la regin de Qumran

Estos Manuscritos incluyen cientos de copias, de la mayora de los libros del Antiguo Testamento, as como otros libros llamados literatura seudoepigrfica (Apoc.AT4) y textos propios de la comunidad Qumranita.

Nos especializaremos en parte de los Manuscritos hallados en la Cueva 4 (4Q), una de las ms famosa cuevas cercanas al Mar Muerto, donde se produjeron los hallazgos ms importantes. Ms de 15.000 fragmentos de unos 200 libros fueron encontrados en esta cueva. Se encontraron unos 122 rollos de pergamino bblicos o fragmentos. En las 11 cuevas de Qumran, cada libro de la Biblia Hebrea esta representado excepto Esther. Ningn libro de Nuevo Testamento o fragmentos han sido encontrados. Partiendo por orden de su numeracin, segn Florentino Garca Martnez(5); el primer texto que analizamos es el 4Q161, llamado 4QPesher de Isaas, que toma e interpreta parte de la profeca de Isaas, y en el cual tambin encontramos alusiones al Pacto de David. Tambin incorporamos una fotografa del texto: 4QPesher de Isaas [Foto West Semitic Research Project. (6)] [(texto en // a Is 11,1-5) 11 Saldr un renuevo del to]cn de Jesse y brotar de su ra[iz un vstago. Se posar] sobre l el esptiru de 12 [el Seor: esptiru] de prudencia y sabidura, espritu de con[cejo y valenta,] esptiru de conocimiento 13 [y temor del Seor, y su placer estar en el temor del] Seor. [No juzgara] por apariencia, 14 [ni sentenciara de odas;] juzgara [con justicia a los pobres y decidir] 15 [con rectitud para los mansos de la tierra. Destruir la tierra con la vara de su boca y con el aliento de sus labios.] 16 [ejecutara al malvado. La justicia ser el cinturn de] sus lomos y la fi[delidad el cinturn de sus caderas]. 17 [] Vacat. []

18 [La interpretacin de la cita se refiere al retoo] de David que botar en los das postreros, puesto que 19 [con el alimento de sus labios ejecutar a] sus enemigos y Dios le sostendr con [el espritu de valenta] (...) 20 trono de gloria, corona [santa] y vestiduras bordadas 21 (...) en su mano. Dormir sobre todos los pueblos y Magot 22 (...) su espada juzgar a los pueblos. Y los que dicen No juzgara en apariencias ni sentenciar de odas, su interpretacin: que 24 segn lo que ensear as juzgara, (....). (7) Este texto de 4Q161, que cita casi textualmente Isaas 11,1-5, que tambin aparece en los Evangelios Sinpticos (Especialmente en los textos que hablan del Espritu de Yahveh Cf. Mt 1,6-16; 3,16-17; Jn 1;32-33). Ambos textos reflejan la misma idea, y muestran con lujo de detalles todas funciones que desempeara el futuro Mesas como agente de salvacin escatolgica: Hijo de David, perteneciente a su linaje, profeta y juez. Podemos afirmar que dicho texto es de finales del siglo I a.C.. Puesto que la mayora de los textos encontrados en la 4Q, pertenecen a un gnero literario que en hebreo denominamos pesher (comentarios e interpretacin del texto bblico). Si bien, no todos los papiros estn fechados en la misma poca, nos basamos en la publicacin de la Universidad de Arizona Radiocarbonun(8), en donde se encuentran los datos tcnicos relativos a la datacin de varios pesharim de la 4Q: tanto su edad cronolgica como por el contenido de los mismos. El Instituto de dicha Universidad, que realizo la datacin por medio del C14 de algunos Manuscritos de la 4Q, para establecer su contemporaneidad con la aparicin del Cristianismo, plantea que: [En el caso de estos papiros, un documento de este perodo podra contener la verdadera fecha de su composicin y redaccin. Presumamos hipotticamente que el documento A, tiene una fecha equivalente de en nuestros trminos al 1 marzo ao 50 d.C.. Pero la fecha del 14C para los preparativos del material de escritura, (correspondiente al animal asesinado de quin se uso la piel, o de la cual se corto el papiro), podra ser medidos del siglo I a.C.. Entonces sera seguro que el escritor de este documento us una tela vieja. Esto era siempre posible en una situacin donde los materiales de escritura (el papiro) eran escasos y valiosos. Otro ejemplo, si un documento hipottico B, puede describir con detalle exacto la cada de Jerusaln, que tuvo lugar en el otoo ao 70 d.C. Si el 14C ha datado material de escribir (el papiro) en el siglo previo, podra ser otra vez el caso que el escritor us una viejo pieza de material.] (9) Rodley, el autor de este articulo, seala en las conclusiones de su trabajo, que la mayora de los papiros, puedan ser fechados por el mtodo de C14 entre el 150-a.C.-70 d.C.; mientras que los pesharim de la cueva 4Q, deberan ser datados entre el 50 a.C.-70 d.C., siendo contemporneos a los primeros escritos del Cristianismo Primitivo.

El segundo texto y quizs uno de los ms importantes es el 4Q174, llamado Messianic Florilegium(10); el cual se relaciona con las ideas expresadas en la Biblia Hebrea, pero que en Qumran es interpretado mesinicamente; sus principales lneas dicen: "Y 'YHWH te anuncia que te construir una casa. Yo har alzarse tu semilla detrs de ti y establecer el trono de tu reino [por siem]pre. Yo ser para l un padre y el ser para mi un hijo'. Esto retoo de David que se alzar con el interprete de la ley que surgir desde Sin en los ltimos das como esta escrito." (11) [4Q174 Col 1,10-14].Este pasaje de 4Q174, es un segundo ejemplo de como los textos de la Biblia Hebrea eran interpretados y ledos en Qumran, durante la poca del Segundo Templo. Un texto que originalmente se refera a Salomn y a la lnea histrica de David, ahora se refiere a un Mesas futuro, que deba llegar en el final de los das. Este 'hijo' en cuestin que ahora era conocido como el Retoo de David aparecera en el futuro cercano, o en lenguaje corriente, es un futuro Mesas Davdico. Este ejemplo evidencia claramente cmo era interpretado y aplicado el texto de 2Sam 7,14 (citado anteriormente), trasformndolo en un texto proftico donde Dios promete que establecer un rey de la estirpe de David, eterno, y atemporal, donde claramente se expresa: 'yo ser para l padre y el ser mi hijo'. Tambin comienza a aparecer una de las caractersticas principales atribuidas al Mesas, Hijo de David. Un nuevo contenido en la Idea Mesinica que es comn y compartido por: los Manuscritos de la 4Q, 1Henoc y SalSl, y los Evangelios Sinpticos. Ac se designa al Mesas claramente con la terminologa expresada en la profeca de Daniel 7: 'Hijo de Dios', Hijo de hombre o 'Hijo del Altsimo'; cuya fecha de redaccin estara entre 250-200 a.C. Estos nuevos contenidos tambin estn reflejados en Lucas 1,32. Lo importante para nosotros es que la concepcin de esta figura mesinica que ya exista en el judasmo, cambia. Ahora a partir de los siglos III-II a.C. comienza hablase de: (...) la concepcin de un ser celestial de forma humana , el cual, al finalizar esta era y comenzar la era escatolgica, aparecera y recibira de Dios poder y autoridad para gobernar en su nombre a todos los reinos y pueblos. (...) tambin desempea una funcin en el juicio del mundo que precede a su toma del poder y que esta manifiestamente implicada en su entronizacin como seor del mundo. (...) En la Visin es Dios quien le da el dominio, (...) y era necesario presentarle ante el Anciano de Das. (12) En 1Henoc [esta figura mesinica es llamada "Hijo de hombre", "el Elegido", "el Justo" o "Mesas", quien es dotado con el espritu de la sabidura, los conocimientos, el podero y la rectitud (Cf. 1He 49,3; 62,2; Isa 11,2; 42,1). Una de sus funciones es ejercitar el juicio sobre el perverso y traer la "Salvacin" al justo.(13)] Estos son algunos de los principales ejemplos: 44. 3 En este da se sentara el Elegido en el trono de gloria y escoger entre sus obras (), sus almas se fortalecern en ellos cuando vean a mi Elegido y a los que invoquen mi nombre santo y Glorioso. 46. 2 Pregunte a uno de estos ngeles que iban conmigo (...), acerca de aquel Hijo de Hombre, quien era, de dnde venia, y porque iba con el Principio de das. Me respondi as: 46. 3 Este es el Hijo del Hombre, en quien era la justicia y la justicia moraba con el. l rebelar todos los tesoros de lo oculto, pues el Seor de los espritus lo ha

elegido (). 4Este Hijo de Hombre que has visto levantar a todos los reyes y poderosos de sus lechos y a los fuertes de sus asientos, aflojara las bridas de los poderosos y destrozara los dientes de los pecadores.(14) En 1Henoc una de las principales caractersticas es [cmo el Mesas es conceptualizado para llevar su tarea liberadora. Juzgar al perverso por la palabra de su boca (1He 62,2; 61,9; 69,29), que refleja la versin de Is11,4 de los LXX. Esta es caracterizada por la sabidura ("La palabra de su boca" en 1He 51,3 y 62,2 corresponde a "La sabidura de su boca") y poder liberador (1He 69,29; 52,4-9). Bennema sugiriere, que esta figura mesinica es capaz de juzgar y liberar a travs del poder de sus palabras precisamente porque el espritu le ha dotado con estas cualidades (1He 49,3). Para concluir, como reaccin contra la opresin de Roma y la aristocracia juda, el escritor de Las Parbolas de Henoc tambin reformula parte de los textos de Isaas 11 y 42 para prever la futura liberacin de su comunidad a travs de un Mesas que cernir al perverso y al justo por medio de su espritu-palabra imbuida de la sabidura y poder. (15)] Un tercer texto aun ms comprometido y que tambin parte de la profeca de Dan 7:13-14, es el 4Q246, llamado Hijo de Dios. El texto del papiro dice: Col II: 1 Ser llamado hijo de Dios y le llamarn el hijo del Altsimo. Como las centellas 2 de una visin, as ser el reino de ellos; reinaran algunos aos sobre 3 la tierra y compresin todo; un pueblo aplastarn otro pueblo, y una ciudad otra ciudad. 4 [Vacat.] hasta que levante el pueblo de Dios y haga descargar a todos su espada. Vacat. 5 su reino ser un reino eterno, y todos sus caminos en la verdad y juz[gara] 6 a la tierra con justicia y todos harn la paz. La espada cesar en la tierra, 7 y todas las ciudades le rendirn homenaje. l Dios grande con su fuerza 8 har la guerra por l; l pondr a los pueblos en su mano y lanzar a todos lejos ante l. 9 Su reino ser un reino eterno, y todos los abismos . (16) Nosotros estamos de acuerdo con Collins, [quien piensa que Hijo de Dios puede ser identificado como una figura mesinica. El texto se levanta sobre intrincadas cuestiones acerca de la relacin sobre una Idea Mesinica comn a Judos y Cristianos. El papiro fue fechado en los ltimos aos del siglo I a.C. por E.Puech en base al estilo de escritura paleografa. Aun as, si hubiera un margen de error, esta claro que es ms antiguo que los Evangelios. Este fragmento incluye algunos de los paralelos ms notables con el Evangelio de Lucas; cuando el ngel Gabriel se aparece a Mara, para anunciarle la concepcin de Jess: 30 El ngel le dijo: "No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; 31 vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. 32 El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; 33 reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin."(17) Cuando comparando ambos textos, podemos remarcar los paralelismos (enfatizados en negrita) entre Qumran y los Evangelios Sinpticos. Si Lucas mostrara paralelos exactos con los textos de la Biblia Hebrea, todos estaramos de acuerdo de que es un caso de dependencia literaria. Pero, es difcil negar que debiera haber alguna relacin entre los textos del Evangelio y los textos de Qumran, an si dependen de una tradicin comn]. (18) Para nosotros que en 1Henoc y en Lucas, esta figura mesinica sea llamada Hijo de Dios y que adems se lo relacione especficamente con un heredero al Trono de David (Lc 1,32), nos posibilita afirmar que haba una Idea Mesinica comn que era compartida tanto en los textos

de 4Q, en 1Henoc y los Evangelios Sinpticos, que se agregaba a la ya existentes interpretaciones apocalpticas de Daniel 7, fechadas alrededor del siglo II a.C.. Cuando durante su juicio delante del Sanedrn, Jess se atribuye asimismo este ttulo mesinico partiendo de Dan 7,13-14, se declara como el Mesas anunciado y esperado, identificndose con las nociones que eran conocidas por la mayora del pueblo judo, independientemente del grupo al que perteneciera, ya sean qumranitas, la comunidad de 1Henoc, o los primeros discpulos cristianos: 66 En cuanto se hizo de da, se reuni el Consejo de Ancianos del pueblo, sumos sacerdotes y escribas, le hicieron venir a su Sanedrn 67 y le dijeron: `Si t eres el Cristo, dnoslo. El respondi: "Si os lo digo, no me creeris. 68 Si os pregunto, no me responderis. 69 De ahora en adelante, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios."70 Dijeron todos: `Entonces, t eres el Hijo de Dios? El les dijo: `Vosotros lo decs: Yo soy. (19). Adems este texto 4Q246, pertenece al Genero Literario Apocalptico, por su dependencia en estilo con Daniel y de otros textos apcrifos apocalpticos que se basan en l, como las Parbolas de Henoc, y los Salmo de Salomn 17-18 (20). Dichos textos dan a la expresin hijo de Dios e Hijo del Altsimo un sentido especial, por el que se designa a un hombre que supera la condicin humana. Para nosotros, el Manuscrito 4Q246 probablemente sea el texto ms antiguo existente que explcitamente use el ttulo de 'Hijo de Dios' con referencia una un futuro rey mesinico, un agregado a la Idea Mesinica original ya mencionada en 2Sam 7, y que fue fuertemente enfatizada por el Genero Literario Apocalptico y los Evangelios Sinpticos. Un Cuarto texto es el 4Q521, denominado Mesas Apocalptico. Dicho texto recoge otras profecas mesinicas de Isaas, a la cual le suma la idea de la resurreccin de los muertos. El texto claramente dice: 1 [pues por los cie]los y la tierra escucharan a su Mesas, 2 [y todo] lo que hay en ellos no se apartaran de los preceptos de los santos. 3 Reforzaos los que buscis al Seor en su servicio! Vacat. 4 Acaso no encontrareis en eso al Seor, vosotros todos los que esperan en su corazn? 5 Porque el Seor observara a los piadosos, y llamara por el nombre a los justos, 6 y sobre los pobres posar su espritu, y a los fieles renovara con su fuerza. 7 Pues honrar a los piadosos sobre el trono de su realeza eterna, 8 librando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos,

enderezando a los torcidos. 9 Por siempre me adherir a los que esperan. En su misericordia l juz[gar] 10 y a nadie le ser retrasado el futuro de la obra buena 11 y el Seor obrar acciones gloriosas como no han existido, como l lo ha di[cho], 12 pues curara a los malheridos y a lo muertos los har vivir, anunciara buenas noticias a los humildes, colmara a los (). (21) Basndonos en el anlisis del Dr. James J.Tabor (22) [este texto contiene tres caractersticas llamativas que son de particular significacin para comparar las expectativas apocalpticas de la Comunidad de Qumran con las creencias del Cristianismo Primitivo. Primero, el texto habla de una sola figura mesinica que gobierna el cielo y la tierra. En segundo lugar, menciona en la lengua ms clara la expectativa de la resurreccin de los muertos durante la poca de este Mesas. Y tercero, y quizs el ms importante para los estudiosos del Nuevo Testamento, contiene un derivado verbal exacto en paralelo a los Evangelios de Mateo y Lucas para identificar las seales del Mesas. El Cristianismo Primitivo, obviamente se concentr en un solo Mesas, un descendente del rey David, a quien identificaron en la persona de Jess de Nazareth (Mt 8:27-30; Acts 2:36). Evidentemente lo vieron como el Agente csmico de Dios, que regresara con el poder y la gloria para gobernar cielo y tierra (Mc 14:61-62; 13:26-27). Lo recordaron como uno quien tena poder sobre los espritus demonacos, sobre la enfermedad y la muerte, e incluso sobre las fuerzas de la naturaleza.] Este texto, que alude a Isaas 11,3-4, y 61, 1-4 adiciona a la Idea Mesinica uno de los principios bsicos y rectores que los redactores de los Evangelios Sinpticos tuvieron en cuenta. Si analizamos las lneas 4,6,7-8 y las comparamos con los textos que copian tanto a Isaas capitulo 11 como el 61, veremos que este Mesas tiene el poder para liberar a los cautivos, modificar las fuerzas de la naturaleza, (Cf. el texto de Lucas de cuando Jess camina sobre las aguas en el Mar de Galilea); o cuando los discpulos de Juan, el Bautista, preguntan a Jess, "Eres Tu el que ha de venir, o debemos buscar a otro?" La pregunta esta enmarcada alrededor de la cuestin de la identidad mesinica: Cules son las seales del verdadero Mesas? Y les respondi Jess: "Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva. (23) En la lnea 12, se aade la ltima nocin que faltaba para completar el desarrollo de la Idea Mesinica: la resurreccin de los muertos; convirtindola en una clave de la expectativa en la Era Mesinica. La idea de la resurreccin de los muertos al final de los tiempos, tiene dos vertientes. Una la persecucin poltica-religiosa de Antoco IV Epifanes con el famoso decreto de abolicin del sabbath y las leyes alimentaras (Cf. 1Mac 1,41-50.) que desencadenar la rebelin de Judas Macabeo y sus hermanos. La otra, el final del libro de Daniel netamente apocalptico, donde se pone de manifiesto las caractersticas de que con la llegada del final de los tiempos se hace hincapi en una resurreccin general: muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertaran, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno. (Cf. Dan 12,2-4). Este pasaje bblico se transformo en fuente de todas las

posteriores alusiones a la resurreccin de los muertos, ya sea en los Apoc AT, como en los Evangelios Sinpticos24 como en los Manuscritos del Mar Muerto. El Quinto texto que consideraremos en orden de importancia y que tiene varios paralelos con los Evangelios Sinpticos es el 4Q534, ms conocido como el texto 4QElegido de Dios o 4QMess Aram, que dice: Col I: 4 Durante su juventud ser [ como] uno que no sabe nada, hasta el momento en el que 5conozca los tres libros. Vacat. 6 Entonces adquirir la prudencia y conocer [] de las visiones para venirse a la esfera superior. 7 Y con su padre y con sus antepasados [] vida y ancianidad. Sern con l el consejo y sutileza 8 y conocer los secretos de los hombres. Su sabidura llegara a todos los pueblos. Conocer el secreto de todos los vivientes. 9 Todos sus clculos contra l fracasaran, aunque la oposicin de todos los vivientes ser grande. 10 [] sus proyectos, porque l es el elegido de Dios. Su nacimiento y soplo de su aliento, []Vacat. (25) Para la mayora de los expertos este [texto de 4Q534 col 1,8-10; alude a Isaas 11 y 42 (Primer Canto del Siervo de Yahveh) cuando es descrito el Elegido de Dios lleno de la sabidura y conocimientos de Dios que causar la destruccin del malvado con el poder de su aliento.]26 Es posible que esta referencia escatolgica sobre el Mesas davdico, donde se lo identifica con El Elegido de Dios, se enmarque dentro del Genero Literario Apocalptico, puesto que especficamente es un ttulo mesinico escatolgico por excelencia. Por ejemplo Salmo 17: 21 "Mralos, Seor, y susctales un rey, un hijo de David en el momento en que tu elijas, oh Dios, para que reine en Israel tu siervo. 22 Rodale de fuerza, para quebrantar a los prncipes injustos, para purificar a Jerusaln de los gentiles que la pisotean, destruyndola, 23 para expulsar con tu justa sabidura a los pecadores de tu heredad para quebrar el orgullo del pecador como vaso de alfarero, para machacar con vara de hierro todo su ser, 24 para aniquilar a las naciones impas con las palabras de su boca, 25 para que ante su amenaza huyan los gentiles de su presencia. y para dejar convictos a los pecadores con el testimonio de sus corazones." 32 El ser sobre ellos un rey justo, instruido por Dios; no existe injusticia durante su reinado sobre ellos, porque todos son santos, y su Rey es el Ungido del Seor.

36 El Rey mismo estar limpio de pecado para gobernar un gran pueblo, para dejar convicto a los prncipes y eliminar a los pecadores con la fuerza de su palabra. 37 No se debilitar durante toda su vida apoyado en su Dios, porque el Seor lo ha hecho poderoso por el espritu santo, lleno de sabias dicciones, acompaadas de fuerza y justicia. (27) La mencin a el espritu santo esta en paralelo a Is 11:1-5 y Lc 4:14. El Espritu Santo que reposaba sobre este Mesas es una expresin rara en el AT, pero aparecen en Qumran cerca de 30 veces. Si esto es as, entonces este Mesas-real, Hijo de David, el Elegido de Dios, es quien tiene como funciones: "Adquirir la sabidura y aprender el conocimiento" y ms lejos "Su sabidura alcanzar a todos los pueblos". El sexto texto y unos de los ltimos que analizaremos es el 4Q541, el llamado 4QTestamento de Levi. Son varios fragmentos de este papiro, pero el que nos interesa es el Frag.9, donde se dibujan algunos de los rasgos fundamentales del Mesas como el Siervo Sufriente de Isaas (Cf. Is 42:1-7, 49:16, 50:49 y 52:1353:12): Col I 1 [] los hijos de la generacin [] 2 [] su sabidura. Y expiara por todos los hijos de su generacin, y le enviarn a todos los hijos de 3 su pueblo. Su palabra es como la palabra de los cielos, y su enseanza, segn la voluntad de Dios. Su sol eterno brillar 4 y su fuego se quemar en todos los extremos de la tierra; sobre la oscuridad su sol brillar. Entonces, desaparecer las tinieblas 5 de la tierra, y oscuridad del orbe. Proferirn muchas palabras contra l, y una abundancia de 6 mentiras; inventaran fabulas contra l, y pronunciarn cada clase de infamias contra l. Su generacin transformara el mal, 7 y [] establecido en la mentira y en la violencia. Su pueblo se perder en sus das y estarn perplejos.(28) Nosotros pensamos que las funciones del Siervo Sufriente estn expresadas por determinados verbos y frases que aparecen tanto Isaas, como este texto de la 4Q, datado alrededor del siglo I a.C.. Destacamos especialmente expiar, proferirn muchas palabras contra l, y una abundancia de mentiras. El signo de esta figura esta indicado por su carcter de ungido: Y expiara por todos los hijos de su generacin. Esta misma persona tendr que ensear y poseer claramente la sabidura suprema puesto que su palabra es como la palabra de los cielos." Si bien, el texto preservado no llama realmente Mesas a esta persona, y a pesar de la condicin fragmentaria en la cual el texto nos ha llegado, no hay duda que es posible reconocer en la persona descrita como una figura mesinica. Esta figura aparecer en un futuro escatolgico es evidente puesto que se describe como el perodo del reino de la luz. Si bien no todos los estudios sobre este particular fragmento reconocen al Siervo Sufriente de Isaas; estamos de acuerdo con [Jean Starcky (29) quien noto que en los fragmentes inteligibles parecen evocar a un Mesas sufriente, en la misma perspectiva abierta por los poemas del Siervo Sufriente (CF. Is 42:1-9; 53:1-12). El autor reclama que el siervo descrito en Isaas es interpretado en el pasaje de 4Q541 como una figura mesinica un siglo antes de la poca de Jess.]

Conclusin

A travs del anlisis de los textos mencionados (4Q161, 4Q174, 4Q246, 4Q521, 4Q534, y el 4Q541) y de los textos de 1Henoc y SalSl 17, podemos establecer las similitudes y semejanzas entre los Manuscritos de la Cueva 4 de Qumran, la literatura pseudoepigrfica y los Evangelios Sinpticos. Creemos que haba una expectativa mesinica comn en la poca del Segundo Templo manifiesta en todos los textos analizados. La idea mesinica fue compartida por los textos de la 4Q, las Parbolas de Henoc, los Salmos de Salomn 17-18 y los Evangelios Sinpticos. Al desarrollo de esta Idea Mesinica hay que agregarle la realidad cotidiana de los judos de ese perodo que esperaban con ansias la aparicin de esta figura mesinica, escatolgica, Hijo de David, Hijo de Dios, Hijo de Hombre, Siervo Sufriente, Elegido de Dios. Todos estos contenidos que se agregaron a la Idea Mesinica original desplegada con el surgimiento de la Monarqua en Israel en el siglo X a.C., se fundamentaban en la llegada de esta figura escatolgica. En Qumran los textos de la Biblia Hebrea eran interpretados marcando que el final de los tiempos era una realidad inminente. En 1Henoc y SalSl el Mesas, esta expresada claramente la figura mesinica como el Elegido de Dios, Hijo de Dios que aparecer para hacer frente la dominacin helenstica-romana y restablecer el ideal de un Israel Unido gobernado por un descendiente de David, fuerte, capaz de expulsar del suelo judo a al potencias extrajeras (los malvados y perversos) y autogobernarse, donde todos los pueblos de la tierra le rindan pleitesa. Para el Cristianismo Primitivo tambin era una realidad vvida, donde el desarrollo principal de esta figura mesinica es aplicada en la persona de Jess de Nazareth con casi todos los contenidos y atributos: Hijo de David, Hijo de Dios, Hijo de Hombre, Siervo Sufriente: resaltadas especialmente en los Evangelios de Mateo (3,16-17; 4:3-4; 22,41-46) y Lucas (1,30-33; 22,66-70); dejando de lado la idea del Elegido de Dios como aparece en Las Parbolas de Henoc. En el presente trabajo se considero especialmente el hecho que los habitantes de Qumran utilizaron las cuevas cercanas a su habitad para depositar, esconder y preservar sus Manuscritos, evitando que fueran destruidos por los romanos. Con su descubrimiento, cuando por casualidad fueron sacados a la luz por un pastor beduino a mitad del Siglo XX, nos permitieron conocer otra realidad y otra visin del ambiente palestino durante la poca del Segundo Templo. Ahora tenemos una nueva perspectiva que nos posibilita comparar todas las Ideas Mesinicas desarrolladas por el judasmo palestino y poder demostrar que el pensamiento poltico-religioso durante es poca era mas homogneo que heterogneo, aunque no monoltico. En Qumran se tomaron todos los aspectos para identificar a esta figura mesinica, escatolgica de la Biblia Hebrea; en parte de la Literatura Pseudoepigrfica se agregaron nuevo matices que acentuaron aun ms la figura mesinica en sentido escatolgico y se enfatiz la idea de expulsar los romanos de suelo palestino (SalSl 17). Por ultimo, en los Evangelios Sinpticos aparecen casi los mismos conceptos vertidos en la Biblia Hebrea, la literatura Pseudoepigrafa, y los Manuscritos de la 4Q aglutinando la Idea Mesinica estos matices: la figura mesinica como Hijo de David, Hijo de Dios, Hijo de Hombre, Siervo Sufriente; pero todos se alimentaron se un tronco comn partiendo de las profecas de Isaas, el Libro de Daniel y la Literatura Apocalptica. Es muy importante para nosotros destacar que las similitudes entre Qumran, la Literatura pseudoepigrfica y los Evangelios Sinpticos no le quitan nada a la tradicin Cristiana, si tampoco hacen mella contra las doctrinas de la Iglesia Catlica sobre el Mesianismo de Jess de Nazareth, enunciadas a lo largo de su historia, despus que se comenzara a fijarse el Canon del Nuevo Testamento en el siglo IV d.C.. Nuestra hiptesis de trabajo que plantea una Idea Mesinica comn a todos estos grupos en la poca del Segundo Templo, nos permiten conocer ms cabalmente el pensamiento judo palestino anterior su fijacin, donde algunas de las ideas fueron descartadas como la nocin del Mesas Hijo de Dios, Hijo de Hombre, Elegido de Dios de Las Parbolas, por un grupo de rabes reunidos en torno al pensamiento

de Rabbi Jonatan Ben Zakkai (siglo II d.C.); mientras otras ideas fueron enfatizadas: un Mesas Real, Guerrero que pudiese restaurar los antiguos ideales de la Monarqua Israelita, una vez aplastadas la Rebelin-Guerra contra Roma en el ao 70 d.C. y la Revuelta Juda se Simn Bar-Kosba (siglo II d.C.), destruida la patria juda tras no dejar piedra sobre piedra en el Templo de Jerusaln.

Referencias
1 [Eva 06] Craig A. Evans: Messianic Hope and Messianic Figures in Late Antiquity. In Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism 3. 2006. Publicado en el website de C.Evans: (http://craigaevans.com/Messianic_Hopes.1.pdf) 2 [BJ75 ]Biblia de Jerusaln. Bilbao. Ed. Desclee de Brouwer, 1975. 2 Samuel 7,12-16. Esta profeca parte de una promesa hecha mediante un orculo del profeta Nathan, es una promesa que concierne especialmente a la permanencia del linaje davdico sobre el trono de Israel. Es el texto de la alianza de Yahveh con David y su dinasta: As pues, este orculo rebasa la persona del primer sucesor de David, Salomn, a quien se le aplica por la adicin del versculo 13. Pero dicha profeca deja ver un descendiente privilegiado en quien Dios se complacer. Es el primer eslabn de las profecas sobre el Mesas, hijo de David (cf. Isaas 7,14; Miq 4,14; Ageo 2,23) que en los Evangelios, dicho texto proftico, ser aplicado a Jess de Nazareth. 3 [Hir02] Hirschfeld Yizhar.: QUMRAN IN THE SECOND TEMPLE PERIOD: Reassessing the Archaeological Evidence. Jerusaln, 2002, Liber Annus 52 pg.279. 4 Todos los comentarios y los textos de los Apcrifos del Antiguo Testamento (Apoc.AT) estn tomados de [DM84] Diez Macho, Alejando, Apcrifos del Antiguo Testamento. Madrid, 1984, Ed. Cristiandad, 5 Tomos. 5 [GM-92] Garca Martnez, Florentino. Texto de Qumran. 2da Edicin, Madrid, Ed. Trotta, 1992.Para una introduccin general sobre el tema ver Garcia Martnez, F. y Trebolle Barrera, Julio. Los hombres de Qumran: Literatura, Estructura Social, y Concepciones Religiosas. Madrid, 1993, Ed.Trotta. 6 West Semitic Research Project. 1997-2006 http://www.usc.edu/dept/LAS/wsrp/educational_site/dead_sea_scrolls/4QpesherIsaiah_e.shtml 7 [GM-92], op.cit.: 4Q161, 4QPesher Isaas, pg. 235. 8 [RO99] Rodley, G A: Use of Radiocarbonun Dating in Assessing Christian Connection to The Dead Sea Scrolls. RADIOCARBON, Vol. 41, N 2, 1999, p 169182. Tucson, Arizona. 9 [RO99], op.cit., pag.172. 10 [Co93] Collins, John J:."A PRE-CRISTIAN Son of God among The Dead Sea Scrolls", Bible Review, 1993, Vol. 9,03, June; pg. 35-38.11 [Co93] Collins, op.cit: pg. 38. Tambin hay una edicin del texto en espaol; Garca Martines, op.cit: TQ, pg. 184. 12 [Mow75] Mowinckel, Sigmund. El que ha de Venir: Mesas y Mesianismo. Madrid, Ed.FAX. 1975. Actualidad Bblica 38. pg.383.13 [Ben05] Bennema, C.. The Sword of the Mesas and the Concept of Liberations in the

Fourth Gospel. 2005 .Biblica 86. Pag. 44. Sitio Web: (http://www.saiacs.org/Design/Downloads/BENNEMA-2005%20Biblica.pdf) 14 [DM84] Apoc.AT, Tomo IV, 1Henoc 1He 45,3; 46,4-6. Otros textos de este apcrifo parecidos son: 48,7; 49,4; 51,1-5; 52,4-9; 53,3-7; 55,4; 61,8-9; 62,2-3.7-16; 69,27-29. 15 [Ben05] pg. 44. 16 Grcia Matinez, F.; op.cit.; 4Q246, Col II, pg.186.; Tambin esta publicado en el articulo de Collins, op.cit.; donde aparece analizado en un edicin bilinge, hebreo-Ingles. 17 [BJ] Lucas 1,30-34. 18 Collins, op.cit.; pg. 35-38.19 [BJ] Lc 22,66-70; tambin cf. Mt 26,64-66 20 Cf. Bizzarro, Laura. 1994/5: Los Apcrifos del Antiguo Testamento: Una introduccin a su Lectura. en ILICO: Instituto Latinoamericano de Investigaciones Comparadas sobre Oriente y Occidente. Ao XI, pg. 127-130. Las Parbolas de Henoc; el Salmo de Salomn 17. 21 [GMF] op.cit.; pg. 409. 22 Tabor, James D.1998. The sing of the Messiah: 4Q521. En el Website del http://www.religiousstudies.uncc.edu/JDTABOR/4q521.html. 23 Biblia de Jerusaln, Lc 7.22-23, Tambin confrontar Mt 11,4-5, donde se especifican las seales del Mesas. 24 Cf. 2Mac 12:43-45; 15:11-16; Mt 12:39-41; 20:27-29; Lc 9,22; Mc 12:18-27; 23:6-10. 25 Garca Martnez, op.cit: pg. 314-15. 26 Bennema, Cornelia. Spirit-Baptism in the Fourth Gospel: A Messianic Reading of John 1,33. Biblical 84, 2003, pag.46. En el WebSite de Biblical Studies on the Web: http://www.bsw.org/?l=71841&a=Comm03.html 27 Diez Macho, Apoc.AT; Tomo III, pg. 53-54. Tambin Cf. 1He 49.2-4; 51.5; 61.8-9; 62.1. 28 Garca Martnez, F ; op. cit.: pg. 319. 29 Collins John J. The Suffering Servant at Qumran en Biblical Archeology Society Online. Biblical Review, 1993, Vol 9:06. En el articulo Collins interpreta lo publicado por Jean Starcky, Les quatre tapes du messianisme, Revue biblique 70 (1963), p. 492; quien piensa que en el 4Q541, Frag 9. Col I,1-7, se describe la figura mesinica del Siervo Sufriente de Isaas. The Author(s) -- Los artculos son propiedad de sus autores. (Ley 11.723)