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Ein Buddha im Silicon Valley Interview mit dem 17.

Karmapa Thaye Dorje

Aus: Buddhismus Heute Nr. *37* Buddhismus Heute: Es ist uns eine groe Ehre, mit dir anlsslich deines aller ersten Besuches in den Vereinigten Staaten zu sprechen. Was sind deine Eindrcke von Amerika und den Amerikanern? *Karmapa:* In Amerika ist alles gro? Ich sehe groe Straen, groe Autos, selbst groe Menschen (Lachen). Aber allgemein: Die Menschen haben einen offenen Geist, was fr den Buddhismus sehr wichtig ist. Seit ich damals in Tibet ganz klein war, habe ich mir immer gewnscht zu reisen. Die Mglichkeit viele verschiedene Orte zu sehen, war fr mich sehr aufregend. Als ich dann in Europa oder in anderen Lndern reiste, konnte ich die Erfahrung machen viel zu lernen, und das war hier genauso. Obwohl ich nun seit zwei Monaten an einem Ort geblieben bin,

lerne ich immer noch sehr viel. Alles in allem war es eine groartige Erfahrung. *Was sind die wichtigsten Punkte im Buddhismus?* Buddhismus ist nicht eine Religion oder eine Philosophie. Was Buddhismus so besonders und verschieden von all den anderen Religionen macht, ist die Tatsache, dass es eine Methode ist, die uns ermglicht, uns mit unserer wahren Essenz in Verbindung zu bringen. Auf Grundlage der Methoden des Buddhismus knnen wir die Natur von allem erkennen. Man kann auch sagen ?die Natur des Geistes erkennen, da der Geist diese bedingte Welt erschafft. Aus diesem Grunde ist der Geist ziemlich wichtig, aber ansonsten kann man auch in einfacherer Weise sagen ?die Natur von allem. Was auch immer wir sehen, was wir fhlen, was auch immer wir erzeugen Buddhismus erklrt die Natur von dem allem. Buddhismus ist nur eine Methode. Er beruht nicht darauf, was jemand gesagt hat oder auf Glauben; er beruht auf Tatsachen. Wenn wir diese Methoden benutzen und versuchen zur Wahrheit zu gelangen, verwenden wir dafr nicht nur das Dharma sondern auch alle anderen Ressourcen, also jedes Wissen, das wir in dieser Welt erlangen knnen, ohne an irgendeinem davon anzuhaften. *Wie ist in diesem Zusammenhang die Rolle von Bodhicitta dem Erleuchtungsgeist zu sehen?* Fr uns als Karma-Kagy-Praktizierende, die wir dem Mahayana und dem Vajrayana folgen, ist Bodhicitta wichtig. Es verndert alles sehr. Was auch immer wir tun, selbst wenn wir dabei noch immer an uns selbst denken, sollte mit der Absicht anderen zu nutzen geschehen. Das ist wesentlich fr Vajrayana-Buddhismus. Sowohl Mahayana als auch Vajrayana arbeiten mit Bodhicitta. Der Weg des Mahayana ist breiter und klarer, aber er geht ber die Bcher, man folgt den Anweisungen. Vajrayana arbeitet mit direkteren Mitteln; er ist riskanter und verlockender. Wir gehen hier direkt zur letzten Stufe und versuchen von dort aus zurckzublicken und zu sehen, wie wir dahin gelangt sind. Die Schulen des Hinayana und Mahayana pflanzen zuerst einen Samen, wssern ihn dann, geben ihm mehr Erde, und dann bekommen sie die Frucht. Sie verwenden eine sehr systematische Herangehensweise. Im Vajrayana versuchen wir, das Pflanzen des Samen mit der Frucht selbst zu kombinieren. Wir versuchen, sie nher zusammenzubringen und benutzen jeden nur mglichen Weg, diese Frucht innerhalb von Tagen zu bekommen.

*Man verwendet also das Ziel als Ausgangspunkt?* Ja, so verwenden wir die effektivsten Mittel. Es ist wie Dnger hinzufgen und Gen-Technologie zu verwenden. Karmapa lacht *Knntest du mehr ber Bodhicitta erklren?* Bodhicitta ist ein Sanskrit-Wort. In Tibetisch verwenden wir die Ausdrcke /monpa sem khyed/ und /jukpa sem khyed/. Sem heit Geist und khyed heit erzeugen, also den Bodhicitta-Geist sowohl als Absicht als auch in praktischer Weise zu entwickeln. /Monpa sem khyed/ ist die Praxis des Bodhicitta des Wunsches, und /jukpa sem khyed/ ist das aktive Bodhicitta. Zuerst muss man erkennen, dass die bedingte Welt leidvoll ist, dann dass die fhlenden Wesen in diesem Leiden gefangen sind. Auf Grundlage dieses Verstndnisses entwickelt man eine Selbstverpflichtung Leiden zu entfernen und stattdessen Glck zu geben. In Tibetisch sagen wir dazu /jampa /und /nyinje/. Jampa heit Glck geben, nyinje heit Leiden wegnehmen. Das ist sehr einfach und grundlegend. Ich denke, die englischen Ausdrcke sind /"loving kindness"/ [liebende Gte] fr jampa und /"compassion/" [Mitgefhl] fr nyinje. Dauerhaftes Glck zu geben muss nicht Wohlttigkeitsarbeit bedeuten, sondern Dharma lehren und Leuten helfen, die Bedeutung des Dharma zu verstehen, wie man es verwendet und praktiziert. Sowohl das Bodhicitta des Wunsches als auch das Bodhicitta der Anwendung sind ntig. Bodhicitta ist wichtig in der Dharma-Arbeit. Wir mssen anderen genauso wie uns selbst helfen. Wenn wir anderen helfen, bekommen wir mehr Verstndnis. Und wenn wir uns selbst helfen, werden wir fhig anderen mehr zu helfen. Es arbeitet in beide Richtungen. *Was genau ist mit aktiven Bodhicitta gemeint?* Das Bodhicitta des Wunsches ist eine Selbstverpflichtung den Zustand der Erleuchtung zu erlangen, wohingegen aktives Bodhicitta bedeutet, den Weg zur Erleuchtung tatschlich einzuschlagen. Aktives Bodhicitta ist Mut. Es bedeutet, nicht nur Wnsche zu machen und dann davonzulaufen, sondern sie in die Tat umzusetzen, die Situation in die Hand zu nehmen und zu handeln. Aktives Bodhicitta beinhaltet die sechs befreienden Handlungen. *Wenn du zum Beispiel Belehrungen oder Einweihungen gibst, oder wenn jemand ein buddhistisches Meditationszentrum erffnet ist das aktives

Bodhicitta?* Aktives Bodhicitta ist eine Kombination aus sowohl Wnschen als auch Handlungen. Was wrde man tun ohne eine Absicht? Wenn wir ein Zentrum aufbauen, Belehrungen und Einweihungen geben, oder selbst wenn wir meditieren, dann brauchen wir doch die Absicht es zu tun um anderen zu helfen, nicht wahr? *Du bist das Oberhaupt der Karma Kagy Linie. Was ist diese Karma Kagy Linie?* Das tibetische /Ka /steht fr all die Anweisungen, und /gyu /steht fr die bertragung, die von einem verwirklichten Meister an den nchsten weitergegeben wurde. Die bertragung ist rein, klar und fehlerlos. Die Karma Kagy Linie kommt von Tilopa und Naropa. Tilopa empfing die bertragung direkt von Dorje Chang und von den verwirklichten Meistern der vier Richtungen Indiens. Sie wurde dann weitergegeben an Marpa, Milarepa und Gampopa. Gampopa gab die bertragung seinen drei Hauptschlern, insbesondere dem ersten Karmapa Dusum Khyenpa. Sie nannten den ersten Karmapa ?Khampa Use. Khampa ist jemand aus einer Region in Ost-Tibet und Use bedeutet graues Haar. Unsere Kamtsang Kagy begann mit dem ersten Karmapa, und unsere Hauptpraktiken sind die Sechs Lehren Naropas und das Mahamudra. Mahamudra ist ein Sanskrit-Ausdruck, den wir in der Kagy-Schule verwenden. In Tibetisch heit es /Tschag Gya Tschenpo/ [das "Grosse Siegel"] und es ist eine spezielle Belehrung unserer Linie um direkt auf die Natur des Geistes zu meditieren. Es gibt natrlich andere Ausdrcke fr Mahamudra in den Nyingma- und Gelugpa-Schulen, so wie /Tawa Chenpo/, /Uma Chenpo/ und /Dzogpa Chenpo/. *Was ist der Unterschied zwischen Mahamudra und Dzogchen?* Es sind nur verschiedene Methoden, verschiedene Herangehensweisen fr unterschiedliche Leute, was auch immer ihnen am besten passt. Letztendlich ist es unwichtig, welche Methoden wir verwenden um Verwirklichung zu erlangen, die Frucht ist immer die gleiche. Es ist so wie wenn man sagt: "Ich reise nach Frankfurt, und ich kann mit Lufthansa oder mit United reisen." *In unseren Diamantweg-Zentren ist das Guru-Yoga auf den 16. Karmapa die Hauptpraxis. Knntest du den Nutzen dieser Praxis erklren?* Man muss zuerst die Bedeutung von Guru-Yoga verstehen. Guru-Yoga ist die Praxis auf den eigenen Lehrer. Normalerweise knnte man einen friedvollen oder einen zornvollen Buddhaaspekt vergegenwrtigen. Aber

der Grund fr die bung des Guru Yoga ist, dass der Lehrer ein menschliches Wesen ist, ganz so wie wir. Dadurch ist es leichter, sich auf ihn oder sie zu beziehen; wir knnen ein strkeres Band, eine bessere Verbindung haben. In der Tat wrde man ja ohne den Lehrer nie das Dharma kennen lernen. Ein Guru ist der beste Fhrer, der beste Weg. Sowohl die Praxis auf Buddhaaspekte als auch Guru-Yoga sind wesentlich, aber Guru-Yoga ist so besonders, weil man ohne den Lehrer den Buddhaaspekt nicht einmal kennen wrde. Der Lehrer zeigt uns alles. Wir bernehmen all seine oder ihre Qualitten und verwenden sie um die gleiche Ebene von Verwirklichung zu erlangen. Wenn wir an einen Lehrer denken, so ist es leichter sich auf ihn zu beziehen und etwas zu erlangen, denn er ist ein Mensch so wie wir. Durch die Praxis des Guru-Yoga ist der Segen, den wir bekommen, sogar noch strker, einfach deswegen, weil unser Geist offener ist. Wir knnten ja sonst auch Guru-Yoga einfach auf einen Stein machen, es ist das gleiche. Aber mit dem Lehrer fhlen wir mehr Vertrauen. Andererseits sollten wir an den Lehrer nicht nur als einen Menschen denken, sondern auch an seine Qualitten. Diese sind die Drei Juwelen, der Lehrer hat alle drei. Wie der Buddha ist er nicht einfach nur eine Person, sondern jemand, der den Weg zur Erleuchtung zeigt. Zweitens hat und kennt er das Dharma, und drittens hilft er oder sie uns auf unserem Pfad, und das ist die Sangha. Wenn ihr denkt, dass Guru-Yoga eine Praxis nur auf den Krper des Lehrers ist, dann wird das eine Quelle fr Samsara sein. Es gibt keine dauerhafte Qualitt in einem menschlichen Krper; es sind nur Fleisch und Knochen. Durch Guru-Yoga ermglicht uns der Lehrer die letzte Stufe zu verstehen, das letzte Stck das alles kristallklar werden lsst. Diese Qualitt hat der Lehrer. *Guru-Yoga scheint eine viel geeignetere Praxis fr unseren Lebensstil zu sein, als zum Beispiel die Sechs Lehren Naropas.* Jeder Teil buddhistischer Praxis ist wesentlich. Jede Praxis, die ihr macht, ist wichtig, und sie sind alle wirksam. Wenn ihr mehr Vertrauen habt und etwas auch besser fr euch passt, werdet ihr die Ergebnisse schneller erzielen. Es ist eine Frage davon, was fr den Einzelnen am besten geeignet ist, abhngig von seiner oder ihrer Situation, der Zeit, und selbst der Kultur. *Knnen wie die Verwirklichung der groen Meister ohne lange

Zurckziehungen und Praktiken wie den Sechs Lehren Naropas erlangen?* Bei den Sechs Lehren Naropas denkt man daran, dass es da so viele Dinge zu tun gibt, und es fhlt sich wie eine schwere Last an. Dann hrt man, dass man einfach Guru-Yoga machen und das gleiche Ergebnis erlangen knne. Man sagt sich: "Ja, Guru Yoga ist kurz, das kann ich tun." Aber nach und nach kommt man zu einem Verstndnis der besonderen Qualitten der Methoden der Sechs Lehren Naropas, wie zum Beispiel das Phowa. Ohne diese zu ben, kann man nicht so tief gehen und nicht tatschlich die Wahrheit in so kurzer Zeit erkennen. Ab einem gewissen Punkt will man die Sechs Yogas praktizieren, es wird eine Notwendigkeit. Durch Guru-Yoga nhert man sich immer mehr an und bekommt kleine Stcke der Sechs Lehren Naropas. Man erhlt einen Geschmack davon, aber nicht die vollstndige Erfahrung. *Knntest du etwas ber die Kraft von Mantras sagen? Was ist der Nutzen des Mantras Karmapa Chenno?* Wir benutzen das Mantra Karmapa Chenno im Guru-Yoga auf den 16. Karmapa um nher an Karmapas Ebene der Verwirklichung zu kommen. Das tibetische Wort /karma /bedeutet Aktivitt und /pa /ist die Person, die diese Aktivitt ausfhrt. Karmapa heit einfach /"Mann der Aktivitt/". So ist selbst das Mantra eine Form des Guru-Yoga. *Nur das Mantra zu sagen ist Guru-Yoga?* Vielleicht nicht ganz es einfach nur zu sagen, sondern auch an seine Bedeutung zu denken. Wenn wir dieses Mantra wiederholen, sind wir sehr nah an Karmapas Wesen; wir erwecken seinen Krper, seine Rede und seinen Geist. Diese Worte tragen die Essenz der drei Formen von Karmapa: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Man kann in einfacher Weise sagen, dass Karmapa, oder ein anderer Lehrer, auf den wir Guru-Yoga ben, die Drei Juwelen verkrpert. Wenn wir das sechssilbige Mantra von "Liebevolle Augen" (skt. /Avalokiteshvara/) rezitieren Om Mani Peme Hung ffnen wir unseren Geist fr seine zeitlosen Qualitten. Als "Liebevolle Augen" das Bodhisattva-Versprechen gab und seine Aktivitt begann, machte er starke Wnsche, dass alle, die dieses Mantra wiederholen, seinen Segen bekommen. Es ist das gleiche mit Karmapa Chenno. *Jeder Karmapa erklrt von sich selbst, der Karmapa zu sein. Wir hrten, dass du dies bereits als kleines Kind getan hast.* Ja, obwohl ich zu der Zeit noch sehr klein war. *Wrdest du sagen, dass es eine starke berzeugung war?*

Ja, und ich hatte ein starkes Gefhl, dass ich etwas Gutes tun knne, einfach gesagt. Ein Gefhl, dass ich die Dharma-Aktivitt ausfhren und die Herausforderung des Lehrens annehmen knne. Ich hatte sehr starkes Vertrauen. Zu der Zeit war ich noch sehr klein und wusste nicht genau, was dieses Gefhl bedeutet. Es war sehr ungewhnlich, und erst mit sechs oder sieben Jahren begann ich es zu verstehen. Durch meine Praxis kann ich nun sagen, dass ich, was auch immer der letzte Karmapa tat, wieder aufnehmen und ausfhren kann. Ich habe die Fhigkeit es zu tun. Das ist es, was ich fhle. In dieser Weise kann ich sagen, dass ich der Karmapa bin. Karmapa heit einfach die Person, die Aktivitt ausfhrt. *Du bist sehr sicher, dass du seine Aufgaben bernehmen kannst?* Ja, sonst wre ich nur eine weitere Version dieser Leute, die behaupten Karmapa zu sein. Nur zu sagen "Ich bin Karmapa" reicht nicht. Um den Karmapa zu erkennen, braucht man Beweise. Es erfordert viel Arbeit und intensive Meditation von Seiten der Person, die fr die Anerkennung verantwortlich ist. *In diesem Fall Shamar Rinpoche?* Ja, Shamar Rinpoche mit Hilfe eines anderen Lamas. *Du bist jetzt in einer vllig anderen Umgebung als Tibet. Vermisst du die Gegend, wo du aufgewachsen bist? Hast du das Gefhl, vielleicht dorthin zurckzugehen?* Wer wei, eines Tages werde ich vielleicht frei dorthin zurckgehen. Ich habe den grten Teil meiner Kindheit in Lhasa verbracht, aber das vermisse ich nicht besonders. Was ich vermisse, das ist die Ruhe von Ost-Tibet, das Grasland, die Berge, die Natur. *Denkst du, dass Buddhismus in Tibet niedergeht?* Nicht vllig. Es gibt immer noch viele Lehrer dort, und viele Leute arbeiten mit dem Dharma. Wenn wir uns die Geschichte anschauen, so kommen die Lehren aus Indien, wurden spter nach Tibet gebracht, dann nach China, Europa und so weiter. In Indien gibt es immer noch Spuren von Buddhismus. Es gibt in Tibet definitiv eine starke Grundlage, und eines Tages wird Buddhismus dort vielleicht wieder aufblhen. *Dein Vater ist ein hoher Nyingma-Lama. Kannst du sagen, welchen Einfluss er auf dich hatte, als du ein Kind warst?* Er hatte einen sehr starken Einfluss. Ich denke, dadurch, dass ich ihn

als Vater hatte und auch durch meine Mutter, wurde mir der Zugang zum Dharma sehr erleichtert. Insbesondere da mein Vater ein hoher Nyingma-Lama war, ein Rinpoche, hatte er ein sehr tiefes Wissen des Dharma. Ich lernte viel mehr und kam schneller voran als normale Kinder. *Hat er dir meditieren beigebracht?* Nein, nicht wirklich meditieren. Er brachte mir Lesen und Schreiben bei. Ich hatte keinen Lehrer zu der Zeit und ging nicht zur Schule, weil meine Eltern das nicht fr sicher genug hielten. Seit ich ganz klein war, war ihnen irgendwie klar, wer ich war. So brachten mir mein Vater und mein Onkel alles bei. *Du konntest zu Hause lernen?* Ja, ich hatte Glck. Als ich aus Tibet herauskam, wusste ich bereits ziemlich viel. Natrlich hatte ich keinen Computer, aber ich hatte viele Texte auswendig gelernt. *Wer sind zur Zeit deine wichtigsten Dharma-Lehrer, und kannst du etwas ber ihre Qualitten sagen?* Nun, fast jeder Lehrer hat seine eigenen besonderen Qualitten. Ich hatte das groe Glck, viele Dharma-Lehrer zu haben. Von Shamar Rinpoche, Chobje Thri Rinpoche, Ludhing Khenchen Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Khen Trinley Paljor Rinpoche und Peba Tulku erhielt ich Ermchtigungen. Topga Rinpoche, Sempa Dorje und Khenpo Chdrak lehrten mich buddhistische Philosophie. Manchmal habe ich mehrere Monate in Meditations-Zurckziehung verbracht. Das ist ziemlich wichtig, denn Wissen ist nicht genug; man muss die Erfahrung davon bekommen. *Wo hast du deine westliche Ausbildung bekommen?* Ich bin zu keiner Schule gegangen, aber ich lernte viel von meinen frheren Englisch-Lehrern. Englisch lernte ich von verschiedenen Leuten, einschlielich Mark Tschelistcheff, einem Amerikaner; Lucy, eine Dame von der neuseelndischen Botschaft in New Delhi; Professor Sprigg, ein Schotte mit starkem britischem Akzent; und Shona und Stewart Jarvis aus Australien. Heute kann auch eine Menge mit Hilfe moderner Technologien wie dem Internet lernen. Obwohl ich schon sehr viel gelernt habe, ist das noch nicht genug. Ich muss mehr lernen, es gibt grenzenlos viel Wissen in der Welt. Das ist ein fortlaufender Prozess und er hat kein Ende. *Kannst du etwas sagen ber die Ermchtigungen in die verlorenen Marpa-Tantras, die du neulich von Ludhing Khenchen Rinpoche bekommen

hast? Warum werden sie als so wertvoll erachtet?* Shamar Rinpoche hatte Ludhing Khenchen Rinpoche mehrmals gebeten diese Einweihungen weiterzugeben. Aber aufgrund von Ludhing Khenchen Rinpoches vielfltigen Aktivitten in Indien war es dort immer schwierig gewesen, die Zeit dafr zu finden. Als er plante nach Seattle zu reisen, entschieden wir, dass dies die perfekte Gelegenheit sei, diese wichtigen Ermchtigungen hier in Amerika zu bekommen. Es sind versteckte Lehren, die 200 Jahre lang nicht in unserer Linie gelehrt wurden. Zum Glck wurden sie in der Sakya-Linie praktiziert und dies war eine goldene Gelegenheit sie zurckzuerhalten. Ich habe 22 von ihnen bekommen; es gibt einige, die wir wegen unseres Zeitplanes nicht geschafft haben. Fr Rinpoche war es eine groe Anstrengung, allein schon diese 22 zu bertragen. Er musste jeden Tag sechs Stunden lang praktizieren um jede einzelne Ermchtigung vorzubereiten, und dann zwei weitere Stunden oder mehr um sie zu geben. Die lngeren bertragungen bentigten jeweils zwei Tage. *Warum ist es so wichtig, diese Tantras weiterzugeben?* Es ist wichtig, dass eine groe Bandbreite an Methoden bewahrt wird. Sie haben alle die gleiche Essenz, aber verschiedene Qualitten. Um ffentlich eine Ermchtigung zu geben, muss man die mndlichen Unterweisungen und die bertragung bekommen und dann eine gewisse Verwirklichung erlangt haben. Es muss immer jemanden geben, der die Zeit hat es zu praktizieren, zu verwirklichen und weiterzugeben. *Denkst du, es gibt Schler, die fhig sein werden, diese Tantras heutzutage zu praktizieren?* Ja, ich wrde sagen: Jeder kann es. Wir mssen sie nutzen und nicht nur fr die Zukunft bewahren. *Aber ist es praktisch mglich?* Jeder muss den richtigen Moment und die richtige Zeit dafr finden. Es ist genauso als ob man sagt, dass jeder die Buddha-Natur hat. Es gibt zum Beispiel verschiedene Arten von Frchten in einem Garten, aber man kann sie nur essen, wenn sie reif sind. Wenn man es vorher tut, so sind sie bitter und schwer zu verdauen. *Es hngt also von dem einzelnen Praktizierenden ab, ob er oder sie dafr bereit ist oder nicht?* Ja, und selbst wenn die Schler noch nicht bereit sind, so muss man als Lehrer immer noch die bestmglichen Umstnde fr ihre Praxis schaffen.

Deswegen haben wir Dharma-Zentren. *Wie siehst du deine Aktivitt als der 17. Karmapa?* Es ist noch ein ziemlich langer Weg, und es kommen viele Herausforderungen. Ich mache den ersten Schritt und ich denke, es wird ziemlich interessant. *Ist es fr den Karmapa wichtig, die Schwarze-Kronen-Zeremonie auszufhren?* Es war wichtig. Bis zum 16. Karmapa war das eine Tradition, aber eben nur eine Tradition, nicht mehr. Fr mich ist es nicht so wichtig. Wir knnen es haben, aber wenn nicht, macht es keinen groen Unterschied. Wir sagen, dass die Schwarze Krone ein Symbol fr Karmapas Aktivitt ist, und es stimmte zu der Zeit. Heute kann im richtigen Moment auch eine Baseball-Kappe den Geist von jemanden ffnen. Es ist wie eine Trklinke, die die Tr ffnet. *Es gibt in der Kagy-Linie verschiedene Praxis-Stile, die manchmal zu Spaltungen in der Sangha fhren. Siehst du deine Rolle als Oberhaupt der Linie so, dass du vereinst und verschiedene Herangehensweisen zusammenfhrst? Oder begrt du die Vielfalt der Gruppen und Praktizierenden und siehst es als natrlich an?* Es ist natrlich, kleine Spaltungen zu haben. Zu der Zeit als der Buddha lehrte, gab es nur ein Verstndnis seiner Lehren. Nach seinem Tod erschienen mehr und mehr Herangehensweisen. Verschiedene Weisen der Praxis sind gut, wenn sie wirksam sind und den Leuten helfen. Wenn jedoch Spaltungen auftreten und Schwierigkeiten kommen, dann sollte man sie lsen. Es kann auch erforderlich sein, den Lehrstil zu modernisieren. Die Idee dabei ist, nicht etwas Neues zu machen, sondern andere Ausdrcke zu benutzen whrend man die Essenz beibehlt. *Was macht die Diamantweg-Methoden einzigartig?* Ich wrde sagen, die Frage ist nicht richtig. Ihr knnt in allen anderen buddhistischen Methoden etwas Einzigartiges finden. Diamantweg ist eine sehr moderne Methode, besonders wirksam im Westen, und wir haben bereits eine Reihe guter Ergebnisse gesehen. Zum Beispiel gibt es in Europa viele Praktizierende und viele Zentren, und die Leute folgen nicht einfach nur, sondern verstehen, was das Wichtigste ist. In dieser Weise ist Diamantweg sehr wirksam in modernen Zeiten. Es passt vielleicht besser fr den westlichen Geist und ist in dieser Weise einzigartig.

*Die Entwicklung in Europa kam vor allem durch die Aktivitt von Lama Ole Nydahl. Was denkst du, warum er solche Ergebnisse erzielen konnte?* Ich denke, er ist fr jedermann ein groartiges Beispiel. Man kann sehen, wie viel ein Einzelner erreichen kann. Bevor er Buddhist wurde, war er sehr wild. Aber wenn man einmal auf seine Buddha-Natur gestoen ist, kann man Berge versetzen. *Drfen wir etwas Persnliches fragen? Ist es schwierig fr dich, immer im Zentrum der Aufmerksamkeit der Leute zu stehen?* Ich gewhne mich daran. (Lachen). Manchmal ist es irritierend, aber in einigen Kulturen ist es eine Weise Respekt zu zeigen, und es wird mit den besten Absichten getan. In den Vereinigten Staaten oder in Nord-Europa ist es leichter und entspannter. *Was ist die beste Weise dich anzusprechen? Sollen deine Schler dich Eure Heiligkeit nennen?* Mich kmmert es nicht, welcher Name verwendet wird. "Karmapa" ist in Ordnung, es ist sehr einfach. Ich denke, dass ich einen Namen einem Titel vorziehe. *Wie sieht es aus mit Verbeugungen vor einem Lehrer?* Verbeugungen als ein Gru hngen von der Situation ab. In Asien ist es Teil der Kultur. Im Westen wrde es manchmal sehr befremdlich wirken und wir knnen das auslassen. Fr mich sind Verbeugungen ein Muss, wenn ich Ermchtigungen bekomme. Im richtigen Kontext ist es ein Zeichen fr Respekt. Wir sollten sie nicht grundlos machen. Alles, was wir im Buddhismus tun, sollte mit richtigem Verstndnis geschehen. *Wie siehst du die Zukunft der Karma Kagy Linie?* Die Zukunft sieht sehr gut aus. (Karmapa lchelt). In unserer Linie sind viele Leute am Dharma interessiert, die nicht einfach nur Anhnger sind, sondern ein intellektuelles Verstndnis haben. Das ist eine gute Basis fr weitere Entwicklung. * Vielen Dank!* / Das Interview wurde gefhrt von Gosia Pellarin, Alyson Talley, Tomek Lehnert und Brooke Webb. bersetzung aus dem Englischen von Detlev Gbel und Claudia Knoll