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A questo do comunismo
Lucien Sve2

Dar pleno sentido ao tema que nos ocupa Que alternativa ao capitalismo? exige estabelecer, para cham-lo por seu verdadeiro nome marxiano, a questo do comunismo. Para ser claro, estruturarei minha interveno em torno de vrias teses quer dizer, com certeza, hipteses que espero mostrar que no so arbitrrias. E, para ater-me ao tempo estabelecido, limitar-me-ei a sustentar trs. I Tomando a palavra alternativa ao p da letra, a pergunta Qual a alternativa ao capitalismo? consiste em perguntar-se qual o outro do capitalismo no seio da identidade em forma de dilema que constituiriam juntos. Mas que dilema? A resposta parecia bvia h mais de um sculo: propriedade privada ou propriedade social dos grandes meios de produo e de troca. Desse ponto de vista, o que se tem denominado socialismo real tem sido o outro do capitalismo, quer dizer, o contrrio dentro de um mesmo gnero. O contrrio: digamos, para prosseguir muito rapidamente, plano versus mercado. O mesmo gnero: o acionamento de um tipo idntico de aumento da produtividade baseado, segundo as lgicas industriais, na acumulao de trabalho morto como condio primordial de eficcia crescente do trabalho vivo. O melhor ndice dessa identidade essencial por trs da antinomia imediata no a palavra de ordem que dominou a involuo brezhneviana dos pases socialistas: alcanar o capitalismo? Para a pergunta Qual a alternativa ao capitalismo, entendida no sentido exato da palavra alternativa, a resposta no est nem lgica nem historicamente diante de ns, mas atrs de ns: tal alternativa no outra que o fenecido socialismo de tipo sovitico que perseguia o projeto invivel de alcanar o capitalismo sem mercado nem democracia verdadeiros. Resulta a concluso que para muitos parece evidente: estaria demonstrado que no existe alternativa vivel ao capitalismo. Poder-se-ia buscar unicamente no uma alternativa, mas variantes na maneira de regular e circunscrever esse elemento insubstituvel das sociedades desenvolvidas: o mercado capitalista. Considerando-se tal como o meu caso e sem dvida o de muitos entre ns que os estragos de todo tipo que o capitalismo produz hoje, e ainda pior, os que nos promete para amanh, so absolutamente inaceitveis, a pergunta aberta que convm colocar-se, ento, parece-me no a de uma alternativa ao capitalismo que gire, de fato, na mesma rbita, mesmo que fosse no polo oposto, mas a de superao, em que a prpria rbita resulte profundamente transformada. Tal a problemtica, no-alternativa, mas revolucionria no prprio sentido dado por Marx. E nessa problemtica que se inscrever minha reflexo. No se trata, portanto, de buscar alguma variante forma social hoje dominante, nem sequer de inverter tal ou qual sinal em uma
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Texto publicado na revista NOVOS RUMOS (4), Ano 16, N 35, 2001. Exposio realizada no plenrio de encerramento do Congresso Marx Internacional, onde se debatia o tema Qual a alternativa para o capitalismo? O autor se baseia em uma leitura em profundidade dos Grundrisse, de Marx, para analisar os fenmenos contemporneos e em particular as condies da viabilidade e colocao na ordem do dia do comunismo. Publicada em Tesis Xl, no 2, Montevidu, junho de 1997. http://www.tesisxlmultimediany.com; traduo de Dina Lida Kinoshita.

2 frmula geral sem mudana, mas, ao contrrio, para retomar alguns dos temas mais ambiciosos de Marx, de pr fim s grandes alienaes histricas levadas ao limite pelo modo de produo capitalista, de acabar com a era milenria das sociedades de classe, de sair da pr-histria humana. Trata-se de mudar a base. Para esse movimento de superao radical, Marx reservou o nome de comunismo. Nesse sentido, mais alm das questes to embaralhadas que pode levar o uso poltico deste termo hoje, diria que o problema iniludvel com que nos defrontamos sempre e novamente o do comunismo. Mas precisamente porque a perspectiva do comunismo nos projeta para fora da rbita do desenvolvimento histrico atual, ela se choca com uma objeo fundamental: a de sua irrealidade. A viso muito ampla ainda que no-marxiana do comunismo como um ideal, no tem no momento existncia alguma. Inscrev-la na sucesso no-acabada das formaes sociais no equivaleria a introduzir as quimeras na classificao das espcies vivas? Objeo que no perturba a certos utopismos, que aceitam sem dificuldade que o comunismo seja somente uma ideia reguladora de nossas prticas polticas. Mas nessa acepo evidente que perca toda consistncia como perspectiva de superao efetiva do capitalismo. Assim, a extraordinria originalidade de Marx querer incluir rigorosamente essa antecipao visionria do futuro em uma anlise materialista-crtica do presente. Ali est o ponto crucial para as atuais releituras crticas de Marx. A atitude, sem dvida alguma dominante hoje, de estigmatizar essa inaceitvel confuso de gneros epistemolgicos: por exemplo, quando no captulo XXIV do Livro I de O capital, Marx nos apresenta a expropriao dos expropriadores como uma negao histrica da negao que se deve cumprir, diz, com a inelutabilidade de um processo natural. Muitas vezes se tem sublinhado, inclusive neste Congresso, que se trata de uma transio inadmissvel da comprovao emprica construo normativa mediante uma viso teleolgica dos processos sociais que contradiz radicalmente os princpios do materialismo histrico. De modo que no haveria motivo para espantar-se de que nosso sculo tenha sido nesse aspecto o das esperanas insatisfeitas. Em que pese os mritos destas consideraes, minha tese no por isso menos firme no que concerne a que elas no invalidam o essencial. Admito que valem contra aforismos globalizadores em que a dialtica faz as vezes de deus ex machina especulativo. Mas sustento que esses pouco frequentes enunciados remetem, em Marx, a um vasto trabalho analtico que em seus princpios, em todo caso, escapa inteiramente objeo. Esse trabalho de Marx consiste em colocar em evidncia a produo, empiricamente testemunhada pelo movimento do capital, dos supostos objetivos de sua prpria superao; no so nada mais do que suposies prvias que, aprisionadas nas formas capitalistas, so incapazes por si mesmas de revert-las no sentido comunista e s fazem aguar contradies devastadoras, mas pressuposies no menos essenciais daquela superao. Exemplo: o dinamismo com que o modo de produo capitalista desenvolve sem interrupo a produtividade real do trabalho engendra condies materiais que, ao mesmo tempo, tornam cada vez mais possvel o desenvolvimento livre e pleno dos produtores e lhes exigem com mais fora em nome de uma produtividade ainda maior: no esse o centro da atual crise do trabalho? No existe a nenhum resvalo teleolgico. Criar as premissas de uma forma social em que cada um poder receber segundo suas necessidades no significa nada para a atividade capitalista: sua finalidade e continua sendo a maximizao da cota de benefcio, de maneira que ela produza no a riqueza para todos, mas a pobreza relativa e inclusive a misria absoluta para a maioria. Mas ela no pode alcanar essa produtividade superior sem criar por isso mesmo s suas costas e de cabea para baixo, como gostava de dizer Marx, supostos objetivos para um modo de produo e distribuio

3 profundamente diferente, que a ns cabe construir a partir daqueles, se o propomos com finalidade consciente. Se a sociedade tal qual no contivesse, ocultas, as condies materiais de produo e de circulao para uma sociedade sem classes, todas as tentativas de faz-la irromper seriam outras tantas quixotadas, escreve Marx nos Grundrisse. No vejo nisso nenhum passo fraudulento do indicativo ao condicional, do emprico ao normativo, mas somente a base de um otimismo histrico razovel: a humanidade no se prope, nunca, tarefas alm daquelas que ela mesma pode resolver, na medida em que a tomada de conscincia e a funo da tarefa como possvel estejam sustentadas pelo processo de formao tendencial de seus objetivos pressupostos. Nada mais, nada menos. O xito nunca garantido, mas a desesperana metafsica fica desqualificada. Nesse sentido, falar de inelutabilidade de um processo natural entranha, sem dvida alguma, um deslize muito perigoso: preciso pensar o processo em termos no de uma necessidade mecnica ilusria, mas de uma possibilidade dialtica real. Mas, sob esta segunda forma, um pensamento de importncia capital. Minha tese nmero um consiste, portanto, no seguinte: a questo comunista em primeiro lugar uma questo de fato. Sim ou no, o movimento atual do capital continua acumulando, de cabea para baixo, os pressupostos objetivos da superao da sociedade de classes? Se no, nenhum ideal ou utopia, nenhuma poltica que reivindique o comunismo podero faz-lo reviver. Se sim, nenhuma falncia histrica, por mais esmagadora que tenha sido, estar em condies de retirlo da ordem do dia. necessrio, ento, reelaborar uma proposta comunista adaptada a esta questo que no pode ser tratada de esguelha. II Que hipteses de sua prpria superao produz o capitalismo? Na leitura tradicional de Marx e Engels por parte do movimento operrio revolucionrio, o central era sem dvida alguma o seguinte: baseado no carter privado dos meios de produo, o capitalismo imprime produo um carter cada vez mais social. Dessa premissa resultavam os traos principais do socialismo cientfico: a tarefa histrica era converter em social a propriedade dos grandes meios de produo e de troca, o que pressupunha a conquista do poder poltico pela classe operria e, portanto, sua organizao num partido apto para essa conquista, abrindo assim o caminho para a abolio do capitalismo. Hoje avaliamos que a leitura reducionista somente do Livro I de O capital nutria tal concepo. Ao considerar decisiva a questo do modo de propriedade (e nem sequer da posse efetiva) dos meios de produo, ela permanecia cega ante relaes e lgicas de origem mais fundamental, como o tipo de progresso da produtividade, com o sacrifcio de seres humanos e da natureza que lhes inerente, o carter socialmente alienado das regulaes mais importantes, com os despojamentos de todo tipo que esto ligados a isso. Em tal sentido, o socialismo real no tem sido afinal das contas mesmo que no tenha se reduzido inteiramente a isso nada alm de uma alternativa estatista do modo de apropriao capitalista, de cuja rbita renunciava a escapar sem se dar conta disso. De tal modo, existe lgica em que afinal tenha recado nele.

4 Entretanto vrios dos trabalhos destas ltimas dcadas o tm mostrado h em Marx mesmo idias que vo muito alm do essencial no estudo histrico-crtico do capitalismo. Por falta de tempo evoco aqui um s exemplo, que crucial para nossa poca. Extrapolando, com um grande conhecimento das realidades industriais do seu tempo, e tambm com uma audcia inaudita de pensamento, em que medida a produo ver-se-ia transtornada com a introduo nela, em grande escala, da cincia, viu aproximar-se um nvel de produtividade em que o tempo de trabalho direto desaparece como algo infinitamente pequeno em relao a seu produto, em que o homem-produtor se torna um mero supervisor e regulador do processo de produo. De tal modo, raciocina, o roubo do tempo de trabalho alheio, sobre o qual se fundamenta a riqueza atual, aparece como uma base miservel comparada com esse fundamento recm-desenvolvido, criado pela prpria grande indstria. O mais-trabalho da massa tem deixado de ser a condio para o desenvolvimento da riqueza social, bem como o no-trabalho de uns poucos tem deixado de s-lo para o desenvolvimento dos poderes intelectuais do intelecto humano. Assim se torna obsoleta a produo baseada no valor de troca, encerrada nas formas contraditrias da penria em meio da maior riqueza, enquanto florescem as hipteses materiais do desenvolvimento livre das individualidades.3 Cento e quarenta anos depois de ter sido escrita essa pgina proftica dos Grundrisse, no chegamos exatamente a esse ponto? Com a irrupo sem precedentes da cincia na produo, no estamos vivendo a reduo drstica do tempo de trabalho necessrio, mesmo que de cabea para baixo, quer dizer, preso s lgicas capitalistas da desocupao macia, da contratao aleatria do trabalho, do trabalho precrio, da dispensa precoce, ao mesmo tempo que surgem por toda parte condies tais como exigncias de superao da dicotomia esclerosante tempo de trabalho/tempo livre, da reduo mercantil da fora do saber e do trabalho, em sntese, as premissas de uma nova era da organizao social e da existncia pessoal? Outras hipteses, que Marx no previu, ademais, vinculam-se a isso, como o imenso pice dos servios e a onipresena da informao, hoje engessadas na forma-mercadoria ao preo de uma desastrosa mutilao das possibilidades que isso implica: repartio dos custos, cooperaes no-predatrias, desenvolvimento superior das capacidades pessoais. Agregaria a tudo isso um processo nascente, mas j poderoso: o grande frenesi atual do capital nos pases mais desenvolvidos o de converter o maior nmero de assalariados em trabalhadores independentes com contratos pontuais, quer dizer, livrar-se inteiramente, no s dos encargos sociais mas do prprio salrio. Essa tendncia indita do capital superar o regime de assalariamento no oferece um enorme tema para refletir sobre o estgio a que estamos chegando da maturao objetiva da questo comunista? O que acontece aqui em primeiro plano , de outra maneira, mais que o problema da propriedade, o das regulaes em seu conjunto e de seu carter intrinsecamente alienado no capitalismo, em que no cessam de crescer as potencialidades sociais indmitas que nos subjugam e nos esmagam. Como dizia Marx em frmulas sintticas, que seria um grave erro, do meu ponto de vista, considerar como uma mera especulao filosfica, a essncia do capitalismo inverter as relaes entre a pessoa e a coisa, entre o fim e o meio. A superao do capitalismo tal e qual se nos apresenta hoje no tem eminentemente que ver com recolocar sobre seus ps essas relaes fundamentais para construir a primazia do desenvolvimento dos seres humanos sobre a produo dos bens e da deliberao coletiva dos fins sobre pr em ao os meios? Da socializao burocrtica dos meios de produo preciso passar para a apropriao democrtica das finalidades de todas as atividades sociais. Desse ponto de vista, a noo de critrio, cara a P. Boccara, parece-me efetivamente central, porque na interveno
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As citaes foram tomadas de K. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economia poltica (Grundrisse, 1857-1858), vol. 2 (9a edio, Mxico/Madri: Siglo Veintiuno Editores, 1982), pp. 220 e 228.

5 para mudar os critrios das atividades sociais se realiza o retorno desalienante da questo dos meios subordinada dos fins. Isso tambm sugere uma mudana em profundidade na maneira de pensar o avano consciente para essa civilizao superior que Marx denomina comunismo. De sbito, to brutal como pouco operacional, em definitivo, da revoluo-abolio se substitui a figura do tombo progressivo, das misturas conflitivas de formas privadas e pblicas mercantis e no-mercantis, que evoluem para um predomnio das segundas e de seus critrios, enquanto o delineamento demasiado sumrio do poder se ramifica, sem desaparecer por certo, na construo de novos centros e de novas capacidades de deciso, apoiando-se nas hipteses mais desenvolvidas de outra ordem sociopoltica. Uma lgica essencialmente diferente de superao do capitalismo parece esboar-se, aqui, no por certo menos, mas mais autenticamente revolucionria em substncia da que j transcorreu, liberada no entanto das mitologias sangrentas da luta final e da tbua rasa. Tudo isso pode ser resumido numa segunda tese: se Marx est vivo como filsofo, est muito mais como pensador do comunismo. Para alm da vulgata falaciosa do socialismo cientfico, h um ncleo racional, desconhecido por muitos e ainda mais atual hoje que no seu tempo, em sua anlise do movimento do capital enquanto produtor das condies materiais de sua superao. Considero que possvel generalizar o exemplo que apresentei brevemente a propsito da produtividade e do tempo de trabalho, como poderia demonstr-lo o processo polimorfo da mundializao, o da crise universal das relaes autoritrias, o do irreprimvel movimento das mulheres pela igualdade. III Se Marx produziu um conceito substancial do comunismo, cujo contedo est longe de ter caducado inteiramente, nada pode entretanto eximir-nos de reelabor-lo de nova maneira e, para isso, recomear de seu conceito puramente formal: o da superao at o fim de todos os antagonismos do modo de produo capitalista, e ainda com maior amplitude, de todas as alienaes histricas das sociedades de classes. E quais so, nas sociedades e no mundo atual, as hipteses objetivas dessa superao? Eis a um vasto canteiro de pesquisa que se nos apresenta se queremos reconstruir um conceito substancial do comunismo para o sculo XXI. Nesse trabalho analtico e prospectivo sobre o real, a obra de Marx pode contudo servir-nos de apoio, na medida em que nos perguntemos que hipteses subestimou, interpretou erroneamente ou, sobretudo, desconheceu, ainda que fosse pela simples razo de que no estava desenhado claramente em sua poca. Aqui tambm devo limitar-me a alguns exemplos. Para Marx, a hiptese das hipteses do comunismo era o que denomina o desenvolvimento universal das foras produtivas. Digamos, para abreviar, que leva em conta essencialmente o papel exercido pela cincia (essa forma universal dos poderes dos homens sobre as coisas e sobre eles prprios) para arrancar as foras objetivas e subjetivas da produo de sua estreita privatizao. Esse desenvolvimento universal no somente, a seu ver, determinante enquanto cria as condies materiais do a cada um segundo suas necessidades lema pr-marxista que, por outra parte, nunca significou para Marx a via livre para os apetites individualistas, mas a livre satisfao das necessidades socialmente cultivadas de todos. Ao mesmo tempo, este desenvolvimento universal anula a premissa mais profunda da diviso em classes essa diviso, escreve Engels no Anti-During, se baseava na insuficincia da produo: ser varrida pelo pleno desenvolvimento das foras produtivas modernas. E no

6 corao desse pleno desenvolvimento figura o dos prprios indivduos a sociedade comunista, se l na Ideologia alem, a nica em que o desenvolvimento original e livre dos indivduos no uma frase oca [...] Mas o que nem Marx nem Engels haviam visto, e que temos aprendido rudemente neste ltimo meio sculo, que esse desenvolvimento universal tropea, para alm de certos limites, com umbrais de viabilidade econmicos, ecolgicos e antropolgicos. Essa dialtica da quantidade e qualidade, na qual eles nem sonharam, faz surgir um novo conjunto de interrogantes prospectivos fundamentais. Ela nos obriga a questionar novamente, a meu juzo, de nenhum modo a perspectiva de uma hominizao cada vez mais avanada mediante a superao at o fim das grandes alienaes histricas, mas esse conceito de desenvolvimento humano que vrios sculos de crescimento capitalista profundamente desumanizador nos fizeram aceitar, em atitude pouco crtica, como natural. Este o ponto de necessria convergncia entre uma reflexo marxista renovada e a advertncia ecologista, ao menos se for concebida em seu nvel mximo. Para diz-lo rapidamente, no penso em absoluto que este chamado legtimo seja capaz de julgar a herana marxista, invalidando a problemtica de classe: sob vrios pontos de vista, muitos problemas ecolgicos atuais so em si mesmos problemas do capitalismo. Mas tambm no creio que, inversamente, o pensamento marxista tenha a capacidade de absorver a problemtica dos limiares de viabilidade tomada em toda a sua profundidade, em uma anlise de classe. Porque e, a meu ver, a novidade essencial dos problemas de limiar , na exigncia de um desenvolvimento duravelmente sustentvel, j afloram preocupaes e responsabilidades do gnero humano em sua totalidade que s uma sociedade sem classes poder converter em uma realidade plenamente efetiva. Essas questes so tipicamente as de uma humanidade comunista, mesmo que topemos com elas no capitalismo: novo e eloquente ndice do momento histrico que estamos abordando. Para aqueles que aderem ao marxismo em sua letra mais do que em seu esprito, a quem incomoda totalmente a ideia de que possa ser atual uma problemtica ps-classes, gostaria de observar que, talvez mais do que no problema ecolgico, este salta vista no campo biotico. Nesse momento, em que a chamada revoluo biomdica comea a alterar as prprias bases da condio humana a partir da condio gentica ao destino sanitrio, do parentesco biolgico atividade neuronial , j est colocada a cada uma e cada um de ns, como ser humano sem mais, esta pergunta inslita: que humanidade queremos ser? E chega a afrontar a alma e a conscincia um problema biotico transcendental por exemplo: preciso comprometer-se com a via da terapia gentica germinal, que modificaria em alguma medida a espcie em toda a sua descendncia? para perceber que a anlise poltico-classista tradicional nesse ponto completamente impotente para sugerir-nos uma resposta. Estamos diante de um desses interrogantes antropolgicos que sero o po de cada dia da sociedade comunista, ante os quais numerosos problemas polticos atuais aparecem como tremendamente mesquinhos e, nesse aspecto, todos os pensamentos, inclusive os marxistas, esto fadados a superar-se sem suprimirse. Sem deixar de levar em conta que hoje a revoluo biomdica, cuja aposta imensa, est dramaticamente pilotada, em medida crescente, por negcios de muito dinheiro e por cotizaes da Bolsa, quer dizer, por objetivos de classe. E, a meu modo de ver, o grave erro de certa ecologia poltica o de no advertir suficientemente que esses problemas gigantescos de psclasses, que no admitem postergao para amanh, no podero ser tratados plenamente a no ser quando se tenha terminado com a sociedade de classes.

O que me conduz a um segundo exemplo, igualmente central e problemtico, de um tema marxiano que as realidades hodiernas nos obrigam, salvo erro, a repensar de maneira noclssica: refiro-me pertinncia atual da prpria anlise em termos de classe, que o objeto notrio de um dos principais conflitos entre avaliaes diversas da herana de Marx. Pois bem, para ir diretamente ao que me parece merecer tanto debate como os problemas da classe operria, proporia esta hiptese: medida que o capital penetra mais em campos de atividade como a sade, a formao, a informao, a investigao, a cultura, o lazer, por acaso no engendra, muito alm da explorao do trabalho, formas inditas de alienao profundssima da vida social e pessoal cujo carter de classe no transforma, no entanto, as vtimas em classes? Porque o que aqui se encontra afetado muito menos seu status no sistema das relaes de produo e repartio do que sua relao com as finalidades e regulaes antropologicamente essenciais e o prprio destino de tais atividades. Por a so agredidos, no somente assalariados explorados, mas, muito mais profundamente, como atores desarraigados de sua prpria atividade humanizante, e desse modo alienados no centro de sua pessoa. Althusser sustentava o aparente paradoxo de uma primazia da luta de classes. De minha parte, adianto a ideia de que a lgica de classe uma realidade muito mais vasta da existncia das classes: de fato tem sido sempre assim, mas hoje essa dimenso, em mais de um terreno, tende a tornar-se dominante. Tudo isso se acentua uma vez que uma srie de processos, muito bem estudados por socilogos marxistas ou no, contribui para dissipar os limites da classe operria, a solapar sua identidade, a relativizar seu papel especfico. De tal modo que a frmula de Marx, tambm proftica, que diz, que via nela a dissoluo de todas as classes est em vias de tomar para os operrios de hoje o mais concreto dos significados: antes tipo acabado de classe social no sentido marxiano, a classe operria perde progressivamente esse status histrico. Em uma inverso espetacular, no a classe capitalista que constitui de agora em diante a classe para si por excelncia, enquanto frente a ela e as camadas, clientelas e mfias que gravitam em sua rbita se opera cada vez mais, pela via da generalizao do assalariado, a dissoluo de todas as outras classes? De onde vem uma assimetria absolutamente indita na dialtica das sociedades muito desenvolvidas, com prolongamentos mundiais: em um plo, uma classe capitalista que pretende encarnar o interesse geral em sua feroz particularidade; do outro, a fragmentao de vastas foras sociais mutantes nas dores do parto de uma universalidade humana efetiva, onde, porm, esse implacvel trabalho do negativo cria os pressupostos de convergncias originais de valores e de iniciativas objetivamente anticapitalistas. Ento, embora a luta de classes no sentido tradicional no se tenha esgotado, certamente seu papel nacional e internacional sob a condio de que seja capaz de rejuvenescer-se profundamente no se v emergir as condies para lutas novas ou renovadas que oponham os objetivos concretos de um universalismo civilizado ao particularismo cnico do capital? No , por exemplo, o que atesta a capacidade mobilizadora crescente de valores como a dignidade e a solidariedade, que dizem a quem quiser ouvi-lo que o que nos faz avanar desde j em direo a uma sociedade sem classes est a caminho de converter-se, justamente de um ponto de vista de classe, em um grande assunto? Se tudo no falso em tal anlise, pode conduzir a reconsideraes prospectivas e estratgicas de primeira ordem. As foras potencialmente motrizes de uma superao real do capitalismo j no podem, de nenhum modo, ficar encerradas em uma mera definio de classe moda antiga: sob muitos pontos de vista ultrapassam-na. O atraso de tomar uma conscincia clara disso pago com uma muito lamentvel carncia de interveno das organizaes anticapitalistas, por exemplo, nas graves crises de contedo que se esboam ou se aguam no campo da pesquisa

8 cientfica ou do sistema de sade, da escola ou do esporte, da criao artstica ou das redes de informao. O que confere ao capitalismo sua reputao de ser impossvel de se superar no se deve por acaso em grande medida a uma pusilanimidade terica e prtica para conceber e construir os movimentos sociais, culturais e polticos novos, capazes de se empenharem em sua superao, movimentos cujas hipteses j esto dadas ou pelo menos em vias de surgir? A responsabilidade , portanto, considervel para todos os que propem renovar a cultura desenvolvida por Marx. No tempo de dizer que se tornou completamente obsoleta a problemtica do socialismo entendido como substituio da burguesia pela classe operria como classe dirigente? Cada vez mais claramente entra na ordem do dia uma problemtica diretamente comunista em que o objetivo iniciar desde j a substituio, muito conflitiva mas progressiva, das gestes capitalistas por regulaes de interesse comum no limite comum a todo o gnero humano. Para quem visse nisso a extravagante utopia da palavra de ordem: comunismo j, poder-se-ia perguntar se nunca refletiu sobre o conselho dado por Marx, h cento e trinta anos, aos trabalhadores da Europa: em lugar de a palav ra de ordem conservadora: um salrio justo para uma jornada de trabalho justa, inscrevam em suas bandeiras a palavra de ordem revolucionria: abolio do trabalho assalariado. Resumo estas consideraes em uma terceira tese: o que morreu nestes finais do sculo XX, tomando o termo em seu sentido conceitual, o socialismo socialismo que deveria ser a primeira fase do comunismo e comprovou ser sua anttese essencial. O que se incorpora por sua vez ordem do dia, no sentido marxiano da palavra, o comunismo um comunismo cujo conceito substantivo deve ser inteiramente reelaborado a partir das realidades de hoje, e dos pressupostos do amanh que neles proliferam. Por certo, inclusive aqueles que subscreveriam em alguma medida estas teses, no deixariam de se colocar outra questo: se tal conceito do comunismo pertinente, seria possvel conservar o termo, em que pese tudo que tem sido perpetrado em seu nome diria melhor: com seu pseudnimo neste sculo, como denominao de uma fora poltica que adota como objetivo semelhante superao do capitalismo? Minha resposta pessoal afirmativa, com a condio de uma verdadeira refundao de uma organizao poltica de novo tipo, totalmente livre das heranas de todas as Internacionais que existiram depois da primeira. Mas para justificar esta resposta teria que me adentrar na exposio de motivos de uma tese nmero quatro, e j no h mais tempo. Entretanto, um ltimo interrogante. Minha interveno no ser, afinal de contas, demasiado otimista frente derrocada cujo terrvel passivo nos aflige? Respondo que sim, trata-se de um otimismo de tonalidade bastante trgica, porque, como estar acossado pela urgncia unida extrema dificuldade de reconstruir uma perspectiva de transformao social radical, sob o risco de no poder conjurar catstrofes polticas e humanas demasiado previsveis? Mas, em se aderindo verdadeiramente ao materialismo crtico de Marx, poder-se-ia deixar de advertir, no entanto, que a eventualidade mesma de tais catstrofes o reverso das possibilidades ainda muito pouco utilizadas para evit-las? a tese que atravessa todas as minhas teses: o pior nem sempre indubitvel.