Clase: Racionalismo (S. XVII).

1 Lo que voy a hacer hoy es un experimento, voy a ir pasando por diferentes textos, bsicamente de Descartes, Spinoza y Leibniz. Vamos a ver que puntos en comn podemos encontrar entre estos autores. Hoy vamos a meternos un poco en la metafsica del siglo XVII, la metafsica de los grandes sistemas, tanto racionalistas como empiristas, lo vamos a ver desde el punto de visto ontolgico. A grandes rasgos lo que se da es lo mismo, sean de que corriente sean y es esto: La realidad es un Todo donde cada una de sus partes esta en una relacin de continuidad con las otras. As la realidad es un sistema de conexiones, dependencias y correspondencias necesarias. Esto est en Hobbes pero tambin est en Descartes. Todo lo que es es por una razn y esta razn no hay que buscarla por afuera de las conexiones del Todo. Todas las razones remiten a algunas razones primeras que operan como los principios primeros. Estas razones pueden, lgicas, teolgicas u ontolgicas. Lo interesante de esto es que no hay nada que pueda sustraerse de la relacin con el TODO. En esta sinfona que es la realidad, no hay ningn sonido que no constituya parte de la armona. No hay ningn sonido disonante. No hay nada que quede sin explicar. Esto que decimos es lo comn a todos los autores del siglo XVII. Vemos estos en Hobbes, con su idea de Leviatan, es un especie de reloj, como aquella gran maquina donde todo funciona de manera mecnica, as esa maquina material funciona de acuerdo a ciertas leyes. Lo interesante aqu es que en estos sistemas no hay lugar aqu para el desorden, lo azaroso, lo casual, lo irracional. No hay cabos sueltos. Leibniz lo dice claramente La naturaleza no da saltos. Todo esta donde debe estar y es causa y causado. El tema esta en si los principios que gobiernan este aparato mecnico, son materiales o inmateriales. Esto da lugar a distintas posturas. 2 Lo que en s coinciden todos es que no hay fuerzas mgicas, no hay misterio, si hay algo sin explicacin se lo problematiza y se lo resuelve. Lo que no se puede convertir en problema, no existe. Lo mstico ya no existe. El Orden es organizado de acuerdo a leyes. Y en algunos casos hay una gradacin de los seres. Una jerarqua de los seres. Otro factor que aparece con mucho peso ac es el modelo de la ciencia, sobre todo el de la matemtica y la geometra. Por qu? Porque la matemtica es esencialmente racional, es ms la matemtica es el resultado del metdico, riguroso y buen funcionamiento de la razn. Les digo ms, la racionalidad es matemtica, porque la matemtica no es solo una ciencia, sino que es la esencia de la Naturaleza, lo matemtico es as la esencia la de la realidad. Si yo puedo traducir en smbolos matemticos las leyes de la naturaleza, controlo la naturaleza. An lo vivo es aparente, la esencia de lo vivo es mecnica. Este racionalismo reduce lo biolgico a lo mecnico y lo mecnico a lo geomtrico. Entonces, as como en la matemtica, partiendo de axiomas, se puede deducir todo un mundo, ac partiendo de verdades claras y evidentes se puede construir todo el edificio del saber (Descartes). Pero debo seguir rigurosamente un Mtodo. El racionalismo ve a lo Real como una especie de trama, como una cadena causal. La ley es la relacin que explica la invariancia de la repeticin de un hecho. Que es lo que hace que siempre dado A se de B. Eso es la ciencia.
1Diana Lpez. Se advierte que fueron dejado de lados algunas precisiones que no hacan mella al tema en cuestin. 2Sobre este tema se extiende algunos momentos y despus vuelve, prefer dejarlo de lado

Otro aspecto importante a marcar. No existe un funcionamiento racional del mundo y una razn que lo viene a conocer. El funcionamiento racional del Universo y el funcionamiento racional de la razn son uno y el mismo. Por lo tanto independientemente de los colores, sabores, olores, 2+2=4 no es solo una verdad mental sino natural. Cmo llego a afirmar que 2+2=4? No llego, es as. Lo afirmo porque ya lo saba. Y luego lo aplico a la naturaleza y esta responde, lo cual me da la certeza de que la naturaleza esta hecha de la misma manera que mi razn. Mi razn al conocer conoce al unison lo que es en su ser. Mi modo de conocer y el modo de ser de las cosas es el mismo. Lo que conocemos es ideas, y lo que hacemos es relacionarlas, relacionamos certezas. Aqu no hay interpretaciones, solo inferencias. Por eso es fundamental el Mtodo. El error se explica porque los hombres no aplican el Mtodo, el Mtodo es el de la misma Razn. El conocimiento as es universal y necesario. Ojo tambin con esto, la metafsica no es matemtica. Lo que plantea el racionalismo es poner a la matemtica como MODELO para este saber sobre los principios de lo real que se llama metafsica. Tanto Descartes como Hobbes hace metafsica porque se preguntan por el principio ultimo que fundamenta todo lo Real. Los dos tambin llegan a la misma conclusin: Lo Real es Racional. El fundamento, la base, el principio sobre la cual se ha de construir el Estado es el cogito.3 Yendo a Descartes, qu es lo que hace al hombre hombre? El Alma, es ese lugar donde esta Todo. Es donde estn las ideas innatas. Es el punto de contacto entre la sustancia extensa y la sustancia pensante. Porque la duda me conduce a mi propio esencia. Qu soy? Una cosa que piensa y mi cuerpo? Es una maquina sujeto a las leyes de la materia. El Yo sustancia pensante se caracteriza por la accin, intencionalidad, autnoma. La sustancia extensa todo lo contrario, no hay fuerzas espirituales en ella. Yo = Pensamiento que piensa Ideas. Para hablar del mundo exterior tengo la Idea de Extensin, que es la esencia del mundo exterior. Ahora como se yo que la idea de extensin no es producida por mi? (con la cual perdera legalidad, el Yo no es tan omnipotente como para crear el mundo). La nica posibilidad de demostrar que ese idea no es un invento de la razn, debe haber un garanta otra Idea en mi Razn, de un ser que sea superior a mi-Idea de extensin es verdadera. Si no hay idea de un ser superior a mi la razn puede producir millones de ideas pero nunca sabr si eso que produce es realmente as. Lo nica certeza ser el cogito. Idea de Perfeccin. Yo ser imperfecto no puedo producir la idea de perfeccin yo. Debe ser puesta Dios. La condicin de posibilidad de la existencia de Dios esta en el criterio de claridad y distincin (que a su vez Dios debera justificar) ese criterio lo pone el Yo. Dios no sustenta el sistema sino mas bien el sistema sustenta a Dios. As tenemos las tres sustancias. Sustancia pensante. No necesita salir de s para hablar de las otras dos. El pensamiento no sale de s para afirmar la esencia (perfeccin) y la existencia de Dios
3A mi consideracin aqu faltara mayor explicacin, Diana no la da pasa ya directo a Descartes.

Tampoco sale de s para afirmar la esencia de la sustancia extensa. Sustancia infinita. Perfeccin Sustancia extensa. Extensin. Sustancia pensante sujeto preeminente, medida de las cosas. Todo lo dems se convierte en objeto, en Imagen (Heidegger). No hay sujeto mundo y el sujeto elabora un imagen sobre el mundo. Hay sujeto pensante y la imagen. Tiene las ideas, esencia de las cosas en tanto pensadas: Cogitose lo que soy yo. Perfeccines la esencia de Dios Extensines la esencia del Mundo. Como conozco? Por las ideas que yo conozca de manera evidente. Ya no importa lo que Dios, el Mundo es, lo que importa lo que YO pienso del Mundo o Dios. El Mundo es la ciencia del mundo. Y Yo pienso el Mundo de manera matemtica, desde los nmeros, desde las figuras. Eso es el mundo. El Mundo es un conjunto de formulas matemticas, eso es el mundo para el mecanicismo del siglo XVII, es un conjunto de clculos, ac no hay saltos, puntos negros, ac es A B C al infinito, es una serie, si yo quiero explicar un fenmeno tengo que ubicarlo en la serie, ver si cumple la ley, sino no es real. Lo que yo quiero que ustedes vean es que lo REAL es lo RACIONAL, lo real es lo que la ciencia presenta como real. Ahora vamos a ver una cuestin que nos va a servir para los otros autores (Spinoza, Leibniz) Para Descartes tenemos: COGITO MUNDO Yo pensamiento que conoce ideas Lo que el Yo conoce en s es lo que pasa en el MUNDO, sin salir de si mismo. La cuestin es la siguiente: si Yo no parto del mundo (datos sensibles) para tener ideas, sino que de modo contrario parto de mis ideas, representaciones del mundo para conocerlo, el problema esta en donde lo garantizo. Quien me da la garanta de que lo que yo piense de manera clara y distinta sea lo que se de en el Mundo? En Descartes, ya lo dijimos, la garanta divina. Esto no va a parecer en otros autores. Por ejemplo Spinoza dice claramente que el orden de las ideas es el orden de las cosas. Con esto quiere decir que conocer que 2+2=4 es ya saber que 2+2=4. Dice en una carta no presumo el haber encontrado la mejor filosofa, pero si se que conozco la verdadera y s me preguntis que cmo lo se, te responder que del mismo modo que tu sabes que los ngulos de un triangulo son iguales a dos puntos. Ac no hay ninguna demostracin, ni experimento. Ac la razn funciona y lo que ella hace presenta, muestra es lo REAL. Cmo lo se? LO SE. Hay una confianza total en el funcionamiento de la razn. Ya no hay Dios. Vamos a Leibniz Obligado pues a admitir que no es posible que el alma reciba algo de afuera (queda claro nada nos viene del mundo exterior) sino es por la omnipotencia divina, que me creo de tal manera que todo nace del fondo de nosotros4 Ese fondo es el alma. El alma no es pasiva sino que ella produce de s lo real, el mundo, por su propia espontaneidad. Esto es lo que despus Kant
4Cita trastocada manteniendo la idea. Motivo: era muy larga.

no admite. Para l la razn no puede conocer por si misma lo real. Hume me despert de mi sueo dogmtico porque me demostr que no hay conocimiento sin algo dado de los sentidos. Para Leibniz, no. Yo conozco lo REAL sin lo real, lo conozco a partir de m. Del propio funcionamiento de la razn. Lo que conozco racionalmente de manera evidente es as. Otra vez el orden de las ideas es el mismo que el de las cosas Cmo se justifica esto en Leibniz? Primero recordemos que para Leibniz las monadas, estn incomunicadas unas con otras, cada una de ellas esta cerrada en s misma. Cada uno funciona hacia dentro de acuerdo con su propia legalidad, as hay algunos que son ms simples (animales) y otros ms complejos (hombre). El tema esta en que cada una de las mnadas refleja el Universo completo, as en una gota de agua esta todo el Universo, en la mente del hombre como espejo esta todo el Universo. Y yo quera llegar a esto, como se yo que lo conozco en mi es as. Recordemos que en Leibniz no hay comunicacin, influencias entre las sustancias. El problema se agrava como puede haber armona sistematicidad, sin comunicacin si cada Mnada esta cerrada en s misma. La respuesta de Leibniz, es la Armona preestablecida. Ah se agota la obra de Dios. Dios es el relojero perfecto, cuando crea da la medida de la armona. Este es as un Universo perfecto donde todo funciona de la mejor manera posible. El Universo ya no necesita de Dios. Es perfecto gracias a l, pero ya no lo precisa.