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Max Stirner

Textos Dispersos
VIA EDITORA
LISBOA 1979
INDICE
APRESENTAO DE MAX STIRNER .. 9
TEXTOS DISPERSOS
RJi:PLICA DE UM MEMBRO DA PARQUIA
BERLINENSE CONTRA O ESCRITO DOS 57
PASTORES BERLINENSES: A CELEBRA-
O CRIST DO DOMINGO. UMA PALA-
VRA DE AMOR NOSSA PARQUIA 31
O FALSO PRINctPIO DA NOSSA EDUCA-
AO 63
ARTE E RELIGIO 95
ALGUMAS OBSERVAOES PROVISRIAS
RESPEITANTES AO ESTADO FUNDADO
NO AMOR 111
OS MISTJi:RIOS DE PARIS 125
Titulo original: Kleinere 8chripten
Via Editora, 1979
Traduo: Jos Bragana de Miranda
Capa: Joo FiaJho
LIVROS DE ALGffiEIRA FILOSOFIA
Coleco dirigida por: Jorge de Lima Alves
VIA EDITORA - Apartado 4019 - 1500 Lisboa
APRESENTAO DE MAX STIRNER
de Max Stirner
Sabe-se que Stirner homem de um s Livro
e os escritos dispersos que agora se editam no
desmentem esta assero. Stirner seria o primeiro
a reconhecer que a vida demasiado curta para
a tecelagem de mais livros. No entretexto do Livro
toda a experincia fiada, toda a vida consu-
mida, todo o desejo tipografado na bordadura
a negro da pgina branca que o nada pintou.
Os Kleinere Schriften de Stirner so bem as
primeiras provas de uma palavra inaudita gra-
vada no corpo da impossvel metfora do algo que,
irredutvel, anima a mo, o riso e a arrogncia
gratuita do Eu. No devem, portanto, ser enca-
rados independentemente do nico e da sua pro-
priedade e alis, o Livro no o nico, mas
c agenciamento residual da alegria consumatria
9
de Caspar Schmidt. Em certos casos h tal fora
de esbanjamento, um excesso to desmedido de
energia que, para alm da histria, resta os ves-
tgios de um lento caminhar que pela sua inutili-
dade prendem a ateno. criana possvel de-
calcar os passos de quem j passou, pois trapa-
ceia-a, mas h passadas maiores ou menores ou
diferentes que no se cobrem porque no so as
nossas. Quanto muito seguem-se com os olhos at
se reduzirem a linhas rectas, a um ponto, a Nada.
: esta a inteno primeira destas letras. Inse-
rir os passos vacilantes no sendeiro criado pelo
andar; mostrar que essas rectas paralelas so a
nossa iluso; que naquele ponto no podem estar
dois e menos ainda uma multido; que o nada
criador no o nada criado pelas palavras ou
pelo congelamento da experincia.
Stirner, que desaparecera sem deixar rastos,
foi descoberto em 1888 por John Henry Mackay
num ciclo crtico da civilizao. Parece que, afi-
nal, lhe descobriram utilidade no mecanismo sim-
plificado dos ismos. Apologeticamente ou critica-
mente foi reavaliado pelos pensadores: anarquista,
individualista, solipsista, proto-nazi, nietzscheano
ou kierkegaardeano avant 18 lettre; e os seus ava-
tares parecem no ter terminado. A redescoberta
sempre possvel para quem desaparece..sem apa-
gar todos os rastos.
10
Os cinco textos agora editados em portugus
tm um interesse evidente, por si mesmos, emer-
gindo neles, como emerge, os temas que enformam
um novo estilo de expressar a verdade da vida
consumindo-se e 'Consumvel. Para os caadores
das profundidades eles so as (fi)leiras por onde
se esguia o fio com que o nico e a sua proprie-
dade foi tecido. Sigamos juntos essas fileiras,
mas saiba-se que o fio no o texto e que o tece-
lo desconhecido.
Sabe-se alguma coisa desse desconhecido, gra-
as aos esforos de Mackay. Johan Caspar Sch-
midt, verdadeiro nome de Stirner [stirn - testa]
nasceu em 26 de Outubro de 1806 em Bayreuth,
numa famlia de artesos relativamente abastada.
Tendo o pai de Johan morrido seis meses depois
do nascimento deste, a me casa-se dois anos
mais tarde, indo a famlia morar para Kulm;
aos 12 anos Caspar regressa a Bayreuth, onde
completou os estudos secundrios. Em 1826, ini-
cia os estudos universitrios na Universidade de
Knisberg, instalando-se em Berlim em 1833, nas
vsperas de concluir os seus estudos. A carreira
universitria de Stirner no foi das mais felizes.
Interessado na docncia universitria foram-lhe
necessrios oito anos para preparar o exame que
lhe daria o acesso docncia. Em 2 de Junho
de 1834 pede s instncias universitrias para
ser examinado nas cinco disciplinas que pretendia
11
leccionar: lnguas antigas, alemo, histria, filo-
sofia e instruo religiosa. O trabalho escrito pre-
paratrio, avana muito lentamente, tendo a oral
lugar em 24 e 25 de Abril de 1835. O jri s lhe
concedeu a facultas docendi limitada. O relatrio
da comisso, conhecido, aponta dois defeitos prin-
cipais ao candidato: deficincia de conhecimentos
precisos, exceptuando-se os relativos Bblia, e
um esprito lgico extremado, tendente a tudo
submeter ao seu jugo rigoroso em detrimento
dos dados histricos, filosficos e filolgicos. Em
4 de Maro de 1837 pede ao ministrio para ser
colocado, afirmando ter tomado em conta as duas
deficincias apontadas. No vindo resposta s lhe
resta uma soluo: o ensino particular. Assim, em
1 de Outubro de 1839 entra para uma instituio
de raparigas em Berlim, ensinando a durante
cinco anos. Em 18 de Outubro de 1844 abandona
o emprego, talvez incitado pela publicao pr-
xima do nico e a sua propriedade, ou pela
fortuna de Marie Dahnhardt com quem casara em
segundas npcias em 21 de Outubro de 1943.
Alis, tudo indica que a vida privada de Str-
ner no foi melhor sucedida que a carreira uni-
versitria(1). Em 1837, desposa Agnes Kunigunde
(') Isso levou mesmo alguns autores, Henri Arvon
um exemplo, a considerarem que h uma contradio
entre a vida e a obra de Stimer. Arvon afirma que a
abulia total de Stirner que engrendra a exasperao da
12
Butz que conhecera na casa on?e se instalou
aquando da sua chegada a Berlim. O prprio Stir-
ner afirmou que o amor pouco teve a ver com
esse casamento, quase inexplicvel. Agnes, jovem
pouco culta e desgraciosa, morre de parto um
ano depois. O segundo casamento tambm pouco
durou e em finais de 1846 a separao j ine-
vitvel. Nos comeos de 1847 Marie Dahnardt
abandona Stirner e vai para Londres.
A vida de Stirner, se analisada do ponto de
vista da produo literria, intrigante. S du-
rante o curto perodo que vai de 7 de Janeiro
de 1842 a Novembro de 1844 fulgurante e sur-
preendente. Muita da sua fora exaurida dos
contactos com a esquerda hegeliana que se reunia
no Caf Stehely onde se podiam consultar as
publicaes mais radicais poca. Mas no ciro
cuito dos homens libres, que passou a frequen-
vontade, origem principal da sua obra. Semelhante expli-
cao demasiado redutora pois havia em Stimer uma
paixo pela escrita acentuadissima que arrastava a sua
vida, a par com uma nsia de viver que no se reduz
a duas categorias mais ou menos psicolgicas (alls, nada
indica que a abulia melhor ou pior que a no abulia).
No obstante, o livro de Arvon interessante e bem
documentado, embora nele transpaream demasiado as
relaes ambiguas do existencialismo e do marxismo dos
anos 50. Of. Arvon, Henri - Max Stimer: aux sources
de l'exlstentialisme, P. U. F., 1954.
13
tar em finais de 1841, que Stirner cultiva as rela-
es mais fundamentais para a emergncia da
sua obra. Pontificava ali Bruno Bauer, mestre
de Marx e grande amigo de Stirner, dedicando-se
a uma actividade filosfica de ndole principal-
mente anti-religiosa que, pela sua violncia, fez
escndalo. Foi sob o impulso da riqussima vida
intelectual (e bomia) dos homens libres que
Stirner iniciou a sua actividade jornalstica com
uma recenso elogiosa da brochura de Bauer
A trompeta do juzo final, publicada nos prin-
cpios de 1842, e a que se seguiram vrios outros
escritos, mais tarde recolhidos, por Mackay. Em
finais de 1844, princpios de 1845 sai a pblico
o nico e a sua propriedade, ponto culminante
da actividade literria de Stirner. A censura prus-
siana, considerando o livro demasiado absurdo
para ser perigoso permite a sua circulao que
foi acompanhada de um xito vivssimo, mas
efmero. Apagado o debate suscitado pelo livro,
a vida de Stirner vai-se degradando numa misria
crescente e aquele que escrevera fui mendigo
mas j no o sou, depois de vrias vezes preso
por dvidas, constantemente perseguido pelos cre-
dores, de domicilio em domiclio, tradutor falhado
do Dictionnaire dJconomJie politique de J.-B. Say
e, em 1852, compilador duma medocre Histria
da Reaco, morre em 25 de Junho de 1856, com
29 anos e 8 meses, vtima da picada de uma mosca
salvadora. E no registo civil anotava-se: nem
me, nem mulher, nem fHhos. Stirner, um morto-
-vivo depois de 1845? Ou mais um suicida da
sociedade que, desesperado pela vontade de viver,
foi empurrado para a pior espcie de desespero, a
esperana?
A actividade literria de Stirner no se pode
compreender seno como reaco ao hegelianismo
(e nisso confina com Kierkegaard), alicerada
numa reflexo original que, atenta problemtica
da esquerda hegeliana, a supera desde o interior
por uma deslocao que embora niilista, pela sua
recusa de todas as transcendncias, no deixa de
s'er radicalmente aberta, assinttica, a:ceitando o
destino do instante. Os escritos de circunstncia
de Stirner inserem-se, portanto, na irrepetve'l si-
tuao em que a esquerda hegeliana actuou e tal
como esses filsofos, ele passou da crtica radical
da religio, para a interrogao sobre o Estado
e a 'poltica, o problema social e o homem. Os
cinco artigos traduzidos so os mais originais e os
mais autenticamente stirnerianos, tanto pelo tra-
tamento dos temas, como pelo pressentimento do
nico que anunciam (2).
(') o bigrafo de Stirner, J H. Mackay, recolheu
laboriosamente bastantes textos que publicou sob o ttulo
Max Btirner's Kleinere Sch-riften, Berlim, 1914, 2." edio.
15
o primeiro artigo, intitulado: Rplica de um
membro da parquia berlinense contra o escrito
dos 57 pastores berlinenses intitulado "A celebra-
o crist do domingo". Uma palavra de amor
nossa parquia, publicado em brochura foi
proibido em 3 de Fevereiro de 1842. O motivo
imediato foi o apelo que, por ocasio do ano novo,
os eclesisticos enderearam s suas ovelhas, exor-
tando-as a celebrarem o dia do Senhor. Corria
mesmo o rumor em Berlim que o Governo e o Rei
preparava;m um dito religioso obrigando os fun-
cionrios a assistir regularmente aos servios reli-
giosos.
A sua temtica predominantemente tribu-
tria da esquerda hegeliana, incidindo sobre a
religio que, conforme tudo indicava, estava em
degradao acelerada. Stirner comea por agra-
decer aos padres a sinceridade demonstrada
pelo escrito que tornava pblica a defaco da
igreja que muitos se negavam a reconhecer. Su-
blinha, ademais, a necessidade de uma ruptura
decisiva com a religio, como condio para a
emergncia de homens libres. No fundo, este
Sobre alguns deles impende a dvida da sua autenticidade
e outros, so meras recenses jornalisticas de escasso
interesse para a compreenso do pensamento e da palavra
stirnerianos.
16
artigo ainda muito ortodoxo, embora em certos
lampejos se anuncie o nico.
O segundo artigo, O falso princpio da nossa
educao ou humanismo e realismo, publicado
na Gazeta Renana em Abril de 1842, a'Ssinala um
marco no surgimento da temtica stirneriana.
Abordando a discusso sobre as relaes entre
o ensino clssico e o ensino moderno, Stirner
utiliza como base do ensaio, uma brochura de
T. Heinsius, A reconci:liao do humanismo e o
realismo, para logo de seguida deslocar a proble-
mtica desses dois aspectos, para outro campo,
o personalismo (sic), pronunciando-se contra
a conciliao defendida por Heinsius. Neste texto
o homem a personagem central (tal como na
esquerda hegeliana), mas Stirner arranca do tema
novas dissonncias pela utilizao da trade dia-
lctica que to produtiva ser na textura do
nico e a sua propriedade. Para ele a questo
fundamental a seguinte: dever o homem ser
formado para a sociedade ou para si mesmo?
A essa equiparao arrojada entre o homem e
a sociedade est ligada a importncia crescente
do Eu como fonte de vontade que deve superar
e reapoderar-se do poder tornado exterior ao Eu
pelo humanismo, que consiste no domnio das
ideias, e pelo realismo consistindo no domnio dos
objectos. Contrariamente aos jovens hegelianos
que assumiam uma noo de liberdade negativa
17
2
(contra todas as alienaes), Stirner parte da
vontade instintiva, pulsional. Esta, fundando-se
exclusivamente em si evita tanto a objectivao
como a espiritualizao, e tem a sua expresso
na oposio, sinal da irredutvel diferena do
nico, do Eu. Enquanto os hegelianos de esquerda,
tal como Hegel, fundavam a liberdade na vontade
geral, consciente da necessidade, para Stirner ela
puramente interior, imotivada. O nico est pr-
ximo...
O escrito intitulado Arte e religio, foi pu-
blicado na Gazeta Renana em 14 de Junho de 1842.
Como motivo prximo deste artigo parece estar
o panfleto de Bauer A doutrina hegeliana da re-
ligio e da arte, julgada do ponto de vista da f
editado 15 dias antes na Casa Wigand.
Hegel escrevera que o Esprito chegado cons-
cincia de si, o Esprito Absoluto, tem na arte
o seu smbolo sensvel, na religio a sua
representao mtica, revelando-se a filosofia na
plenitude dos seus conceitos. Os filsofos da es-
querda hegeliana opuseram a esta viso uma hie-
rarquizao que colocava a filosofia no topo da
pirmide erigida no decorrer da histria pela arte
e a religio. Stirner no vai muito alm desta
conceptualizao. Influenciado pela recente publi-
cao da Essncia do cristianismo de Ludwig
Feuerbach que v na religio uma srie contnua
de alienaes e de reapropriaes provisrias, Stir-
18
ner vai abalar a diviso estabelecida por Hegel
entre as religies de maior ou menor grau de
pureza, ou seja a religio da natureza, a religio
da arte e a religio revelada. No aceitando a reli-
gio revelada (o cristianismo seria a sua forma
mais pura) como uma reapropriao definitiva
do humano e do divino na conscincia de si, Stirner
f ~ l a - passar pelos avatares da religio da arte
que oscila entre o humano e o divino, aspectos
inicialmente unidos na obra de arte abstracta
(a escultura, o hino e o culto) e na obra de arte
viva (as festas e que se revela sob os traos dio-
nsicos ou apolneos), acham-se separados na obra
de arte espiritual (tragdia, epopeia, comdia).
A comdia evita o divino em proveito do humano
originando a conscincia infeliz que desaparecer
apenas na sntese superior do humano e do divino
no cristianismo. Stirner, atravs de uma curiosa
desinsero gigantiza a funo dissolutria da
comdia hipostasiando-a com a arte, que ent.o
surge como a verdadeira criadora da religio.
Para alm da glosa de um tema hegeliano
e da evidente influncia de Fauerbach, a origina-
lidade da reflexo stirneriana sobre o tema reside
na crtica do platonismo do mundo das ideias, que
divide o real em duas sries. A crtica do dualismo
metafsico, a par com a profunda interrogao
sobre o estatuto do simblico, fazem deste escrito
19
um dos mais interessantes para a desvelao do
nico.
No quarto trabalho, O Estado baseado no
amor, Stirner debrua-se sobre a esfera da pol-
tica e do Estado, atravs da crtica do liberalismo
poltico. Publicado em 1844 na Gazeta Mensal
de Berlim de Ludwig Buhl, o artigo insere-se num
contexto bem definido: o fracasso do liberalismo
alemo, coroado com a poltica regressiva de Fre-
derico Guilherme IV, em quem os jovens hege-
lianos tinham depositado grandes iluses, a partir
da sua subida ao trono em 1840. Com base no
Memorando do baro de Stein, Stirner pretende
averiguar as razes do fracasso do liberalismo
estabelecendo uma comparao com a
francesa e o Imprio napolenico. Considerando
provada a continuidade de princpios entre a Re-
voluo e o Imprio -ele conclui que, identicamente,
no houve soluo de continuidade entre o Memo-
rando de Stein e o Estado Cristo de Frederico
Guilherme IV. A igualdade e a liberdade, as ideias
motrizes da Revoluo francesa constituem tam-
bm o pano de fundo do Memorando, mas apare-
cem a inteiramente transfiguradas em igualdade
e liberdades crists, integrando o Amor cristo.
A reflexo de Stirner prende-se precisamente
ao amor, relacionando-o explicitamente com o
egoismo e Ope a ambos a autonomia que, dife-
rentemente do amoroso que determinado pelo
20
seu objecto, e do egoista, escravo dos desejos,
o timbre do homem que a si mesmo se deter-
mina. No separando a crtica ao Estado da cr-
tica moral, Stirner ,pe em movimento uma
mquina subversiva que supera os esforos mais
radicais da esqu-erda hegeliana. Esta, apesar de
passar da criticada religio para a interrogao
sobre quase todos os aspectos da actividade social,
chegando a concepes democrticas radicais,
mantm-se apegada concepo hegeliana de
Estado, considerado como a suprema incarnao
da Razo. Ora, o que a crtica stirneriana vai
sapar justamente os esteios onde assenta a li-
berdade democrtica que, embora superior liber-
dade crist, s exist-e pela negao da autonomia.
Com a autonomia afiora neste artigo, traves-
tida, uma das palavras-chaves do nico e a sua
propriedade. Alis, as relaes tridicas entre
o amor, o egoismo e a autonomia, iro constituir
o quadro do desenvolvimento do Livro de Stirner,
em que o egosmo deste texto aparece a como
o reino dos instintos, o amor, como o reino das
manias, das ideias fixas, e a autonomia, como o
egosmo, mundo do nico e das suas proprieda-
des por ele reapropriadas.
Os Mistrios de Paris um outro artigo
publicado no nmero nico da Ga.zeta Mensal de
Berlim) acima referida. Os "Mistrios" de Eugene
Sue, pela descrio minuciosa das maleitas sociais.,
21
pela moralidade sentenciosa que constitui o eixo
do livro surge ao pblico alemo como a culmi-
nao mais moderna do romance contemporneo
de George Sand e de Balzac. Mas o que mais
interessa a Stirner no a maestria do escritor,
ou o enredo melodramtico por ele arquitectado,
nem mesmo as inumerveis solues, reformas e
sociedades de beneficncia que Sue vai ofertando,
no decurso do romance. Contrariamente a Marx
que analisar livro de um ponto de vista quase
sociolgico, dando-se ao trabalho de discutir as
propostas de Sue, uma a uma, Stirner ir ques-
tionar a perspectiva moral do autor, tal como se
expressa nos "Mistrios".
Comea com uma pergunta esclarecedora:
Vcio e Virtude, so algo mais do que paJavras?
Colo<lado o problema na perspectiva que a sua,
Stirner vai fazer uma anlise subti! dos diversos
personagens, elaborando uma espcie de tbua de
valores morais que, embora apoiando-se na des-
crio de Sue, um prolongamento, mais mati-
zado, da formalizao apresentada no texto ante-
rior. A traos largos a seguinte: tanto o Vcio
como a Virtude tm os seus campees que se
dividem em duas categorias, os homens do ins-
tinto e os homens das ideias fixas, ambos subju-
gados, seja pela sensualidade, seja pela razo
triunfante. Concluindo que o mundo da morali-
dade tem como plos o vcio e a virtude, Stirner
considera que o problema socia! no pode ser
resolvido dentro da moralidade, nem por reformas
exteriores ao homem criador de si. Haver, por-
tanto, que acelerar o desaparecimento de uma
poca que no est doente, mas sim ca:qutica,
para permitir o aparecimento do homem criador
de si mesmo, de homem que, sem maior contem-
plao com as suas pulses que com os impulsos
que lhe advenham, de uma crena (crena na
virtude, na moralidade, etc., ou crena no vcio),
se fizesse a si mesmo, exaurindo do fundo de si
mesmo todo o seu poderio criador.
Dos Kleinere Schritten ao nico e a sua pro-
priedade j no havia transio. Por um pro-
cesso subterrneo de dissoluo do pensamento
herdado, pelo afrontamento pblico dos assuntos
mais candentes do tempo, 08 temas stirnerianos
ganharam forma no Livro que escrevia a bio-
grafia geral do homem irredutvel aos fastasmas
e s manias, num estilo acerado e metlico de
uma mquina de destruio que, posta em movi-
mento, exauriu toda a energia do seu criador.
Para alm do tom da poca, dos limites impostos
pela problemtica da civilizao em que Stirner
se debatia no resta dvida que algo de novo
se inaugu;ava com esse Livro (em que se sente
a. marca de Fourier). Stirner inclassificvel pois
escreve o nada, a indizibilidade do algo que se
revolta, do Eu que se sabe indefinvel e se sente
23
acossado pelo congelamento da energia pulsional
operado pela metafsica ocidental, esse platonismo
das ideias que, depois de separadas do mundo do
ser, voltavam a ser introjectadas num acto de
interiorizao dos estigmas da histria do sacri-
fcio do Eu, da represso do indizvel, do nico.
A revolta de Stirner no precisava de funda-
mentos para se justificar, fossem eles tericos
ou prticos, no se funda em nada que no seja
o interesse do Eu por si. O seu niilismo aparente
apenas um caminho possvel para a afirmao
do corpo que ataca os pensamentos para defender
a pele (Stirner); ao recusar as essncias, a sal-
vao oferecida ou prometida pelo sagrado, pela
tica dos grandes ajuntamentos, a consumao
do corpo, da vida, da pequena centelha de nada
que, por um milagre de vontade, estranhamente
no se apaga, que aceite plenamente. Stirner
um homem do instante.
Mas h que ler (saber ler) o nico, no seu
monlogo violento, quase paranico, para sentir
o maravilhamento do priplo circular de Stirner,
e em certa medida, para compreender as razes
do seu fracasso (o xito no foi menos amea-
ador).
Na verdade, h na obra de 8tirner um desas-
sossego interior provocado pela nfase, talvez
excessiva, posta no Eu. Haver, decerto, uma
contaminao com a ambincia romntica da
poca e a pergunta de W. Bannour sobre se a
obsesso de Stirner, o EU, no relevar aJinda
das maneiras tradicionais de pensar o indivduo
nas sociedades do ter (3) no deixa de ter sen-
tido. Todavia, ter de ser matizada se, para alm
da inevitvel ptina do tempo, pensarmos no esta-
tuto da linguagem e do smbolo na obra de Stirner,
um dos aspectos mais originais do seu (no)-
-pensamento.
Como j aJgum disse, Stirner o primeiro
filsofo legvel. Possuidor de um estilo conciso,
a sua palavra simples e essa simplicidade que
no compreende as profundidades metafsicas,
transporta em si uma carga epigramJtica no
menos libertadora que o GRITO de alegria que
brota do nico quando descobre que o fantasma
apenas isso mesmo, um fantasma.
Ora o fantasma do pensamento a linguagem.
Stirner sabedor da importncia :lmosfica da lin-
guagem, vai combater o mundo das ideias por
uma desagregao interna da linguagem, consi-
derando que sendo a lngua uma criao da Razo
bastar ao Eu, para se reapropriar dela, subverter
as incrustaes idealistas. No nico e a sua pro-
(') Cf. BANNUR, Wanda, Max 8tirner em His-
trias da filosofia, direco de F. Chtelet, voI. 5, tra-
duo das Publicaes D. Quixote, 1975.
25
priedade este um procedimento constante; as
virtualidades infinitas da linguagem, as ligaes
de todo o gnero que se estabelecem entre o di'S-
curso, a frase e a palavra, irrompem ali clara-
mente, deslocando o debate das ideias para uma
utilizao dctil da linguagem atravs do jogo
das metforas, da polissemia, da homonmia, do
malabarismo etimolgico. Obtinha, assim, a soIu-
biUdade das incrustaes existentes na lngua por
intermdio de um vaivm constante entre a se-
mantizao do mundo do nico e a criao de
metforas vazias, brancas.
O Eu, o nico uma dessas metforas brancas
que no significam nada. Da a sua ambiguidade
fundamental. Stirner pretendeu cunhar uma pala-
vra que cortasse com a abstraco e o geral, que
conseguisse designar o indizvel, o inexprimvel,
sem que este algo imediatamente se evaporasse
no nada; sem contedo,ela no remeteria para
conceitos, nem permitiria que se encetasse uma
nova srie conceptual, socavando, simultanea-
mente, o terreno da metafsica onde medram os
sistemas. comprida frase regorgitando de signi-
ficado, Stirner ope o enunciado esvaziado de sen-
tido, absurdo por abraar no seu amplexo a lgica
e a negar completamente. Na irrepetibilidade da
palavra sob novas formas, na repetibilidade inces-
sante de uma nica metfora branca, Stirner poisa
ndulos duros no interior dos discursos, defor-
26
mando o seu campo de foras, que giram em torno,
desses ndulos em busca de equilbrio.
A metfora branca, sem significado, uma
metfora produtiva de diferenciaes, oferece-se
como paragem ao Tu que projectando-se nela a
encheria de contedo. Reside aqui a ambiguidade
que referi. Originariamente tudo metfora, mas
tambm esta generalizvel e fundamentalmente
generalizante, e isso que a constitui como arma-
dilha para os Prximos do nico. Stirner apesar
de tudo criou uma biografia formalizada, para
todos, decalcada nos requebros do seu corpo.
Porm, isso era um risco a correr, no passando
afinal de uma tentativa de dar uma voz ao nico
que, falando, falaria com palavras chs e sinceras:
Eu no fundei a minha causa em nada. O nada
na metfora e a violncia do grito de alegria e
surpresa s muito dificilmente so contidos den-
tro do logos, do discurso e sempre sob a ameaa
de desintegrao interna dos simulacros. Risco
ltimo, a palavra de'brua-se sobre si mesma,
divide-se, recompe.-se e desaparece num processo
canibal de trincar a hstia sagrada. Mas no im-
plica isso a ausncia de comunicao? A recriao
incessante da linguagem acarreta justamente o
fechamento da comunicao; o dilogo ilusrio,
uma mquina de poder alimentada por uma
retrica de persuao. Scrates prova-o. O Livro
um monlogo incompreensvel que leva os dia-
27
logantes a silenciarem para escutar: h ento trs
monlogos e o silncio.
EU OANTO PORQUE SOU OANTOR
(Stirner)
J. Bragana de MimnOOJ
(20-3-1979)
~ 8
Textos Dispersos
RPLICA DE UM MEMBRO DA PARQUIA
BERLINENSE CONTRA O ESCRITO DOS 57
PASTORES BERLINENSES: A CELEBRAO
CRIST DO DOMINGO, UMA PALAVRA DE
AMOR NOSSA PARQUIA
Queridos irmos e irms!
Foi-nos dirigida uma palavra de amor a que
no nos permitido ficar surdos. Wo primeiro
dia do ano foi distribudo nos temPos aos fiis
das parquias berlinenses, um opsculo intitulado:
A celebrao crist do Domingo, uma palavra
de amor dirigida nossa comunidade, que a todos
interpela directamente.
Antes de entrannos no pormenor do texto,
tentemos aJI)render o seu contedo atravs de
algumas palavras caractersticas da segunda p-
31
gina: Como inegvel que o declnio da Igreja
se manifesta ao mundo mais nitidamente atravs
da perda do sentido sagrado da celebrao domi-
nical e que os membros das outras comunidades
religiosas se escandalizam acima de tudo com a
maneira como ns celebramos esse dia, apresen-
tamos aos nossos paroquianos o seguinte escrito:
"A celebrao crist do Domingo". No que
pensemos que esta solenidade seja de primeira
importncia para a piedade crist, mas acredita-
mos que, no essencial, obteremos a verdade e o
amor cristos, um melhor acolhimento e maior
participao, se aos dias santos for restituda a
sua destinao primitiva: a absteno do traba-
lho, o recolhimento profundo e a escuta atenta
da palavra de Deus.
Eis portanto 57 dos nossos pastores, cuja assi-
natura vem em concluso, que nos advertem aber-
tamente do declnio da igreja e nos acusam de
termos um comportamento e prticas infiis ao
seu ensinamento. Quem constantemente se recusou
a crer que h cada vez menos fiis fervorosos
e que as igrejas se esvaziam cada vez mais, reco-
nhecer agora esse facto irrefutvel pela boca
daqueles que so, sem sombra de dvida, os me-
lhores informados.
Eles recordam-nos os nossos lugares vazios,
e cheios de amizade paternal fazem sinal de re-
32
gresso s suas crianas transviadas. Inconsciente-
mente, quebrmos o sortilgio das igrejas, fran-
quemos os limiares da f fervorosa, e foi precisa
esta exortao para que se manifestasse luz do
dia, essa fuga involuntria. Deixem-nos ento
tomar exactamente conscincia da nossa situao
e sOPesar em todos os sentidos a gravidade da
afirmao relativa apario do declnio da
igreja, sem recuarmos perante a sua confisso.
Nada nos mais vantajoso que a franqueza e
nada nos mais prejudicial que escondermos,
por medo, um facto indiscutvel por querermos
ignorar o que, contudo, nos impossvel refutar
ou mudar. Queridos amigos! Reuni, as vossas
energias espirituais e sobretudo ganhai coragem!
Os que nos incitam a voltar, recordam-nos
antes de mais que j abandonmos a velha ptria
e que estamos em pas estrangeiro. Dmos-lhes
graas por nos instrurem plenamente do pro-
gresso em cuja realidade jamais tnhamos ousado
acreditar. Eles dizem-nos: Vs j no estais ani-
mados por sentimentos cristos! Se isto ver-
dade (e se doravante recusamos ser vtimas da
hipocrisia e da cobardia, -nos impossvel des-
conhecer que, sob certos aspectos, esta acusao
nos concerne de muito perto) acabamos por per-
guntar-nos involuntariamente: mas ento tu pr-
prio o que s? E pelo facto de j no seres cristo
antiga maneira, ter-te-s tornado pior?
33 .
li: verdade que uma censura feita na hora
certa pode, sob a sua influncia, assustar uma
conscincia particularmente receptiva, provocando
um arrependimento que suscita momentaneamente
a boa resoluo de frequentar o templo zelosa-
mente. Mas com a passagem do tempo eis-nos de
novo os 'pecadores de outrora. Assim, o arrepen-
dimento impele-nos a fazer penitncia, enquanto
o aborrecimento da penitncia nos arrasta para
o pecado. essa a sorte deplorvel daqueles que,
descontentes com os seus actos, mesmo se com
isso no fazem mais do que obedecer ao esprito
da poca, no conseguem todavia emendar-se.
No tm fora para nadarem contra a corrente,
tal como no tm a coragem nem a liberdade
de esprito para se deixarem levar, de conscin-
cia tranquila, ao sabor das ondas do tempo.
Eles bem quereriam continuar cristos se isso
ainda estivesse na moda, tal como gostariam de
Se conformarem com o seu tempo e com a sua
aparente indiferena pelo cristianismo ou talvez
somente por a:lgumas das suas prticas exterio-
res, se, pobres deles, no subsistisse a antiga
crena nem o antigo temor. Ficam assim suspen-
sos entre o cu e a terra, demasiado ligeiros
para se elevarem e demasiado pesados 'para soo-
brarem: o que uma situao bem desesperada!
Foi para ganharem semelhantes almas que os pas-
tores entraram em campanha e decerto apanha-
ro mais de uma. Mas ns tambm temos que
salvar.
V} um veado tiritando na invernia
Foge na neve} frente dos lobos!
Deixa-o entrar e aquecer-se!
o que que nos poderia tornar to frios e to
indiferentes, que que nos falta ento? Um entu-
siasmo que queime o homem inteiro, que consuma
com a sua chama pura todas as dvidas do pen-
samento e todas as tentaes dos sentidos, que
transfigure a morte em ressurreio! Esse o
entusiasmo por 'que aspiramos!
A igreja poderia inflamar-vos os coraes
desta maneira? A prdica dos vossos pastores
suscitaria em vs esse entusiasmo que progride,
alegre, pail'a o santurio da morte? Pregar-vos-iam
eles nesse novo evangelho que permitiu a Lutero
arrastar consigo os espritos abertos e aba:lar
o mundo brio da sonolncia, do seu entorpeci-
mento? Ou ser que o vosso esprito j no tem
necessidade de nenhuma nova revelao da ver-
dade? Estareis vs, para recordar-vos apenas um
facto, sempre satisfeitos com essa faltaI submis-
so que prefere sofrer em silncio em vez de ten-
tar fazer valer o seu direito, ou j no tendes
o direito em grande apreo? Pretendeis limitar-
-vos a serdes sempre obedientes na terra, e livres
34
35
s no cu? No tenteis convencer-vos disso, pois
agis mais racionalmente do que pensais. Acon-
tece somente que no permaneceis, em todas as
aces, fiis a vs prprios, precisamente porque
o medo da vossa velha 'crena vos engana de
mais de uma maneira. No fundo, no suportais
nenhum poder, a no ser quando temeis a afir-
mao do vosso direito; infelizmente os vossos
receios so numerosos e renegais os vossos direi-
tos, que o que sucede com Deus, porque tornais
letra que se deve oferecer a face esquerda
quando a face direita foi esbofeteada. No h
nada de repreensvel com perdoardes a injria que
vos fizeram; mas quando partis do mesmo prin-
cpio, alienais os vossos direitos inalienveis e dei-
xai-vos tratar como crianas quando afinal deve-
reis perservar os vossos direitos indestrutveis
de adultos; deixais-vos viver baixo tutela, quando
infamante no ser maior e no se afirmar; ras-
tejais quando devereis fazer prova de coragem.
Quando, devereis ser espritos que se libertam
e libertam os outros, no passais de mquinas.
Ento o reino deste mundo para vs to indi-
ferente que s aspirais ao cu, como agradaria
aos vossos pastores que reconhecesseis? Sois in-
sensveis s coisas da terra para as terdes em
maior 'a:bundncia no cu? S quereis ouvir dos
vossos pregadores o que deveis abandonar aqui em
baixo, para serdes saciados l no alto? Que deveis
36
castigar-vos e renunciar s alegrias da terr'aJ para
obterdes o cu? Numa palavra, sois apenas futu-
ros cidados do cu, e no cidados da terra?
Mas se tambm sdes da terra, no pretendeis
aprender aquilo que digno de semelhante cida-
do? S lhe ter cabido em partilha a doura
e a pacincia? No precisar tambm de se afir-
mar como homem que tem o sentimento de si
e se recusa a ser conduzido pela trela quando sabe
seguir o seu caminho?
Deixai os vossos mestres, os chamados pre-
gadores, dizer-vos qual o valor do homem sem
os obrigardes a que vos ofeream de forma tradi-
cional unicamente o que agrada aos cristos, e
frequentareis ento as igrejas cheios de zelo e com
alegria. Que se proclame o princpio da LIBER-
DADE de ensino e todo o mestre livre ver reunir-
-se sua volta inumerveis auditores dispostos a
escut-lo incansavelmente!
Antes de serdes cristos no sois homens e
no continuais a s-lo depois de vos terdes con-
vertido? Porque vos limitais ento a conhecer
a ~ e n a s o destino e a vocao do cristo, porque
nao se far acima de tudo a experincia da digni-
dade humana? que considerais que vos basta
ser . t-
cns aos para serdes verdadeiramente homens!
Concedo-vos perfeitamente o direito de terdes em
elevada estima, tanto o cristo verdadeiro como
o homem verdadeiro. Mas mesmo neste caso o
37
vosso nico dever ser indagardes acerca do ho-
mem verdadeiro. E como faz-lo se se considera
que o cristianismo, pelo menos tal como enten-
dido e ensinado na nossa poca, no coincide com
o humano? Em que medida isto hoje verdade,
sou obrigado a cal-lo pois no disponho de liber-
dade de palavra. Todavia, gostava de lembrar-vos
o exemplo de Lutero. Aquilo que, no seu tempo,
se considerava em conformidade com o cristia-
nismo era inumano e mau. No tomou ele a liber-
dade de palavra, proibida, para expor esse cris-
tianismo em toda a sua misria? Ele interrogou-se
e interrogou o mundo para conhecer o cristianismo
autntico, apoiando-se numa procura libertada de
todos os obstculos, e porque via na Bblia uma
resposta para a sua busca, comeou a preg-la
sem receio. Que aconteceria entretanto se trs
sculos de pesquisas infatigveis sobre as profun-
dezas da divindade nos revelassem que aquilo que
se chama Bblico j no constitui a verdade?
Deveriamos ater-nos ao Bblico, em prejuzo do
humano? Deveriamos sentir-nos em obrigao
para com o cristianismo at ao ponto de lhe sacri-
ficarmos o humano? Tedamos de ser cristos
a qualquer preo e, expressamente, por esse preo?
O verdadeiro cristo um homem verdadeiro!
Seja! Ensinai-nos ento o homem verdadeiro e ns
aprenderemos a ser verdadeiros cristos. Do cris-
tianismo no queremos saber nada que no seja
38
humano. Ensinai-nos a religio da humanidade!
Mas seria preciso, e a questo no deixa de se
pr imediatamente, seria preciso que os prega-
dores dessa sublime religio se sentissem obriga-
dos para com um smbolo, maneira dos actuais
pregadores das diversas confisses? Teriam de
suportar o pelourinho de um preceito? Que ganha-
ramos ns se essa religio nos frustasse os mes-
tres livres? No, o humano no aquilo que outros
reconheceram e a que eu me limitaria a acres-
centar a f, mas sim o que aprendo com toda a
fora da mnha alma e que designo como minha
propriedade. No sou homem completo nem total,
se para me assegurar da minha essncia ntima,
da minha vocao, do Deus que em mim ha1bita,
apenas me limito a adicionar a f ao que os outros
me dizem, mas s quando o reconheo por mim
prprio, quando disso estou imbudo e convencido.
Trazei esse mestre minha presena e deixai que
me dirija os seus discursos solenes. Hei-de escu-
t-los, e na medida em que convenam farei deles
minha propriedade. Mas desde que no me con-
venam, permanecero para mim letra morta. No
me submeterei a nada que no seja eu mesmo ou
qUe no me tenha imbudo. Hoje, a misso do
pregador impregnar-me de artigos de f ou
cabe-lhe antes convencer-me e instruir-me sobre
mim prprio, sobre o esprito de origem divina
qUe me habita e de que basta que eu tome cons-
39
cincia? O padre decerto aquele que imperiosa-
mente exige de mim a f; mas irmo na huma-
nidade, o que se limita a revelar-se a mim pr-
prio, certo de que no renunciarei a mim, desde
que eu me tenha conquistado e entrado em posse
daquilo que sou. S humano aquele que apenas
a si acolhe; o homem autntico esforar-se- sem-
pre por se tornar semelhante ao esprito eterno,
ao prprio Deus: Deus no a minha melhor
parte, a minha essncia mais ntima, nem um
melhor Eu prprio, ou antes, nem o meu melhor
e verdadeiro Eu prprio. O ensinamento de Cristo
que Deus o homem; aquele que entrou na posse
plena de si, que penetrou no santurio da sua
prpria essncia, que est cerca de si, est perto
do Pai. assim que Cristo nos ensina a ser cris-
tos e esse o seu verdadeiro retorno em que
ele se torna vivo nos crentes; s ento que
Cristo reaparece na terra. Pensais talvez que isto
seja uma blasfmia? Decerto que no! Pelo con-
trrio, assim que o Deus que a palavra :proftica
de Cristo nos anuncia, o Cristo regressado, cele-
brado. Pedi aos vossos mestres para que vos con-
duzam a vs prprios como se pretendessem con-
duzir-vos para Deus, retirai-Ihes as frmulas
usadas e havereis de escut-los com amor. Certa-
mente que para Deus que eles vos conduzem,
quando vos conduzem para vs mesmos, e esta
expresso no falsa; mas que mau uso se tem
40
feito dela e a que erros os crentes tm sidoinduz.i-
dos! Eles ensinam-vos que Deus est fora de vs,
que uma outra pessoa a que no podereis edificar
um templo dentro de vs. Seria bem diferente se
quisesseis servir-vos o melhor possvel e se a ele, o
senhor estranho, quisesseis agradar. Passveis de
escravos a crianas, mas serieis seres livres e
adultos. Mais no fizesteis do que trocar o senhor
sombrio pelo pai amvel, mas no sois espritos
que espontaneamente se fazem servidores de Deus.
Ora vs deveis ser perfeitos, tal como o vosso pai
celeste perfeito.
Considerais sempre terdes necessidade da reli-
gio acima de todas as outras vossas convices.
Reconhecei-vos a vs ,prprios e assim reconhece-
reis Deus no mundo, amai-vos a vs prprios e
assim amareis a cada um, procurai-vos a vs pr-
prios a assim procurareis Deus, entrai na posse
de vs prprios e assim possuireis todas as coisas
no sentido mais elevado do termo; encontrai-vos
a vs mesmos e o resto ser-vos- dado por acrs-
cimo. Nada vos est mais oculto que vs prprios,
mas tambm nada se pode tornar mais evidente
para vs. Tambm aqui Deus revela-se aos vossos
espritos inquietos.
Basta interrogar-vos para saberdes se real-
mente ficais satisfeitos quando os vossos pre-
gadores orientam sem cessar os vossos olhares
para Deus, para esse Deus que no o vosso Eu.
41
Alguma vez podereis fazr um com ele? Somente
podeis tornar-vos unos e concordantes convosco
mesmos e no com qualquer outro que no pode
deixar de permanecer para vs um estranho, vosso
Senhor e Pai de inaproximvel majestade, mesmo
no instante da unio mais ntima. Rechassai para
bem longe de vs a humilidade que necessita de
um senhor e s-de vs prprios. Reconhecei que
isso o que mais desejais, tende apenas a cora-
gem de no o ocultardes mais tempo, no temais
confessar a vs mesmos o que j no conseguis
deixar de fazer inconscientemente, pois j h
muito tempo que no temeis Deus antiga maneira
e, so os vossos pastores que vo-lo dizem, per-
desteis o esprito eclesial. Afinal, limitais-vos a
deixar-vos ir perguiosamente arrastados pelos
vossos antigos hbitos e imaginais que sois bons
cristos. Tornai antes a peito as palavras dos
vossos pastores e no as deixeis esvanecer sem
lhes prestardes ateno nem as ouvirdes. Os vossos
auto-intitulados mestres anunciam-vos que sois
maus cristos. Pois bem, sim! No recuseis reco-
nhec-lo, confessai-o livremente: j no somos
crentes. J' no acreditamos com seriedade no
velho senhor Deus e bastava-nos saber como pde
o mundo nascer e manter-se sem ele, para poder-
mos dispensar esse pressuposto despido de qual-
quer fundamento. E quando por meio desta decla-
rao tiverdes lanado por terra o fardo da vossa
prpria iluso, quando, pelo menos, disserdes a
vs mesmos o que se passa com a vossa f e
convosco, ento exigireis aos vossos mestres
um.a palavra livre, uma liberdade de ensino ina-
lienvel. No ser sem dificuldade que perdereis
o que gostareis de conservar na vossa posse, mas
em contrapartida ganhareis aquilo que nunca
ousasteis sonhar na vossa quimerica submisso ao
antigo.
~ e r m i t i que consideremos agora, com olho
mais atento, a presente Palavra de amor nossa
comunidade. Os vossos pastores a quem est
confiado o ministrio da palavra divina, preten-
dem dirigir-vos uma palavra plena de gravidade
e de amor acerca da celebrao do domingo e das
festas crists. Detenhamo-nos um instante nesse
ministrio da palavra divina que lhes foi con-
fiado. Deveremos entender por isto que eles
foram encarregados de nos ensinarem tudo o que
eles reconhecem, sintam, pensam ser verdade?
De se manifestarem a ns com as verdades que
encontraram durante a sua busca incansvel da
verdade eterna? Ou antes, que o tal ministrio
consiste em explicar-nos a Bblia letra, fiel-
mente, sem ajuizamento prprio, honrando a pala-
vra bblica como sendo a de Deus? Qualquer den-
tre vs no duvidar que um pregador cristo
s se atem ao ltimo ponto. No ser fcil, igual-
mente, encontrar algum cujo sentimento religioso
43
no tenha sido ferido no mais profundo de si
mesmo por mais de um sermo em que um Ser-
vidor da palavra divina, tornado escravo dela,
com toda a espcie de passes de magia do seu
esprito penetrante, subtiliza a palavra bblica,
revirando-a at lhe extrair um sentido suportvel.
Oh! Quo repugnante esta subtilizao com
bases no que est escrito, em que nada poder
ser tocado, simplesmente por estar escrito.
repugnante que o pastor a:penas possa elogi-la,
nada lhe podendo censurar.
Como se diz no opsculo, ele deve inculcar
o terceiro mandamento s nossas crianas. Ele
deve! Ficais portanto satisfeitos, e esta pergunta
deve ser colocada inevitavelmente, ficais satis-
feitos quando vos dizem: Assim est escrito! As
vossas dvidas ficam apaziguadas logo que s3!beis
que essas palavras so as da Bblia? Reconheceis
como verdade seja o que for, desde que esteja
escrito no Testamento e s desejais ouvir inter-
pretar as Escrituras, ou pelo contrrio aspirais
verdade eterna? E se a esta que aspirais, basta-
-vos um servidor da palavra divina que prestou
juramento sobre a Bblia, jurando ensinar-os
somente a pa:Iavra bblica, bem como calar o seu
ponto de vista divergente e as suas objeces, ou
quereis antes um mestre livre? Na verdade mais
nobre e mais divino escutar um homem livre de
que ouvir a maneira como um servidor da palavra
entoa os seus cantos de louvor obrigatrios e
cheios de zelo e eu ouviria de melhor vontade
um pecador que se transviou no combate das
ideias que 99 justos deste gnero.
Mas por um instante devemos continuar
escuta das suas palavras. Poderamos
lisonjeados com o incio da arenga que nos diz
que uma importante parte dos de
Berlim se distingue vantajosamente dos habItan-
tes de outras localidades da nossa ptria pela
celebrao dos dias feriados, caso no tivessemos
de pr fortemente em dvida a exactido da infor-
mao e se, de todos os modos, no ressoassem
logo a seguir os gritos de aflio acerca das
igrejas vazias. Seja como for, comea-se por nos
dizer laia de introduo o seguinte: Que tantos
coraes se tenham voltado para Deus que nos
castigou para nos reconduzir salvao, foi o
fruto abenoado das atribulaes que, h mais, de
trinta anos se abateram sobre o nosso paIS.
, -
O Deus que nos castigou no era outro senao
o nosso melhor Eu que se abateu sobre ns do
outro lado do Reno e esmagou o nosso egosmo
sem energia; ns, por nosso lado, voltmo-nos
para ele, de incio tomados pela embriagus da
piedade, mas no fim - e esse foi o fruto abenoado
dos tais trinta anos, na verdade o fruto verda-
deiramente bendito! - cheios de uma coragem
consciente e viril. E s agora, quando deixmos
de procur-lo nas igrejas, ele se tornou ainda
mais nosso amigo.
Mais adiante dizem-nos: '1'odos os habitantes
srios e conscientes da nossa cidade e da nossa
ptria estaro sem qualquer dvida de acordo
connosco: um povo que abandona o temor a Deus,
alienando-se assim daquilo que para o homem
mais e'levado e mais sagrado, est em vias de
perder, 'por sua vez, as bendies terrestres cuja
usufruio ainda espera. Quanto a ns, queridos
amigos, indubitavelmente somos tambm pessoas
srias e conscienciosas e muitos de ns habitantes
desta cidade e deste pas; mas seria por isso que
concordariamos que o temor a Deus o que h de
mais elevado e de mais sagrado? Deixemos o
temor para o que rasteja no p diante de uma
fora tremenda e o medo fora quele que no
dispe em si de todo o poderIo sobre si mesmo;
quanto a ns, tememos to pouco como os nossos
antepassados, entre os quais um romano a que
no faltava audcia, dizia j que nem Deus nem
os homens o inquietavam. O nosso cristianismo
j nos deveria ter ensinado no a temer, mas a
amar a Deus. No fim de contas pretende-se que
Ele reine sozinho, exterior e acima de ns, reves-
tido de todo o poderio e majestade, adorado inces-
santemente e de joelhos por um esprito submisso,
sedento de graa e que renuncia aos actos pr-
prios dos homens. No temer um mestre e um
senhor seria decerto desejar o impossvel. Mas
com razo que eles o temem, esses temerosos de
Deus! No o seu prprio esprito, com a con
dio de que seja puro, que vive nele mesmo c
em baixo apesar deles o procurarem, devido
forma como est 'escondido no alm! Enquanto
no o encontrarem no podem deixar de tem-lo
e de am-lo. Tambm ns gostariamos de conceder
aos autores do opsculo que todos aqueles que
projectaram o melhor de si mesmos como Deus
no alm, soobram necessariamente num egosmo
estreito logo que rejeitam o temor a Deus. Na
realidade, s aquele que j no quer o Todo-po-
deroso fora de si, mas em si, pode deixar de temer.
E mesmo ns no contestaremos que com o temor
a Deus no desaparea tambm o respeito e que
no lugar da obedincia estabelecida por Deus para
com as autoridades e as suas disposies saluta-
res, no lugar da disciplina e dos costumes suaves
e severos da 'Casa e da famlia, no faam a sua
a;pario um livre arbtrio sem freio, uma 'cons-
tante revolta contra as cadeias que amarram cada
um sua carga, bem como a insatisfao, o mau-
-humor, as recriminaes contra o destino. Con-
testamo-lo tanto menos quanto os servidores
da palavra divina que juraram fide'lidade letra
da Bblia, tm certamente o direito de falar assim,
mas para ns, que gostariamos antes de falar
consoante os nossos sentimentos e em conformi-
l/I
dade com o que deveriam ser os sentimentos de
todos, o nico mandamento o de nos calarmos.
Seja como for, fica assente a verdade de que o
egosmo cresce medida que o temor a Deus
decresce, a tal ponto os extremos se tocam e
tomam os lugares um do outro, pois se bem que
irmos inimigos, so ,precisamente por isso os
parentes mais prximos.
Chegamos agora descrio da nossa impie-
dade e devemos transcrev-la palavra por palavra,
como ,prova evidente da clareza com que os nossos
pastores vem o declnio da igreja. Observamos
com dor o grande nmero daqueles que se privam
a si mesmos da grande graa que nos assegura
o verdadeiro repouso das penas e cuidados terres-
tres, que a elevao da alma para Deus num
dia marcado e que foi fixado pelo prprio Senhor.
Sem pretendermos abordar mais de perto os diver-
sos estados, tomados um a um, 'permitimo-nos
simplesmente lembrar como, presentemente, as
pessoas mais ricas e de condio superior guar-
dam de preferncia as suas diverses para sbado
noite que frequentemente se prolongam at
domingo de manh, ficando assim incapacitados
para qualquer ocupao santa e sria nesse dia;
alis, quo numerosos so os funcionrios que
com uma particular satisfao se .ocupam de uma
parte dos seus afazeres durante a manh de
domingo; quo numerosos so os industriais e
48
artesos que trabalham fora ou nas suas oficinas
pelo menos metade do domingo, repousando
apenas tarde; de alguma maneira, em todas ~ s
profisses executam-se de bom grado ~ e . s s e dia
pelo menos pequenos trabalhos acessorlOS; de
alguma maneira, continuam a fazer-se compras
e vendas durante todas as horas de Domingo,
salvo onde as autoridades as punem severamente.
Que triste exemplo Berlim d s vilas vizinhas
e s pequenas cidades cujos habitantes, sabendo
que no domingo aqui se pratica, sem qualquer
receio, toda a espcie de trocas e de comrcios,
afluem em grande nmero capital bem de
manh cedo, enquanto que as igrejas das locali-
dades circunvizinhas ficam vazias! Que objecto
de escndalo os cristos so para os judeus, eles
que desde que conservem em si um trao do temor
a Deus, no profanam nunca o sabbat desta
maneira! E que profunda dor no experimenta-
mos ns, os vossos pastores a que haveis confiado
as vossas crianas para a confirmao (8) j que
devemos inculcar-lhes o terceiro mandamento
durante as lies, enquanto que o exemplo dos
pais e dos que os rodeiam, to frequentes vezes
os levam a infringi-lo; ou quando vemos que os
aprendizes e os ajudantes de todas as categorias
(3) Confinnao: Sacramento que confinna os
votos do baptismo. (NT)
49
4
tm, quase na sua generalidade, de trabalhar
no domingo de manh e mesmo de tarde at horas
tardias - e ento eles j no podem frequentar
a casa de Deus e ficam expostos s mais graves
tentaes! Quantos escritrios e oficinas ficam
ainda fechados todas as manhs de domingo na
nossa capital? Quantas lojas ficam fechadas nesse
dia? Quantas mquinas, dos ofcios de tecelagem,
no so utilizadas durante o domingo? Pais e
mes, tutores e educadores da juventude qual
ser o nmero das vossas crianas que frequentam
ainda regularmente, ao vosso lado, a casa de
Deus? Durante quanto tempo podem ainda ouvir,
justamente nos anos mais perigosos em que se
decide a orientao de toda uma vida, a palavra
da vida eterna que os arranca da via do pecado
e faz deles homens felizes e que agradam a Deus?
E em face deste quadro assustador como que
vs, pastores, no cas em vs prprios e no vos
interrogais sobre se o erro no ser vosso? Inter-
rogai o vosso corao e reconhecei que nenhum
, d "d'
ser livre poder sentar-se a mesa os servI ores.
Teriamos muito que dizer sobre o que precede,
alis como verdade que encontrariamos, quase
em cada palavra do opsculo com que fazer abun-
dantes observaes, mas relativamente ao nosso
extracto bastar dar ateno a uma passagem.
Que estranho testemunho da sua educao do os
nossos pastores quando escrevem: que os judeus
50
vos envergonhem e sde como eles! Todas as
razes hipcritas so boas quando se trata de
persuadir a comunidade crist. Se os judeus no
profanam nunca o sabbat desta maneira deve-
ramos ver nisso a prova que nas sinagogas se
responde melhor s necessidades dos judeus do
que aquilo que os nossos pastores sabem ou ousam
fazer!
No lugar das litnias aprendidas de cor, obri-
gai-os a oferecerem ao povo uma palavra liberta
de todos os constrangimentos, daquelas que se ele-
vam de uma alma cheia de frescura e de um esp-
rito pleno de vivacidade, e ficareis surpresos por
vrdes quanto se enchero as igrejas em detri-
mento das sinagogas. Os pastores enganam-se
redondamente quando imaginam que ns rejeita-
mos o que tinhamos de mais sagrado e que apenas
almejamos futilidades passageiras; limitmo-nos
a recusar os seus discursos encadeados, e a afas-
tar-nos do hbito de frade debaixo do qua:l s
bate um corao submetido e sem coragem, um
murmrio untuoso, impotente para deixar ressoar
uma palavra vibrante, para se elevar at fran-
queza de um esprito liberto de todos os temores.
Seguidamente, indicam-se as razes da cele-
brao do dia do repouso, mas como no acres-
centa nenhuma nova s mais conhecidas, no h
qualquer razo para lhe fazermos uma meno
particular, tendo apenas de notvel a sua colo-
51
:
-

rao tirada do perodo das luzes, a que habitual-
mente se tem tanto dio.
No poderiam tambm deixar de refutar os
subterfgios dos fieis timoratos; isso foi feito
com suficiente amplitude mas tambm, infeliz-
mente, com todo um aparato de subtilidades que
no convence. Todavia, as exortaes so justas
e acertam em cheio nos cristos mpios. Pretender
que eles servem Deus em silncio, sua
neira uma m desculpa, porque a verdadeIra
, .. -
graa s pode descer neles pela sua partIcIpaao
comunitria no servio divino, pelo canto, a ora
o e a meditao fervorosa da palavra de Deus ;
e que eles no pretendam outrossim que celebram
melhor o servio divino em plena natureza, por-
que a natureza no mais que o manto de Deus
e que os mistrios do seu amor s se revelam
pela sua palavra; igualmente, em vo que pre-
textuam falta de tempo para no frequentarem
a igreja, pois essa desculpa pode quanto muito
bastar a este ou quele, mas no ao que tudo sabe
e para quem o corao e a vida no tm
mas finalmente enganam-se todos os que dizem
que se pode, sem frequentar a igreja, ser um
homem de bem, um bom cidado e mesmo, como
acrescentam alguns, ser um bom cristo.
Celebrar os dias feriados um dos manda-
mentos de Deus, e aquele que observa toda a lei
mas falta a um s mandamento, inteiramente
52
culpvel. Tudo isto est muito bem e contra
semelhantes razes os tementes a Deus s podem
calar-se; como que o temente a Deus, mas que
no se dirige ao culto, poderia resistir a tais sub-
terfgios? Mas ns que no receamos Deus, no
procuramos escapatrias, nem nos preocupamos
com desculpas, pois no estamos em falta, mas
sim no nosso direito. Evitaremos a casa de Deus
enquanto a palavra de Deus estiver prisioneira
da letra e os seus intrpretes no tiverem o
direito de falarem como espritos livres.
exortao para celebrar o dia do repouso
e refutao das desculpas habituais como sendo
simples subterfgios, liga-se agora, como devido,
a lembrana daquilo que necessrio para uma
santa celebrao do dia do repouso cristo. Com
uma insistncia ardorosa, aponta-se particular-
mente o erro cometido por todos aqueles que
impedem os seus empregados e subordinados de
aproveitarem esse dia. Ns, que empregamos tanto
zelo para elevar e santificar o esprito humano
como os abaixo assinados pastores luteranos, esta-
mos muito longe de nos opormos a tal exortao.
Mas ento porque ser que os nossos pastores no
querem ver que os seus verdadeiros adversrios
no so nem o esprito do mundo, nem a fria
indiferena? Contra estes o combate nunca foi
particularmente difcil para os homens da verda-
deira piedade. outro inimigo bem distinto que
53
I
agora os defronta, para cujo campo eles devem
passar, se no quiserem deixar-lhe o campo livre.
Pois o Cristo regressado que entra em lia!
De que serve lamentar o passado e apelar
para o retorno aos bons velhos tempos em que
no sbado se acabava o trabalho mais cedo que
de costume, coisa que permitia ento limpar a
casa e pr as salas em ordem a fim de que no
surgisse nenhum impedimento nas primeiras ho-
ras da manh dominical. Logo desde a manh
comeava a santificao da jornada, cuidando-se
que, depois de afastada toda a ocupao suprfula,
o repouso e a calma reinassem em casa. E tal
como nas casas, reinavam tambm nas praas
e nas ruas da cidade. Raramente se ouvia o rolar
de uma viatura, as lojas ficavam fechadas, todo
o trfico cessava, nada interrompendo o grave e
santo repouso sabtico. Ento o pai e a me, os
mestres e as mestras tinham o costume de reunir
os seus em recolhimento. Lia-se uma passagem
da Bblia, de preferncia o evangelho e a epstola
do dia, entoava-se um cntico de louvor ao Senhor.
Seguidamente, todos aqueles que no eram abso-
lutamente indispensveis em casa, dirigiam-se aos
ofcios religiosos, e para os que ficavam em casa
havia mesmo o costume de fixar outro momento
em que tambm eles tivessem a possibilidade de
participarem no culto e no repouso do dia. Oh!
que o santo costume dos tempos passados, possa
54
reviver entre ns, universal! E o desvaire chega
a tal ponto que, no contentes por terem tomado
os judeus como modelo, chegam a exaltar o exem-
plo dos Ingleses, dos Escoceses e dos Norte-
-Americanos, povos ricos e florescentes, em que
o domingo santificado com a maior severidade.
E porque que eles so ricos e florescentes?
Porque, respondem, o favor divino til em
todas as coisas, englobando as promessas desta
vida e da vida futura, e porque aqueles que
aspiram acima de tudo ao reino de Deus, rece-
bem o resto por acrscimo. Oh, que dizer da
m f da comparao entre Alemes e Ingleses?
Mas que sucederia se ns retorquissemos que os
Ingleses so ricos e florescentes porque so livres
e que o so apesar da tirania das suas igrejas?
Se vs, Alemes, pretendeis ir em busca do temor
a Deus ingls e americano, no vos esqueais
sobretudo de fazer com que a liberdade inglesa e
americana atravesse o Oceano e a Mancha! O
homem livre pode por si suportar o torturante
fardo de uma igreja episcopal at que, finalmente,
o arroja das suas costas; mas vs, vs quereis
acrescentar aos vossos outros fardos, a tirania
da estreiteza de conscincia inglesa, e tudo isto
por cego servilismo.
S encontraremos a sade progredindo, e no
recuando, ou ser que poderamos regressar ao
Ventre materno? Ser preciso continuarmos a
55
entender o renascimento, como outrora Nicodemo,
e nunca o acharemos absurdo, como ele o fez?
No porque a piedade tornou os nossos ante-
passados felizes que ns partilharemos da mesma
sorte, utilizando meios idnticos. Isso seria quase
como se um homem de quarenta anos quisesse
voltar a achar na dana e no jogo, a alegria que
qeles tinha retirado vinte anos antes. No, os
tempos da piedade passaram e aquilo que hoje
traz o nome de piedade, no pode verdadeiramente
ser comparado com aquela, autntica, dos nossos
antepassados. Se ento se tratava de um estado
so e conforme com a natureza, hoje j no
mais do que uma exacerbao doentia ou um
engano dos outros e de ns prprios, uma mentira
que temos medo de confessar. A nossa poca
exige o puramente humano e isso a nica coisa
verdadeiramente divina, no exigindo j a piedade,
mas a moralidade e a razo; a virilidade do esp-
rito tornado maior e no uma infncia sob tutela;
o entusiasmo pelo mundo eternamente actual do
agir e do querer e no uma aspirao cegamente
submetida ao alm. Todos vs podereis sab-lo
desde que perguntsseis a vs mesmos quais so
as vossas reais disposies. Sereis capazes de per-
guntar a vs mesmos se os poetas que venerais
com tanta profundidade foram cristos piedosos?
Amareis menos Schiller que KIopstock por este
ltimo ter escrito um Messias muito no tom da
56
nossa piedade exaltada, enquanto que o primeiro
no comps nenhum cntico segundo a piedade
crist? Tendes em maior estima o homem de
Estado que censura as vossas opinies e que as
faz vigiar para que permaneais bons crentes no
Estado e na igreja, que aquele que no amarra
os pensamentos e as aspiraes a nenhuma orto-
doxia? Condenareis um dos vossos semelhantes
que vdes agir moral e nobremente, sob o pretexto
de que desleixa a piedade tradicional? E se um
ou outro dentre vs chegasse a faz-lo, no vos
apareceria como um cego inquisidor, merecendo
piedade? Vs exigis sobretudo ao homem que ele
seja piedoso, mas se um ser moralmente livre,
como Schiller, a vergonha impede-vos de invocar
a infelicidade sobre ele e de abandon-lo nas mos
de Sat. E contudo ele no cristo no sentido
prprio do termo, nem um homem piedoso. Sope-
sai maduramente nos vossos coraes essa justia
que involuntariamente usais e verificareis com
que obstinao os vossos pensamentos ficam
aqum da liberdade inconsciente que anima as
vossas aces. Mas certamente, como 'podereis
vs achar oportunidade de desenvolver o vosso
pensamento quando os vossos prprios pastores,
chamados para elevarem e iluminarem o vosso
esprito, bem gostariam de vos levarem para os
bons velhos tempos, e para o seio maternal; em
lugar de fortific-la, eles recheiam a vossa cons-
51
cincia de temor e de tremor a fim de que esta
vos acuse e atormente por terdes abandonado a
piedade! A vida mostrou-se bem melhor mestre
e desde h muito que vos ensinou que a morali-
dade e a liberdade valem mais que uma piedade
formal e morta. Apressai-vos a reconhecer o que
fazeis, e a elevar o vosso discernimento e a vossa
conscincia altura dos vossos actos e da educa-
o que involuntariamente adquirsteis, a fim de
que para o futuro no mais suporteis dentro de
vs a condenao e evitareis assim que, por escr-
pulos de conscincia, retorneis infncia. Ousa-
reis vs contribuir 'Para que o vizinho controle a
prtica e o fervor do seu vizinho, que o amigo
acuse o seu amigo, que a irm censure o irmo
pela sua falta de sentimentos cristos? Para que
cada um difame o outro e lhe ganhe inimizade
devido religio? E se quereis ser suficiente-
mente fracos para considerardes a perda da antiga
piedade como uma infelicidade, no ser preciso
chegar ao ponto em que os hipcritas se reuniro
em massa na igreja para, se so funcionrios,
manterem as suas dignidades e as suas funes,
e se so cidados independentes, no perderem
a boa reputao? Sde fortes, sde o bastante
corajosos para repelir o tentador longe de vs e
dizei francamente: como s queremos ouvir mes-
tres livres, a nossa indiferena relativamente
igreja um direito que nos pertence!
Se formos agora at ao final do opsculo,
poderemos ainda aprender que cada membro da
comunidade a quem esta palavra de amor no
passar sem deixar marcas incitado a formar,
em torno dos pregadores, associaes de cristos
que se decidam, na alegria e com seriedade, a
obrar para que a santificao dos dias feriados
no seja simplesmente um assunto pessoal, favo-
recendo assim a sua prtica por toda a parte e
com todas as suas foras. Sem dvida, a situa-
o de todos aqueles que no receiem excluir-se
ser grave e os seus nomes, pelo facto de no
constarem nas listas de associao que se junta-
ram para convidar a uma subscrio, no deixaro
dl' ser proscritos.
Vamos finalmente concluso: Somente a
vs cabe saber se os santurios da nossa religio,
se a maior graa que Deus nos concedeu, sero
transmitidos na sua integridade nossa descen-
dncia ou se deveremos, juntamente com ela,
decair cada vez mais, perdendo o que ainda nos
pertence de verdadeira e autntica piedade, de
esprito de infncia, de amor, de decncia e de
bons costumes. Possa Deus abrir-vos os olhos e
os coraes para reconhecerdes e escolherdes o
Bem! Sim, possa Ele abrir-vo-Ios!
li: a vs que cabe decidir se ser a submisso
piedosa ou a liberdade moral e corajosa que rei-
naro no futuro. Quanto ao esprito de infncia,
58
59
ao amor, decncia e aos bons costumes, estes
no desaparecero, mas tero um renascimento
mais belo e mais nobre. Houve um tempo em que
os padres da Roma pag invocavam a infelicidade
sobre o povo que deixava os templos vazios;
entretanto as igrejas crists mal conseguiam aco-
lher a afluncia dos crentes. Esses templos vazios
eram um bom exemplo de uma poca para sempre
passada.
Agora que a igreja, como se ouve dizer bem
alto, est no seu declnio, os nossos pastores pro-
curam que voltemos a ela fazendo resplandecer
diante de ns belas pa'lavras. Eles que, como
mestres espirituais, deveriam saber que no se
mete vinho novo em odres velhos, seno o vinho
novo rasga os odres e derrama-se, enquanto os
odres se perdem. Dever meter-se o vinho novo
em odres novos se quiser-se conserv-lo. Se bem
que o declnio da velha igreja, como eles pressen-
tem com horror, prossiga inexoravelmente, ainda
lhes seria possvel verem as igrejas encherem-se
de novo se, em lugar da palha nos olhos das
pessoas do povo, quisessem aperceber-se do
barrote que tm nos seus. Mas o que eles cen-
suram s suas ovelhas a sua recusa em escu-
tarem qualquer pregador que ainda no esteja
emancipado, que se atenha s obrigaes, a quem
no seja permitido dizer aquilo que o esprito
eternamente livre exaure nas profundezas da dei-
60
dade, e que obrigado a dizer aquilo que, seja
qual for a sua altura e intensidade, desde que
vindo da boca de um escravo, nada tem de hu-
mano, nada tem da palavra pessoal de um homem
autntico, bebida na 'profundidade do corao e
que afinal no passa de uma verdade morta e
petrificada. Pregadores da palavra divina, obtei
a liberdade de pregao e ns teremos a alegria
de nos acharmos junto de vs; desembaraai-vos
do vosso esprito de escravos e podereis ento
convidar homens livres; sacrificai a vossa penosa
piedade no altar do herosmo e sereis os nossos
guias bem-amados; celebrai a conquista da Hber-
dade de ensinar e ser da melhor vontade que
celebraremos o domingo convosco. Ento as vos-
sas igrejas encher-se-o e em redor dos heris
da liberdade de falar ho-de reunir-se multides
sedentas de conhecimento. A igreja desaparecer,
e vs prprios pronunciasteis a irrevogvel sen-
tena, se a procurareis somente nas formas e no
no esprito e na verdade! Uma nova espcie de
homens livres crescer, e se assim se quiser, uma
nova espcie de cristianismo, se bem que em
esprito e em verdade se trate do antigo, daquele
qUe se expandiu como religio universal e de que
a palavra bblica dizia: Entre todos os povos,
aquele que teme a Deus e age conforme justia,
-lhe agradvel!
61
Pude expor aqui, com uma audcia cortante
mais do que apoiando-me numa argumentao
reflectida, um bom nmero das nossas preocupa
es mais elevadas e importantes, bem como
muitas questes que acarretam as mais vastas
consequncias (alis, no poderia ser de outro
modo considerando-se o quadro restrito destas
curtas pginas). Bastar que procureis mestres
livres, pregadores da verdade que nada obstaculize
nem leve pela trela, para que de imediato recebais,
mesmo desde o alto do plpito, o ensinamento
mais aberto e mais completo, conforme aos vossos
desejos. Despeo-me portanto de vs, com espe-
rana no vosso despertar. No simplesmente aos
laicos, mas tambm a vs, pastores, que as minhas
palavras se dirigem. Obrai de maneira tal que,
se doravante nos voltarmos a encontrar e seja
do modo que for, nos olhemos uns aos outros
como homens livres.
62
o FALSO PRINCPIO DA NOSSA EDUCAO
Como a nossa poca est procura da palavra
que exprima o esprito que a habita, numerosos
so os nomes que invadem o proscnio, preten-
dendo todos serem os melhores. Por todos os
lados se manifesta o mais diverso fervilhar de
partidos e em torno da herana apodrecida do
passado reunem-se as guias do momento. Os
cadveres polticos, sociais, religiosos, cientficos,
artsticos, morais e outros, abundam por todo o
lado e enquanto no forem todos consumidos o
ar no se purificar e a respirao dos viventes
continuar apressa.
Sem a nossa participao a nossa poca no
achar a palavra justa, pelo que todos deveremos
trabalhar nesse sentido. Mas se certo que esta
a nossa tarefa, poderemos com razo perguntar
63
o que se fez e se conta fazer connosco. Teremos
de nos interrogar acerca da educao que nos
dever tornar capazes de sermos os criadores
dessa palavra. Procura-se desenvolver conscien-
ciosamente a nossa disposio ,para nos tornar-
mos criadores, ou antes, somos tratados como
criaturas cuja natureza apenas admite a amestra-
o? Esta questo to importante quanto qual-
quer das nossas questes sociais; na realidade
mesmo mais importante, visto estas repousarem
nesta base decisiva. Sde completos e assim efec-
tuareis algo de realizado. S em ti mesmo o teu
prprio culminar e dessa maneira, tambm a
vossa comunidade e a vossa vida social alcanaro
a culminncia. esta a razo porque antes de
mais nada nos preocupamos com o que fizeram
de ns durante o tempo em que eramos mais
maleveis para a educao. A questo da educa-
o uma questo vital. Isto salta hoje aos olhos
com suficiente clareza e desde h vrios anos
que se trava um combate febril neste domnio,
com uma liberdade que, de longe, supera a reinante
no domnio poltico, pois que no se defronta com
o obstculo de um poder fortalecido pela sua
independncia. Um venervel veterano, o Profes-
sor Theodoro Heinsius, que com tanto entusiasmo
como o Prof. Krug soube preservar at uma idade
avanada toda a sua fora e zelo, procurou ulti-
mamente atiar o interesse dedicado a este assunto
64
atravs de um pequeno escrito intitulado Con-
cordata entre a escola e a vida ou conciliao do
Humanismo e do Realismo considerada de um
ponto de vista nacional. Dois partidos combatem
pela vitria, pretendendo cada um deles recomen-
dar o seu princpio de educao como sendo o
melhor e o mais adaptado s nossas necessida-
des - so os Realistas e os Humanistas. Evitando
ferir susceptibilidades de um ou do outro, Heinsius
fala no seu opsculo com a suavidade e o esprito
de conciliao de quem procura respeitar o direito
de cada um, mas precisamente por isso prejudica
grandemente a causa que defende, j que exige
a mais firme franqueza. Na verdade, este pecado
contra o esprito da coisa continua a ser a herana
indissolvel de todos os mediadores timoratos.
As concordatas no passam de um expediente
cobarde.
Ser sempre franco como um homem! A favar
[ou contra!
Tendo como palatvra dJe ardem: Escravo ou
[livre!
Os prprios deuses descem rkJ Olimpo
E combatem '1ta8 primeiras filas do partido!
Antes de formular as suas propostas, Heinsius
esboa uma curta resenha do desenvolvimento
histrico depois da Reforma. O perodo que de-
65
5
corre entre a Reforma e a Revoluo - afirmo
o que se segue sem procurar fundament-lo, j
que tenho inteno de fazer uma exposio mais
pormenorizada noutras circunstncias - o
perodo das relaes entre grandes e pequenos,
amos e servos, poderosos e fracos, ou seja, o
perodo da submisso.
Para alm de qualquer outra razo que pudesse
justificar uma posio superior, a cultura, en-
quanto poder, elevava aquele que a possua acima
dos fracos dela desprovidos e assim o homem
culto actuava no seu crculo, por vasto ou res-
trito que este fosse, como o homem detentor do
poder, poderoso, que se impe: porque ele era
uma autoridade. Nem todos podiam ser chama-
dos para o exerccio desse domnio e dessa auto-
ridade. que a cultura tambm no pertencia a
todos e uma educao concedida a todos estaria
em contradio com esse princpio. A cultura
exige a superioridade e faz do que a detm um
senhor: nessa poca dos senhores era um meio
de dominao. S a revoluo viria a despedaar
esta organizao de senhores e servos, surgindo
ento o seguinte princpio: que cada um seja o
seu prprio mestre. A isto ligava-se uma conse-
quncia necessria: a cultura que, na realidade,
confere domnio, deveria tornar-se universal e, a
partir da, impunha-se a tarefa de futuramente
se realizar uma cultura verdadeiramente univer-
66
sal. A necessidade de uma cultura universal, aces-
svel para todos, ir combater contra a que se
afirmava obstinadamente exclusiva, pelo que
tambm neste campo a Revoluo teve de desem-
bainhar a espada contra o poder dos senhores da
Reforma. O pensamento de uma cultura aberta a
todos, defronta-se com o pensamento de umacul-
tura particularista e atravs de diversas bases,
sob toda a espcie de nomes, as guerras e os
combates foram-se prolongando at hoje. Tendo
em conta as teses contraditrias que se afrontam
nos campos inimigos, Hiensius escolheu os ter-
mos Humanismo e Realismo que desejamos man-
ter, por pouco pertinentes que sejam, j que so
os mais usuais.
At poca em que a A'Ufkliirung do sculo
XVII comeou a difundir as suas luzes, a deno-
minada cultura superior estava, incontestada,
em mos dos humanistas e consistia quase exclu-
sivamente na compreenso dos clssicos da Anti-
guidade. i>ara:lelamente, desenvolvia-se uma outra
cultura que tambm procurava o seu modelo na
Antiguidade e que se resumia principalmente a
um conhecimento aprofundado da Bblia. O facto
de nos dois casos se ter escolhido como matria
nica a melhor cultura do mundo antigo, basta
para provar quo poucas coisas com interesse
a prpria vida oferecia e quo longe estvamos
de criar as formas da beleza a partir daquilo que
61
constitua a nossa originalidade, e o contedo da
verdade, fundamentado na nossa razo. Precisa-
vamos primeiro de aprender o que' eram a Forma
e o Contedo - eramos aprendizes.
Da mesma forma que o mundo antigo reinava
como soberano entre ns, por meio dos clssicos
a da Bblia, tambm as condies de senhores e
de servos determinavam (isto pode ser demons-
trado historicamente) a essncia das nossas acti-
vidades no seu conjunto. A natureza dessa poca
basta para explicar porque se tendia de modo
to ingnuo para uma cultura superior e se
procurava distinguir dos vuigares por seu inter-
mdio. Atravs da educao, aquele que a detinha
tornava-se o senhor do homem no-educado. A
educao popular vinha contra este princpio
visto pretender-se que, em face dos senhores cul-
tos, o povo continuasse coagulado no seu estado
de no-iniciado, podendo, quanto muito, olhar e
venerar, subjugado, a soberania alheia. Perpe-
tuaram-se assim nas letras os. estudos clssicos
que se apoiavam no latim e no grego. Alm disso,
como no podia deixar de ser, esta cultura per-
maneceu inteiramente formal e isto era inevitvel
porque estando a Antiguidade desde h muito
morta e enterrada, s as formas ou os esquemas
da literatura e da arte poderiam persistir e, mais
particularmente, porque a dominao dos homens
s se adquire e afirma atravs de uma superiori-
68
dade formal: rbasta um certo grau de habilidade
intelectual para se obter a superioridade sobre os
inbeis. A chamada cultura superior no pas-
sava assim de uma educao elegante, de um
sensus omnis elegantiae, da educao do gosto
e do sentido das formas que, em ltima anlise,
ameaava decair totalmente ao nvel de uma edu-
cao gramatical: esta perfumava de tal modo a
lngua alem com o odor do Latim que hoje po-
dem-se admirar as mais belas construes de
frases latinas, por exemplo, na Histria do Es-
tado de Prssia-Brandeburgo, um livro para todos,
por Zimmermann, recentemente pubHcado.
e sob o impulso da Aufklrung,
mamfestava-se cada vez mais um esprito de opo-
sio a este formalismo e ao reconhecimento dos
direitos do homem inelutveis e universais asso-
ciava-se a exigncia de uma educao no
fosse exclusividade de ningum. A falta de uma
instruo real, baseada na vida, estava bem
patente nos mtodos humanistas que se estende-
at aos nossos dias, o que originou a neces-
de uma formao prtica. Em consequn-
cla, todo o saber deveria ter vida deveria ser
vivido, pois o conhecimento s a sua per-
f . -
elao ao tornar-se real. Se se conseguisse intro-
duz.ir as matrias da vida na escola, ofertando-se
aSSlffi algo de til a toda a gente e precisamente
po . '
r ISSO, se convencesse cada um da necessidade
69
dessa preparao para a vida, atraindo-o para a
escola, ento j no haveria razes para se invejar
o saber particular dos sbios: seria o fim do
estado de no-iniciao do povo. O esforo do
realismo ia no sentido da abolio da casta sacer-
dotal das pessoas cultas e da laicizao do povo,
superando deste modo o humanismo. Como a assi-
milao da forma clssica da Antiguidade come-
ou a ceder terreno, a dominao baseada na
autoridade perdeu o seu nimbo. A nossa poca
obstinou-se contra o respeito tradicionalmente
devido ao letrado, tal como se subleva contra
o respeito em geral. A vantagem essencial do
letrado, a cultura universal, deveria ser aprovei-
tada por todos. Mas, perguntava-se, o que uma
cultura universal seno, dito trivialmente, a apti-
do para conversar acerca de tudo, ou dito
mais seriamente, a aptido para dominar qual-
quer matria? Reparava-se que a escola estava
descompassada da vida, no somente por estar
subtrada ao povo mas tambm porque, pela sua
insistncia numa cultura exclusivista, no permi-
tia que os seus receptores acedessem universa-
lidade, negligenciando assim um encorajamento
que os levasse a dominarem durante os anos da
educao uma quantidade de matrias impostas
pela vida. No pertencer escola - pensava-se
ento -, traar as grandes linhas da nossa recon-
ciliao com tudo o que a vida oferece, cuidando
10
para que nenhum objecto, que algum dia teremos
de apreender, permanea completamente estranho
e exterior ao domnio da nossa apreenso? Foi
por esta razo que se procurou, e com que afo-
bamento!, tornar ntimas as coisas e as razes
presentes, elaborando-se uma pedagogia que fosse
aplicvel a todos, por satisfazer a necessidade
comum de situao no seu mundo e no seu tempo.
Deste modo, os princpios dos direitos do homem
adquirem vida e realidade no domnio da peda-
gogia: a igualdade, porque a educao no exclua
ningum e a liberdade, 'porque cada um se tor-
naria experiente em tudo o que utilizasse, sendo
consequentemente independente e autnomo.
Todavia, a vontade humanista de reassumir
o passado e a tendncia realista de dominar o pre-
sente levam somente ao poder sobre o temporal.
Ora, s eterno o esprito que se concebe a si
mesmo. Identicamente, a liberdade, e a igualdade
participaram apenas numa existncia subordi-
nada. : certo que seria possvel tornar-se igual
aos outros e emancipar-se da sua autoridade, mas
s muito dificilmente se chegaria a pressentir
nesse princpio a igualdade consigo prprio, o equi-
lbrio e a reconciliao da nossa humanidade tem-
poral e eterna, a transfigurao da nossa vida
natural em espiritualidade, resumindo, a unidade
e o todo poderio do Eu que se basta a si mesmo
porque nada deixa subsistir fora de si. Embora
11
a liberdade se deixasse reconhecer como indepen-
dente relativamente s autoridades, estava ainda
esvaziada das suas determinaes prprias, no
permitindo que o homem agisse de forma aut-
noma, nem que o esprito se manifestasse em si
e para si, liberto de qualquer considerao, i. e.,
salvo das flutuaes da reflexo. O homem da
cultura formal j no podia continuar a subtrair-
-se ao mar cintilante da educao universal e a
sua cultura passou de superior para parti-
cular (naturalmente, enquanto tal, ela conserva
incontestado o seu valor, pois toda a educao
universa:l est destinada a brilhar nas diversas
formas exclusivas da educao especializada).
Acontece, porm, que tambm o homem educado
no sentido do realismo no tinha superado o es-
ddio da igualdade com os outros, e da liberdade
relativamente aos outros, caractersticas do cha-
mado homem prtico. evidente que a elegn-
cia vazia do humanista, do dandy, no poderia
evitar o fracasso, mas o vencedor rebrilhava com
o verde acinzentado da materialidade e no era
mais que um industrial desprovido de gosto.
O dandismo e o industrialismo disputam os favo-
res de adorveis rapazes e raparigas, trocando
as vestes frequente e enganadoramente, com o
dandy fazendo gala do seu rude cinismo e o indus-
trial da sua roupagem delicada. Em qualquer
caso, a madeira verde do basto industrial de-
pressa quebrar a bengala ressequida do dan-
dismo degenerado, mas verde ou seca a madeira
sempre madeira e quando a chama do esprito
comea a arder, a madeira inevitavelmente con-
sumida pelo fogo.
Porque razo o realismo, que abriga em si
o melhor do humanismo (no se poder negar-lhe
a sua capacidade), dever perecer tambm?
certo que ele pode apropriar-se daquilo que havia
de verdade e de inalienvel no humaJIlismo, a cul-
tura formal. Alis, isso cada vez mais facilitado
pela sua possibilidade de tratar cientificamente e
racionalmente as matrias de ensino (a ttulo
de exemplo, recordarei apenas as contribuies
de Becker para a gramtica alem). Graas a este
enobrecimento, o realismo pode expulsar o seu
adversrio da posio por este ocupada. Tanto
o realismo como o humanismo partem do ponto
de vista de que a finalidade da educao confe-
rir habilidade ao homem. Por exemplo, ambos
concordam em dizer que se deve conhecer corren-
temente todas as formas de eX'presso lingustica,
inculcar as da demonstrao matemtica e, lpor-
tanto, que se deve adquirir a superioridade no tra-
tamento de uma matria atravs do seu domnio
integral. Alis, inevitvel que o realismo ta:mbm
acabe por reconhecer a formao do gosto como
finalidade ltima, situaJIldo a actividarle formal
acima de tudo como j hoje sucede, em parte. O
72
73
valor de uma dada matria no 'Consiste para a
educao em ensinar as crianas a fazerem algo
dela, a utilizarem-na? bvio que, conforme pre-
tendem os realistas, s dever ser inculcado o que
til e utilizvel, porm a utilidade s se pode
obter atravs da actividade de formalizao, de
generalizao, de representao, pelo que no se
dever repudiar esta exigncia do humanismo.
Os humanistas tm razo quando afirmam que
isso ser principalmente o resultado de uma edu-
cao incidindo nas formas, mas erram ao no
a estenderem ao domnio de cada matria. Os rea-
listas esto na verdade quando exigem que na
escola se ensinem todas as matrias, mas laboram
em erro ao no verem na educao atravs das
formas, a finalidade principal. Desde que exera
uma justa degenao de si, o realismo conseguir
ultrapassar o seu adversrio, ao mesmo tempo
que se reconcilia com ele. A que se devem ento
todas as suas picardias contra o humanismo?
Ser que rejeita verdadeiramente a carapaa
do velho princpio? Ou que est altura da nossa
poca? Todos devero ser julgados consoante re-
conheam como suas as mais caras conquistas da
n o ~ poca, ou tomem uma posio fixista que
seJa um recuo relativamente a ela. H algo de
surpreendente neste medo indestrutvel que obriga
os realistas a recuarem de horror perante a abs-
traco e a especulao, pelo que gostaria de
74
citar agora algumas passagens de Heinsius que,
em relao a este ponto, em nada fica atrs dos
mais rgidos realistas, poupando assim algumas
citaes que facilmente se poderiam extrair dos
realistas. Diz ele na pgina 9: Nas escalas supe-
riores ouvia-se falar dos sistemas filosficos gre-
gos, os de Aristteles e Plato, e tambm dos
sistemas mais recentes, como o de Kant que apre-
senta as ideias de Deus, de liberdade e de imorta-
lidade como hipotticas, o de Fichte que colocou
no lugar do Deus pessoal a ordem moral do mundo
ou os de Schelling, Hegel, Herbert, Krause e
muitos outros nomes de descobridores e anuncia-
dores da sabedoria supraterrestre que se queiram
procurar. Digam-nos que que ns e a nao
alem, poderemos fazer com todos esses deva-
neios idealistas que no resultam nem das cincias
empricas e positivas, nem da vida prtica e que
no tm qualquer proveito para o Estado? E que
faremos desse conhecimento obscuro que se limita
a confundir o esprito da poca, que leva des-
crena e ao atesmo, que divide os coraes, que
apavora e dispersa os estudantes que fogem dos
seus apstolos e que chega ao ponto de obscure-
cer a nossa lngua nacional, transformando os
mais lmpidos conceitos do bom senso em enigmas
msticos? esta sabedoria que far da nossa ju-
ventude homens bons e seguidores dos bons costu-
mes, seres racionais e reflectidos, cidados fiis,
75
trabalhadores teis e hbeis nas suas profisses,
maridos amantes e pais preocupados com o esta-
do bem-estar familiar? E na p-
gina 45: Se voltarmos os nossos olhares para a
filosofia e a teologia que, como cincias do com
portamento e da f, foram elevadas ao lugar su-
premo para bem do mundo, no veremos em que
se transformaram devido aos seus conflitos reC-
procos, na sequncia do tritho aberto por Lutero
e Leibniz? Nos dualismos, materialismo, es-
piritu31lismo, natur31lismo, pantesmo, realismo,
idealismo, supranaturalismo, 'racionalismo, mis-
ticismo e todos os outros ism08 abstrusos das
especulaes e dos sentimentos exaltados que se
queiram procurar. Que bendio trouxeram ao
Estado, igreja, s cultura do povo?
certo que deste modo, o pensamento adquiriu
um a'largamento do seu quadro, mas tornou-se
este mais seguro ou o mais lmpido?
A dogmtica da religio depurou-se m31S a crena
interior tornou-se mais confusa, mais dbil, pois
os seus esteios foram quebrados, abalados pela
'crtica a hermenutica ou ento no passa de
exaltao e hipocrisia farisaica. E a
Igreja? Ah! a sua vida j s discrdia ou morte.
Ou no ser assim? Porque razo se mostram os
reaUst31S to avessos 'filosofia? Por desconhe-
cerem a sua vocao e por desejarem, com todas
as foras, continuarem limitados em vez de se
76
tornarem ilimitados. Qual o :n0tivo d,? seu dio
pela abstraco? que tambm eles abstrac-
tos pois abstraiem-se do auto-aperfeIoamento e
do impulso para a verdade salvadora.
Pretenderemos ns, talvez, entregar a peda-
gogia nas mos dos filso'fos? Muito disso!
Corria-se o risco de se mostrarem demaSIado
. 'tados Que seJ' a confiada ,apenas aos que ,sao
JeI . . f" 't
mais que filsofos e 'Por isto m 1m a-
mente mais que humanistas ou realist31S.
ltimos pressentem 'com justeza qu: os
filsofos tero de declinar, mas nao
que esse declnio ser ressureI-
o: fazem a:bstracao da fIlosofIa _al-
canarem, sem ela, o cu das SU31S aSpIra?OeS,
mas ao saltarem por cima dela vo 'cair no abIsmo
do seu prprio vazio. ao judeu, er-
rante so imortais, mas no so os
filsdfos sabem morrer, encontrando-se a SI mes-
mos na morte e com morre o perodo da Re-
forma, a idade do saber. Sim, mesmo assim, .0
saber tambm dever morrer para que, por melO
da sua morte, de novo como vontade.
As liberdades de pensamento, de crena, de cons-
cincia, estas ma:-gn'ficas flores de sculos,
voltaro ao seio maternal da terra, a fIm de que
uma nova liberdade-- a do querer - se alimente
das suas seivas mais preciosas. O saber e a sua
liberdade constituram- o ideal dessa poca, que
finalmente culminou com o apogeu da filosofia.
Chegado aqui, o heri eregir a sua prpria pira,
assim a sua eterna participao
no Olunpo. Com a filosofia, o nosso mundo en-
cerra-se sobre si mesmo. Os filsofos so os Ra-
faeis do perodo do pensamento, por cujo inter-
mdio o velho princpio a!lcana o seu acabamento
num cincilar de mltipla magnificncia e, ao re-
juvenescer, transforma-se de temporal em eterno.
Quem quiser conservar o saber 'h-de perd-lo,
mas quem renunciar a ele haver de ganh-lo. S
os filsofos so capazes desta renncia e desta
aquisio. Portadores da f junto da pira ar-
dente, ser preciso que, tal 'como o heri mori-
bundo, consumam o envolucro terrestre caso quei-
ram que o seu esprito imortal se torne livre.
Na medida do possvel, ser necessrio expli-
citarmos melhor as nossas palavras. O defeito
da nossa poca perpetua-se facto do saber no
ter alcanado a sua culminao nem ter sido le-
vado transparncia, continuando a ser algo de
material e de !formal, de positivo mas sem se
- ,
elevar at ao absoluto e por isto que pesa sobre
ns como um 'fardo. Tal como o homem da anti-
guidade, devemos desejar o esquecimento be-
bendo a gua do rio Letes que t;az a felicidade
dentro de si, pois de contrrio no ser possvel
alcanar-se a si mesmo. Tudo o que grande deve
saber morrer e transfigurar-se, abandonando-se
78
morte; s o que miservel amontoa, de modo
idntico ao rgido Tribunal Supremo, arquivos
sobre arquivos, pondo em cena os milnios, atra-
vs de decorativas estatuetas de porcelana, ma-
neira dos chineses e da sua irradicvel puerili-
dade. O verdadeiro saber alcana a sua culmi-
nao precisamente quando cessa de ser saber
transformando-se na simplicidade de uma pulso
do homem - Vontade. assim que, aquele que
reflectiu longamente sobre a sua vocao de ho-
mem, acaba por deitar num instante, todas as
inquietaes e todas as peregrinaes ao Letes de
um sentimento simples, de uma pulso que, desde
ento, o guiar cada vez mais, pois foi nela que en-
controu a sua vocao. Depois de ter perseguido
a sua pista por mil e um caminhos e atalhos de
uma busca insana, bastou reconhec-la, para que
ela desabrochasse numa vontade tica flamejante
que ao inflamar o seu 'corao evita que este se
disperse na busca, readquirindo, pelo 'contrrio,
frescura e ingenuidade.
Ergue-te} oh discpulo} e} infatigvel} mergulha;
O teu corrao terrestre no carmesim da aurora.
Este o fim e, simultaneamente, a imortali-
dade e a eternidade do saber. Um saber que, tor-
nado simples e imediato enquanto vontade, se
POstula e se revela de e sob uma forma
79
nova, em cada a'co. No vontade que cabe,
por natureza, o primeiro lugar, contrariamente
ao que as pessoas prticas gostariam de fazer-
-nos acreditar. No devemos passar por cima da
vontade de saber, com o pretexto de acedermos
imediatamente vontade, porque inversamente,
o prprio saber que em querer a partir
do momento em que se despoja do sensvel e se
cria, como esse esprito que constri o seu pr.
prio corpo. por isto que as enfermidades da
temporalidade, o furma'lismo e o materialismo, o
dandismo e o industrialismo, insistem numa edu-
que no vise essa morte e essa assuno
do saber. Um saber que no se purifica nem se
concentra, de modo a orientar-se para o querer,
ou dito noutros termos, um saber que me entor-
pece, que se reduz a ser o meu ter e a minha
posse, em vez de estar to intimamente unido ao
que eu sou como Eu, em livre mobilidade, e que
no fosse obrigado a puxar uma carga que o
entrava, um tal saber percorreria o mundo pre-
servando a frescura dos seus sentidos. Um saber
que no se pessoalizou, mal permite uma magra
preparao para a vida. No desejam que as coi-
sas vo at abstraco, mas s ela poder con-
ferir ao saber concreto a sua verdadeira consa-
grao, pois por seu intermdio a matria ver-
dadeiramente suprimida e espiritualizada, en-
quanto o homem recebe por a a sua ltima e au-
80
tntica libertao. A liberdade s se acha na
abstraco e s livre o homem que superou o
dado e reenglobou aquilo que pela sua questio-
nao arrancou unidade do seu Eu.
Se aps a conquista da liberdade de pensa-
mento, o objectivo do nosso tempo a sua pros-
secuo at culminao que a tranSformar em
liberdade da vontade, realimndo-a 'Como prin'C-
pio de uma trova poca, ento o saber j no
pode continuar a ser o fim ltimo da educao.
Pe'lo contrrio, esse papel pertence ao querer nas-
cido do saber, e a expresso gritante daquilo para
onde a educao dever tender, enuncia-se assim:
homem pessoal e livre. A essncia da verdade
a revelao de si mesma, ora essa revelao passa
pela descoberta de si, pela libertao contra qual-
quer elemento alheio, pela abstra'co extrema
ou pela liquidao de toda a autoridade, pela re-
conquista da ingenuidade. Ora a escola no nos
d estes seres absolutamente verdadeiros. Encon
trar-se-o alguns que o so, apesar da escola?
Embora ela faa de ns os amos de todas as coi-
sas ou, 'com mais rigor, donos da nossa natureza,
no faz de ns naturezas livres! Por mais pro-
fundo e extenso que seja, nenhum saber, ne-
nhuma vivacidade ou acuidade do esprito, ne
nhuma subti'leza dialctica, nos poder-preservar
da vulgaridade do pensamento ou da vontade.
Certamente, no que -caiba escola o
81
6
sair-se dela sem egosmo. Todas as formas de
vaidade satisfeita, 'de capacidade, de ambio bu-
rocrtica, de zelo mecnico ou servil, de duplici-
dade, etc., esto em 'ligao directa, tanto com o
vasto saber prtico, como com a elegante forma-
o clssica e como todo este ensino no exerce
nenhuma espcie de influncia sobre o nosso com-
portamento tico, sucede frequentemente cair
num esquecimento to profundo que no chega a
ser utilizado: desta maneira que se sacode a
poeira da escola. E tudo isto acontece porque
apenas se procura a formao atl'lavs do que
formal ou material, ou melhor, em ambos, e no
no sentido da verdade e da educao do homem
verdadeiro. certo que os realistas registam um
progresso ao exigirem que o aluno descubra e
compreenda o que aprende: assim, por exemplo,
ouve-se Diesterweg dissertar abundantemente
acerca do princpio do vivido. Mas tambm aqui
sucede que o objecto no verdade, mas uma
sitividade qualquer (de que a religio faz parte)
que o aluno levado a harmonizar e a encadear
com a soma de saber positivo que j possui, sem
se lhe pedir que se eleve acima da robustez gros-
seira do vivido e da simples viso terica, que
prossiga o trabalho iniciado fundamentando-se
no esprito adquirido atravs dessa viso ou que
produza apoiando-se em si, dito
que seja especulativo, coisa que na prtica slgDl-
82
fica ser e agir em conformidade com uma tica.
Pelo contrrio, contentam-se com formarem pes-
de bom senso, porque no tm em vista ho-
mens que se fundam na razo. Como s'e bastasse
compreender as coisas e o j dado! Como se fun-
dar-se na razo no constitusse o principal as-
sunto para cada um! Deste modo favorece-se o
sentido do positivo, seja do ponto de vista formal,
ou tambm do materia:l, ensinando-se a acomo-
dao ao positivo. Tal como sucede nas outras
esferas tambm na pedagogia no se permite
, .
que a liberdade se manifeste, nem que se exprIma
a fora de oposio: exige-se a submisso. Pre-
tende-se somente uma amestrao pelas formas
e pelo palpvel, resultando do tratamento dos hu-
manistas, apenas -letrados e dos realistas, cida-
dos aptos para tudo, mas tanto uns 'Como ou-
tros so seres submissos. O nosso sadio fundo de
indisciplina asfixiado com violncia e, junto
com ele, o desenvolvimento do saber no sentido
do querer livre. O esprito filisteu , portanto, o
resultado da existncia escolar. Da mesma ma-
neira que, na nossa infncia, nos habitumos a
fazer tudo o que nos impunham, identicamente,
mais tarde, resignamo-nos e adaptamo-nos po-
sitividade e pelo nosso compromisso com o nosso
tempo viramos seus escravos, os pretensos bons
cidados. Onde que se refora o esprito de opo-
sio em lugar do esprito de submisso at agora
83
entretecido? Onde que se educa o homem cria-
dor, em 'VeZ do homem que aprende e em que o
professor mais um cooperante que reconhece
que o saber se dever transformar em vontade?
Onde que o homem livre a finalidade, em lu-
gar do homem culto? Infelizmente s em muitos
raros stios. Mas acabar-se-, progressivamente,
por se descobrir que nem a cultura nem a civili-
zao constituem o principal dever da humani-
dade, mas sim a culminncia de si. A cultura ser
por isso mais negligenciada? Se-Io- to pouco
quanto no estamos dispostos a perder a liber-
dade de pensamento apesar de a levarmos a fun-
dir-se <:om a liberdade da vontade, onde se trans-
figurar. Desde o momento em que o homem em-
penha a sua honra em sentir-se a si mesmo, em
conhecer-se, em realizar-se, isto , na conscin-
cia e no sentimento de si, na liberdade, ele tende
de motu prprio a banir 'a ignorncia que faz do
objecto estranho e no penetrado pelo conheci-
mento uma barreira e um obstcu10. Quando noS
homens livres desponta a ideia de liberdade, eles
renovam-na infatiga'Velmente, porm, feitos pes-
soas cultas, eles limitam-se a adaptarem-se cons-
tantemente s circunstncias com o mximo re-
finamento, tornando-se criados de esprito servil.
Na sua maioria, o que so as nossas personali-
dades cultas e espiritualizadas? So altaneiros
proprietrios de escravos, e escravos tambJIl
84
Os realistas tero, portanto, o direito de se
vangloriarem pela vantagem de no educarem
pessoas simplesmente 'cultas, mas antes cidados
teis e plenos de sensatez. O princpio de ensi-
nar s o rela'Cionado com a 'Vida prtica poderia
mesmo valer como divisa da nossa poca, se no
se desse o caso deles compreenderem a prtica
num sentido 'Vulgar. A 'Verdadeira prtica no
consiste em desbravar um caminho atra'Vs da
vida, e 'afinal o sa:ber demasia:do 'Valioso para
ser utilizado apenas na prossecuo de finalida-
des prti<:as. A prtica mais elevada a que per-
mite a revelao do homem livre a si mesmo e o
saber que sabe morrer a liberdade que d 'Vida.
A 'Vida prtica! Dizendo isto pensa-se ter dito
muito e toda'Va tambm os animais le'Vam uma
vida inteiramente prtica: mal as mes os pri-
vam dos cuida:dos tericos que tinham com a ali-
mentao, eles passam a procur'-Ia pachorren-
tamente nos campos e florestas, a menos que se-
jam atrelados ao jugo de alguma ocupao.
Scheitlin, sendo um homem versado no conheci-
mento dos costumes dos animais, poderia levar
a Comparao ainda mais longe, at ao corao
da religio. Pelo menos, a sua Cincia do Com-
portamento Anima:! assim permite que o pen-
semos, j que se trata de um 'livro muito instru-
tivo pela aproximao que estabelece entre o ani-
mal e civilizado e entre o 'ci'Vilizado e o animal.
85
Essa inteno de educar homens para a vida
prtica produz apenas pessoas de princpios que
agem e pensam segundo mximas, em lugar de
homens cujo nico princpio a si
mesmos, Le., espritos legalistas, em vez de espi-
ritos livres. Inteiramente diferentes, so os ho-
mens "Cujos pensamentos e aces se desenvolvem
e rejuvenescem continuamente, bem diferentes
dos que permanecem fiis s suas convices e,
alis, mesmo as 'convices mostram-se inabal-
veis, no fluem nem refluem no 'corao como um
sangue arterial incessantemente renovado. Fa-
ilando diversamente, elas so rigidas maneira
dos corpos slidos e apesar de 'conquistadas e no
apenas adquiridas 'Pela memria, permanecem
algo de positivo, acabando a!lm disso por serem
consideradas sagradas. A edu-cao realista pode
perfeitamente formar carcteres firmes, comple-
tos, sadios e homens inabalveis com coraes
fiis, o que no deixa de ser um ganho inestim-
vel para a nossa espcie -caudatria, mas o que
ela no poder produzir so carcteres eternOS,
para os quais a firmeza consiste no fluxo inin-
terrupto de uma perptua criao de si e que so
eternos porque se fazem a 'cada momento e por-
que o movimento temporal das suas manifesta-
es contnuas, repousa na frescura e na activi-
dade 'criadora cujo esprito imortal nunca se po-
lui nem envelhece. No melhor dos "casos, dizer
que um carcter sadio, dizer que rgido. Se
quiser realizar-se dever saber suportar, ao
me&.mo tempo, o sofrimento, o desgarramento e
o frmito de paixo bem aventurada que advm
de um rejuvenescimento e de um renascimento
incessantes.
Assim, os rai'OS de todas as educaes conver-
gem para um ponto central: a personalidade. Por
mais sbio e profundo, por mais pedantes<:o e de
baixo quilate que o saber seja, ele 'limita-se a ser
uma posse e uma propriedade enquanto no desa-
parecer no ponto invisvel do Eu, donde depois
ressurgir com uma fora tremenda, como von-
tade, como esprito suprassensvel e inapreens-
ve!. O saber acede a esta transformao logo que
deixa de aderir ex-c1usivamente aos objectos, logo
que se torna saber de si ou, se se quiser maior
limpidez, logo que se torna saber da ideia, auto-
conscincia do esprito. Ento inverte-se, trans-
em pulso, por 'assim dizer, 'como se
fOSse um instinto do esprito, um saber sem cons-
cincia de que todos podem fazer uma ideia, com-
parando-o s numerosas experin"Cias sublimadas
no simples sentido do tacto. Todo o vasto saber
retirado dessas eJq>erincias, concentra-se num
instantneo que vai permitir a determina-
ao da aco do decurso desta. Porm o saber
dever penetrar nessa imaterialidade por meio
86
87
89
mas h tambm que excitar a fora natural da
vontade, a oposio. Desde que a criana no
aprenda a sentir-se falta-lhe precisamente o prin-
cipal. No preciso reprimir o seu orgulho e a
sua franqueza'. A minha liberdade est assegu-
rada contra a sua arrogncia. Quando o orgulho
degenera em arrogncia, a criana pretender
violentar-me. Ora sendo eu um ser livre, tal como
ela, no sou obrigado a aceit-'lo. Mas ser pre-
ciso que me dmenda abrigando-me por detrs do
cmodo escudo da autoridade? No, eu oponho-
-lhe a firmeza da minha prpria liberdade e a
arrogncia dos petizes desmoronar-se- por si
mesma. O homem total no tem necessidade de
ser uma autoridade. Quando a franqueza se torna
insolncia esta acabar por perder a sua fora
diante do suave poder de uma mulher autntica,
diante da maternidade, ou perante a firmeza do
homem. Bem fraco aquele que tem de recorrer
autoridade e erra-se quando se a'Creclita que se
melhora o insolente, submetendo-o pelo temor.
Exigir temor e respeito so exigncias que per-
tencem ao perodo anterior, ao estilo rocc.
Que deploramos ns quando atentamos nos
defeitos da formao -escolar actual? O facto das
escolas continuarem submetidas ao velho princ-
pio de um saber privado de vontade. O novo prin-
cpio 'est no querer 'como transfigurao do sa-
ber. No existe, portanto, nenhuma necessidade
do sacrifcio das suas partes perecveis, tornan_
do-se, doravante, imortal- Vontade!
A misria da nossa educao actual expli-
cada pelo facto do saber no se ter purificado at
se tornar vontade, efectuao de si, prtka pura.
Os realistas sentiram essa falta, mas todavia re-
mediaram-na de forma bastante digna de d,
atravs da formao de mentalidades prticas,
desprovidas de ideias e de 'liberdade. A maioria
dos estudantes so um exemplo vivo da triste
orientao que as 'Coisas vm tomando. Tm as
asas aparadas rente? Agora a vez deles apara-
rem as dos outros. Foram domesticados? Domes-
ticaro, tambm! A educao deve pessoalizar-se
e, partindo do saber, no dever nunca perder de
vista que no deve ser um ter, mas sim o prprio
Eu. Numa palavra, no se trata de desenvolver
o saber, mas de levar a pessoa ao seu desabro-
chamento. O ponto de partida da pedagogia j
no poder ser o desejo de civilizar, mas o de de-
senvolver pessoas livres, 'carcteres soberanos.
por isso que a vontade, at ao presente to vio-
lentamente oprimida, no dever continuar a ser
enfraquecida. Tal como no se quer debilitar a
vontade de saber, tambm no se dever enfra-
quecer o querer. Quem quiser um, tem de querer
o outro. A insubordinao e a teimosia da criana
tm tanto direito como o seu desejo de saber. De-
dica-se todo o esforo estimulao deste ltilDO
88
de concordncia entre a escola e a vida mas
. ,
S'Im que a escola seja vida e que, 'a como noutros
stios, se d a cada pessoa como tarefa a revela-
o de si mesma. A educao universal da escola
dever ser uma educao para a 'liberdade e no
para a submisso. A verdadeira vida ser livre.
A considerao de que o humanismo no tinha
vida deveria ter levado os realistas ao reconhe-
cimento desta verdade. Todavia, apercebiam-se
apenas na educao humanista da sua incapaci-
dade de preparar para a vida prti'Ca (burguesa
e no pessoal) e em oposio a essa educao pu-
ramente formal, uma educao ma-
terial 'Com a ideia de que pela obteno de instru-
mentos utilizJVeis nos intercmbios sociais se su-
peraria, no s o formalismo, como tambm se
apaziguaria a nossa mais ldima necessidade. Su-
cede, porm, que a educao prtica fica muito
de uma educao e livre: se a pri-
meIra prepara o indivduo para se achar no mun-
do dado 'como se estivesse em sua casa, a outra
ensina-o a morar em si mesmo. E no por agir-
mos enquanto membros teis sociedade que o
fazemos pois s atingimos a perfeio quando
somos seres livres, pessoas que bebem no fundo
de si mesmas, que se criam a si mesmas.
Se a liberdade da vontade a ideia e a neces-
sidade dos novos tempos, a pedagogia dever pro-
por-se como prin'Cipio e finalidade, a formao
90
da personalidade livre. Tanto os realistas 'Como
os humanistas se limitam ainda ao saber e, no
melhor dos casos, velam pela liberdade de pensa-
mento, fazendo de ns pensadores livres por meio
de uma libertao puramente terica. Tod3!via, o
saber s nos torna livres interiormente (alis,
uma :liberdade a que nunca mais se precisar de
renunciar, enquanto que exteriormente, mesmo
com toda a nossa liberdade de conscincia e de
pensamento, 'Continuamos num estado de escra-
vido e de submisso. E 'Contudo essa liberdade
exterior para o saber o que a 'liberdade interior
e verdadeira, a liberdade tica, para a vontade.
Ser -somente por intermdio desta educao---
que universal pois nela o homem mais humilde
coincide com o mais elevado - que desembocare-
mos na verdadeira igualdade para todos, a igual-
dade entre pessoas livres: s a liberdade igual-
dade.
Caso se queira um nome, poder colocar-se
acima dos humanistas e dos reaUstas, os mora-
listas (die Sittlichen- uma palavra puramente
alem) visto tenderem para uma formao tica
(sittliche bildung). Objectar-se-, de imediato,
qUe estes querero inculcar-nos as leis positiNas
dos costumes e que, no fundo, foi -sempre assim.
O facto de ter sido sempre aSBm, mostra que no
isto que tenho na cabea e bastaria eu querer
assegurar o despertar da fora de oposi:o e que
91
a vontade seja transfigurada, em vez de que-
brada, para explicar a diferena. Alis, para di-
ferenoiar a exigncia aqui postulada, dos esfor-
os realistas mais consequentes (atente-se, por
exemplo, na exigncia expressa na p. 36 do pro-
grama recentemente publicado por Diesterweg e
que se enuncia nos seguintes termos: na falta
de formao do carcter que reside a fraqueza
da nossa esc'Ola, bem como da nossa educao em
geral. Ns no desenvolvemos nenhuma inteno
moral), prefiro dizer que, doravante, temos ne-
cessidade de uma educao pessoal (e no de uma
impregnao pela inteno mora:l). Se se quiser
dar um nome em isto aos seguidores deste prin-
cpio, proponho que se lhes chame persona:listas.
Consequentemente, e recordando mais uma
vez Heinsius, o ardente desejo que a nao tem
de ver a escala aproximar-se da vida no p0-
der ser realizado desde que no se reconhea a
vida autntica na personalidade realizada, na au-
tonomia e na liberdade, pois quem tenda para
esta fina:lidade no ter de abandonar nada que
de bom existia nos humanistas ou nos realistas,
pelo contrrio, eleva-o e noblifica-o infinitamente
mais. Tambm no defens;vel com justia, o
ponto de vista nacional adoptado por HeinsiUS:
de facto, s o ponto de vista da pessoa justo.
S o homem livre e pessoal um bom cidado
(os realistas) e, mesmo apesar da ausncia de
92
uma cultura especializada (do sbio, do ar-
tista, etc.) s ele um apreciador de fino gosto
(os humanistas).
Se nos pedissem que, laia de 'concluso, ex-
pressssemos brevemente qual o obje,ctivo que a
nossa poca dever atingir, formulanamos o ne-
cessrio declnio da cincia sem vontade e a as-
censo do querer consciente de si que culmina no
resplandecimento da pessoa livre, pouco mais ou
menos do seguinte modo: o saber deve morrer
para ressuscitar como vontade, recriando-se como
pessoa liivre cada novo dia.
93
ARTE E RELIGIO
Hegel trata da arte antes da religio. esse
o lugar que lhe cabe, e alis ele pertence-1he
mesmo de um ponto de vista histrico. Desde
o momento em que o homem pressente que possui
um alm, que no tem a sua completude no estado
animal e natural, mas que dever tornar-se outro
- e para o homem actual, o outro que ele dever
tornar-se seguramente um ser futuro cuja ex-
pectativa s se realizar, para alm da sua situa-
o presente, num alm; de facto, tal como a
adolescncia o futuro e o alm do rapaz que
nela dever realizar-se, o homem moral o futuro
da criana que 8ipenas possui a sua inocncia -;
desde o momento em que o homem desperta para
esse pressentimento que o leva a dividir-se, a par-
tilhar-se entre aquilo que e o outro em que
95
dever torna-se, ele imediatamente aspira com
todos os seus desejos por esse segundo ser, esse
Outro, no descansando enquanto no v a esta-
tura do seu alm configurada diante de si. Du-
rante muito tempo permanece prisioneiro da hesi-
tao, tendo somente o sentimento de uma forma
luminosa que quer elevar-se das trevas do seu
interior, embora ainda falha de forma firme e de
contornos bem definidos. Juntamente com o povo
que tacteia na incerta obscuridade, tambm o g-
nio hesita durante algum tempo em busca da
forma que configurar o seu pressentimento; mas
onde ningum obteve xito, ele consegue-o - ele
d forma ao seu pressentimento, consegue confi-
gur-lo, cria o Ideal. Pois que o homem reali-
zado, o destino mais autntico do homem, cuja
viso cada um tende a oferecer a si prprio,
seno o homem ideal, o Ideal do homem? Final-
mente o artista descobriu a verdadeira palavra,
a verdadeira configurao, a viso verdadeira que
melhor convm s aspiraes de cada um, e ao
prop-las criou o Ideal.
Sim, precisamente isso, essa a figura da
perfeio, a expresso da nossa aspirao, a boa
nova (Evangelho) trazida pelos nossos batedores
h muito enviados em misso sobre as questes
do nosso esprito sedento de apaziguamento, ex-
clama o povo perante a criao do gnio, caindo
em adorao!
96
Sim, em adorao! A necessidade ardente que
o homem tem de no ficar s, desdobrando-se,
de no estar satisfeito consigo, homem natural,
procurando antes o segundo homem, espiritual,
apaziguada pelo homem de gnio que leva a
diviso ao seu acabamento. Ento, e s ento,
aliviado, o homem respira fundo, pois finalmente
foi resolvida a sua confuso interior, voltada para
o exterior. Pela configurao do pressentimento
que o atormentava. O homem enfrenta-se consigo
mesmo. Esse enfrentamento ele e no ele:
o alm para onde todos os seus pensamentos
e todos os seus sentimentos se escoam sem nunca
o alcanarem e o seu alm envolvido no aqum
do seu presente e neste inseparavelmente entrela-
ado. o deus do seu interior, mas que se man-
tm na exterioridade, no podendo nunca apreen-
d-lo ou compreend-lo. Cheio de desejos, estende
os braos, mas o enfrentamento inacessvel; pois
se fosse acessvel, como permaneceria ento o que
se enfrenta ? Como se conservaria a diviso, com
todas as suas dores e delcias? Exprimindo essa
diviso pelo termo que a designa, como se man-
teria a religio?
A arte cria a diviso opondo o homem ao seu
ideal, mas a viso do ideal que perdura at ser
reabsorvido e reassimilado pelo olhar que mantm
firmemente o seu desejo, chama-se religio. Como
esta contemplao, precisa portanto de uma
91
7
forma ou de um objecto para se opor, e o homem
como ser religioso vai relacionar-se com o ideal
manifestado pela criao artstica; ele considera
como um objecto o seu segundo eu exteriorizado.
Esta a fonte milenria de todas as torturas,
de todas as lutas, porque medonho estar fora
de si mesmo, e cada um est-o quando para si
mesmo o seu prprio objecto e impotente para
uni-lo inteiramente em si, aniquilando-o enquanto
objecto, enquanto enfrentamento que resiste.
O mundo religioso vive no sofrimento e na ale-
gria que lhe vem desse objecto, vive na separao
do homem relativamente a si e a sua existnci8.1
espiritual no est submetida razo mas ao-
A religio uma questo de enten-
dimento. Tal como o esprito do crente rgido,
em consonncia com o objecto que ningum con-
segue fazer seu e a que preciso mesmo subme-
ter-se, tambm a sua rigidez frivel face a esse
objecto: ele entendimento. Entendimento
Ser que s conheceis esse frio entendimento?
No sabeis que nada mais ardente, mais heriCO
que ele? Censeo Carthaginem esse
dizia Q entendimento de Cato, e a ele se atinha
inabalavelmente; a terra gira em volta do sob
enunciava o entendimento de Galileu, mesmo
quando o dbil velhote, de joelhos, abjurava
verdade, e ao levantar-se repetia e contudo elai
gira em volta do Sol. Nenhuma fora suli-
98
cientemente grande para nos desviar do pensa-
mento que dois e dois so quatro, e a imutvel
palavra do entendimento continua a ser: Esta
a minha posio, no me possvel alter-la.
Oassunto de um tal entendimento que s inaba-
lvel porque o seu objecto (2 X 2 = 4, etc.... )
no se deixa abalar, esse assunto deveria ser a
religio? li: esse precisamente o caso! A religio
tambm tem o seu objecto inabalvel sob cujo
poder ela caiu e s o artista que o criou poderia
retirar-lho. li; que em si mesma ela no tem gnio.
No existe nenhum gnio religioso e decerto nin-
gum pretender que em religio se deva distin-
guir entre gnios, homens de talento e pessoas
sem talento. Nela todos tm as mesmas aptides,
que no diferem das necessrias para a compreen-
so do tringulo ou do princpio de Pitgoras.
Para isso basta no confundir a religio com a
teologia, pois relativamente segunda nem todos
tm as mesmas capacidades, como sucede com as
matemticas superiores e a astronomia que exi-
gem um grau de penetrao invulgar. S o fun-
dador de religio genial, mas ele tambm
criador do ideal: esta criao impossibilita qual-
quer genialidade ulterior. Quando est ligado a
um objecto, quando a sua liberdade de movimento
definida precisamente por esse objecto (porque
o crente cessaria de s-lo, se quisesse, devido a
uma dvida decisiva sobre a existncia de Deus,
99
ir alm do seu objecto, que no fim de contas
insupervel, um pouco maneira daquele que,
acreditando em fantasmas, deixaria de faz-Io se
viesse a duvidar de forma decisiva da sua exis-
tncia, objecto da sua crena. O crente s cons-
tri provas da existncia de Deus na medida
em que, no interior desta se aloja uma possibi-
lidade de movimento livre para o seu entendimento
e a sua perspiccia), quando, dizia eu, o esprito
est dependente de um objecto que procura expli-
car, .prescrutar, sentir, amar, etc.... , ento no
livre, nem genial, j que a liberdade a con-
dio da genialidade. Uma piedade genial to
absurda como uma tecelagem genial. A religio
permanece acessvel mesmo aos espritos mais
inspidos e qualquer nscio desprovido de imagi-
nao pode ter sempre e ter sempre religio:
a sua falta de imaginao no o impedir de
viver dependente.
Mas o amor no a essncia mais autntica
da religio? No uma questo de sentimento,
em vez de entendimento? Mesmo que fosse uDl
assunto de corao, seria menos por isso uma
questo de entendimento? um assunto de cora"
o logo que empenha totalmente o meu corao.
Isso no exclui o empenhamento total do meu
entendimento, sem que alis lhe acarrete nada
de particularmente bom: o dio e o cime podeDl
igualmente relegarem do corao. Na realidade.
100
o amor no mais que uma questo de enten-
dimento e isso em nada menoscaba o seu ttulo
de assunto do corao. Mas um assunto da razo
que ele no , pois no reino da razo h tanto
amor como esponsais haver no cu, segundo as
palavras de Cristo. verdade que se fala de amor
irracionaL Mas, ou ele to irracional que no
tem qualquer valor e portanto tudo menos amor
como esses entusiasmos .por belas caras a que
frequente e apressadamente se d o nome de
amor, ou ento s temporariamente ele se mani-
festa privado de entendimento explcito, podendo
contudo vir a ser uma sua expresso. o que
sucede com o amor da criana: ao princpio s
racional em si, sem discernimento consciente,
mas no deixa por isso, desde logo, de ser uma
questo de entendimento pois est em conformi-
dade com o da criana, nascendo e crescendo
c ~ m ela. Durante todo o tempo em que a criana
nao manifesta nenhum trao de entendimento
- '
nao manifestar igualmente nenhum trao de
amor, como qualquer poder ter-se apercebido,
por experincia prpria - ela comporta-se como
um ser pura e simplesmente sensvel e na reali-
dade ainda nada experimenta acerca do amor.
m " .
so a medida que distingue os objectos - de que
os homens fazem parte - que ela transfere a sua
afeio A
para uma pessoa de preferenCla a outra
e com o temor ou, se quiser falar-se assim, com
101
o respeito comea o seu amor. A criana ama
porque uma forma exterior ou objecto, uma pre-
sena humana, exerce sobre ela o seu imprio ou
o seu encanto - ela consegue distinguir perfeita-
mente dos outros seres a significao maternal
da sua me, mesmo que no saiba exprimi-la de
forma racional. Antes da sua inteligncia desper-
tar, a criana no ama e o seu mais profundo
abandono amoroso no mais que compreenso
intima. Qualquer que tenha sabido observar judi-
ciosamente o amor da criana no deixar de
confirmar esta proposio com a sua experincia.
Mas qualquer amor, e no somente o da criana,
cresce ou desaparece conforme a inteligncia que
possui do seu objecto ( assim que, talvez de
modo desajeitado, mas significativo, se ouve fre-
quentemente referir os amantes). Basta que surja
um mal-entendido para que o amor perca mais
ou menos da sua fora; alis, emprega-se preci.
samente a palavra mal-entendido para signifi-
car um desacordo, designando-se assim um amor
perturbado. Com o engano acerca de um ser
humano o amor perde-se irresistivelmente e selll
apelo: o mal-entendido ento absoluto e a atei
o extingue-se.
Ao amor indispensvel um objecto, algo celll
frente e possui esta propriedade em comum colll
o entendimento que constitui, precisamente, a
nica e autntica actividade espiritual do ser
102
religioso. O entendimento no pode, de facto,
deixar de aplicar o seu pensamento a um objecto,
permanecendo mergulhado nas suas consideraes
e no seu fervor. No tem pensamentos livres,
sem objectos, fundamentados na razo, pensa-
mentos esses que alis considera como elocubra-
es filosficas e que como tais condena.
Mas se o entendimento precisa de um objecto,
a sua eficcia cessa imediatamente logo que sugou
a sua substncia ao ponto de j no achar nesta
matria para a sua actividade, acabando com ele.
Com o fim da sua actividade desaparece o seu
interesse pelo assunto, porque esta dever. conti-
nuar a ser um mistrio, se se quiser que ele se
lhe abandone com amor e lhe consagre todas as
suas foras. Tambm aqui sucede o mesmo que
com o amor - o casamento somente continua
assegurando um amor durvel caso os esposos
apaream um ao outro, dia a dia, sob um aspecto
novo e apenas se cada um reconhecer no outro
uma fonte inesgotvel de vida nova, um mistrio
qualquer coisa de insondvel, de inapreensvel.
Desde o momento em que j no encontram nada
de novo um no outro, ento o amor dissolve-se
irresistivelmente na indiferena e no aborreci-
mento. Da mesma forma, o entendimento s existe
enquanto continuar activo e logo que j no possa
seguir exercendo as suas foras na compreenso
de um mistrio,_ visto a obscuridade ter desapare-
103
cido, abandona ento o objecto tornado inteligvel
e sensaboro. Quem quiser ser amado por ele
deve evitar, boa maneira da mulher sbia,
ofertar-lhe de uma s vez todos os seus atrac-
tivos. Ser diferente cada dia e o amor durar
sculos! Fa:lando propriamente, o mistrio que
faz duma questo do entendimento um assunto
do corao - o homem inteiro, atravs do seu
entendimento, o seu assunto isto que faz deste
ltimo um assunto do corao.
Portanto, se a arte criou o ideal e deu aos
homens um objecto com que o esprito trava um
longo combate e, atravs desse combate, valoriza
a pura actividade do entendimento, ela tambm
a criadora da religio pelo que, num sistema
filosfico como o de Hegel, no poderia ocupar
um lugar depois da religio. No somente os p0e-
tas Hesodo e Homero deram aos gregos os seus
deuses, mas houveram ainda outros que funda-
ram religies como artistas, mesmo que repugne
dar-lhes esse ttulo por consider-lo, talvez, dema-
siado insignificante. A arte o comeo, o Alfa
da religio, e tambm o seu fim, o Omega. Ela
mesmo a sua companheira. Sem a arte e o ar-
tista, criador do ideal, a religio no poderia
nascer; ela passa atravs da arte devido a esta
retomar incessantemente a sua obra e tamblJl
atravs da arte que ela se conserva, pelo facto
desta a renovar constantemente. Quando a arte se
104
manifesta em toda a sua energia cria uma reli-
gio, atendo-se ao seu princpio - mas j a filo-
sofia nunca criadora de religies porque nunca
produz formas visveis que possam servir de objec-
tos para o entendimento; na generalidade, ela no
produz nenhuma religio, e as suas ideias, a que
no corresponde nenhuma imagem, no se deixam
venerar e adorar num culto religioso. Contraria-
mente a isto, a arte deixa-se arrastar permanen-
temente pela sua inclinao de produzir luz do
dia, e na mais abundante profuso, enquanto
forma ideal, o que de mais puro e melhor existe
no esprito, ou antes, produz mesmo o prprio
esprito; ela tende a arranc-lo obscuridade em
que este se acha envolvido durante todo o tempo
em que dormita no corao do sujeito criador e,
dando-lhe configurao faz dele um objecto. Frente
a esse objecto, a esse Deus, encontra-se o homem
e, mesmo o artista cai de joelhos perante a criao
do seu esprito. E desde agora, devido frequen-
tao do seu objecto e ao combate por si travado,
a religio segue um caminho oposto ao da arte.
Esse objecto que o artista, concentrando toda a
fora e riqueza da sua interioridade para o fazer
aceder ao esplendor de uma figura em harmonia
com a necessidade e o desejo mais autnticos de
cada um, esse objecto, a religio tenta remet-lo
de novo interioridade a que ele pertence, tenta
torn-lo novamente subjectivo. Ela esfora-se por
105
reconciliar o ideal, ou Deus, com o homem, o su-
jeito, despojando-o da sua dura objectividade.
Deus deveria fazer-se interior (no sou eu, mas
Cristo que vive em mim); a diviso tende a supri-
mir-se, a desmanchar-se e o homem separado do
seu ideal esfora-se, por seu lado, por alcan-lo
(por alcanar Deus e a sua graa, para finalmente
o identificar com o seu prprio eu) e tambm
Deus, ainda separado do homem, procura ganh-
-los para o reino dos cus: um e outro procuram-
-se e completam-se sem se tornarem um - alis,
se o fizessem, a prpria religio desapareceria
pois subsiste somente devido a esta sua separao.
Tambm a esperana do crente ver um dia Deus
frente a frente.
A arte tambm a companheira da religio
no facto de que a interioridade humana, enrique-
cida pelo combate com o seu objecto, desemboca
repentinamente, pela mediao de um gnio, numa
nova criao que emebeleza e transfigura o objecto
anterior, remodelando a sua forma. Uma vida
humana raramente decorre sem passar por uma
transfigurao semelhante, e isto preciso agra-
dec-lo arte. Finalmente, a arte est tambm
no trminus da religio. Com o esprito sereno,
ela reafirma a sua pretenso sobre as suas cria-
es e, proclamando-as suas, retira-lhes a sua
objectividade, libertando-as do a:lm sob cujo p0-
der tinham cado durante o perodo religioSO.
evidente que no se contenta com embelez-las,
ela destri-as. Ao reivindicar a sua criatura, a
religio, a arte aparece no seu declnio; ao repre-
sentar, num tom jocoso, como uma alegre com-
dia, toda a gravidade da antiga crena por esta
ter perdido a seriedade do contedo que agora
dever restituir ao jovial poeta, a arte reencon-
tra-se a si mesma e descobre em si uma nova
fora criadora. Porque - e no a censuramos pela
sua crueldade - quanto mais cruelmente destrui-
dora for na comdia, mais inexoravelmente res-
taurar aquilo que tem inteno de destruir. Ela
cria um novo ideal, um novo objecto e uma nova
religio. A arte no pode evitar refazer uma nova
regio; as pinturas de Rafael tranSfiguraram
Cristo de tal modo que se tornou o fundamento
de uma nova religio, a religio do Cristo da
Bblia purif1icado de todos os dogmas humanos.
E assim, o entendimento recomea a sua infati-
gvel actividade reflexiva, prescrutando o seu
novo objecto durante todo o tempo que, atravs
de uma inteligncia cada vez mais profunda, dele
tenha uma conscincia ntima -- com o amor
mais total que mergulha no objecto, atento s
suas revelaes e inspiraes. Mas esse entendi-
mento religioso ama to ardentemente, como odeia
aqueles que no ardem no mesmo amor: o dio
religioso inseparvel do amor religoso. Quem
no tenha o mesmo objecto de crena um here-
106
107
ge e aquele que admite a heresia no est
verdadeiramente na plenitude da piedade. Nin.
gum negaria que Filipe II de Espanha foi um
esprito infinitamente mais religioso que Jos n
da ustria, que Hengstenberg o era autentica.
mente, mas Hegel j no. Na medida em que,
na nossa poca, o dio perdeu algo da sua fora,
tambm o amor a Deus enfraqueceu, cedendo o
passo a um amor humano baseado na moralidade
e no na piedade. que este demonstra mais
solicitude pelo bem da humanidade que por Deus.
a tolerante Frederico o Grande, no pode verda.
deiramente passar por um modelo de religiosidade,
mas sim perfeitamente por um elevado modelo
de humanidade.
Quem serve Deus, deve faz-lo completamente.
Alis, uma exigncia contraditria pedir ao cris.
to que no levante obstculos existncia judaica
mesmo o cristo mais cheio de mansetude nada
pode contra isso se no quiser ser indiferente
sua religio; agir de outra maneira seria da sua
parte uma ligeireza. Se reflectir como um homem
de entendimento sofre as consequncias da sua
religio, ele dever excluir os judeus do direito
cristo ou, o que o mesmo, do direito dos cris-
tos e isto, sobretudo, relativamente ao estado.
Porque a religio , para todos aqueles que no
a seguem com tibieza, um estado de diviso.
108
esta, portanto, a posio da arte face re-
ligio. cria o ideal e acha-se no princpio,
a outra encontra no ideal um mistrio e torna-se
em cada homem religiosidade, tanto mais pro-
funda quanto mais firmemente ele se ligar ao
seu objecto e dele dependa. Mas logo que o mis-
trio se esclarece, logo que a objectividade e a es-
tranheidade so Quebradas e, dessa maneira,
destruda a essn'cia de uma determinada religio,
a comdia deve realizar o seu dever e libertar o
homem atravs da nrestao da prova evidncia
, -
do esvaziamento, ou me'lhor, do despojamento do
seu objecto, da sua antiga crena que o enca-
deava quilo que agora est desvastado. Em con-
formidade com essa 'essncia, a comdia apode-
ra-se em todos os domnios daquilo que h de
maJs ,sagrado e aproveita-se, por exemplo, do sa-
crossanto casamento, pois o 'casamento que ela
leva cena j no santo, numa 'forma
vazia a que no se deve continuar amarrado mais
tempo. Mas 'a prpria 'comdia precede a religio,
tal como a arte o faz no seu conjunto: ela iimita-
-se a esvaziar o lugar para receber o novo o que
a arte tem inteno de dar forma.
Se a arte constitui o objecto e se '3. religio
vive somente pelo encadeamento a esse objecto,
j a se distingue muito nitidamente
tanto de uma 'como de outra. Esta ltima no se
ope a um objecto maneira da religio, nem
109
constitui um, maneira da arte. Respirando li-
berdade, pelo contrrio, ela 'estende a sua mo
destruidora tanto contra constituio de objecto,
como contra a prpria objectividade. A razo,
esprito da filosofia, ocupa-se somente de si e no
se preocupa com nenhum objecto. Para o filsofo,
Deus ' to indiferente como uma pedra: ele o
mais decidido dos ateus. Quando se ocupa de
Deus no para o venerar, mas inversamente
para o rejeitar - nela s habita a razo que
busca a centelha de razo que se ocultou sob essa
forma. :m que a razo no 'faz mais do que buscar-
-se a si prpria, s se preocupa consigo mesma,
apenas a si ama ou, falando mais propriamente,
no ama, pois 8ipenas consigo se rela-ciona e no
com qualquer Qbjecto. Eis a razo porque Nean-
der dirigiu com acertado instinto o seu pereab
ao Deus dos filsofos.
Acontece que no nos propusemos continuar-
mos a falar aqui de filosofia. Ela situa-se para
a'lm do nosso tema.
110
ALGUMAS OBSERVAES PROVISRIAS
RES'PEITANTES AO ESTADO
FUNDADO NO AMOR
O Memorandum do Baro de Stein uni-
versalmente 'conhecido. a esse texto que re-
monta a opinio segundo a qual a poca de Reac-
o que mais tarde 'far a sua apario, se teria
afastado dos princpios a expressos, tendo-se
orientado para outra forma de pensar; assim, o
liberalismo dos anos 1808, aps uma curta du-
rao, teria soobrado num sono que prossegui-
ria ainda nos nossos dias. TodaNia, pode pr-se
em dvida o pretenso desconhecimento desses
Princpios; mesmo a um olhar superficial deveria
parecer surpreendente que tenham sido as mes-
mas pessoas cheias de energia, que alis se pre-
tende que ostentaram alguns anos antes, nascir-
111
cunstncias mais tumultuosas, um esprito libe-
ral, a afastarem-se desses princpios, sem ceri-
mnia, pouco t e m ~ o depois, tomando uma via
oposta. No se reconheceu, 'finaImente, que a opi.
nio durante muito tempo sustentada, segundo a
qual a Revoluo francesa teria sido infiel a si
prpria devido mudana de direco que lhe
foi imprimida pelo imprio napolenico, assen-
tava apenas num erro e num ajuizamento super-
ficiaI? Porque razo no 'existiria entre o libera-
lismo de Stein e o dito perodo de Reaco que se
seguiu, um encadeamento semelhante? Nesta pers-
pectiva examinemos de perto o Memorandum de
Stein.
Stein, e isto salta imediatamente vista, tem
em 'comum 'com a Revoluo francesa duas fina-
lidades - a liberdade e a igualdade; trata-se en-
to de saber o modo 'como ele caracteriza uma
e outra.
Relativamente igu3Jldade, ele reconhece que
a preponderncia das pessoas f3Jvorecidas por
privilgios devidos ao seu estado, deveria ser eli-
minada: para isto precisava-se de substituir a
multiplicidade dos governos por uma completa
centralizao. Deveria terminar tambm essa
forma de vassalagem que possibilitava a do-
minao dos sbditos de um soberano, o rei, por
numerosos pequenos senhores: deveria subsistir
112
somente uma forma de vassagem, universal, que
precisamente consolidaria a deposio desses nu-
merosos senhores. As foras de polcia privadas
tambm deveriam desaparecer a fim de que ape-
nas uma nica 'polcia vigie todos os sbditos.
A justia senhorial, apangio de alguns senhores
privilegiados por antigos direitos, deveria ceder
perante uma nica justia, a da monarquia, de-
pendendo os juzes apenas do poder supremo.
Atravs desta 'centralizao o interesse de todos
fica centrado num nico ponto: o rei. Doravante,
apenas se est submetido a ele, est-se desobri-
gado de qualquer vassalagem para com outros
sbditos; est-se sob a dependncia das suas for-
as de polcia exclusivas. Somente justia real
cabe pronunciar uma sentena. J no se depende
da rvontade das pessoas de alto nasdmento, mas
exclusivamente dos altamente calocados, daque-
ies que o rei, para realizar 'O seu querer, introduz
em seu lugar e coloca acima das pessoas que eles
devero cuidar em seu nome ou seja, em suma,
os funcionrios. A doutrina da igualdade tal
como se acha expressa no Memorandum equivale
portanto a colocar cada um ao mesmo nvel de
submisso. Nenhum sbdito do rei poder ser
Simultaneamente sbdito de um vassalo. As di-
versas formas de dependncia, devidas s dife-
renas de condio, seriam assimiladas, tornan-
do-se a dependncia igual para todos.
113
8
impossvel confundir este princpio da igual-
dade com o da Revoluo francesa. Enquanto
esta reclamava a igualdade dos cidados, a do
Memorandum a igualdade dos sbditos, a sub-
misso legal. Esta diferena consegue tambm
exprimir-se de forma adequada no facto de que
a representao nacional invocada pelo Memo-
randum dever relatar junto do trono os desejos
dos sbditos cujo grau de submisso est nivelado,
enquanto que em Frana os cidados tm, expressa
por intermdio dos seus representantes, uma von
tade, bem embora seja uma vontade de cidados
e no uma vontade livre. que, de direito, um
sbdito mais no pode fazer do que emitir os
seus desejos.
Em segundo lugar, o Memorandum no se
limita a exigir a igualdade, reclamando tambm a
liberdade para todos. Da o seguinte apelo: Cui-
dai que cada um - atravs destas palavras que
se exprime a igualdade dos sbditos -, cuidai que
cada um possa desenvolver livremente as suas
foras numa perspectiva moral. Numa perspec-
tiva moral? Que se dever entender por isto?
Seria errneo op-la perspectiva fsica j que o
Memorandum visa alcanar uma espcie moral e
fisicamente mais forte. Tambm s muito difi-
cilmente se poderia excluir da perspectiva moral
a perspectiva intelectual, porque se procurava
favorecer a cincia tanto quanto possvel. Da
114
forma mais simples do mundo, resta em oposio
perspectiva moral, a perspectiva imoral. Ora um
sbdito s se torna imoral quando sai do crculo
d a ~ suas atribuies. Um sbdito que, na vida do
Estado, na vida poltica, pretendesse ter uma
vontade em vez de emitir desejos seria mani-
festamente imoral, porque na submisso j s
subsiste o valor moral do sbdito - isto , na
obedincia e no na livre determinao de si.
Assim, a perspectiva moral manifesta-se incom-
patvel com uma perspectiva de espontaneidade,
com a de um querer livre, de uma autonomia e
soberania da vontade, e como a palavra moral
est referida a uma ideia de obrigao, ter-se-
procurado despertar o sentimento do dever com-
preendido como livre desenvolvimento das suas
foras. Ss sois livres se fizerdes o vosso dever,
este o sentido da perspectiva moral. Mas em que
consiste o dever? O Memorandum di-lo em
termos claros e precisos atravs destas palavras,
de que se fez uma divisa: o amor a Deus, ao rei
e ptria. Desenvolve-se livremente numa pers-
pectiva moral todo aquele que se transforme por
este amor. Conferia-se assim educao uma
finalidade bem definida - tornava-se numa edu-
cao para a moralidade ou para a lealdade, numa
educao para o sentimento do dever, a que certa-
mente se dever acrescentar a educao religiosa;
esta, ao inculcar os deveres para com Deus, no
115
passa na realidade de uma educao para a mora-
lidade. Sem dvida -se moralmente livre desde o
momento em que se cumpriu o dever. A conscin-
cia. essa instncia da moralidade, juiz da moral,
soberana do homem moral, diz ao homem do dever
que ele agiu correctamente: O que fiz foi-me
ditado pela minha conscincia. Mas que o dever
cumprido fosse realmente um dever, isso j a
conscincia no o diz. Ela s fala quando se negli-
genciou o que considera como tal. Alis. o Memo-
randum tambm recomenda que se desperte a
conscincia. se impregne os coraes com o dever
para com Deus, o rei e a ptria, se avise o esp-
rito religioso do povo e que se tenha o mximo
cuidado com a educao e o ensino da juventude.
com esta liberdade que. segundo o Memoran-
dum. se deveria gratificar o povo: a liberdade do
cumprimento do dever, a liberdade moral.
Da mesma maneira que, como vimos acima.
a igualdade enunciada era essencialmente dife-
rente da que tinha sido proclamada pela Revolu-
o francesa. d-se o mesmo com la liberdade.
A doutrina da Revoluo era que s livre o
cidado soberano de um povo soberano. O ensi-
namento do Memorandum que s livre aquele
que ama Deus, o rei e a ptria. Ali, o cidado
soberano que livre. aqui, o sbdito fortalecido
pelo seu amor; ali, tratava-se de uma liberdade
civil e aqui, de uma liberdade moral.
116
E alis o princpio dessa igualdade e liberdade.
igualdade na sujeio e liberdade moral. no era
apangio exclusivo dos redactores do Memoran-
dum, porque correspondia ao sentimento preva-
lecente em todo o povo. Foi com apoio neste
princpio novo e entusiasmante que se acometeu
contra a dominao napolenica. Eram a liber-
dade e a igualdade revolucionrias tornadas cris-
ts. Numa palavra. este foi o princpio do povo
alemo e. em particular. do povo prussiano. desde
a sua sublevao contra a potncia estrangeira,
durante o perodo dito de Reaco ou de Restau-
rao at... bem, at que acabe! Dever tambm
rejeitar-se, por falsa, a opinio segundo a qua:l
teria sido uma necessidade de liberdade poltica
idntica da Revoluo que conduziu o povo
vitria sobre Napoleo. Se o seu princpio tivesse
sido poltico, o povo no o teria abandonado ou
no consentiria no seu enfraquecimento. inde-
vidamente que se imputa ao governo a responsa-
bilidade de ter retirado ao povo algo por que este
aspirava conscientemente. Abstraindo de que
semelhante subtrao impossvel. acontece que
o governo e o povo estavam realmente de acordo
em se defenderem contra a liberdade poltica, esse
aborto da revoluo. Isso absorveu a Frederico-
-Guilherme li tanta devotao e amor que este
acabou por ser, por assim dizer. a incarnao
acabada dessa liberdade moral. de tal modo que
117
foi, integralmente, um homem do dever, um ho-
mem consciencioso, o justo!
Como vemos, o amor ao dever est no centro
da liberdade de moral. costume conceder, e com
razo, que o cristianismo, em conformidade com
a sua essncia mais autntica, a religio do
amor. A liberdade moral, que se resume a um
mandamento - o amor, ser portanto a realiza-
o mais pura e consciente do cristianismo. Aquele
que s tem amor atinge o supremo, o verdadeira-
mente livre, tal a proclamao do evangelho da
liberdade moral. Mal esta convico desponta cora-
es para os repletar com a beatitude da verdade
triunfante, a fora do dspota ser inevitavel-
mente demasiado nfima para se opor ao poder
de semelhante sentimento e assim, o cristianismo,
na mais elevada transfigurao da sua enverga-
dura moral, como amor, avana inflamando os
povos e certo da sua vitria, contra o esprito da
Revoluo. Esta pretendera apag-lo da superfcie
da terra, mas ele r e e r g u e u ~ s e com toda a fora
da sua natureza e entrou na lia contra ela, como
amor. E venceu um esprito que, bem verdade,
possua um grande poder de dominao mas que
no conseguiu submeter uma nica coisa, o amor.
Seja o que for que do cristianismo foi derrubado
pelos golpes da Revoluo, o amor, a sua essncia.
mais autntica, permaneceu acoitado no corao
da liberdade revolucionria. Esta alimentava o
118
inimigo no seu seio e tinha necessariamente que
sucumbir quando ele a atacou tambm do exterior.
Todavia, aprendamos a conhecer um pouco
melhor este inimigo da liberdade revolucionria.
Costuma-se opor O egosmo ao amor porque est
na natureza do egosta o agir sem contemplaes
e sem piedade para com os outros. Se postularmos
que o valor do homem estaria em ser determinado
por si mesmo e em no se deixar determinar por
uma coisa ou uma pessoa alheias, sendo antes o
seu prprio criador, englobando assim, num s,
o criador e a criatura, indubitvel que o egosta
o que est mais afastado da finalidade crist.
O seu princpio enuncia-se assim: as coisas e os
homens esto aqui para mim! Se ele pudesse
acrescentar: e eu tambm estou aqui para eles,
ento j no seria inteiramente um egosta. A sua
nica finalidade a de se apoderar do objecto do
seu desejo e no seu ardor perseguir, por exem-
plo, uma jovem para seduzir... essa coisa ado-
rvel (pois, para ele, esta no passa de uma coisa).
Tornar-se outro homem, fazer de si alguma coisa
para merec-la algo que nem lhe passa pelo
esprito: ele como . E o que precisamente o
torna to desprezvel que no se possa descobrir
nele nenhum desenvolvimento, nem nenhuma
determinao de si.
Bem distinto o amante. O egosmo no muda
o homem, mas o amor transforma-o. Desde que
119
ama tornou-se uma pessoa totalmente diferente,
costuma-se dizer. que, ao amar, ele faz de ~
qualquer coisa, destruindo nele tudo o que con-
tradiz a amada; com a sua anuncia e at com
abandono, ele deixa-se determinar e, transformado
pela paixo do amor, conforma-se ao outro. Se
no egosmo os objectos no esto aqui para mim,
no amor eu estou aqui para eles: ns somos um
para o outro.
Deixemos, contudo, o egosmo entregue ao seu
destino e comparemos ao invs o amor com a
determinao de si ou liberdade. Atravs do amor,
o homem determina-se, confere-se certas carac-
tersticas, torna-se o seu prprio criador. Somente
faz tudo isto tendo em vista um outro e no a si
mesmo. A determinao de si est ainda depen-
dente do outro: ela simultaneamente determina-
o pelo outro e paixo: o amante deixa-se deter-
minar pela amada.
Pelo contrrio, o homem livre no determi-
nado nem por um nem por outro, mas puramente
a partir de si. Ele escuta-se a si prprio e encon-
tra nessa escuta de si o impulso para se deter-
minar: escutando-se somente a si, ele age como
um ser fundado na razo e livre. H uma diferena
entre aquele que se deixa determinar por um
outro e aquele que a origem das suas prprias
determinaes, entre um homem repleto de amor
e o que se funda na razo. O amor vive segundo
a maXlma de que cada um aja tendo em
vista o outro, e a liberdade segundo a mxima
que cada um aja tendo-se a si mesmo em
vis a. Na primeira, o respeito por outrm que
nos faz agir, na outra, obedeo ao meu prprio
impulso. O homem amante age por amor a Deus,
por amor aos seus irmos no tendo, regra geral,
nenhuma vontade prpria. Que seja feita, no a
minha vontade mas a tua, esta a sua frmula
favorita; o homem de razo no quer realizar
nenhuma outra vontade que no seja a sua e
concede a sua estima ao que obedece sua von-
tade pessoal, e no ao que segue a de um outro.
Assim, o amor pode perfeitamente ter razo con-
tra o egosmo pois mais nobre fazer a vontade
de outro que a sua prpria, e rea1iz-Ia do que
deixar-se aguilhoar, sem vontade, pela avidez exci-
tada diante da pr,imeira coisa aparecida. mais
nobre deixar-se determinar por outro do que sim-
plesmente no se determinar, deixando-se ir. Mas
contra a liberdade o amor no tem razo porque
somente nela que a determinao de si acede
sua verdade. O amor decerto a mais bela e
derradeira represso de si, a forma mais gloriosa
de se aniquilar e sacrificar, a vitria sobre o
egosmo mais culminante em delcias; mas ao
despedaar a vontade prpria obstaculiza ao
lllesmo tempo a prpria vontade que , para o
homem, a fonte primeira da sua dignidade de ser
120
121
livre. por isso que no amor deveremos distinguir
duas coisas. Em comparao com o egosmo, o
homem celebra no amor a sua glorificao, por
que o ser amante, se no tem vontade prpria,
demonstra pelo menos vontade, diferentemente
do egosta. Ele determina-se a si mesmo porque
faz de si alguma coisa por amor ao outro e por-
que se metamorfoseia na forma que mais lhe
convm; por seu lado, o egosta ignora qualquer
determinao, permanecendo no seu estado gros-
seiro e em nenhum grau se torna no seu prprio
criador; o homem amante criao de si mesmo
pelo facto de se buscar e achar no outro, enquanto
o egosta um produto da natureza, uma pobre
criatura que no se busca nem se acha. Mas como
se manifesta o amor perante a liberdade? A Noiva
de Corinto pronunciou estas palavras que nos
desvelam o crime horrvel que ele comete contra
a liberdade:
Aqui as vtimQJ8 caiem.
No so nem cordeiros nem tO'uros)
Mas vtimas humanas) Oh) coisa inaudita!
Sim, coisa inaudita, so vtimas humanas!
Porque aquilo que antes de mais nada faz de
um homem um homem a vontade livre; o amor,
encavalitado nas costas do escravo, ao declarar
que o seu reino a nica fonte de beatitude, o
122
terrao iluminado pelo relmpago, proclama a
soberania da privao da vontade.
Como nem tudo se pode dizer em qualquer
poca, deteJIlo-nos aqui e remetemos para circuns-
tncias mais favorveis a exposio pormenori-
zada das manifestaes do Estado fundado no
amor (1). Por todo o lado tropearemos ento no
princpio de que o homem submetido ao amOT
no tem vontade, s tem desejos para exprimir,
e veremos quo proftica era essa grande sentena
do governador de Berlim, o conde de Schulen-
burg: a tranquilidade o primeiro dever dos
cidados! Nos braos do amor repousa e dorme
a vontade e s os desejos e peties esto de
viglia. Mas no h dvida de que um combate
ainda perpassa nesta poca arregimentada pelo
amor: o combate contra as pessoas sem amor.
Gomo o entendimento a essncia do amor, como
os prncipes e os povos esto unidos por ele,
preciso excluir tudo o que tende a desmanchar
essa aliana: os descontentes (Demagogos, Car-
bonrios, as Cortes em Espanha, os Nobres da
Rssia e da Polnia). Eles perturbam a confiana,
a abnegao, a concrdia, o amor; essas cabeas
quentes turvam a tranquilidade suscitadora da
confiana e a tranquilidade o primeiro dever
dos cidados.
(') Valeria a pena faz-lo, pois a forma mais
acabada - e a ltima - do Estado (Nota ao Autor).
123
OS M I S T ~ R I O S DE PARIS
Os Mistrios fizeram sensao no mundo
e j as imitaes se ap'ertam pressurosas. Pre-
tende-se conhecer o fundo escondido, as ltimas
camadas da sociedade, e com um olhar curioso
esquadrinha-se os recantos sombrios e homveis.
Mas com qU'e olhos se penetra nesses lugares?
Com os de uma moralidade segura de si ou os
de uma virtude fremente de horror. Que abismo
de perdio, que abominao, que profundeza de
vcio! Oh, meu Deus, como possvel que seme-
lhante infmia ocorra no teu mundo? Imediata-
mente o amor cristo desJ>'erta, armando-se para
tod8is as suas abras de comiserao e de ajuda
activa. H a uma necessidade de sade, pre-
ciso trabalhar contra a malignidade de Sat; Oh,
decerto h a muito que salvar, e mais de uma
alma ser ganha para o reino do bem!
125
E eis que as ideias se acotovelam, que se
examinam toda a espcie de meios e de mtodos
para remediar o mal, para obstar infinidade
da corrupo. No se limitam a propor prises
com celas separadas, nem montepios para traba-
lhadores desempregados, nem instituies para
jovens arrependidas que deram um mau passo ou
quaisquer outros projectos, procura-se passar de
imediato execuo. As sociedades de beneficin-
ca vo tomar uma extenso que nunca ousariam
esperar; nem os sacrifcios, nem a caridade dei-
xaro sentir a sua ausncia. Eugene Sue faz de
Rodolphe, gro-duque de Gerolstein, o modelo
luminoso dessa moral pelo prximo que, visivel-
mente, vai ganhando amplitude.
Que mal se pretende suprimir, afinal? O vcio,
esse gozo do pecado! As razes do vcio devero
ser extirpadas atravs de teis reformas. Pre-
tende-se arrancar-lhe as almas que seduziu, levan-
do-as ao empenhamento total da sua conscincia
na moralidade. E quem se aprestar para realizar
esta obra excelsa, arrebatando ao pecado as suas
vtimas e servidores? Ningum, a no ser os que
amam a virtude e vem na existncia virtuosa
a autntica vocao do homem!
Desta forma, os virtuosos pretendem trazer
para o bom caminho os sustentculos do vcio,
os servidores do reino do bem querem destruir
o reino do mal.
126
Ser que no concordareis todos em dizer que
no pode existir nada maior nem mais nobre que
a glorificao do bem? E no tereis mais nada
para lamentar ou censurar alm dos vossos dema-
siado frequentes desvios e pecados? Alguma vez
ocorreu ao esprito de um de vs perguntar se
valer verdadeiramente a pena o esforo pelo bem,
se na verdade o homem dever tentar realiz-lo
na sua vida? Acerca disto tendes to poucas
dvidas que os sustentculos do vcio e os mpios
no conseguem opr-vos uma objeco fundamen-
taI, por mnimo que seja o pecado cometido por
eles contra os vossos princpios.
Vs, que pretendeis converter e emendar os
pecadores, estais vs prprios fechados a qualquer
converso e emenda. Recusais-vos absolutamente
a inquirir se o Bem no ser uma iluso vazia
e mesmo quando sois obrigados a confessar,
maneira dos filsofos que nunca passam de ami-
gos da sabedoria, que jamais o alcanareis, per-
severais em pensar que preciso tornar os peca-
dores capazes do bem, levando-os a agirem bem.
Vs, que pretendeis desviar os pecadores do prazer
qUe eles extraiem do mal, no podereis igual-
mente afastar-vos do prazer que extras do bem?
No pergunteis o que o bem, mas sim se ele
tem qualquer existncia OU, se tiverdes absoluta-
mente de saber o que ele , perguntai-vos primeiro
se no ser um produto da vossa imaginao.
1 ~ 7
So estas as v(jssas provas admirveis: A
mentira m, mas a sinceridade boa, a impeni-
tncia m, mas a contrio e o arrependimento
so bons, a impureza pecado, mas castidade
virtude, etc... . Todavia, seria suficiente que
dsseis o exemplo!
Seja, penetremos nos Mistrios e assistamos
s folias do vcio e da virtude nesse romance. No
direi nada sobre a intriga nem do desenrolar da
narrativa porque suponho que todos o lstes.
Tambm est inteiramente fora da minha inten-
o falar-vos acerca do pretenso valor artstico
do livro. Que o assim chamado malabarista faa
as habilidades mais siderantes, ou que um pres-
tidititador as execute da forma mai,s surpreen-
dente, isso no obstar a que se diga que so
sortes de malabarista ou de .prestidigitao, em-
bora excelentes sua maneira, mas fa'1ar-se-
disso sem qualquer considerao particular.
Assim, no pretendo examinar de perto a arte
consumada do nosso compositor em descrever os
contrastes e os tipos sociais, se bem que s muito
dificilmente ele tenha conseguido satisfazer com-
pletamente os mais subtis amantes da arte. No
referente descrio, considerada em si mesma,
no lhe concedo suficiente importncia para que
o talento que manifesta me possa tornar cego
perante a ausncia de uma penetrao suficiente-
mente profunda e po'ssante que revelasse a essn-
128
cia da sociedade. Tambm Goerres expendeu muito
talento a obstinar-se numa ideia tola, mas isso
no impedir que as suas criancices o conduzam,
puxado pela trela, para a morte, tal como sucede
a tantos outros.
Se bem que o Gro-duque de Gerolstein no
possa ser considerado o heri do romance, isso
no significa que o seu papel se reduza a colocar
em movimento toda a maquinaria: ele representa
igualmente a elevao de viso e pensamento a que
o romancista se alcandora. Todavia, essa elevao
no outra seno a ideia de moralidade e cada
um dos pensamentos e aces medido de uma
vez para todas pela mesma rgua - a moralidade.
Temos, portanto, diante de ns uma obra lite-
rria que, inteiramente concebida desde o ponto
de vista da moralidade, vai-nos mostrar a espcie
de homens que so formados por este ponto de
vista e tudo aquilo que, de modo geral, se mani-
festa luz do dia, devido ao poder deste princpio.
Tendo ofendido o direito sagrado de seu pai
e senhor, contra quem levantou a espada num
momento de furor amoroso, Rodol'Phe (o Gro-
-duque), impulsionado pelo mais profundo arre-
pendimento, toma a resoluo de se penitenciar,
mas s o podendo fazer, segundo as suas palavras,
pela prtica do bem, at ao limite das suas for-
as. Esse desgnio ,levou-o a Paris, onde frequenta
as espeluncas da pobreza e do crime a j)im de
129
9
minorar os sofrimentos, enternecer os coraes
endurecidos ou, atravs de um ajuizamento impla-
cvel, precipit-los no desespero, mas prestando
socorro sempre que possvel. Graas aos meios
principescos de que dispe, -lhe fcil remediar
muitas misrias fsic8JS. Assim, a famlia Morcel,
entre outras, -lhe devedora da felicida'de. Mas
acima da destruio dos sofrimentos fsicos o que
mais leva a peito a dissipao dos perigos mo-
rais, e foi um esforo nesse sentido que o levou
a encontrar a herona propriamente dita do ro-
mance.
Flor de Maria, ou como preferimos cham-la,
Maria, filha do primeiro amor de Rodolphe, cuja
existncia este ignora, acha-se prisioneira, presa
das gaITaiS da horrvel Chouette. Atravs de
vrias circunstncias trgicas, vemo-la tornar-se
numa moa na flor da idade que acabar final-
mente, pressionada pela pobreza e aliciada por
alcoviteiras, por se resolver a tomar o ofcio de
rapariga de vida fcil. Poupada ainda do prazer
que este gnero de vida comporta, ela est deson-
rada, mas no a ela que se deve essa desonra,
pois no se lhe entregou cegamente, nem es-
crava do desejo, cujos primeiros efeitos seriam
os nicos que poderiam conferir um verdadeiro
fundamento ao seu estado. ento que Rodolphe
a encontra e aquilo que o vcio no conseguiu
fazer, ser doravante a virtude a tentar faz-lo,
130
esforando-se por tornar virtuosa a pobre criana
ameaada de cair prisioneira do mal. Rodolphe
usa de todas as promessas e sedues que lhe
permitem esperar que conseguir corromper a
imaginao facilmente impressionvel da moa.
Ela que no seio da vida sombria do vicio no
tinha sucumbido, no resistir s promessas lison-
geadoras da virtude e socumbir. Todavia, a pro-
fundidade da queda no importaria se depois ela
se levantasse. Mas como poderia um E. Sue, autor
da burguesia virtuosa e moral, deixar-lhe uma
oportunidade para se levantar? No est ela salva
precisamente por se ter refugiado no regao da
moralidade, a nica de fonte de beatitude? Talvez
se pretenda que ela se eleve at piedade, mas
isso j se realizou plenamente, pois a verdadeira
moralidade e a verdadeira piedade no se deixam
nunca distinguir inteiramente. que mesmo os
adeptos da moral que negam a existncia do Deus
pessoal conservam no bem, na verdade e na vir-
tude, o seu Deus e a sua Deusa.
Todavia, no minha inteno dizer que
Maria, aps ter cado se deveria elevar para a
piedade, mas sim que se existisse algo de valor
superior moralidade e piedade, o nosso autor
no o poderia saber, porque isto reside fora do
campo do seu pensamento e tambm que as suas
personagens no o saberiam, j que as melhores
dentre elas no poderiam ir alm do seu criador.
131
Maria, trazida por Rodolphe para o servio da
moralida'de, manter-se- fiel e obediente a esse
servio, como uma serva submissa e dooil, e seja
qual for a histria da sua vida futura, esta regis-
tar apenas os abanes do destino que submeter
a fiel serva ao servio estrito da sua divindade.
Escapando s garras da horrvel Chouette
que s podia corromper o seu corpo, Maria cai
nas mos do Padre que corromper .a sua alma
delicada por intermdio dessa doutrina piedosa
que exige que a sua vida seja, doravante, uma
vida de penitncia, se quiser obter de Deus o
perdo futuro. isto que vai decidir todo o seu
futuro. Esse verme que o padre introduziu no seu
corao ir ro-la sempre e cada vez mais, at a
obrigar rennoia, ao retiro do mundo e que
finalmente devorar e reduzir poeira esse
corao submetido a Deus. E, todavia, esta dou-
trina piedosa do padre a verdadeira doutrina
da diante da qual todas as objeceS
racionais de Rodolphe acabaro por terem de
se calar.
que Rodolphe entregara-se doce esperana
de saborear na corte de Gerolstein, juntamente
com Maria, a sua encantadora filha, as delcias
de uma vida ntima de famlia e as alegrias de
um pai que em cada novo dia pode cumular
com novas ddivas de amor a sua filha, essa
modesta e virtuosa princesa que todos veneraIXl
132
e adoram, indemnizando-a principescamente por
todas as torturas que ela teve de suportar durante
a sua existncia abandonada. Doravante, todo o
prazer do mundo, como s uma grande corte
ducal pode oferecer, dever ser-lhe acessvel.
Mas a que preo dever Maria comprar o pra-
zer do mundo? S se reconheceria o valor do seu
comportamento actual se qualquer pessoa pudesse
conhecer a sua conduta anterior. Sucede, porm,
que se chegasse a ser conhecida, no haveria
esplendor principesco que pudesse proteger a
pobre princesa dos olhares envenenados ou dos
encolhimentos de ombros desdenhosos dos impla-
cveis adoradores da pureza dos costumes. Rodol-
phe sa'be-o perfeitamente e assim no tem o menor
escrpulo em enganar todos os que o rodeiam,
acerca dos anos de juventude de Maria. Que
homem racional agiria de modo diferente? Sobre-
tudo nada de excessos, mesmo na moralidade!
Esta bem a linguagem do moralista liberal.
Mas Maria, sacerdotisa pura do princpio
moral, a partir do momento que penetrou no
mundo da moralidade, poderia rejeitar a penitn-
cia, em vez de suportar com contrio as conse-
quncias da sua falta? Poderia, porventura, imis-
cuir-se neste mundo atravs do engano, tendo o
desejo de aparecer mais pura do que ? Enganar,
enganar sempre, eXCllama ela desesperada, recear
sempre, mentir sempre, sempre a tremer diante
133
do olhar daquele que amamos e estimamos, tal
como o criminoso que treme diante do olhar impla-
cvel do juiz! Maria, a serva do altar da morali-
dade, poderia mentir?
A mentira um pecado que nenhum ser moral
poder perdoar. Desde que se queira a necessi-
dade tudo desculpa, mas a mentira piedosa no
deixa de ser uma mentira. Aquele que perante
certas tentaes se deixa arrastar pela mentira,
poderia servir a verdade contra todas as tenta-
es? Nenhum professor de moral poder justifi-
car a mentira e se apesar de tudo os virtuosos
mentem tanto, isso prova somente que o princpio
da moralidade, ou do bem, demasiado fraco
para orientar a vida real. que nela o homem
inconscientemente conduzido a actos que ridicula-
rizam esse dbil princpio e que poderiam enco-
raj-lo a libertar-se da sua tutela. Porm, no
h outra forma de se libertar de uma iluso que
no seja a sua superao terica.
Uma vez ganha para o culto do bem, Maria
tem um esprito demasiado delicado para ser
uma excepo regra. -lhe impossvel men-
tir. Mas que aconteceria se lhe fosse igual-
mente impossvel comunicar ao mundo, a esse
juiz implacvel, a falta que cometeu? Ela pode-
ria confess-la, mas ento seria condenada. O
mundo da moralidade no se poderia manter se
no tivesse bens, e a virtude um desses bens
1 3 ~
cuja perda no se desculpa a uma mulher. Se
depois ela demonstrar uma atitude casta e plena
de constncia, isso permitir que a ferida primi-
tivamente feita honra cicatrize, mas em nenhum
instante apagar a marca aviltante dessa cica-
triz. O mundo que acredita na moralidade e nos
seus bens no pode esquecer. Para ele, esses bens
tm valor e se bem que possa entender-se com
eles como quiser, no poder reprimir o senti-
mento de uma falta e de um erro logo que um
deles, a que na sua iluso aderiu, acaba de ser
corrompido. Uma mullher que perdeu a sua vir-
tude, que viveu entre o rebotalho da sociedade
,
que perdeu a sua dignidade, ser para todo o
sempre olhada de revs. Porque est manchada,
empeonhada, atingida pela turpitude: ela est
desonrada. E em paga de desonra que ela atraiu
sobre si, o mundo exige como penitncia que
suporte uma vergonha sem fim, uma vergonha
cuja conscincia ele se esforar por manter acesa
na penitente.
Talvez se pense que isto no passa de uma
forma de exaltao e de falsa vergonha que qual-
quer homem de s sensibilidade poderia superar.
Todavia, deveremos perguntar-nos o que que
no juzo moral do mundo tem valor, se o ho-
mem enquanto tal ou se so os seus bens. H
uma ntima conexo no facto de ser precisamente
a poca do liberalismo e da burguesia que tenta
135
celebrar a moralidade: um banqueiro e um mora-
lista julgam homem desde um nico e mesmo
ponto de vista, no segundo o que ele em si
mesmo, mas segundo aquilo que os seus bens
fazem dele. Tem dinheiro?, uma pergunta
que vai a par com a seguinte: tem Vlirtude ?.
O banqueiro no se ocupa do desprovido, tem
vergonha da nudez. O que no possuir as vir-
tudes de um honrado burgus no dever apro-
ximar-se demasiadamente perto dele. Tanto um
como outro prendem-se medida dos bens e a
falta de um bem e permanece um defeito. Da
mesma maneira que um cavalo que tem todas as
qualidades de um excelente cavalo mas cuja pela-
gem defeituosa, trar sempre em si a marca de
uma falta, tambm uma mulher que no conservou
imaculada a sua pureza, conservar durante todo
o tempo da sua vida o sinal de uma mancha. E
isso com razo, pois falta-lhe um dos bens mais
importantes que honram a sua moralidade. Maria
tornou-se pura, mas isso no impedir que nem
sempre o tenha sido. A inocncia de uma essn-
cia to delicada que nunca dever ser aflorada;
uma vez atingida, desaparecer para sempre. A
inocncia de tal modo uma ideia fixa que tornar
MoreI louco e Maria devota. E ter de ser mesmo
assim. Se a distncia entre a rproba e a pura,
entre o homem de bons costumes e o homem de
maus costumes est fixada de uma vez para
136
todas, ento Maria no faz mais do que exprimir
com suavidade, do mais profundo de si mesma,
sem rodeios, o sentimento dessa oposio irredu-
tvel. Ela est profanada.
Afinal que POder provar a objeco segundo
a qual j no se , desde h muito, to esmiuador
e que, em comparao com as pocas anteriores,
se gosta de mostrar acerca deste ponto uma
grande indulgncia? Para comear, seria fcil
combater em bloco esta afirmao pois se ver-
dade que j no se prescreve a pena cannica,
os nossos juzos morais so de longe mais sever.os
do que na poca d.o Antigo Regime; alis, sabe-se
que em todos os tempos a grande massa teve
calosidades em mais de um lugar da pele conse-
guindo assim mostrar-se incensvel perante as
circunstncias rigorosas dos seus artigos de f.
Mas um ser da maior delicadeza de sentimentos,
do ma'.or rigor de pensamento como Maria,
deveria S por isso enfraquecer, imitando o rame-
rame dos homens vulgares?
Antes pelo contrrio, devemos reconhecer que,
para ~ l a , que se sentia pressionada a dar a mais
completa satisfao s exigncias da moralidade,
a retirada do mundo era inevitvel. De facto, ela
no poderia enganar o mundo sem agir 'contra a
moral e se no quisesse, em vez de prazer, parti-
lhar o desprezo e o escrnio dos homens, ento
no deveria fazer confisses. Toda a alegria que
137
se lhe oferecia estava imediatamente empeo-
nhada pelo aguilho da vergonha. sob o imp-
rio desse sentimento que quando o seu pai mos-
trou inteno de se abrir acerca dos seus projec-
tos com o Prncipe Henri, o noivo de Maria, ela
exclama: Vs quereis que eu morra ao ver-me
to rebaixada diante dos seus olhos. Ela j nada
tinha a esperar do mundo: perante a mera pre-
sena deste, ela teria de suportar as 'censuras da
sua prpria conscincia ou ento deixar-se perse-
guir pelo rancor e a lembrana que este 'lhe faria
da sua falta - o mundo e ela seguiam caminhos
divergentes.
Mas porque razo se vai refugiar em Deus?
Porque o mundo, tal como ela, no pode redimi-,la
do seu pecado. S Deus pode perdoar-Ihe. Os ho-
mens devem ater-se ao cdigo do bem e no reino
deste so apenas sbditos: s Deus o rei abso-
luto a que o prprio bem est submetido e quando
pretende conceder a sua graa Ele no adquire
a'cerca do bem, limitando-se a consultar a sua
vontade infinita. Que significa ento o abandono
de Maria ao seu Senhor? Nada mais, digamo-lo
outra vez, que o sentimento de que j no se lhe
poderia fazer justia segundo as regras da mora-
lidade, precisando de outra medida e de um outro
juzo. O facto dela procurar obter de Deus a sua
8ibs()llvio, atravs de uma vida de 'arrependi-
mento, tambm obra do padre devoto que no
138
podia nem seguramente deveria, dizer-lhe: aquele
que se prende est preso, e aquele que se absolve,
est absolvido. Aqui'lo que por si prpria no con-
seguia realizar, ela procurar obt-lo a1gures:
agindo de outra forma teria faltado moralidade
e piedade.
Como que a jovem, prisioneira da moral,
perdoaria a si mesma, primeiro a sua impureza,
e depois, a prpria mentira? Para isso a morali-
dade no basta e se Maria tivesse conseguido
faz-lo toda a bela 'construo de E. Sue se des-
monoraria num nada ridculo, o Bem deixaria de
ser a mais alta instncia e homem teria sido ele-
vado acima da moralidade e do pecado.
Toda a coliso resuita do facto de um par de
personagens estreitas se defrontarem, ambas fi-
mitadas 'pela iluso do bem e do mal. O mundo
julga que isto permitido porque est bem; que
aquilo, mentir 'por exemp'lo, interdito porque
est mal. Maria, trazida por Rodolphe para a vir-
tude, pensa da mesma maneira.
Se o autor no aplicasse em Maria a regra da
virtude e da moralidade, se pelo contrrio a me-
disse por si mesma, em conformidade com a sua
prpria medida, e s se procederia inteligente-
mente se no se quisesse julgar um leo segundo
uma qualidade humana, a nobreza, mas antes em
conformidade 'com a sua natureza animal de leo,
poderia muito bem surgir um resultado estranho
.139
pelo apercebimento de que Maria se tornou uma
jovem miservel e perdida desde o momento em
que descobriu a virtude e se consagrou ao seu
servio, enquanto que, na poca infamante da
sua vida, ela era uma criatura s, ivre, cheia de
esperana. Nunca poderia ser samsfatria a expli-
cao que assevera, por exemplo, que o arrepen-
dimento, companheiro inseparvel da virtude tor-
- ,
nou infe1iz a pdbre jovem, fazendo-a perder o seu
carcter aiegre. Demonstrar-se- maior perspi.
ccia dizendo 'que inevitavelmente se tornaria
numa escrava oprimida desde que penetrou no
mundo da moralidade para ficar ento subme-
- , ,
tida aos seus deveres. Mal o anjo exterminador
da converso se apoderou dela, foi o ifim dessa
delicada jovem. Sob a pTesso das 'circunstncias
em que o seu destino a tinha lanado, o esprito
aberto e judicioso desta baiadeira teve foras bas-
tantes para reunir o 'Violento fogo da 'clera que
precisava para arrostar o peso macio de uma
sociedade coagulada e libertar-se do seu estado
de aviltamento. Que importava a perda da pureza,
a uma jovem que tinha ,suficiente 'coragem e inte-
ligncia para se vingar de um mundo culpvel
por essa perda e por todas as perdas?
Mas um E. Sue no conhece outra felicidade
que no seja a das pessoas honradas, nem outra
grandeza para alm da moralidade, nem outro
valor humano que no seja o de uma existncia
140
virtuosa e a submisso a Deus. Era preciso que
um ser humano, que poderia tornar-se uma cria-
tura livre, fosse seduzido pelo servio de virtude,
era preciso que um 'corao ainda intacto fosse
empeonhado e corrompido pela iluso dos ho-
mens bons. bem um autor capaz de mostrar de
que modo a sua herona, apesar de fazer a sua
vida na efervescncia dos vcios mais repugnan-
tes, dbrigada a entregar-lhe o seu corpo como
presa, na flor da idade, no se torna, contraria-
mente Chouette e ao Mestre es'cola, ou mesmo
s suas companheiras de idade, uma serva do
vcio, permanecendo antes livre como uma atea
que apenas fora obedece aos usos da Igreja:
no ser legtimo 'pensar-se que tambm deveria
ser 'capaz de se manter acima da in'fluncia da
virtude? Mas no, o poeta sem energia que sonha
com o ideal da boa burguesia e do ,verdadeiro
Estado, faz dela, em lugar de um carcter com
tmpera, uma alma sentimental ifacilmente enga-
nada pela iluso do bem, faz justamente da
mesma jovem que se afirmara contra o vcio,
uma 'criatura fraca, dbi[ que se abandona de
corpo e alma virtude que a subjuga.
No romance no se encontrar um nico per-
sonagem a que se possa dar o nome de criador
de si mesmo, de homem que, sem maior contem-
plao 'com as suas pulses que com os impulsos
que lhe advenham de uma crena (crena na vir-
141
tude, na moralidade, etc., ou crena no vcio)
se fizesse a si mesmo, exaurindo do fundo de si
todo o seu poderio criador.
De facto, uns obedecem <:egamente aos impul-
sos do corao, da sua disposio, do seu natu-
~ a ' l . o caso de Rigolette: ela apenas aquilo que
e. um corao satisfeito e uma mediocridade feliz
e sendo apenas aquilo que , ela continuar s e m ~
pre um ser inca,.paz de evoluir, exactamente como
os seus canrios. Estes tm de suportar todos os
a!banes do destino, pois -lhes impossvel qual-
quer mudana. O pequeno Boiteux mostra-nos o
inverso de Rjgolette, uma <:riana diablica que
s se deixa determinar pelo prazer de se regozijar
<:om o maq, prazer esse que, naturalmente, au-
menta com a idade nos seres perniciosos, at que
o cadafalso lhes <:orta o pio. Desta maneira, ele
a<:abar no calabouo e a Rigolette numa respei-
tvel tumba, aps terem vivido existncias des-
providas de histria, tanto uma <:omo a outra. Os
diversos impulsos que exercem o seu domnio so-
bre um indivduo durante toda uma vida no
apresentam nenhuma diferena essencial (para
um ser a avarcia, para outro, a tagarelice f-
til, etc.... ).
Quanto segunda espcie de homens sem li-
berdade e incapazes de evoluir, aqueles que, na
realidade, dependem menos dos impulsos naturais
e em maior grau duma crena, de uma ideia fixa,
E. Sue que, sendo tambm ele um servidor entre
servidores, os conhece perfeitamente, utilizou
para os descrever uma predso quase patolgica,
particularmente na descrio dos zelosos adeptos
da virtude. Na primeira fila encontra-se o fervo-
roso da virtude, o Gro-duque, membro da grande
ordem dos Benfeitores da Humanidade Sofre-
dora e que ostenta as suas insgnias no no
peito, mas no corao. RoddIphe, esse irmo da
caridade, doce e severo, feito para rodear os
homens <:om os seus cuidados, pretende melho-
rar o estado fsrco e moral dos infelizes que apo-
drecem na Cloaca do pecado, recompensando-os.
Mas aos perdidos sem remisso, ele quer torn-
-los inofensivos, castigando-os atravs de tortu-
rar. morais. Fortalecido por essa inteno chega a
Paris, a'cabando por partir sem se ter curado do
seu delrio e aps ter introduzido a sua filha no
templo da virtude, retirando-lhe a ltima possi-
bilidade de se tornar um ser autnomo. E quando
a virtude tiver feito perder definitivamente a essa
jovem o entendimento e a vida, os olhos do ir-
mo caridade ho-de abrir-se finalmente, mas
no para desvelar o dolo a cujo servio sacrifi-
cou a infeliz, mas para se abismar perante a
justia insondvel de Deus que vinga, hoje, a
paternidade outrora lesada na sua honra, tirando
a filha ao seu pai. Este defensor da virtude e da
religio de uma inteligncia to imbecil que
v um de clera divina naquilo
que e a execuao do por
ele professado, quando afinal no pode deixar de
reconhec-lo 'e aclmir..lo no comportamento da
filha. Maria responde plenam;nte s exign-
da, moralidade e da re'ligio; o seu prprio
paI tera de confessar que a sua infeliz criana,
em tudo o respeita delicadeza de corao e
honra, dotada de uma lgica to implacvel que
nada se lhe pode censurar e que 'ele renuncia
a persuadi-la j que todas as razes so vs
diante de to invencvel convico que tem a sua
origem nos sentimentos nobres e sublimes, che-
gando a con'fessar que no 'lugar de Maria tambm
ele teria agido to dignamente e to 'Corajosa-
mente. E que v ele, ento, nessa moralidade in-
flexvel e perfeita de sua fHha? Um 'castigo de
Deus que concedeu sua filha essa sublimidade
para a sua prpria correco!!! Na verdade
no se pode descrever 'com mais atrocidade nem
com mais irriso o cobarde justo meio-termo da
nossa poca liberal do que aquilo que aqui foi
feito, iniVoluntariamente, por um adepto senti-
mental desse justo meio-termo. O bom prncipe,
durante a sua peregrinao nada aprendeu, nem
nada esqueceu. Sendo um homem incapaz de evo-
luo ou de criao de si, ele limita-se -a suportar
os duros decretos da sorte que o servio da vir-
tude prepara aos seus fiis. Ele tem somente
144
experincias de ordem teolgica, mas nenhuma de
ordem humana. Ou ser que alguma vez subme-
teu a 'crtica o senhor que serve, ou ocorreu-lhe
ao esprito, porventura uma vez, interrogar bem
a fundo as ideias de moralidade, de religiosidade,
de honra, etc... , ? Diante de!las, como se estivesse
diante de limites infranqueveis, o seu entendi-
mento cola-se a qua'lquer outra elevao, qual-
quer autonomia e libertao 'fora das mos desse
senhor aJbsoluto, tornam-se impossveis para esse
prncipe sentencioso. Ele to desprovido de
esprito no seu juzo sobre os homens, quo pene-
trante se mostrar enquanto servo da moral,
sendo nisso a fiel reproduo do ser reles autor a
fazer oferendas virtude.
Eis agora a Me Martial, prisioneira de uma
crena oposta, a que se entrega 'Com fanatismo.
Tambm o crime tem, e dever ter, os seus fan-
ticos que nele crm e pretendem honr...lo - a
me Martial uma herona do vcio. Ela vive e
mata pelo seu ideal, o crime; da mesma maneira
que os fiis da virtude, ela a fiel do vcio de-
vido sua ideia fixa, sendo incapaz de qualquer
evdluo e criao de si. Impotente para se des-
fazer dela, perecer com esse pathos. Tambm
para ela vlida a frmula: esta a minha
posio, no posso alter-la em nada. Congelada
e envelhecida na sua crena, tal como os outros
crentes, ela acha-se completamente incapacitada
145
la
para a crtica, nica sada, que, para alm de
todo o delrio, se eleva at inaproximvel san-
tidade; todas as razes que poderiam livr-la do
delrio servem, pelo contrrio, como acontece com
todos os dementes, para refor-lo. IDla no con-
segue efectuar outras experincias que no sejam
os abanes do destino que o seu delrio, que
onde a sua vida se desenrola e procura realizar-'Se,
faz recair sobre ela. Tal como os que esto nos
seus antpodas s efectuam experincias santas e
morai's, ela passa apenas por experincias imorais
e mpias.
No esprito de Rodolphe vemos a crena na
virtude tornada firme inteno. A me Martial
representa a firme inteno do vcio. Que juzo
horrvel e rigoroso ela pronuncia contra o seu
filho, perdido por no querer saber da inteno
sem compromisso do vcio. IDla administra a sua
vida como uma mulher de princpios, da mesma
forma que outros, chefes de famlia, repletos pelo
princpio do bem exercem uma dominao agreste
sobre os seus e que maneira de Brutus aniqui-
lam dentro de si qualquer sentimento paternal.
A majestade da virtude na sua essncia diferente
da majestade do vcio? E o rgido estatuto de
um mais suportvel que o outro? Por intermdio
do seu romance anterior Atar Gull, E. Sue
teria podido descobrir que o sentimento da vin-
gana e do direito so idnticos, que o bem e o
146
mal se confundem e que o mouro negro s per-
tence ao diabo pela sua negritude, enquanto o
parisiense branco, a que concedeu o prmio da
virtude, s pertence a Deus graas sua brancura
sempre inaltervel. Contudo, to impossvel
melhorar o nosso autor como as suas figuras
romanescas que, desde que se convertem, se tor-
nam necessariamente, mais dignas de d e mais
subjugadas que antes.
Como j vimos os personagens principais, e
algumas outras, todas elas indivduos submetidos
e subjugados, dominados pelos seus instintos e
pelas suas crenas, para os quais toda a criao
de si e toda a autonomia se tornaram impossveis,
no 'Precisaremos de fazer aluso particular s
personagens secundrias evidente que o autor
criou somente seres restritos aos quais um natural
ossificado no estado grosseiro ou uma educao
contra natura, os desejos ou os dogma:s, preparam
este ou aquele destino. verdade que isso o que
se passa no mundo e E. Sue limitou-se a demons-
trar que embora saiba atrair aJS boas graas deste,
no capaz de soergu-lo dos seus eixos, nem de
libert-lo.
O xito retumbante dos Mistrios nada tem
de espantoso. O mundo da moralidade acolhe den-
tro de si o mais conseguido produto do esprito
filisteu, a fiel reproduo da sua prpria filan-
tropia, o eco completo das queixas que dele se
147
elevam, a mesma tentativa de reformar situaes
que tm to pouco que reformar como a situao
turca. Mahmoud II no era o nico reformador
bem intencionado e intil da nossa poca. Apoiado
em grandes esperanas todo o liberalismo - e
hoje no h ningum que no seja liberal, est
a'lto ou b a ~ a m e n t e colocado - reedita o brilho
de uma situao turca. A nossa poca est
doente, diz com um olhar contristado, um amigo
para o amigo, e imediatamente ambos decidem
plantar rvores a fim de encontrarem, entre a bela
vegetao do campo, o remdio bom.
Amigos, a nossa poca no est doente, a;con-
tece que j viveu tudo; no a tortureis tambm
vs tentando cur-la, aligeirai antes a sua ltima
hora abreviando-a e j que no possvel cur-la,
deixai-a morrer.
Que mole de carncias, de enfermidades!,
sois vs prprios que o confessai:s e se tendes
ainda alguma dvida abri ento os Mistrios
e vereis toda a misria das vossas enfermidades.
Experimentai reformar, ento, esta situao
turca. Pensais dar..llhe remdio, mas entretanto
acabais por desagreg-la. Ela j no tem nenhuma
necessidade, tal como um velho enquanto velho
no tem necessidades. certo que ele se v aban-
donado pela sua exuberncia juvenil. Mas justa-
mente no seria velho se ainda a detivesse e o
que pretendesse remediar este defeito da velhice
148
seria um reformador bem intencionado, maneira
de Mahmoud II e dos nossos liberais. O velho
vai na dianteira da sua decomposio e sois vs
que quereis rejuvenesc-lo, fortalecer o seu esque-
leto vacilante! A nossa poca no est doente,
nem pede para ser curada, ela est velha e a sua
hora j soou. Mas eis que ocorrem milhares de E.
Sue trazendo como oferendas uma medicina de
charlato.
Concluindo, deveremos gastar mais alguma
palavra acerca dos excelentes preparativos do
prncipe da Ordem dos Benfeitores e sabre os
projectos filantrpicos do romancista? Todos eles
procuram abalar os homens atravs de recom-
pensa'S e de punies at que faam da virtude
a sua soberana! :mIaboram-se propostas sem conta
para melhorar o Estado, tal como antes da Re-
forma se fazia ,para melhorar a Igreja: procura-se
melhorar onde j no h nada para melhorar.
149
l\1ax Stinwr (cujo verdadeiro nome JohalUl
Casl,ar ;;elimidt), ti1"sofo alemiio (18tH; - 1856),
sobretudo ('onheddo devido sua obra principal
O Cnico e a sua propril..'Jade. :\olas os seus outros
textos a(lui relulidos, quase cOfillJletamente des-
eonhecidos em Portul4al. so iml)Qr-
tantes, no s Itara uma melhor eompTt't'nso de
O Onico, mas tamlWIll l.elo seu prprio valor.
Quer se trate dI" Rplica a um da Comu-
nidade l3erlinl'nse, que at:.H'3 a propag-antla reli-
J.,riosa (brodl11ra (11Ie foi imediatanH'lItt> proibida)
ou de O Falso Princpio da nossa Educao, H'rda-
deiramente prrmonitrio se pensarmos na actual
discusso gt'ral sobre a phlica, ou
ainda o texto consagrado aos de Pari:.. ,
de Sue, perfeitamente actual; tudo o que
es('re,eu :\lax Stirner tem a man'a da sua fortp
personalidade inte1eetual e da sua incontestvel
filosfi('a,
rI
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