R.P.L.M. BARRIELLE CPCR V.

REGRAS PARA O DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS

TOMADAS DO LIVRO DE EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE SANTO INCIO DE LOYOLA

R. P. L. M. BARRIELLE CPCR V. Regras para o discernimento dos espritos, tiradas do Livro de Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola

Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723. Todos los derechos reservados. Copyright by Fundacin San Pio X. Buenos Aires, 1990. IMPRESSO EN LA ARGENTINA

Oh, Imaculada! Oh, Imaculada! Oh, Imaculada! Maximiliano Kolbe

Vinde, Esprito Santo, e enchei os coraes dos vossos fiis e acendei neles o fogo do vosso Amor.

UTILIDADE DOS EXERCCIOS ESPIRITUAIS

Entregues por Maria a Santo Incio

...Santo Incio aprendeu da mesma Me de Deus como devia livrar as batalhas do Senhor. Foi de suas mos que ele recebeu cdigo to perfeito... por isso, todo soldado de Cristo deve fazer uso deles... S.S. Pio XI

PRLOGO

H um estranho paradoxo entre o contedo deste trabalho e de seu expositor. Ou, seja, entre o tema aqui tratado e a forma como ele nos transmitido. As severas REGRAS DE DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS so apresentadas em contraste com o esprito cordial quase divertido, se podemos dizer, com que o Pe. Barrielle nos apresenta ao explic-las. O leitor nunca deixa de perceber a gravidade da questo nada menos do que a salvao sem deixar de desfrutar, s vezes, o estilo prprio do pregador. No entanto, vai tomando conhecimento do gigantesco embate de foras espirituais que disputam o tesouro mais precioso: a sua alma. De fato, isto outro paradoxo e outro motivo para reflexo: anjos bons e maus combatem epicamente entre si por cada um de ns, tentando arrastar-nos para a glria ou para o terror eterno, valendo-se dos ardis e das artes da guerra. Uma guerra na qual somos saque para os demnios e refns a ser resgatados para os Anjos Santos. Conto de fadas? No, absolutamente. Estas so verdadeiramente as realidades de cada dia, as quais no poucas vezes sequer percebemos. Disse S. Pedro que o demnio ronda como leo a rugir buscando a nos devorar. E nos encoraja a permanecer fortes na f. So Paulo, por sua vez, utiliza tambm a alegoria das armas de
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ataque e defesa para referir-se s virtudes crists. Por acaso a confirmao no nos torna soldados de Cristo? Na guerra, alm da fora, preciso astcia, sobretudo se lidamos com um velho inimigo que o prprio diabo. Pois bem, aqui so apresentados conselhos de grande eficcia para avaliar o que acontece em nosso esprito e de onde procedem as moes interiores. A inexperincia prpria e a falta angustiosa de mestres espirituais versados para nos aconselharmos, s vezes, nos atrasam ou mesmo nos fazem abandonar a vida espiritual. Essas so algumas das armas prediletas do demnio. Transitamos por um territrio ocupado pelo inimigo, uma selva em que as armadilhas para os incautos esto escondidas a cada passo. Alguns por seus escrpulos, outros por suas iras; outros por seu orgulho ou suas paixes, (nem sempre inconfessveis, mas de igual modo daninhas, porque se prendem s criaturas), ou por sua falta de deciso ou por sua pouca reflexo; quantas vezes pela imprudncia com que levamos adiante nossos bons propsitos. Em todas partes o diabo tem armadilhas e junto a cada emboscada est o anjo bom para nos prevernir. No uma alegoria. uma verdade de F. uma realidade concretssima. Ainda que no ouamos o tinir do ao de suas espadas, eles lutam por ns. Ainda que no escutemos suas insinuaes, eles no deixam de faz-lo para nosso bem ou para nosso mal. As foras celestes se batem pelo homem, eis aqui a razo de sua verdadeira dignidade. E como participa o homem neste pico? Deve tomar posio em um dos dois lados, no h neutralidade possvel; e ao faz-lo, o outro lanar toda sua ira (se opta pelo bem) ou sua amorosa persuasso (se erra para o mal). Nesta guerra no h espectadores, seno partcipes necessrios. Quem te criou sem ti no te salvar sem ti, disse Santo Agostinho. preciso combater.

Como saber se o movimento que sinto em minha alma de Deus ou do demnio? Existem regras. Regras nas quais Santo Incio decantou a estratgia de muitos sculos de batalhas entre anjos e demnios e muitos sculos de almas que optaram para o lado de Deus. O Pe. Barrielle no-las apresenta em sntese, com a percia de velho pregador, com o humor dos espritos finos, com a certeza didtica do experimentado mestre espiritual. E as coisas esto ditas (apesar dos demnios) com graa e em agradvel leitura. A tristeza, as tribulaes de conscincia, os obstculos, as perturbaes, os falsos raciocnios, o desnimo. A consolao e a desolao espirituais, a regra de ouro da vida espiritual, o contra-ataque, como comportar-se ante as tentaes, como distinguir os prodgios e falsas aparies dos verdadeiros milagres agraciados por Deus em alguns privilegiados para o bem das almas... etc, para no seguir enumerando, so alguns dos muitos temas tratados aqui. Temos aqui um manual de combate onde se vai direto ao ponto sobre como vencer as batalhas. No h alma, novia ou adiantada, que no possa utilizar-se dele. Finalmente, esclarecemos que estas conferncias foram gravadas ao vivo, em retiros pregados pelo Pe. Barrielle e levemente adaptadas pelo editor ao estilo escrito. Aqueles que conheceram este santo sacerdote dizem que essas adaptaes so totalmente imperceptveis, e, ao l-las, no se perde a magnitude de sua graa. Tratamos de ser fiis a esse estilo, eliminando somente redundncias prprias do discurso oral e algumas referncias circunstanciais que seriam incompreensveis ao leitor. Mantivemos as que aludem a Chabeuil anotando que esse local, Sede Central dos Cooperadores de Cristo Rei, foi onde ocorreu o retiro e de onde se tomou esta gravao. Estamos certos de que ningum deixar de notar seu talento, de aproveitar seus conselhos, nem de desfrutar como aqueles que preparam a edio das coisas da F ditas sem altisonncias, mas
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com simplicidade, como os combates espirituais quotidianos, sem que por isso se perca seu sentido sagrado. M.A.G.

I. REGRAS ELEMENTARES PARA O DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS

A vida do homem sobre a terra uma luta, disse J. Devemos ter presente que essa luta deve ser contnua durante toda a vida. A dificuldade se encontra no fato de que, em nossos combates quando samos em defesa de nossa alma contra os ataques do demnio, no se v o inimigo (da mesma forma que nossos olhos no vem os espritos celestes enviados por Deus em nossa ajuda). Isto faz lembrar a cena narrada no Livro 2 de Reis. A cidade onde estava o profeta Eliseu se encontrava cercada pelos carros do rei da Sria com o propsito de caputar vivo o profeta e lev-lo ao rei; o criado do profeta se lamentava: Ai! Meu senhor, que faremos? Mas ele respondeu: ...os que esto conosco so em maior nmero dos que esto com eles. E Eliseu se ps a orar ao Senhor, dizendo: Jav, abr-lhe os olhos, para que veja! E Jav abriu os olhos do criado e viu este que o monte estava cheio de cavalos atrelados a carros de fogo ao redor de Eliseu...! Ns devemos lutar da mesma maneira. No vemos os que nos atacam, pois os demnios so espritos, mas o Senhor nos confiou seus anjos e ainda que no os vejamos, sabemos que so em maior nmero e poder. So Paulo, no ltimo captulo de sua Carta aos Efsios, escreveu: Revesti-vos da armadura de Deus, para que possais resistir s ciladas do demnio. Pois no contra homens de carne e sangue que temos de lutar, mas contra os principados e potestades, contra os prncipes deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal (espalhadas) nos ares. Tomai,
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portanto, a armadura de Deus, para que possais resistir nos dias maus e manter-vos inabalveis no cumprimento do vosso dever. O demnio faz tudo o que est dentro de suas possibilidades para que no se creia nele, para que no se pense nele. Verdadeiramente, pode atuar com toda liberdade. Por isso h intentos de negao da existncia dos anjos, que se repetem uma e outra vez nas sacristias, j que no havendo anjos, no haveria demnios. E, no entanto, os anjos, bons e maus, so tema desde o primeiro at o ltimo captulo da Bblia. Mas no suficiente crer que existem anjos e demnios. preciso dar-se conta deles. H um provrbio espanhol que diz: Chamam. Mas, quem esto chamando?. Muitas pessoas no se do conta do esprito que influi sobre elas. Padre, sinto tdio! No, senhor, voc no est entendiado. Isso no existe. O que tem que o demnio anda rondando voc. No, Padre. O senhor v o demnio em todas as partes. Sinto-me deprimido porque hoje no saiu o sol e quando o dia est cinza me sinto entendiado. Isso tudo. Isso no tem nada a ver com o diabo. Precisamente. Saiba voc que o diabo recorrer a tudo para tentlo. Ele se aproveitar mesmo de um dia cinza ou de uma indisposio. Mas saiba que voc se sente com tdio porque o diabo que o anda rondando. Tenha cuidado! Se vejo um jovem triste, eu no digo que ele pecou, eu digo o demnio anda ao redor dele. Cuidado! Mas como saber?... Existem regras, dadas pela Santssima Virgem a Santo Incio. Primeiramente preciso distinguir muito bem o que de Deus, a saber, do Esprito Santo, ou seja, que Deus atue diretamente
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ou por meio de um anjo, de um pregador, de um bom exemplo, etc. Mas tambm, h o que vem do demnio, isto , do esprito do mal, trata-se do demnio mesmo, de algum de seus sequzes, de um mau conselho ou exemplo, etc. Por ltimo, esto os atos que procedem de nossa inteligncia e de nossa vontade, cujos nicos responsveis somos ns mesmos. Quantos jovens se preocupam porque tm maus pensamentos! O fato de ter maus pensamentos no pecado. como assistir um filme, que o demnio projeta sobre nossas faculdades sensveis, a imaginao, a memria, etc. Mas so imagens to baixas as que tenho! No voc o ruim, o demnio. Se voc consente e encontra prazer nestes deleites, ento voc comente pecado porque o consentimento nasce de voc. Disso, voc responsvel. Se, pelo contrrio, voc reza e trata de afastar estas tentaes, no s no peca, seno ganha mritos. Isso de voc, as imagens so do demnio. Uma santa religiosa, a Irm Rajatella, escreveu de Barcelona a Santo Incio que estava em Roma: Padre, tenho maus pensamentos. Santo Incio, que a conhecia muito bem, lhe respondeu: Eu no me preocuparia tanto com os maus pensamentos que me envia o demnio e que rechao, nem me orgulharia dos bons pensamentos que me envia meu Anjo bom e que no so meus. E o santo acrescenta: So Pedro e So Paulo tambm tiveram maus pensamentos e nem por isso pecaram. So Paulo, no captulo XII da 2 Carta aos Corntios, nos diz: ...foi-me dado um espinho na carne (stimulus carnis)... Trs vezes roguei ao Senhor que o apartasse de mim. Deus sabe quanto amava o Sagrado
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Corao a Paulo! E qual foi a resposta? Basta-te minha graa, porque na fraqueza que se revela totalmente a minha fora. Logo, se So Pedro e So Paulo tiveram maus pensamentos, tambm ns os havemos de ter. Este o objetivo das regras de discernimento dos espritos: determinar de quem procedem as moes interiores que afetam nosso esprito. A continuao, o subttulo N. 313 do Livro de Exerccios. O subttulo contm por s s um grande princpio geral que podemos guardar na memria. 313. REGRAS PARA DE ALGUMA MANEIRA SENTIR E CONHECER (portanto haver matizes a ressaltar) AS VRIAS MOES QUE CAUSAM NA ALMA (por exemplo, quero deixar a misso, repensar minhas resolues, etc. Antes de atuar, cuidado! Deus ou o demnio?)... AS BOAS PARA RECEBER ( preciso notar que se est seguro de que vem de Deus, no h dvida para se fazer. O difcil ser estar completamente seguros de que vem de Deus; por outro lado, mais difcil saber que de Deus), E AS MS PARA LANAR. Temos aqui uma regra geral de importncia capital: to pronto como se saiba que vem do demnio, h que rechaar sem duvidar. Meu mestre durante o noviciado, o Padre Tarradas, dizia: Com o demnio no se joga. Ele utilizava a expresso jogar com o demnio para referir-se ao feito de abrigar um pensamento que se sabe no est bem e que portanto do demnio; o importante permanecer com a vontade firme e no consentir ou permitir que mude ou volte a mudla; de ver o que h de bom ou agradvel nela e manter-se firme em no ceder. Pobre daquele que aceita o dilogo com o demnio, pois este mais astuto que ns! Eva sucumbiu porque ela jogou com o demnio. Depois de haver-lhe dito que Deus o tinha proibido, o demnio a assediava com novas razes. Em vez de cortar o dilogo, continuava a alegar: Se comermos, morreremos.
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 No, no morrero, vocs sero como deuses, conhecedores do Bem e do Mal! Ela discutiu e o demnio acabou por faz-la sucumbir. Um homem casado nos disse: No, Padre, eu amo a minha esposa. s para me divertir. Eu sonho... to somente um sonho: Fulanita estaria muito bem se eu me separasse de minha esposa. Padre, to somente uma espcie de diverso. Tranquilize-se. Senhor, voc est jogando com o demnio. Inclusive, se isso que voc diz que no suceder jamais (e temos visto casos impossveis que acontecem), o demnio j teria logrado provocar em voc um desejo adltero! Que grande vitria para ele!... Tambm j seria vitria se to somente lograsse fazer diminuir a unio que existe entre vocs... Que derrota para voc! Outro exemplo: um novio, um seminarista... sonha em ter uma formosa garota loira, uma militante da Ao Catlica... uma bela casa. Teriam uma famlia numerosa, muitos filhos. Participariam da Ao Catlica..., etc. Cuidado! Est jogando com o demnio. Mas, Padre, uma distrao. O senhor sabe que eu amo minha vocao. Meu querido amigo, o mtodo do cinematgrafo do demnio. Se voc aceita recorrer a este sonho agradvel, voc est perdido de antemo. No se entretenha com esse tipo de jogos! So Bernardo escreveu: Nemo repente fit pessimus, ningum faz o mal de repente. Sabe-se algumas vezes de quedas de sacerdotes, de grandes cristos exemplares, etc. Saibam que isto no aconteceu em um instante. Foi depois de jogarem com o demnio durante muito tempo.

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II. REGRAS DA PRIMEIRA SEMANA

OU SEJA, PARA TODOS: ALMAS PECADORAS OU AVANADAS NOS CAMINHOS DA VIDA INTERIOR Como saber, ento, se o movimento que sinto em minha alma de Deus ou do demnio? Existem regras. Estas regras no so iguais para gente que vive atualmente em pecado como as almas que progridem na virtude.

Primeira Regra, N. 314

314. s pessoas que vo de pecado mortal em pecado mortal, costuma normalmente o inimigo propor-lhes prazeres aparentes, fazendo com que imaginem deleites e prazeres sensuais para que mais se conservem e cresam nos seus vcios e pecados. Com tais pessoas o bom esprito usa de um mtodo oposto: punge-lhes e remorde-lhes a conscincia pela sindrese1 da razo. Assim, pois, com gente que vive em pecado mortal, o mau esprito enleia o pecador e o empurra mais e mais ao pecado. Faz-lhe que veja os prazeres mais vivos, os deleites mais sensveis. Apresentalhe estes objetos de pecado como se fossem a maior felicidade para que se afunde mais e mais, e isto o faz com que tenha confiana e
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Faculdade natural de julgar com retido.

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felicidade, como se tratasse de coisa normal, indispensvel. Todo o mundo faz. O Anjo bom, pelo contrrio, envia-lhe um dardo, um aguilho que o fere, que lhe impede de ficar tranquilo: so as censuras da razo. Mostra-lhe as consequncias do pecado. O pecador se encontra em estado de condenao. Se seu carro bate contra um poste ou contra um muro, arrisca-se a passar do volante ao juzo de Deus e ao inferno. Isto claro... indiscutvel. O demnio, precisamente, faz que afaste estes pensamentos que tantas almas converteram. Enquanto que, por outro lado, o demnio lhe diz: No, no te inquietes, Deus muito bom! Todo o mundo faz isso. Olha ao teu redor, so apenas uns tontos que querem te amolar. No vale a pena que comentes isso a teu confessor. Isso no lhe diz respeito. Deixa para confessares quando tiveres no leito de morte. Tens todo o tempo que desejares! s jovem, etc. Se voc tem um amigo que se diz crente, no v lhe dizer: Tu s especial, estou seguro de que te salvars! Deste uma generosa doao na quermesse dos bombeiros, s inteligente, leal, servial, etc. No! Diga-lha a verdade! Com a inteligncia que Deus te deu, tu s o mais irracional de todos. Acabars por condenar-te... tu te dizes leal? No sers tanto! Se verdadeiramente o fosses, irias a Chabeuil fazer um retiro espiritual... Tu dizes benfeitor da humanidade? s um escndalo pblico! As crianas perdem a f ao ver-te; prepara-te para prestar contas terrveis a Deus que te cumulou de dons e te pedir contas..., etc. E, assim, aquele que confirma o pecador em seu pecado faz o jogo do demnio. Conheo pessoas que se salvaram porque um dia caram com um confessor que lhes disse:

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 Se lhe dou a absolvio mas no est decidido a cortar com o pecado (onanismo, infanticdio, etc.), voc comete sacrilgio e eu tambm... portanto, converta-se! Se morro, vou para o inferno? Se continuas neste estado, sim. Ento, Padre, reconciliar-me-ei. A pessoa em questo voltou ao redil e celebrou suas pscoas, no no dia da Pscoa, seno em Pentecostes. Tinha quatro meninos, agora tem onze. Foi salvo por um confessor que seguia o jogo do Anjo bom. Conheci um paroquiano que se converteu porque o cura havia anunciado, ao princpio da quaresma, que negaria absolvio na Pscoa a todos os homens que faltassem missa dos domingos da quaresma. Tratava-se de uma aldeia muito crist, segundo dizem, onde todos os homens celebravam a pscoa e assistiam a missa quatro vezes ao ano, no mais. Depois deste aviso, feito desde o plpito, nada mudou. Mas no dia de Pscoa, nenhum dos homens comungou. Imaginem o rudo que isto causou na aldeia! Mas... a maioria comungou em Pentecostes; j no faltaram missa, e todavia continuam assistindo. Um bom nmero dos restantes regressou, pouco a pouco, na ocasio das misses ou por alguma enfermidade. o demnio que afirma que o pecado no pecado. Cuidado! O Anjo bom o que nos diz as censuras da razo. Ele diz claramente do que se trata. Se vocs desejam converter algum, no lhe dem razes de antemo, por exemplo: V a Chabeuil a um retiro, ali se come bem. Digam-lhe: Se morreres neste instante, estars preparado para apresentar-te diante de Deus? E ento? Decidas rpido e faas um bom retiro, infeliz! indispensvel e urgente!. O Padre Rootham disse que esta primeira regra se aplica tambm aos que sem estar em pecado mortal, so tbios. Por
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exemplo, esses cristos, esses religiosos desleixados em no corrigir seus pecados veniais. O demnio os conserva em sua tibieza, muito perigosa para sua salvao. O Anjo bom lhes envia srios avisos, uma desgraa que no tirem proveito deles! Desta maneira como se introduz a degradao em muitos conventos, o mesmo se d nas famlias crists.

Segunda Regra, N. 315

De que forma o mau esprito nos influencia? E como se comporta o bom Esprito com aqueles que trabalham valorosamente para corrigir seus pecados? Os demnios, como os anjos bons, so espritos puros, so podemos v-los. Mas Deus no quis que os demnios, nossos inimigos, possam atacar-nos sem que contemos com um radar para detect-los. Da a importncia dos exames de conscincia. Vigiai e orai; disse e repetiu Jesus no Evangelho: Velai e orai. Infeliz do cristo que no esteja prevenido! O demnio se lanar em sua alma tanto quanto quiser; o homem no se dar conta de nada se no estiver alerta. Sem embargo, no basta vigiar. Qual o sinal que me far reconhecer que me encontro diante do esprito bom ou mal? Santo Incio nos d seis indicaes para reconhecer ao mal esprito que busca surpreender aqueles que vo de bem a melhor: 315. Nas pessoas que se vo purificando intensamente dos seus pecados e caminham no servio de Deus nosso Senhor de bem a melhor, o bom e o mau esprito operam em sentido inverso ao da regra precedente. Porque neste caso prprio do mau esprito causar tristeza e remorsos de conscincia, levantar obstculos e perturb-las com falsas razes para as deter no seu progresso.
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Temos, ento, seis caractersticas ou seis sinais para descobrir o mal esprito: 1. A tristeza Um santo triste um triste santo, dizia So Francisco de Sales. O demnio o eternamente triste... no pode desfazer-se de sua tristeza. Uma vez que se introduz em vocs, lhe comunica sua tristeza, ainda que no desejem. to forte que nas Regras para o discernimento dos espritos da segunda semana, ser quando o demnio mais se esfora por tentar a uma alma fervorosa, sob a aparncia de tristeza da qual se sentir invadido. Fulano sai contente do confessionrio, de repente se sente triste. Que reconhea que o demnio que se aproxima com sua tristeza! Se me chega um jovem triste. Eu no diria que pecou, mas que o demnio o anda rondando. Cuidado com estas fantasias melanclicas! No se sabe porqu, mas o demnio no anda longe! 2. As tribulaes de conscincia O Padre Louis Lallemant, clebre jesuta, dizia: Toda proposio condicional que causa tribulao, vem do demnio. (Uma proposio condicional que comea com um se ou uma expresso condicional: Quem sabe se...? Terei me confessado bem? Quem sabe... se tenho vocao,... se posso perseverar? etc.) Uma tarde de sbado chega sua esposa e lhe diz: Francisco, ser que me confessei bem?... Poderei comungar amanh? Por que? Escondeste expressamente um pecado mortal quando confessaste? (Quando voc sabe que por nada neste mundo cometeria um pecado, nem venial). Responde-lhe voc: Tranquiliza-te, confessastes bem; podes comungar.
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 Mas, como tu sabes? Segunda regra! o demnio que te confunde e o demnio um mentiroso. Se hovesses feito uma confisso sacrlega, o demnio te tranquilizaria enquanto que o Anjo bom te diria o porqu e em qu teria sido sacrlega tua confisso. Portanto, fica tranquila. Um seminarista se pergunta: Terei eu vocao? Este pensamento, tal qual, vem do demnio. O Anjo lhe diria por qu, e seria claro. 3. Os obstculos O demnio muito bom para nos fazer acreditar que a prtica da virtude muito difcil; faz com que as dificuldades paream maiores. Quantas pessoas crem que uma vida verdadeiramente crist impossvel, que as dificuldades so insuperveis para alcanar a salvao, para praticar a castidade do matrimnio! (Esse pnico de no ser como todo o mundo, que tanto tem levado bons cristos a se desonrarem com essas modas impudicas, o pnico do beb que tem empurrado a tantas mulheres, que se dizem catlicas, a cometer infanticdios esse crime que clama a vingana de Deus! para privar-se desse tesouro eterno, esse gozo inegvel para toda a famlia que um beb e que ao mesmo tempo a salvao e felicidade de uma mulher. O demnio aumenta todas as dificuldades e ao mesmo tempo oculta tudo aquilo que torna fcil a vida crist, os gozos eternos, etc.). Aquelas outras coisas parecem obstculos insuperveis! 4. A perturbao Toda perturbrao procede do demnio, dizia So Joo Berchmans, assim como o torpor e a emotividade so os meios pelos quais ele se serve. Algumas vezes na famlia o ar fica carregado. A esposa se irrita, os meninos esto particularmente insuportveis, o marido d coices em todo mundo. Saibam, o demnio. Ele sai ganhando cada vez que isso acontece... dizem tonteiras, cometem
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pecados mais ou menos graves ou mais ou menos numerosos. Vigiai! Orai! No diremos seno aquilo que se deve fazer quando os demnios andam por ai. fundamental advertir as crianas sobre certas dissipaes ou sentimentos de clera ou de orgulho deles com que se serve o demnio... 5. Os falsos raciocnios ... so um sinal infalvel do demnio. Devemos desconfiar muito de certas falsas teorias, de certos slogans que arrastam para numerosos pecados e com frequncia para pecados graves contra a f, contra a justia ou contra a caridade. Por exemplo: Quando os meninos forem grandes, eles mesmos escolhero sua religio. Desculpe, sabe voc se vivero at l? No tm eles o direito de saber desde j que tm um Pai no cu?... de saber que tm um destino eterno? Que, acaso no tm um coraozinho capaz de praticar a virtude?... de amar o Bom Deus? O que vocs preconizam assim no um ato de justia, seno a mais horrvel e criminosa das injustias. Falsos raciocnios! Do mesmo modo: Padre, teremos somente um filho, assim o educaremos melhor. Podem ter certeza de que uma criana no melhor educada que doze. Em meu caso, todos os cascudos que recebi no foram de meu pai nem de minha me; foram de meus irmos e de minhas irms, e isso ajuda muito na educao. Tambm: Eu no pedi a Deus que me trouxesse ao mundo... que a mesma coisa que dizer: eu no pedi aos meus pais que me trouxessem ao mundo. Alm do que se trata de uma necessidade, de um orgulho insuportvel, em que momento deve Deus dar permisso a voc para lhe dar o ser?

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Antes de sua concepo? ...quando voc estava no seio de sua me? ...quando chupava o dedo? ...ou devia esperar quando completasse vinte e um anos de idade? Mas, nos dois casos h uma grave blasfmia contra Deus, o Pai de todo bem. A vida um bem. O destino eterno um bem sobre todo o bem. Todos os meios que Deus perparou, desde a eternidade, para alcanar sua salvao! E seus pais, igualmente, s esto seguindo o plano de Deus... e voc, que com tanto orgulho levanta essa pergunta, no est utilizando todos estes dons de Deus? E nem ao menos no Lhe d graas? Ita ut sint inexcusabiles!, dizia So Paulo no primeiro captulo de sua Carta aos Romanos, referindo-se queles que no querem dar graas a Deus e que, no entanto, tiram proveito desde o caf com leite da manh at a noite. Respiram o ar de Deus, bebem o leite de Deus, o vinho de Deus, a gua de Deus, comem o po de Deus, fumam o cigarrinho de Deus, etc. 6. O desnimo Todo desnimo provm do demnio. Comearam bem e... de repente j no h nimo; o demnio andou por a. E o Anjo bom? O Anjo bom d valor, d paz, gozo, faz que tudo seja fcil. Lembrem-se da tentao de Santo Agostinho! Estava ele em seu jardim. Tinha trinta e dois anos, no havia sido batizado ainda. Agostinho levara uma vida dissoluta, convertera-se em maniqueu. Mas tinha uma me que era santa e que rezava por ele durante trinta e dois anos. Ela o havia seguido a Milo, onde o imperador o havia nomeado diretor do colgio imperial. Ali ela o havia apresentado a Santo Ambrsio e Santo Ambrsio no sentira pena alguma por mostrar ao hovem diretor do colgio muito inteligente e que gostava de escutar a Santo Ambrsio , que se ele quisesse salvar-se, era preciso a todo custo decidir-se por se converter em cristo, ficasse longe da m vida que levava, que recebesse o batismo, etc. Inscreve-se, ento, como catecmeno. Devia ser batizado na Pscoa. Pensam vocs que
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tudo pararia por a? Santo Agostinho, em seu livro Confisses, relatanos o que aconteceu. Estava em seu jardim e, de repente, ficou triste: Tu no s tonto, j reflestites bastante, s suficientemente leal? E ele verteu lgrimas, muitas lgrimas, sentindo necessidade de dar uns passos para poder respirar. Mas, impossvel! E se recordou de todas as antigas relaes. Como fars sem ns? Agostinho, querido Agostinho! impossvel! Foi isto to forte que Agostinho esteve a ponto de renunciar ao batismo e enviar uma nota ao arcebispo: Monsenhor, eu no estou preparado, superestimei minhas foras. Que vergonha! Mas o Anjo bom no abandona aos seus e enquanto passeava entre as arcadas teve uma ideia: Quid isti et istoe, cur non ego? Depois de tudo, se todos esses cristos e crists conseguiram... por qu tambm eu no poderia? Pois bem, assim como eles, fugirei das ms ocasies, rezarei; se cair confessar me-ei; comungarei, quanta felicidade! Este pensamento lhe deu paz e alegria: Na Pscoa, eu serei como minha me! Notem bem, na primeira parte, os seis sinais do demnio: a tristeza, as tribulaes de conscincia, os obstculos, a perturbao, os falsos raciocnios, o desnimo. Enquanto que na segunda, so a paz e a alegria. Observem, no o azar, no foi dele mesmo de onde saiu a resoluo de Santo Agostinho. Foi o Esprito Santo quem interviu. 315. (Cont.) ...e prprio do bom esprito dar-lhes coragem, foras, consolaes e lgrimas, inspiraes e paz, facilitando-lhes o caminho e desembaraandoo de todos os obstculos, para as fazer avanar na prtica do bem.

Da consolao e desolao espirituais Terceira Regra, N. 316

O objetivo saber que fazer quando o inimigo est presente. Santo Incio vai nos ensinar. Mas antes de indicar a conduta a seguir ante o esforo de aproximao do demnio, ou de um de seus ataques,
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Santo Incio, como bom escolstico, prope definir as condies das quais se utilizar. O demnio, com efeito, com frequncia chega a vencer as almas generosas simplesmente por uma falsa definio de consolao ou de uma desolao espiritual. Muitos cristos confundem desolao espiritual com progresso na santidade; assim como desolao como retrocesso. E no assim. No creiam vocs que so mais santos porque tm consolaes espirituais (depois de comungar nosso corao est cheio de bons pensamentos). No cedam crena de que retrocedem em sua santidade porque tm tentaes, no importa quo ms elas sejam. Quantos choraram seus pecados em seu primeiro retiro e no segundo nos vem a dizer: Padre, perdi meu retiro, no o aproveitei como deveria. Estou rido... no consigo me inflamar de amor. Conheci grandes e generosas pessoas que fazem retiros e que se sentem duramente sacudidas interiormente a ponto de perguntarem se no perderam a f. Portanto, era precisamente um retiro onde Deus queria que sassem de suas vidas ordinrias para faz-los avanar em vias msticas mais elevadas. Assim que, prestem ateno s definies que lhes d Santo Incio. 316. ...DA CONSOLAO ESPIRITUAL: Chamo consolao quando na alma se produz alguma moo interior, pela qual ela vem a se inflamar no amor do seu Criador e Senhor e, consequentemente, quando a nenhuma cousa criada sobre a face da terra, pode amar em si, seno no Criador de todas elas. Do mesmo modo, quando derrama lgrimas que a movem ao amor do seu Senhor, seja pela dor dos seus pecados ou por causa da Paixo de Cristo nosso Senhor ou por outras coisas diretamente ordenadas ao servio e louvor dEle. Finalmente, chamo consolao a todo aumento de esperana, f e
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caridade e a toda alegria interior que eleva e atrai a alma para as coisas celestiais e para sua salvao, tranquilizando-a e pacificando-a em seu Criador e Senhor2. Vejam vocs: o fato de chorar seus pecados, de chorar a Paixo de Jesus, Santo Incio o chama consolao espiritual j que se trata de lgrimas de doura. Mas no vo chegar concluso de que so mais santos por isso. Mas, se pelo contrrio, vocs, apesar de suas splicas, permanecem ridos como lenha no momento em que desejam chorar seus pecados, no concluam que suas oraes fracassaram. Quanto desnimo nesse momento! O Padre Rodriguez cita aquele santo religioso que enquanto se punha a fazer orao, sentia-se imediatamente rido, como um graveto seco e no podia dirigir uma s palavra a Nosso Senhor. Contentava-se em dizer: Eu sou uma besta... No pensem que perdeu seu tempo. Como tampouco o perdeu o pobre publicano do Evangelho que nem sequer se atrevia a levantar seus olhos ao cu e se contentava em dar golpes no peito dizendo: Tende piedade de mim, Senhor, porque sou um pobre pecador! Tende piedade de mim!, etc.

Quarta Regra, N. 317

317. DA DESOLAO ESPIRITUAL: Chamo desolao todo o contrrio da terceira regra: como escurido da alma, perturbao, incitao a coisas baixas e terrenas, inquietao proveniente de vrias agitaes e tentaes que levam falta de f, de esperana e de amor; achando-se a alma toda preguiosa, tbia, triste e como se separada do seu Criador e Senhor.
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A consolao um dom gratuito de Deus, mas ns o experimentamos atravs de seus efeitos.

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Porque, assim como a consolao contrria desolao, assim os pensamentos provenientes da consolao so opostos aos provenientes da desolao. Perdoem vocs a expresso um tanto infantil: Na consolao Deus d acar. Na desolao nos faz trabalhar. No creiam que no primeiro caso vocs sejam mais santos, e que no segundo so piores. Quanta gente se desanima porque se v oprimida pelas tentaes, to vis como humilhantes. Mais adiante veremos o que se pode fazer nesse momento. Importa saber de que nem por isso se retrocede, ao contrrio, pode-se tomar da o meio, a graa para avanar para a santidade. Santa Joana de Chantal esteve submetida muitos anos a terrveis tentaes. No tinha vontade de rezar. Assim que se punha a rezar experimentava um incrvel tdio, sentia vontade sair do convento e regressar ao mundo para entregar-se a uma vida mais relaxada, mais mundana, inclusive corrupta. Duvidava se ainda conservava a f. Poderia ser, pensaro vocs, que ela estivesse retrocedendo na via da santificao?... Pelo contrrio, foi durante esses anos que realizou maiores progressos na virtude e alcanou essa generosidade e fortaleza de esprito que jamais teria alcanado se Deus no houvesse feito passar por estas provas. O Padre Vallet nos dizia: Existem muitas formas de aprender a boxear: 1. Alguns treinam dando golpes com os punhos em sacos de areia. Ao faz-lo seu esforo torna-se estril. 2. Outros se preparam dando golpes com os punhos em uma pera de couro. Com isso, vocs realizaro um maior avano; pois preciso desviar-se para os lados, do contrrio corre-se o risco de ser atingidos no olho.
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3. Mas o que voc quer se tornar um mestre de boxe e para conseguir isso preciso exercitar-se com um treinador especialista no boxe. Nos primeiros dias o faro em pedaos mas, depois, por sua vez voc ter se tornado um mestre. Assim, acrescenta Padre Vallet, Deus permite aos demnios que venham tentar-nos com o fim de ajudar-nos a avanar rapidamente na santidade. Mas no confundam as tentaes com o relaxamento da santidade. Mas porque eras agradvel ao Senhor, foi preciso que a tentao te provasse, dizia o arcanjo Rafael a So Tobias, e So Tiago escreveu em sua Carta: Feliz o homem que suporta a tentao. Porque, depois de sofrer a provao, receber a coroa da vida que Deus prometeu aos que o amam. E So Pedro disse: Sede sbrios e vigiai. Vosso adversrio, o demnio, anda ao redor de vs como o leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe fortes na f... Portanto, a desolao (e tudo o que h por trs deste estado de esprito: aridez, desnimo, problemas, provas, tentaes de todas as classes) no os engane. preciso passar por ela para chegar santidade.

A representao grfica que fez So Joo da Cruz

So Joo da Cruz, no incio de sua obra Subida ao Monte Carmelo, na qual indica a ascenso da alma para a viso mstica, quis fazer um pequeno esquema para ilustrar esta subida da alma. 1. Abaixo, direita, um estreito caminho que sobe, desce, novamente, regressa e termina em um beco sem sada. Deste caminho So Joo da Cruz escreveu: Consolaes humanas!
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 Eu gostaria muito de me santificar, mas gostaria que meus esforos fossem reconhecidos, que meus superiores me dessem mais incentivo, etc... no me sentir to s... porque, se for assim, abandono tudo! Amigo, voc se encontra em um caminho morto, jamais chegar santidade. 2. Outro, um caminho separado que d volta, regressa, sobe, desce, volta a subir e finalmente, termina no ponto de partida. Deste, So Joo escreveu: Consolaes divinas. No, eu no busco consolaes humanas, mas quando estou em orao ou quando comungo, gostaria de sentir alguma doura, um pouco do amor de Deus, a felicidade de Sua presena, a dor de meus pecados, mas em vez disso, caio numa aridez; tenho, inclusive, tentaes de que estou perdendo tempo, que devo deixar a orao. So Francisco de Sales disse: No busqueis as consolaes de Deus, seno ao Deus das consolaes. Vocs jamais chegaro santidade se continuam confundindo o progresso com a consolao espiritual. 3. Em meio do esquema (que ocupa quase toda a pgina), como o tnel de uma mina... estreito... todo negro... sobre o qual o santo escreveu cinco vezes nada, nada, nada, nada, nada!. E este o nico, o nico caminho para chegar l em cima! Mas, Padre, devo estar equivocado... eu preciso fazer alguma coisa a todo custo. Tenho tentaes terrveis... no progrido! Se o senhor soubesse os sentimentos que nascem em meu corao... perco a f... sinto desejos de cometer os mais terrveis pecados, etc. Coragem! Voc est em bom caminho! Mas, no possvel! Minha mente est cheia de imagens impuras, de dio. At chego a pensar que j no mais creio em nada. Est em bom caminho, no desanime! Continue!
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Logo, ali no alto, o tnel da mina se alarga e se aclara; ainda que So Joo da Cruz tenha escrito: E ainda l em cima, sempre nada! Outras classes de tentaes muito diferentes. Um se sente to longe de Deus! To ruim! To pecador! Outro quisera ser melhor e... no consegue! Por fim, para baixo, esto as verdejantes pradarias do Monte Carmelo regadas pelos sete dons do Esprito Santo que produzem seus frutos!... Portanto, coragem! Que nada os detenha! Que fazer ento? Santo Incio indicar:

Quinta Regra, N. 318

318. No tempo da desolao no se deve fazer mudana alguma, mas permanecer firme e constante nos propsitos e determinaes em que se estava no dia anterior a esta desolao, ou nas resolues tomadas antes, no tempo da consolao. Porque, assim como na consolao o bom esprito que nos guia e aconselha mais eficazmente, assim na desolao nos procura conduzir o mau esprito, sob cuja inspirao impossvel achar o caminho que nos leve a acertar. Quantos erros terrveis so cometidos por haver ignorado ou esquecido esta quinta regra! Em tempo de desolao nunca fazer mudana. Por que? Porque nesse momento, o demnio que inspira, pelo que ento se vocs seguem o impulso do mau esprito, fazem o que ele quer. Normalmente, disse Santo Incio, Deus quem nos guia em tempo de consolao. Normalmente, porque j se ver que h falsas consolaes e portanto, nesses casos, trata-se do demnio. Mas em
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uma verdadeira consolao sempre Deus quem move. No entanto, nas falsas consolaes mais fcil se equivocar. Em uma desolao, ante um desejo de fazer o mal, sempre o demnio que faz das suas (tenham em mente os seis sinais ou caractersticas de que falamos na Segunda Regra). Quantas vocaes so frustradas por ter-se esquecido a Quinta Regra! Senhor Padre, o garoto j no quer voltar ao seminrio. Portanto, ele no tem vocao, certo? Ah! Cuidado! Ter ou no vocao? Essa outra questo. Mas, o que ele experimenta agora um ataque do demnio. No o momento adequado para ele ir embora. O demnio exerce seu ofcio; em alguns casos isso significa, inclusive, o sinal de uma grande vocao. Garoto, regresse ao seminrio. Logo veremos depois. Mas e se no tenho vocao? Daqui a um ou dois anos irs a Cheveuil para um retiro onde decidirs e l, ante a indiferena inaciana, ou seja Deus antes de tudo, tu determinars se Deus quem te chama ou no. Mas, sobretudo, pelo momento, no mudes. Eu, o Padre Barrielle, aos 17 anos tive vontade de abandonar o sacerdcio. Afortunadamente meu confessor me disse: espera! E se no tivesse sido assim, hoje eu no estaria aqui. Quantos renunciaram a suas resolues ante a primeira armadilha do demnio! E, ento? O que fazer para no sucumbir? Pois bem, espera!

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Sexta Regra, N. 319 A regra de ouro da vida espiritual: o contra-ataque

319. Uma vez que na desolao no devemos mudar os primeiros propsitos, muito aproveita reagir intensamente contra a mesma desolao, por exemplo, insistindo mais na orao, na meditao, em examinar-se muito e em aplicar-se nalgum modo conveniente de fazer penitncia. No somente h que mudar de resoluo no momento de desolao, mas tambm no permanecer passivos e ficar assim... necessrio passar ao contra-ataque, do contrrio, a torrente os arrastar. Lembremos o exemplo do seminarista tentado a sair do seminrio. Se vou l para me aborrecer, vou para perder tempo, e isto ser insuportvel, etc. No, no. No tem que parar por a. Tu podes ver que os falsos raciocnios so um sinal do demnio: Perders o tempo! No perders o tempo, trabalhars. Tu mesmo, com teu trabalho e orao, poders obter a salvao de muitas almas, mesmo se realmente no tenhas vocao ao sacerdcio e Deus te chama ao laicato. Podes trabalhar muito bem pela salvao das almas. O resto um sinal do demnio. E se o demnio quer que saias do seminrio, isso no um sinal de que no h vocao. No percas o tempo. Continua os estudos. Ser o melhor seminarista. Praticars bem os preceitos, comungars todos os dias, abrirs tua conscincia a teu diretor, sers generoso, fars sacrifcios, rezars pelos pecadores... E se no tenho vocao? Bom, em um ou dois anos fars um retiro srio para que escolhas e ento Deus te iluminar e te dar foras para no fazer tua vontade mas a
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vontade dEle. Mas, por enquanto, conduze-te como um bom seminarista e tende uma grande devoao Virgem Maria. Trabalha duro!... Isto o que chamo de contra-ataque. O beato Pierre Fabre, sacerdote de Saboya, chegou a Paris para obter seu doutorado em teologia, em Sorbona. Como era pobre, alugou um quarto com outros trs: Xavier, Incio e ele. Ele era sacerdote, e sacerdote muito piedoso. Mas logo se deu conta de que Incio, mais velho que ele e um simples leigo, adiantava-se nos caminhos da vida interior e lhe confessou um dia que tinha muitas tentaes (acredita-se que eram tentaes de sensualidade). Incio lhe disse: Eu vos ensinarei um segredo para que desvencilhes dessas tentaes. E ao mesmo tempo, quanto mais tentaes tenhais, mais progridireis na santidade. Ensinai-me vosso segredo! Bem, to logo sintais tentado, multiplicai os atos da virtude contrria. Sois tentado pela gula? Jejuai! Sois tentado pela clera? Permanecei em silncio! A ira? Rezai pelo vosso inimigo! O orgulho? Humilhai-vos! Pela sensualidade? Fazei penitncia! E assim, em muito pouco tempo, o Padre Fabre se converteu em um grande santo. Como vocs j sabem, foi ele quem melhor dava os Exerccios, segundo Santo Incio. Foi ele quem celebrou a missa em Montmartre quando os primeiros jesutas fizeram seus votos (ele era o nico sacerdote, Santo Incio todavia no era sacerdote). Santo Incio indica aqui, nesta Sexta Regra, quatro classes de contra-ataques muito simples: 1. A orao. 2. A meditao. 3. Os exames de conscincias fervorosos (frequentemente o demnio nos faz crer que temos pecado quando no s
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no consentimos, como tambm temos ganhado mritos ao resistir e, se faz falta, o exame nos d confiana e nos faz que demos graas a Deus e que obtenhamos seu perdo pelo ato de contrio e os firmes propsitos). 4. Um pouco de penitncia... Algumas pequenas penitncias afastam o demnio, por exemplo, trs Ave-Marias; por os dedos sob os joelhos enquanto permanecemos ajoelhados; rezar um Mistrio do Rosrio com os braos em cruz; no comer alguma guloseima. O demnio teme a isto. So Bento, um dia, teve uma tentao da carne terrvel, da qual julgava no conseguir desfazer-se. Despojando-se de seu hbito, se lanou num arbusto de pungentes espinhos. O corpo se encheu de sangue, mas desapareceram todos os demnios. Temos a um grande modelo de conduta para vencer ao demnio

Ento, Como comportar-se nas tentaes?

Tm tentaes? Rezem! Nesse momento, advirto a vocs, no raro que o demnio tenha uma espcie de capricho e intensifique sua tentao: intil! Irei te possuir uma vez mais... Cede e te deixarei tranquilo. impossvel que resistas a mim. Tu sabes muito bem disso! No se deixem impressionar. O diabo um embusteiro! Jesus quem diz isso no Evangelho de So Joo. Vocs intensifiquem suas oraes, que assim o demnio acabar por deix-los. Se os tenta a noite toda, vocs rezem durante a noite toda. E se os faz cair, estejam decididos a continuar rezando. Em caso de necessidade acrescentem pequenas penitncias, asperjam gua benta, invoquem a Santssima Virgem, Maria, Terror do demnio, a So Jos, a So Miguel Arcanjo, etc. Nesse momento, quando a queda parece inevitvel, subitamente, a tentao passa. J no sentiro mais nada... O que
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aconteceu? O demnio, que no gosta de ser vencido, vendo-os decididos a rezar, vai embora sem dizer nada. Acreditem na orao! Amigos meus, acreditem na orao! Jamais insistiremos o suficiente a esse respeito. Creiam na orao! Um cristo jamais diz: Hoje no h nada que fazer. Sempre permanece o grande remdio da orao que tudo pode. Toda a onipotncia de Deus se pe assim em nossas mos. No Evangelho se v que Nosso Senhor teve um grande cuidado, o de ensinar aos seus a orar, mas sobretudo a dar-lhes a virtude da f na orao. Pedi e se vos dar; batei e abrir-se-vos-; buscai e encontrareis. E Ele disse isso de diferentes maneiras: Todo aquele que pede obtm; e ao que bate se lhe abre; e o que busca encontra (captulos VII de So Mateus, XI de So Marcos, XI de So Lucas e XIV e ss. De So Joo). Se um filho pedir um po, qual o pai entre vs que lhe dar uma pedra? Se ele pedir um peixe, acaso lhe dar uma serpente? Ou se lhe pedir um ovo, dar-lhe- porventura um escorpio? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem (Lucas, XI). E Jesus vai ainda mais alm neste particular. Ns jamais teramos ousado tanto. Recordem a parbola do amigo importuno: meia-noite, recebe seu amigo que no havia comido nada depois da viglia. Todos os comrcios estavam fechados. Vai e bate porta de seu vizinho: Emprestai-me um po. No, estamos dormindo. No, no estais dormindo. Estamos, sim, deixa-nos dormir! E continua chamando porta. Por fim o vizinho abre a janela. Aqui tens o po, deixa-nos dormir! E Jesus nos diz: Fazei assim tambm vs com vosso Pai Celestial. Concordem que jamais nos atreveramos a dizer isso, ns no, e Ele o disse. E poderamos continuar. A cada instante encontramos no Evangelho esta lio; at a ltima noite, depois da Ceia, Jesus lhes faz a seguinte censura: At agora no haveis pedido nada. Pedi e recebereis. Tudo o que pedirdes a meu Pai em Meu nome, Ele vos conceder.
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Confiemos na eficcia da orao! Vocs conhecem a frase de Santo Afonso, que deveramos deixar gravada nas mentes de nossas crianas: O que reza se salva, o que no reza, se condena! Quais de seus filhos vocs encontraro no cu? Aos que rezaram. Como pode ser que, com a bondade infinita de Deus, haja quem se condene? porque no querem rezar! O que reza se salva, o que no reza se condena. E Santo Afonso acrescenta, nessa joia que seu Pequeno Tratado da Orao: Todos os santos esto no cu porque rezaram muito. Seriam menos santos se rezassem menos, e no estariam no cu se no tivessem rezado... Rezem ainda se se encontram no fundo do oceano e l ningum se lembrar de vocs. Orem!... No sei como faria Deus mas eu sei que Ele viria em seu auxlio. Disse isto em um retiro em Chabeuil e ao sair da capela, um dos participantes me disse: Padre, isso que o senhor disse verdade. Aconteceu comigo! E me explicou como, submerso em um lado de Auvernia (no sabia nadar e seus companheiros pensavam que havia se afogado), teve a ideia de rezar Santssima Virgem. Nesse momento, teve uma sensao de frio sob os ps, era uma pedra! Se encheu de coragem e agitou as pernas como pode e estes movimentos ocasionaram que na superfcie agitasse a gua. Seus companheiros que encontravam ali voltaram... e o resgataram. certo! Sobre este particular, permitam-me uma confidncia em sentido inverso. Eu tive o maior castigo que um sacerdote pode ter na terra. Estive intimamente relacionado apostasia de um nmero consideravelmente grande de irmos seminaristas, religiosos e... sacerdotes! Bem, h algo que posso dizer, todos (com algumas excees) tinham deixado de rezar. Alguns tinham deixado de rezar por zelo... as almas requerem ateno, etc. Outros, por preguia, desnimo ou vergonha... Todos tinham parado de rezar! Nesse momento o demnio lhes endureceu e a catstrofe chegou. Nemo
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repente fit pessimus, como diz So Bernardo, ningum faz o mal de repente. Mas a primeira coisa que sempre faz o demnio conseguir que algum deixe de rezar. No mais oraes, leituras espirituais, rosrios, exames de conscincia, brevirio, aes de graas, visitas ao Santssimo Sacramento, confisses... missas (inclusive o sacrilgio, e isto muito perigoso), no mais devoo a Maria, etc. Nesses momentos, esto maduros para a catstrofe. Santo Afonso recomenda, j que Deus acolhe todas as oraes, pedir todos os dias a graa de rezar sempre. Essa a razo, entre outras, de que a devoo a Maria tem salvado a tantos pecadores. A menor orao, Deus a escuta. Si quis tristetur oret, disse So Tiago, se algum est triste, que reze! Hoc genus demoniorum non eicitur, ieiunio et oratione, disse Jesus falando do jovem luntico, a este gnero de demnios, o da impureza em particular, no se afugenta seno com o jejum e a orao e muitas vezes estas palavras de Jesus: Vigilate et orate, vigiai e orai.

Stima Regra, N. 320

320. Aquele que est em desolao considere como o Senhor, para o provar, o deixou entregue s suas potncias naturais, a fim de resistir aos diversos impulsos e tentaes do inimigo. Porque pode resistir-lhes com o auxlio divino, que nunca lhe falta, embora no o sinta distintamente, por lhe ter tirado o Senhor o seu muito fervor, o grande amor3 e graa intensa, restando-lhe contudo a graa suficiente para a salvao eterna.

O amor de Deus a ns permanece imenso, mas somos ns que no sentimos mais o fervor o amor e a graa.

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No pensemos que tudo est perdido porque o Senhor se esconde, como o Esposo do Cntico dos Cnticos que se esconde detrs do mandril e encontra prazer em fazer-se buscar pela esposa. Mas, lembrem-se, o Senhor no os deixar jamais sem graa suficiente. (Cuidado, trata-se de uma graa suficiente que baste, no deve necessariamente superabundar).

A tentao de Santa Catarina de Siena

Esta grande virgem mstica, privilegiada, que continuamente tinha vises ou graas msticas muito elevadas, porque Deus assim o permitiu, encontra-se um dia na mais terrvel das tentaes (pois os demnios podem excitar nossos instintos; Deus assim o permite). Catarina rezava, suplicava a Deus para que no a abandonasse, jurava que ela preferia morrer que pecar. Mas os demnios lhe diziam: intil, no poders resistir... alm do mais, j pecaste, e Deus te abandonou, etc. Oh, Senhor! Socorrei-me! Que eu morra ou sofra, no importa, qualquer coisa antes que ofender-Vos! Era diablico. Mas, de repente, acabou-se a tentao! (No esquecer que uma tentao no durar nem um minuto a mais do que Deus queira). E Nosso Senhor lhe apareceu. Ento, habituada ao trato familiar, ela lhe faz uma suave censura: Oh, meu bom Mestre, vs me abandonastes no momento mais terrvel de minha vida! Mas, Catarina, eu no te abandonei! Ento, onde estveis, Senhor? Estava em teu corao. Em meu corao? Com todo o mal que havia nele?
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 Tu consentiste? Oh, no Senhor! Vs sabeis, eu teria preferido sofrer no importa o qu, ou morrer... Pois bem, sabe que era Eu quem te sustinha e encontrava prazer ao ver tua fidelidade ante todos os demnios? Crs tu que Eu teria te abandonado?... Em nossas tentaes, no esqueamos jamais este exemplo tirado da vida desta grande santa.

Oitava Regra, N. 321

321. O que est em desolao esforce-se por se manter na pacincia, virtude oposta s aflies que lhe sobrevm. E pense que bem depressa ser consolado, empregando contra tal desolao as diligncias explicadas na sexta regra. Quando somos tentados, pacincia! Pacincia quer dizer sofrer e esperar... Mais ainda, confiana e esperana! No esqueamos jamais que nossa Santa Religio a Religio do Pai Nosso. No esqueamos as duas asas de que fala Santa Teresinha. Precisamos das duas: a desconfiana em si mesmo e a confiana em Deus. Com elas se sobe muito alto e no se arrisca nada. Vejam o que Jesus disse no Sermo da Montanha queles que temem por no ter o que comer ou o que vestir... (Mat. VI). Santo Incio tambm exorta as almas tentadas a se confiarem em Deus, j que depois da tentao logo viro doces consolaes sempre e quando a alma se ocupe de observar a Sexta Regra, e que espere que logo ser consolada. A Sexta Regra a regra do contra-ataque, no esqueam.
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So Paulo, no captulo X da 1. Carta aos Corntios, diz-nos uma frase que deveria afastar de ns qualquer desalento: Deus fiel: no permitir que sejais tentados alm das vossas foras, mas com a tentao ele vos dar os meios de suport-la e sairdes dela. Eis porque, a propsito do martrio, Jesus evita que o consideremos antecipadamente e nos inquietemos, porque esse dia, se Deus nos chama para essa honra, teremos graas inesperadas. O Esprito Santo responder por ns.

Nona Regra, N. 322 Por que Deus permite as tentaes?

Quando tivermos tentaes, devemos nos perguntar por que nos est sendo dada esta prova. Desta meneira podero progredir. Algumas vezes nossa culpa, outras por motivos de ordem natural que no tnhamos como evitar. Algumas vezes, so graas de Deus das quais Ele tira proveito. Aqueles que nunca se examinaram se privaram de muitas graas para avanar na santidade. Vejamos, pois, a Nona Regra de Santo Incio: 322. Trs so as causas principais da desolao: Primeiramente, a nossa tibieza, preguia e negligncia nos exerccios de piedade afastam de ns, por culpa prpria, a consolao espiritual. Em segundo lugar, para mostrar-nos quanto valemos e at que ponto somos capazes de avanar no servio e louvor de Deus, sem tanta recompensa de consolaes e maiores graas. Em terceiro lugar, para nos ensinar e fazer conhecer em verdade, sentindo-o interiormente, que no depende de ns conseguir ou conservar uma grande devoo, um intenso amor, lgrimas, nem qualquer outra consolao espiritual, mas que tudo isso um dom e uma graa de Deus
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nosso Senhor. E tambm para que no faamos ninho em casa alheia, permitindo que o nosso esprito se exalte com qualquer movimento de orgulho ou vanglria, atribuindo-nos a ns os sentimentos da devoo ou os outros efeitos da consolao espiritual. Trs causas principais: isso quer dizer que existem outras. Por exemplo, podem ser causas de ordem natural. Muitas pessoas se irritam facilmente porque no dormem o suficiente, isso comum. Na Frana, uma superiora foi nomeada diretora de um pequeno hospital da capital de um canto. Havia ali vrias irms mas essas irms estavam o tempo todo irritadas, discutindo. Isso no se faz quando se uma religiosa. E a superiora, que observava, percebeu que, por outro lado, eram filhas muito devotas, muito generosas, e se perguntava por qu. Acabou por compreender que o motivo de toda irritao estava no fato de que as irms no dormiam o suficiente. O sono fazia falta e estas irms, dando provas de sua generosidade tiravam tempo de suas horas de sono mas, ante a menor contraridade, logo pulavam como tampa de champanhe. A superiora decidiu que deveriam dormir uma hora mais e lhes proibiu que velassem sem sua permisso. Depois de alguns dias, como algo extraordinrio, aquelas irms j no discutiam mais. Novamente, o que fazia falta era pensar. Santa Teresa de vila, quando uma irm vinha lhe dizer: Nossa Madre, tenho vises!, ela contestava: Bem, amanh vamos tomas um bom caldo. Isso, dentro do quadro reformado do Carmelo, no se fazia nunca. Do mesmo modo ela aconselhou outra irm que acreditava ter vises para que comesse um bom pedao de carne. Santa Teresa lhes aconselhava tambm, em algumas ocasies, um purgante! Para algum que leva uma vida demasiado sedentria, a falta de circulao pode ser a causa de escrpulos e problemas. O Abade Timon David, fundador dos primeiros patronatos de obreiros, depois da Revoluo Francesa, em um tratado admirvel De
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la confesin y de la direccin de jvenes nos diz da necessidade de ocuparse muito dos pequenos tuberculosos. Por qu? Perguntaro vocs. Porque se trata de um longo perodo em que tero terrveis tentaes que lhes impedem a cura e passam a crer que logo iro para o inferno. O demnio ruim. Mant-los ocupados significa que tenham bons livros, que se lhes ensine a contemplar os mistrios do Santo Rosrio, que se lhes diga que se cuidem na presena de Deus; que fujam das iluses perigosas; que comunguem e se confessem com frequncia. Assim a enfermidade os ajudar a realizar os planos de Deus, convertendo-os em santos. Mas todas essas causas de ordem natural se reduzem, no conjunto, a trs causas principais.

1. Castigo
Vocs j devem ter se dado conta de que depois de haver passado duas horas na frente da televiso, ou simplesmente por haver omitido sua leitura espiritual noite, na manh seguinte haver aridez na orao. Prestem ateno... e no comecem outra vez. Se no, Jesus ir embora. Trata-se de um grande castigo. Se vocs sentem tentaes violentas depois de terem ido praia ou de terem lido tal ou qual revista, ou visto um progama na televiso, ou por ter prolongado a sesta ou depois de ter comido ou bebido demasiados cafs, coquetis, prestem ateno. refletindo sobre essas coisas que se chega a uma canalizao de uma vida interior sria. Quando rezarem o Rosrio sintam vocs ou percebam se a famlia volta ao pecado. Informem de imediato...

2. A desolao ou a tentao podem muito bem no ser um castigo, mas uma ocasio para praticar as virtudes heroicas
Por xemplo, a tentao de So Jos, as tribulaes da Sagrada Famlia, isso no era um castigo. Mas, mesmo assim foram terrveis!... de quantos exemplos heroicos estaramos privados se a Sagrada Famlia no tivesse sofrido essas provas!
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Santa Teresa do Menino Jesus, em seu leito de morte, teve tentaes muito fortes contra a f. Estou em um tnel... e dizia sua irm, a Madre Ins, e ela se esforava em repetir, com uma f invencvel e sem sentir nada: Deus meu, te amo! Deus meu, te amo! Lembrem-se, no era um castigo: ela no tinha lido Sartre, nem Gide, nem a de Beauvoir, nem Sagan, nem nenhuma dessas porcarias. Deus queria que ela obtivesse mritos para fazer que casse uma chuva de rosas mais abundante para a converso dos no crentes, e ento Ele permitiu que todos os demnios se lanassem contra ela. Vocs mesmos tero que passar por certas provas para mercer, por exemplo, salvar um filho, um amigo, etc. Aceitando humilde e generosamente. Na vspera da converso de um grande rufio, o Cura dArs experimentou furiosos ataques do demnio.

3. Uma lio
Estas provas podem ser uma lio. Todos ns nos inclinamos, em maior ou menor grau, a nos sentirmos satisfeitos a respeito de ns mesmos quando fizemos algum bem. E isso Deus no aceita. Ns tomamos o que dEle. No dou minha glria a nenhum outro, nos diz Deus por meio do profeta Isaas, captulo XLII. E So Paulo escreveu na 1. Carta aos Corntios: O que h de superior em ti? Que que possuis que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias, como se o no tivesses recebido? (ICor., IV,7). Eu, eu sou o melhor paroquiano! E se tu no tivesses recebido essa graa, se tu no tivesse tido uma me ou um sacerdote como os teus, que terias sido? Queira o bom Deus que no caiamos neste erro!... Ele permite que tenhamos tentaes que poderiam nos condenar para o fundo dos infernos. Depois disso no poderemos menosprezar a ningum.
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Humilhemo-nos e demos graas a Deus, mas, Vigilate et orate. Tudo deve servir para nossa santificao.

Dcima e Dcima Primeira Regras, N. 323 e N. 324

E quando tudo vai bem, que devo fazer? Bem! Devemos aproveitar para praticar a virtude, ganhar mritos. Quando vocs esto andando de bicicleta e o vento est a seu favor, aproveitam dele para avanar mais quilmetros. Quando o vento voltar a ficar contra tero ganhado, pelo menos, esses quilmetros. 323. Quem est em consolao preveja como se h de portar no tempo de desolao, que depois vir, tomando novas foras para esse tempo. Mas, sobretudo, faam atos de humildade! No poucos... mas de tudo que puderem. 324. Quem est em consolao procure humilhar-se e abater-se tanto quanto possvel, lembrando-se de quo pouco capaz no tempo da desolao, quando privado dessa graa ou consolao. Pelo contrrio, quem est desolado lembre-se que muito pode com a graa que lhe basta para resistir a todos os seus inimigos, procurando foras em seu Criador e Senhor4. Tudo posso nAquele que me santifica, dizia So Paulo.
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Nem a consolao, nem a desolao so estados definitivos aos quais nos possamos abandonar. Devemos sempre a respeito deles conservar um recuo que permita julg-los e recoloc-los na trama de nossa experincia espiritual.

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A venervel Marian dEscobar, uma grande mstica espanhola, estando um dia fazendo os Exerccios espirituais, segundo o mtodo inaciano, foi visitada pelo arcanjo Gabriel que a felicitou por fazer estes Exerccios que Nossa Senhora mesma ensinara a Santo Incio e acrescentou o Arcanjo: Maria mesma, vivia segundo estas regras durante sua vida. Qualquer que no conhea a vida de Nossa Senhora, que no tenha meditado ou que no conhea os Exerccios, pode pensar que h algo de exagero, mas se observamos de perto, vse muito bem que esta era a forma de nossa bondosa Me conduzir-Se. V-La no episdio da Visitao; sua prima, sua prima anci lhe diz: E de onde me vem, que a Me do meu Senhor venha a mim? E que faz Maria? Ela devolve a glria a Deus: Minha alma glorifica ao Senhor... porque realizou em mim maravilhas aquele que poderoso e cujo nome Santo" e Ela se humilha o mais que pode. Porque olhou para sua pobre serva, literalmente, sua escrava. Tenhamos cuidado em fazer atos de humildade quando tudo vai bem. Quanto maiores forem as graas que recebemos, tanto mais devemos pedir humilhaes, o terceiro modo de humildade... se no, nosso tesouro est perigo. Dele nos saciamos, no faamos conhecer a outros as graas que recebemos; seno, acontecer conosco o que aconteceu com Ezequias. Ele havia ensinado seus tesouros, em Jerusalm, ao embaixador do rei da Sria, e Isaas lhe reprime por sua complacncia e lhe diz: Infeliz! Ele mesmo vir e levar todos os teus tesouros.

Dcima Segunda Regra, N. 325

Esta uma regra muito importante, porque complementa a Sexta Regra. 325. O inimigo procede como uma mulher, sendo fraco quando lhe resistimos, e forte no caso contrrio. Pois prprio da mulher, quando disputa
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com algum homem, perder a coragem e pr-se em fuga, quando este lhe resiste francamente. Pelo contrrio, se o homem comea a temer e a recuar, crescem sem medida a clera, a vingana e a ferocidade dela. Do mesmo modo, prprio do inimigo enfraquecer-se e perder o nimo, retirando suas tentaes, quando a pessoa que se exercita nas coisas espirituais enfrenta sem medo as suas tentaes, fazendo diametralmente o oposto. Ao invs, se a pessoa que se exercita comea a ter medo e a perder o nimo ao sofrer tentaes, no h animal to feroz sobre a face da terra como o inimigo da natureza humana, na prossecuo de sua perversa inteno com to grande malcia. O demnio se torna terrvel quando v que algum tem uma dvida. Por exemplo: um seminarista duvida diante das tentaes com relao a sua vocao: E se eu deixar o seminrio durante alguns meses? Teria experincia do mundo e assim, depois, seria mais forte. Ante a necessidade de boas razes, o demnio o ajudar; se duvida, est perdido. O demnio tambm lhe trar as maiores dificuldades, lhe far pensar em uma situao agradvel... na excepcional possibilidade de um matrimnio... nas fadigas da santidade, etc. Lembremos o princpio do Padre Terradas: Com o demnio no se joga. Do mesmo modo, se vossa mulher comea a considerar se seus vestidos no poderiam ser um pouquinho, uma coisinha de nada mais curto... depois ser imodesta como as outras. Tambm se os esposos, depois de vrias disputas, comearem a se perguntar se no haveria razo suficiente para se divorciar, o demnio far das suas, de uma maneira ou outra, porque se lhe fez o jogo. O mesmo acontece com as modas malthusianas. Se o demnio percebe que querem fazer o que fazem os demais, ento este se desengatilhar.
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Procuraro no cometer pecado, mas o demnio chegar a conduzi-los a uma vida de pecado. Santo Agostinho tem uma frase clebre que resume o jogo do demnio: Latrare potest, mordere non potest, nisi volentem; Pode ladrar, mas morder no pode, a menos que se queira deixar-se morder. Provavelmente vocs so da mesma opinio minha; se sai um co furioso e se lana ladrando em cima de vocs, que fazer? Se correm, o co os seguir e os morder. Que fazer ento? Enfrent-lo sem se perturbar, com a maior calma. Ento, irritado de ver que vocs no lhe mostram medo, o co baixa a cabea, diminui o tom do latido e vai embora. Mas se vocs manifestam temor a tal ponto que se sintam fraquejar diante dele, ele se aproximar com fria para mord-los. No esqueamos, ento, o princpio: ante a presena de uma tentao, no se perturbe; jamais comprometam suas resolues. No cedam, nem um poquinho, mas fazer, diz Santo Incio, diametralmente o oposto ao que o demnio sugere. Rezem, multipliquem os atos de virtude contrrios, etc. So Vicente de Paulo se converteu em So Vicente de Paulo graas aos Exerccios que fez em 1611. Estes no eram muito conhecidos embora, mais tarde ele mesmo os propagaria a todas as misses. Ele mesmo os fazia duas vezes por ano, no perodo de quinze dias em cada ocasio. Foi salvo de uma tentao graas a esta regra. Havia, em Paris, um jovem professor de filosofia que estava a ponto de perder a f. O abade Vicente pediu a Deus que afastasse as tentaes do professor e as desse a ele. E lhe foi concedido! Contudo, mesmo sendo sacerdote e o santo que era, teve tentaes contra a f das mais terrveis possveis. Essas tentaes lhe sobrevinham a todo momento, celebrando a missa, pregando, rezando, ocupando-se dos pobres; todos os embustes que o demnio possa inventar contra a f lhe vinham continuamente ao esprito. Tu no s fiel; Deus no existe; o Senhor no est na Eucaristia; o que relatas so contos. Que fazer? Deveria ele buscar seu livro de teologia para ver se havia estudado bem todas as
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lies? Se o tivesse feito teria enlouquecido, pois o demnio perverso. O que fez foi o seguinte: ps em prtica esta Dcima Segunda Regra. Escreveu um ato de f com inflamadas palavras, pedindo a Deus a graa de morrer mrtir pela f. Assinou seu escrito e o prendeu com um alfinete de maneira que ficava junto a seu corao e resolveu que cada vez que ele introduzisse a mo e a colocasse sobre seu corao, isso queria dizer que repetia a Deus sua oferenda de morrer mrtir pela f. Assim, em todo momento, dizendo missa, pregando, fazendo o bem, quando tinha estas tentaes: no certo, o que dizes mentira, etc., o que fazia So Vicente era por a mo sobre o corao, fazendo isso, milhares de vezes, um ato sublime, heroico. O demnio, vendo que todas estas tentaes no o incitavam a pecar, pelo contrrio, motivavam-no a realizar atos heroicos, acabou por deix-lo. No esqueam esta regra, capital nas tentaes.

Dcima Terceira Regra, N. 326

O demnio assemelha-se a um sedutor: No digas a teu pai; no digas a teu marido. Ao fazer o contrrio o jogo fica suspenso de antemo. Tambm o demnio teme que descubram suas armadilhas ao confessor ou diretor espiritual, ou a um homem de Deus que conhea seus embustes. 326. Tambm age como um sedutor, em querer ficar oculto e no ser descoberto. Pois o homem corrupto, quando solicita por palavras para um fim mau a filha de um pai honrado ou a mulher de um bom marido, quer que suas palavras e insinuaes fiquem em segredo. Ao contrrio muito se descontenta, quando a filha revela ao pai ou a mulher ao marido suas palavras sedutoras e inteno depravada, pois facilmente conclui que no poder levar a termo o empreendimento comeado. Da mesma forma,
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quando o inimigo da natureza humana apresenta suas astcias e insinuaes alma justa, quer e deseja que sejam recebidas e guardadas em segredo. Mas, quando a pessoa tentada as descobre a seu bom confessor ou a outra pessoa espiritual, que conhea seus enganos e malcias, isso lhe causa grande pesar, porque conclui que no poder realizar o mal que comeara, uma vez que foram descobertos seus enganos evidentes. Se esta alma revela tudo a um confessor ilustrado... Ressaltamos o epteto porque, em nossos dias, sobretudo, pode-se encontrar confessores que no entendam nada de direo de almas. Outros, abusam de seu papel: So Paulo j se queixava disto a Timteo (1. Carta a Timteo, captulo IV, e 2. Carta a Timteo, captulo III). Teresa dvila sofreu muito com confessores no ilustrados e escreveu em seu Livro da Vida, captulo XIII: Assim importa muito que o mestre seja avisado digo, de bom entendimento e que tenha experincia. Se com isto tem letras, grandssima coisa... Digo que, para se render uma alma a estar de todo sujeita a um s mestre, erra muito se no procurar que seja tal como fica dito... Santa Joana de Chantal se viu muito confusa por um complicado confessor capuchinho que a incentivou a fazer votos excntricos e at proibidos. Deixou-a aterrorizada. Afortunadamente, um dia Joana encontrou-se com So Francisco de Sales. O nome do bispo de Genebra era conhecido, fora enviado pelo duque de Saboya como embaixador ante Henrique IV e ao passar por Dijn, o presidente do Parlamento, o Sr. Frmiot, visitou o bispo. No ano seguinte, o santo foi convidado a pregar a quaresma em Dijn. A senhora Frmiot, viva de Chantal, filha do presidente, foi passar essa quaresma em casa de seu pai para aproveitar os ensinamentos do santo pregador. Teve assim ocasio de abrir-lhe o corao.
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 Monsenhor, tenho um confessor que no quer que eu consulte com nenhum outro... Cometeria pecado mortal se falasse com o senhor? Vamos, fale! No tenhas medo... Pois ele me fez fazer o voto de nunca dirigir-me a outro sacerdote; no quer que faa nada sem antes dizer a ele, sem lhe pedir permisso. Disseme que se consulto a outro cometo um pecado mortal. Fao mal em lhe dizer? Posso me condenar? No, no. Fique tranquila, continue, continue... Por ltimo, sorrindo-lhe, So Francisco de Sales lhe disse: Mande seu confessor passear, ele no entende nada. Felizmente assim foi, porque do contrrio, teramos uma louca a mais e no teramos mais uma santa. Outro exemplo. Um dia, na casa de retiros de Chabeuil, um jovem veio a meu encontro no primeiro dia de retiro: Padre, creio que devo ir embora. Vim em desobedincia. Meu confessor no est a favor de Chabeuil. Proibiu-me de vir para c. Por acaso voc est doente dos nervos? No, Padre! Ento, seu confessor no tem direito de lhe proibir que venha a uma casa de retiros aprovada pelo Ordinrio do lugar onde se do os Exerccios aprovados por todos os Soberanos Pontfices, desde Paulo III at Pio XII (este episdio ocorreu na poca desse papa). um abuso de autoridade, voc no tem porqu fazer o que seu confessor lhe diz. E o jovem fez um bom retiro. necessrio saber, tambm, que existe sempre o direito de mudar de mdico, e, igualmente, de ir sem permisso procurar outro confessor.

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Santa Teresa foi muito confundida por seus confessores que no entendiam nada destes casos de teologia mstica. Recebeu muito consolo dos letrados dominicanos ou jesutas que no eram seus confessores mas conheciam de teologia mstica. Tranquilizaram-na ao dizer-lhe que suas vises e seus xtases, suas oraes, provinham de Deus. Embora eu diga isso, no me entendam mal e pensem o contrrio do que estou dizendo. No ocultem nada a seu confessor ou diretor; enquanto o demnio encontre maiores razes para que no revelem algum detalhe, mais razes haver para diz-lo. Conheo um caso de uma vocao que o demnio frustrou por haver calado um detalhe, um detalhe infantil que parecia sem importncia. Se o jovem tivesse revelado esse detalhe, os planos do demnio teriam sido frustrados. Tembm, e de maneira muito particular, se o demnio os afasta de revelar um detalhe insignificante, descubram-no vocs. Digamos, por exemplo, que j haviam posto os tijolos para saltar o muro, que tinham seu retrato numa pasta, que lhe falava ao telefone todas as noites, que tinham guardado uma mecha de seus cabelos, etc. Mas, eu no vou fazer isso! Vou remover os tijolos!... No quero molestar meu confessor, est muito ocupado, ele iria rir de mim, etc. No, v e confesse tudo. Tambm pode-se consultar com um especialista, seja um velho sacerdote ou um missionrio que conhea voc de muito tempo, um velho proco familiarizado com o estado da situao da famlia, um missionrio ou um diretor de retiro que voc frequentou muitas vezes. Mais que isso, vocs tm companheiros que jamais iriam procurar um sacerdote mas, em vez disso, viriam expor suas dificuldades a vocs, porque no tm o costume de ir a um clrigo. No tenham dvida de se colocarem disposio e tratar de ajud-los, abstenham-se de lhes dizer: Vou te levar a um sacerdote amigo que arranjar tudo isso facilmente...
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No te preocupes!, e vocs levam a questo ao clrigo. No esquecer nunca que o primeiro diretor de conscincia de uma esposa seu marido. So Paulo disse: As mulheres guardem silncio nas assembleias... e se desejam consultar algo, perguntem a seus maridos em casa. Estas mulheres que so obstinadas e insuportveis com seus maridos, privam-se de muitas graas; o mesmo se elas vo comungar todas as manhs e passam uma hora no confessionrio cada semana. Pelo contrrio, quantos esposos e esposas se ajudam mutuamente, rezam juntos e se consultam nos casos de escrpulos e casos de conscincia. Contudo, os Exerccios Espirituais se fazem melhor por separado. A ss, com Deus. O intercmbio, indispensvel entre esposos, deve-se fazer no durante o retiro; isto um erro, mas depois, no lar. Quantas mulheres e quantos homens so convertidos por seu parceiro. Mas, repito, depois do retiro. Se no for assim, o retiro corre o risco de ser interrompido ou transformar-se em lua de mel... Conservemos o costume de descobrir nossas tentaes. No necessrio pecar primeiro para falar com seu diretor (se tem a possibilidade de encontrar um como antes mencionado), ou ao menos com seu confessor habitual. s vezes, somente o ato de revelar a tentao, afugenta ao tentador e seus embustes.

Dcima Quarta Regra, N. 237

327. Procede tambm como um caudilho, para vencer e roubar o que deseja. Pois assim como um capito ou comandante de uma tropa, acampando e examinando as foras ou disposio de um castelo, ataca-o pelo lado mais fraco, da mesma maneira, o inimigo da natureza humana, rondando volta de ns, observa de todos os lados nossas virtudes teologais, cardeais e morais. Onde nos encontra mais
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fracos e mais necessitados quanto nossa salvao eterna, por ali nos combate e procura tomar-nos. Um lder militar que deseja tomar uma cidade envia espies para ver por onde atacar. Pelo ponto mais fraco e menos fortificado. O mesmo far o demnio; ronda nossa volta, disse So Paulo, v nossos pontos fracos. Por onde atacar? Podemos saber de antemo. Voc gosta de comida ou... bebida ou... o cio ou... de elogios... so imprudentes, lem o que aparece... no vigiam o trato com os outros, etc. Quantas catstrofes comeam por pequenas imprudncias! Conheo pessoas cheias de qualidades e virtudes pouco comuns. No tinham seno um nico e pequenino defeito. Eram um pouco suscetveis. Um dia, seu proco, com razo ou sem ela, lhes chama ateno. Retiram-se por completo, e tambm abandonam a prtica de sua religio! Poderoso assim o diabo! Quanto se v a tantos sacerdotes, religiosos, cristos muito avanados na vida interior, que no avanam e... retrocedem, geralmente, de onde vem isso? De uma grande dificuldade? No. Existe uma pequena brecha desordenada, de gula ou, com muita frequncia, de respeito humano, esse maldito respeito humano que fonte de retrocessos e de que tanta gente se condene, tambm entre os eclesisticos... O medo de sorrir a um irmo!... E perdemos a santidade por esta ninharia ainda que se tenha valor para os grandes sacrifcios! O mdico do convento de Barcelona dizia ao Padre Vallet: No entendo. Aqui esto moas que deixaram suas fortunas e castelos, etc., e que se apegam a uma pequena imagem ou se ofendem diante de uma pequena censura. E isto o que impede a santidade! O Padre Vallet nos dizia: Rogo-vos, em nome de Deus, que vejais quais so vossos pecados mais frequentes. a partir da que o demnio vos tentar!
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Regra esta que acabamos de ver, sempre atual... mas sobretudo no retiro, no momento em que iro tomar as resolues.

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III. REGRAS DA SEGUNDA SEMANA

OUTRAS REGRAS QUE TRATAM MAIS A FUNDO A MESMA MATRIA DO DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS Aplicam-se, sobretudo, segunda semana. As regras para o discernimento dos espritos da primeira semana so regras bsicas para todos: pecadores, principiantes, almas avanadas. Mas normalmente, com as almas avanadas nos caminhos da vida interior, o demnio as influencia de outra maneira mais sutil. ento quando fica mais difcil frustrar os planos do demnio porque, em geral, tinha as almas sob a aparncia de bem. J no lhes prope fazer o mal, prope-lhes que faam o bem! Existe o direito de recusar-se a fazer o bem? No se trataria de pulsilanimidade? De covardia?... e, contudo, quantas almas, quantos apstolos zelosos, quantas obras importantssimas tm cado por terra por boas razes habilmente apresentadas por este sedutor transformado em anjo de luz. Estas regras seriam teis a todas as almas generosas, estejam ou no no caminho da vida asctica (ascese quer dizer combate. A vida asctica o caminho daqueles que, com a ajuda do Esprito Santo, sempre indispensvel para mover-se sobrenaturalmente, vivem na vida ordinria das virtudes crists). No entanto, estas regras so de maior utilidade para aqueles que Deus j elevou via mstica (onde Deus conduz a alma totalmente entregue a Ele, mais pelos dons do Esprito Santo que pelos combates ordinrios). Estas regras, tambm, teis em casos msticos, milagrosos, vises, estados msticos, xtases (que no so tanto sinais
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de santidade, pois do contrrio, dizia com humor So Boaventura, haveria que dizer que Balao era um santo, e seu burrico tambm, seno que so sinais que Deus d para o bem das pessoas). Estados milagrosos que no devemos desejar porque logo so acompanhados de terrveis provas e tambm porque, se a alma no est desapegada de tudo, estas graas podem fazer-lhe mal. O Padre Vallet dizia: Todos somos chamados unio mstica ordinria, onde o Esprito Santo nos conduza atravs de seus dons, mas no todos so chamados unio mstica milagrosa. E se bem Deus chega a chamar alguns, este deve aceitar humildemente e com grande felicidade. Trata-se de uma vida asctica ou vida mstica, de unio mstica ordinria ou via extraordinria, vises, xtases, etc., estas regras, s quais devemos prestar ateno, podem ajudar muitas almas a que permaneam tranquilas, ou a frustrar as ciladas do demnio. Razo maior para meditar as mencionadas regras da segunda semana. Com frequncia se fala ligeiramente das graas gratias datae (xtases, milagres, vises, etc) em um ou outro sentido. Os eclesisticos e as pessoas doutas tendem a neg-las, ou zombar (frequentemente para evitar a simples vergonha de passar por crdulos). Outros correm busca do maravilhoso e imaginam que a Virgem Santssima vai trazer algo novo que a Igreja no tenha recebido j de seu divino Filho, como se a Revelao no houvesse terminado com a morte do ltimo dos apstolos... Gerson, o sbio, se divertia das vises de Santa Catarina de Siena e queria que o conclio de Constanza condenasse todas suas revelaes e vises e ordenara que no mais se falasse a respeito dela. No tempo de Santa Teresa, todas as pessoas doutas de vila se reuniram para discutir suas vises e concluram unanimemente que seus favores no eram de Deus. Tambm lhe enviaram uma delegao para lhe notificar que estava enganada pelo demnio e que devia tratar de sair daquela vida, que tudo no passava de iluses.
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Uma das maiores dificuldades que a difuso da devoo ao Sagrado Corao encontra que Nosso Senhor havia se dignado servirSe de uma humilde religiosa da Visitao para ordenar, a primeira sexta-feira do ms, essa festividade, essa consagrao, etc. No entanto, no Antigo e Novo Testamentos estas relaes inefveis de Deus com certos homens, so relatadas com frequncia... verdade que preciso cuidado em ser demasiado crdulo. So Pedro, em sua segunda Carta, depois de haver recordado a viso do monte Tabor, d a grande regra que nos deve orientar ante todo evento maravilhoso: Sed habemos firmiorem propheticum sermonem. Ou seja, ante toda revelao privada tenhamos a Santa Igreja hierrquica oficial, o depsito da f. Eis a o grande sinal para examinar se uma viso de Deus ou no. Mas, cuidado! Quando a paixo se mistura, muitos querem fazer crer que a autntica hierarquia que est falando, enquanto, na verdade pode tratar-se de um detentor de uma parte da hierarquia, mas que se colocou alm de suas atribuies. O papa, falando ex cathedra, infalvel. Um bispo, exercendo em sua diocese o papel da hierarquia, no necessariamente infalvel. Um bispo pode apoiar-se nas leis territoriais e deve ser obedecido (ao menos suas congregaes). Enquanto aos estrangeiros, o Direito Cannico especifica que em alguns casos os estrangeiros de passagem esto obrigados em conscincia a obedecer estas leis, em outros casos, no. Mas um bispo no pode falar ex cathedra (se no h nada contra a F ou aos bons costumes) sobre a realidade de um favor divino particular, de uma viso, etc. O Santo Ofcio, que condenou Padre Pio em duas ocasies, autorizou agora a causa de sua beatificao. Dito de outra maneira: a verdadeira obedincia e a regra da F so uma regra dupla para julgar a falsidade de uma viso ( preciso meditar sobre isso). Enquanto a autenticidade da graa milagrosa
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pessoal, muitas vezes impossvel ter a certeza. E a Santa Igreja que se pronuncia a favor dos atos pblicos de devoo, peregrinaes, etc., evita pronunciar-se sobre a F. Em mstica no se podem dar regras gerais. Deus o mestre! Ele opera conforme Lhe apraz. As regras para o discernimento dos espritos de Santo Incio nos ajudaro a atuar prudentemente em todos os casos (sejam ascticos, msticos ordinrios ou msticos milagrosos).

Primeira Regra, N. 329

329. prprio de Deus e os seus anjos dar verdadeira alegria e gozo espiritual, tirando toda tristeza e perturbao induzidas pelo inimigo. prprio do mau esprito combater essa alegria com razes aparentes, sutilezas e frequentes iluses. So Paulo (Glatas V, 22) nos indica os frutos do Esprito Santo (12 na Vulgata e 9 no texto grego): acima de tudo, a paz, a alegria. Deus e seus anjos do paz a alma, a alegria (se bem que Santo Incio especifica a verdadeira alegria); o verdadeiro gozo espiritual deve distinguir-se dessa alegria turva, dissipada e dissipante, por exemplo, a daqueles que dizem: a religio crist a religio da alegria, portanto, vivam os bailes! Viva a dissipao! A promiscuidade!, etc. Cuidado, no se confundam. Isso no a verdadeira alegria. O demnio, depois que se introduz, esfora-se (no acerta em todas as ocasies, especialmente se a alma est toda entregue ao Esprito Santo) por afastar a paz, esta alegria; tenta perturbar esta alma, torna-a triste... porque ele mesmo eternamente triste. E esta uma maneira de discernir que ele se aproxima, quando se sente invadido pela tristeza. Ento, como que se introduz? Nisso importante prestar ateno.
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Pelas razes aparentes. Estas no so verdadeiras razes. Muitos se deixam pescar, mas isso no prova nada. Justamente um dos problemas atuais que preocupa a Igreja e que arroja a nossa sociedade na maior das confuses jamais contada no transcurso dos sculos, o jogo destas razes aparentes que pertubam a tantos bons cristos preocupados em ser fiis a seu dever. Estas confuses lhes impedem, por exemplo, refutar o catecismo hertico que alguns querem impor Santa Igreja e que a mesma Santa Igreja j condenou em mltiplas ocasies. Sob o bom pretexto de adaptar o mtodo de ensinamento (o qual est bem), tambm sob o pretexto de que uma comisso ou subcomisso agora publicou (comisses que no esto controladas), faz-se crer aos bispos mesmos que, dado que forma parte da colegialidade devem eles aceitar e publicar o que foi ditado pela subcomisso. Depois, faz-se as pessoas acreditarem que esto obrigadas a aceitar, sob a pena de desobedincia, aquilo que o bispo acaba de publicar. Insinua-se (e alguns se atrevem a diz-lo) que o Conclio tinha a atribuio de mudar a F por uma doutrina claramente modernista. Chega-se at a ameaar as livrarias caso se atrevam a vender os catecismos de antes. Dizem que eles expressam um autoritarismo nazieclesistico contrrio justia e um grave abuso de autoridade. E assim se faz o jogo. Se no, discutam-no. Se um bispo ordenara (isto a Deus no agrada) que se oculte aos cristos em idade de raciocinar, as verdades referidas necessidade dos meios de salvao, ditas ordens seriam nulas. E no somente muitos bispos no obrigam a que se ignore ou omita isto, mas que eles mesmos nos dizem que o novo catecismo foi publicado contra sua vontade por surpresa. E as subcomisses que tentaram nos impor do-nos uns raciocnios que seriam exatos:
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1. Que foram os bispos que determinaram (muitas vezes no o caso). 2. Que se trata de ordens que eles tinham o direito de promulgar. Eis a a mistificao! Voc no quer receber a comunho na mo?... Atreve-se a desaprov-lo? Ento, voc est contra o bispo... Mas meu bispo me disse que se oporia a que se desse a comunho na mo. E o Santo Padre tem feito ver que a maioria dos bispos estavam contra ele. E a autorizao era para os lugares onde o uso j estava estabelecido e aqui o uso no era receber a comunho na mo. certo que, de repente, os inovadores pem em marcha todos os motores; meu bispo foi advertido que no deveria estar contra a colegialidade. E ele fez publicar essa autorizao. De imediato foi convertido em uma obrigao na qual, tanto religiosos como fiis, obedeceram o que foi dito no Conclio. Inclusive h ameaas contra os procos que desobedeam ao bispo e ao Conclio... Tudo isso, verdadeiramente de Deus? Por que, a meu ver, isto no de Deus. Exemplo de um proco de um vilarejo muito estrito e enganado por uma dessas mistificaes da Ao Catlica. Eu fora pregar ali um retiro. O proco, do umbral do presbitrio, me pergunta: Padre, tenho um caso de conscincia. A Fede (Federao da juventude catlica) deu a ordem de se inflitrar nos bailes e eu, pois, obedeci. Se no? Tinha que obedecer, gostasse ou no. Mas me encontro muito preoucupado pois desde ento meus jovens tomaram o gosto pelo baile; um deles se filiou clula comunista do povo, e os outros j no comungam mais aos domingos de manh... O que o senhor pensa disso, Padre? Respondi-lhe:
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 Voc no obedeceu, senhor cura. Quem manda aqui?... Antes de algum est o bispo. No entanto, o bispo desta diocese a cada ano, na semana religiosa, probe oficialmente que os jovens frequentem bailes. E este ano ele proibiu em duas ocasies. Razes aparentes: Senhor cura, a estes jovens no poderia v-los na sada da missa? Em um caf? Ou em casa deles ou em suas tarefas, etc.? O senhor acredita que o momento verdadeiramente propcio para convert-los seja, necessariamente, quando tem uma garota em seus braos? Retrocesso: Observe, j h um ano que se filiou clula comunista. J no comungam, j no sentem desejos de comungar, agora gostam de baile. Quantas razes aparentes! Quantas sutilezas! Quantas iluses momentneas! O pescador que se deixa comer pelos peixes... O senhor conhece a histria.

Segunda Regra, N. 330

330. Somente Deus pode atuar na pessoa humana sem nenhum sentimento ou pensamento prvio, isto , sem causa precedente. Se, pois, percebo em mim uma consolao sem causa precedente esta no poder ser uma consolao enganosa sob aparncia de bem. Posso acolher os pensamentos que dela brotam como atraes e moes vindas de Deus. Vejam vocs, somente Deus pode fazer milagres... verdadeiros milagres, sem causa precedente. Somente Deus pode criar, ou seja, fazer algo do nada. Somente Deus pode dar ou tirar a vida. Cada vez que os Espritos, os anjos ou demnio, fazem algo, no podem criar; no podem fazer algo do nada. Falta-lhes algo, e no seria um raio de sol. preciso saber que os demnios podem realizar certos milagres secundrios que, a bem da verdade, no so verdadeiros milares. So para ns milagres relativos. Nesse sentido so
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mais inteligentes que ns, mais poderosos que ns, mas um verdadeiro milagre, sem valer-se de nada, somente Deus pode faz-lo. Por exemplo, somente Deus pode ressuscitar um morto, verdadeiramente morto. Mas a um faquir que no est morto, o demnio poder mant-lo vivo durante um ano em um atade, como morto, e traz-lo de novo vida. Mas se o faquir estivesse verdadeiramente morto, o demnio no poderia traz-lo vida. tambm o caso de alguns grandes milagres feitos distncia, sem utilizar algum objeto prvio: somente Deus pode faz-los. Por exemplo, fazer ver sem ter antes o sentido da vista, ressuscitar uma criana mutilada e despedaada por uma estalageira louca, por meio de So Vicente de Ferrer. Somente Deus pode faz-lo. Mas elevar Simo o Mago a trezentos metros, se ns no podemos faz-lo, os espritos que no esto sujeitos lei da gravidade, eles sim podem faz-lo. Este feito vem dos tempos de So Pedro e o papa So Clemente nos relata. So Pedro havia enviado um jovem clrigo, que depois seria seu primeiro sucessor, So Lino, segundo papa, para que fosse testemunha da F. Simo, o Mago, para torn-lo contra So Pedro, anunciou que em tal dia, a tal hora, elevar-se-ia ao cu em certo lugar pblico. O lugar estava cheio de gente. Simo chega e flutua no ar a uma altura de trezentos metros. Milagre! No entanto, veremos que o demnio no pode fazer milagres sem que Deus o permita. Ao chegar aos trezentos metros, Deus ordena ao demnio que o deixe e Simo cai e se espedaa ante a surpresa de todos. Mais adiante falaremos de Magdalena da Cruz, de Crdoba. Ela anunciou que o rei da Frana, Francisco I, tinha sido vencido e era prisioneiro dos soldados espanhis em Pava. Os demnios podem, num abrir e fechar de olhos, ir de Pava a Crdoba. Acredita-se que os prodgios do demnio, que no so realmente milagres, apresentam quatro sinais. importante conheclos para evitar dissabores com pseudomilagres.
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1. Os demnios no podem fazer verdadeiros milagres; apenas podem efetuar milagres no sentido de que so mais fortes do que ns. 2. Esses milagres no so para o bem, por exemplo, as bruxas que extraem o leite das vacas, etc. 3. Geralmente estes pseudomilagres so a favor de uma doutrina equivocada, por exemplo, Apolnio de Tiana que fazia danar esttuas, magos voarem, etc. 4. Os demnios no podem fazer nada sem a permisso de Deus. E nem um minuto mais. Deus ordena ao demnio que solte Simo, o Mago, e este cai ante a multido assombrada em v-lo elevar-se ao cu e mais assombrada, contudo, ao v-lo cair. Por que Deus permite estes pseudomilagres do demnio? Para castigar aqueles que no querem aceitar os verdadeiros milagres e que, pelo contrrio, movem-se ante o encantamento de uma bruxa. Perdam sapientiam sapientium et prudentiam prudentium reprobabo. preciso saber: Destruirei a sabedoria dos sbios e anularei a prudncia dos prudentes (ICor., 1,14). Os demnios podem fazer que surjam falsos estigmas, podem criar sur de sangue, levar a hstia da mo do sacerdote lngua de uma visionria. Essas coisas o demnio pode fazer, mas por outro lado, tambm o podem fazer os anjos bons. Como disse So Joo (IJo, IV,1): Carssimos, no deis f a qualquer esprito, mas examinai se os espritos so de Deus. Os demnios tambm podem atuar sobre a as faculdades sensveis, mas no podem entrar em nossa alma e fazer com que esta diga que sim. Que bom Deus por ter salvaguardado a cidadela de nossas almas! O demnio no pode saber o que pensamos a menos que o faamos saber. No pode nos fazer dizer que sim; estamos em liberdade de faz-lo. E se Deus permite que o demnio possua algum, de que tome, por assim dizer, os controles de direo de uma pessoa, o
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demnio no pode obrigar a esta pessoa a consentir. Essa a razo pela qual as obsesses em que o demnio incita ao mal a partir de fora, em ocasies de maneira prodigiosa, so mais terrveis que a possesso em que a alma testemunha do que o demnio opera sobre suas faculdades. Neste ltimo caso a alma no responsvel, pois so os demnios que atuam.

Sem causa precedente

Por exemplo: a bem-aventurada Ana Maria Tagi, estando em sua cozinha, recebeu de repente luzes da Santssima Trindade; foi procurar seu confessor e lhe contou todas as revelaes que tinha recebido. Seu confessor lhe perguntou: Lestes algum livro sobre a Santssima Trindade?... Assististes alguma prtica?... Passaste diante de alguma igreja? Definitivamente, no. No existem precedentes: de Deus!

Terceira Regra, N. 331

331. Com causa precedente tanto o bom anjo quanto o mau anjo podem consolar, mas para fins opostos: o bom anjo para proveito da alma, para que cresa e suba de bem para melhor; e o mal anjo para o contrrio, e posteriormente, para induz-la sua inteno danosa e malcia. A princpio, no se v quem que empurra. Mas pelos frutos se conhece a rvore. No esquecer o princpio: o demnio, finalmente, quer conduzir-nos ao mal, embora a princpio nos conduza ao bem, por isso que se diz: O melhor s vezes inimigo do bom.

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O bom Esprito, pelo contrrio, no deseja seno unicamente o bem. Pelo que se deve observar atentamente, de perto, e durante algum tempo.

Quarta Regra, N. 332

Esta a conduta habitual que segue o demnio quando deseja enganar a uma alma fervorosa... no lhe prope que faa o mal, pois ela reagiria... prope-lhe que faa o bem. Mas no importa qual bem, no, seno um bem que se acomode a seus gostos. No desagrada fazer aquilo que se sabe fazer. Mas logo, pouco a pouco, induz a alma a que se desvie. 332. prprio do anjo mau, que se transforme sob aparncia de anjo de luz, entrar com a alma devota, e sair consigo; a saber, trazer pensamentos bons e santos conforme as disposies de tal alma justa, mas depois, pouco a pouco, procurar impelir essa alma a seus enganos ocultos e perversas intenes. Por exemplo, o demnio procura pleito com um sacerdote fervoroso: Perdes demasiado tempo com a contemplao, as almas esperam por ti. E faz que falte a orao. Ou durante a orao, a um padre que se d por poeta, inspirlo formosas rimas para compor formosssimos cantos Santssima Virgem. A um matemtico no lhe inspira rimas, enviar problemas inteligentssimos que fariam Einstein empalidecer. A um apstolo distrai com planos maravilhosos de conferncias para converter multides, etc. O demnio conseguiu enganar muitas vezes ao Cura dArs. Que fariam vocs se quisessem enganar o Cura dArs? Provavelmente lhe teriam proposto um pecado. Mas pensem, o Cura dArs o teria rechaado, no tinha pecado. O demnio muito esperto para fazer
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isso. Observa de perto as virtudes do Cura dArs, seu dio ao pecado, seu amor penitncia, seu amor orao. E assim, por isso, coloca-o entre os olhos: V Trapa chorar teus pecados. V fazer grandes penitncias, v levar uma vida contemplativa... E o Cura dArs se deixou enganar. E foi enganado pelo menos em duas ocasies.

Quinta Regra, N. 333 Esta a regra de ouro que permite descobrir onde o demnio anda metendo o nariz:
333. Deve-se atender, pois, ao curso dos pensamentos: se o comeo da consolao, o meio e o fim so bons, sinal que uma consolao do bom esprito; se o desenrolar da consolao, o seu meio e o fim, leva para algo menos bom do que estava antes, ou perturba, ou inquieta sinal que se trata de uma consolao enganosa que provm do mau esprito, inimigo de nossos benefcios e salvao eterna. preciso ver duas coisas em sua totalidade. A inteno e o fim so visivelmente bons, mas no se deve chegar por isso concluso de que de Deus. A coisa poderia vir tambm do demnio, sobretudo se se trata de graas aparentemente milagrosas. O demnio pode usar toda sua habilidade, que grande, para nos enganar... e, alm disso, em dois sentidos: para fazer-nos crer que tal mistificao provm de Deus, e fazer que pouco a pouco as almas muito valorosas caiam no desnimo ou em erro; ou para tratar de menosprezar uma verdadeira ao de Deus, de um verdadeiro santo... (se Deus assim o permite).
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Esta regra to delicada, mas segura, est baseada neste princpio moral: Bonum ex integro, malum ex quocumque defectu. Para que algo merea o adjetivo de bom, necessrio que seja totalmente bom; para que seja mau, suficientemente que tenha qualquer coisa de mal. Por exemplo, um pastel muito bom, um bom vinho, se lhes adiciona um pouco de estricnina ou ainda que sejam umas gotas de petrleo, j no merecem o epteto de bons. Mas para que se diga que uma coisa m, suficiente que tenha algo mau, por exemplo, uma boa sopa que se queimou, uma formosa prenda de seda sobre a qual tenha cado algumas gotas de azeite (pelo menos enquanto no se retire esta mancha de azeite, a prenda no poder ser usada). Um bom vinho de Sauternes que tenha sido posto em um tambor de gasolina daria como resultado algo desastroso, etc. Portanto, escutemos Santo Incio quando diz que se o princpio e a metade so bons, no se pode concluir que o fim seja igualmente bom. Cuidado! E Santo Incio d uma norma especfica para no deixar-se enganar: Se tudo bom, ento de Deus. Assim tambm ser se na sequncia de pensamentos que se apresentam, se se encontra algo mal, por exemplo, no caso do cura aqui tratado, em que um dos dois jovens se filiou ao partido comunista. Por haver sido aconselhado que se infiltrassem nos bailes, embora com boa inteno, mal ao menos dissipante (pois tomaram gosto em ir a baile) ou menos bom que o que se havia proposto fazer (agora no iam mais comungar), tudo isso no de Deus. Santo Incio aprofunda ainda mais nos sinais que so mais difceis de discernir. Se estes debilitam nossa alma, a inquieta, a perturbam, tiram a paz... a tranquilidade de que goza antes, um sinal evidente de que procedem do esprito mal. Em Paris, Santo Incio teve o seguinte pensamento: Tu, que desejas fundar uma ordem influente em pessoas de liderana em pleno sculo humanista, deves trabalhar para tornar-te um exmio latinista. At aqui nada que censurar. E depois, tambm, compra e l a obra do canonista
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Erasmo, reconhecido por todos. Incio queria a todo custo ler esta obra e comprou o livro De miles Christi. Diariamente lia vrias pginas. Tratava-se, com efeito, de um latim muito bem escrito... mas depois de algum tempo se deu conta de que aps cada leitura de Erasmo j no tinha o fervor, a compuno habitual. Fez vrias refutaes e terminou por renunciar a Erasmo. No foi seno muitos anos depois que se deu conta do mal que havia ocasionado juventude esse paradoxal escritor e que o livro fora proibido. Incio compreendeu isso apenas ao dar-se conta de que estava perdendo a tranquilidade. Digamos algo sobre Magadelena da Cruz, que no princpio do sculo de Santa Teresa fascinou toda a Espanha quando a hstia se elevava desde a mo do sacerdote para pousar na boca dela. Tambm, em certos dias, apareciam-lhe estigmas, tinha sures de sangue e anunciou que Francisco I tinha sido derrotado em Pava e era prisioneiro dos soldados espanhis (naquela poca no existia o telgrafo). Da o entusiasmo das pessoas, curas, bispos, imperador, imperatriz, todo o mundo a venerava e ia consult-la. Um visitante apostlico enviado por Roma que entrou no claustro foi surpreendido por pequenas ninharias. Fez que cada uma das irms falasse, sobretudo, a madre abadessa, Magdalena da Cruz, que terminou por lhe confessar que quando era uma jovem pastora havia entregue sua alma ao demnio em troca de que este lhe permitisse realizar prodgios. E a coisa durava ainda depois de trinta anos. preciso assinalar que estes pseudomilagres no so prodgios seno para nos enganar. Um demnio pode muito bem trasladar a hstia ou ir e vir, em um abrir e cerrar de olhos, de Pvia a Crdoba ou fazer que algum se eleve pelos ares, ou que exude sangue, etc. O mesmo aconteceu anos mais tarde em Paris. Uma jovem servente, chamada Nicole Tavernier, realizava milagres, digamos melhor prodgios. A hstia se transportava por si mesma; adivinhava coisas que se passavam distncia. De Paris podia se transportar a Tours e logo, duas horas depois, estar de novo em Paris. Todo o
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mundo a procurava e ela, com muita audcia, fez que o bispo de Paris desse uma ordem para realizar uma procisso pblica (na qual tomou parte o Parlamento francs). Junto dela ia uma verdadeira santa, Mme. Accarie (convertida mais tarde na bem-aventurada Maria da Encarnao, da ordem carmelita) que dizia: No, isto no de Deus. E tinha razo. Nicole terminou de maneira lamentvel e se converteu em uma huguenote. Mme. Accarie, com efeito, havia lhe surpreendido em flagrante delito de embuste e complacncia de si mesma. Foi suficiente. Nesse mesmo sculo, em Roma, houve uma religiosa tida como santa e que fazia prodgios. Mesmos os cardeais no estavam seguros sobre a origem daqueles feitos extraordinrios. Rogaram, pois, a So Felipe de Nri que a fosse ver. Felipe foi ao convento, bateu porta, e disse abruptamente: Perdo, irm, venho ver a santa. E a outra disse, feliz: Sou eu! Foi o suficiente. Felipe regressou seguro da santidade e da origem dos prodgios da santa religiosa. Portanto, cuidado! O Padre Ibaez, dominicano, em seu estudo sobre Santa Teresa DAvila, dizia: Estas graas gratis datae de vises, revelaes, so dadas para a santificao do prximo. Por conseguinte, se os que se encontram prximos em vez de se santificarem se tornarem desobedientes, orgulhosos, rebeldes, etc., isso sinal de que os feitos milagrosos no vm de Deus. Pelos frutos se conhece a rvore. Mas ainda nisso h que tomar cuidado. preciso observar as coisas de perto.
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Um monje veio a mim dizendo que ele desejava entrar para a ordem dos cartuxos. Havia pedido permisso a seu abade de ingressar mas no falara anteriormente com seu confessor, apenas depois. Este sinal, por si s, era a evidncia de que era o demnio quem o queria com os cartuxos: o fato de no ter falado com seu confessor, seno depois de j haver tomado sua atitude, era a prova disso.

Sexta Regra, N. 334

334. Quando a presena do inimigo da natureza humana for sentida e conhecida sua cauda serpentina e o mal fim a que induz, a pessoa que foi tentada por ele far bom proveito se logo prestar ateno na cadeia de bons pensamentos que teve, e o princpio deles, e como pouco a pouco procurou faz-lo descer da suavidade e gozo espiritual em que estava, para traz-la sua inteno depravada; para que com tal experincia conhecida e notada, guardar-se diante futuros enganos usuais. Da a necessidade de examinar-se. So Bento disse a seus monges: Examinai cada uma de vossas aes. Santo Incio nos disse: ... de sua cauda serpentina... A serpente, se vocs so observadores, oculta-se na folhagem, no vista. E aquele que duvide que haja ali uma serpente oculta, que observe com ateno. A serpente se oculta muito habilmente, mas no se d conta de que o extremo de sua cauda pode ser vista. Por ela poder ser vista e aniquilada. De igual modo o demnio poder nos enganar mas no nos atemorizemos. No seno depois, quando j tarde, quando descobrimos que fomos enganados; por isso preciso fazer um cuidadoso exame: como se meteu o demnio? De incio, pode ser no instante em que voc estava cansado, ou pelo contrrio, entusiasmado, motivado. Que props o demnio ao Cura DArs? Afastar-se do horror do pecado, ingressar na vida
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contemplativa, reduzir o trabalho ordinrio de um proco, etc. Vejam bem os sofimas com os quais ele tem enganado vocs, os erros que vocs tm cometido, se abandonaram a orao, as leituras espirituais, se perdem tempo lendo peridicos, revistas... Se descuidam seus exames de conscincia, se tomaram alguma advertncia mas no prestaram ateno; se no confessaram certa relao, certas imprudncias a seu diretor espiritual, etc. Assim, pouco a pouco, o demnio os faz perder seu fervor inicial... Ganharam muito em experincia, e fora para a batalha no conhecimento de vocs mesmos se lograram saber como sair das armadilhas em que o demnio os tm metido. Uma vez que, geralmente, o demnio se repete, ele tentar faz-los cair em raciocnios em que haviam cado anteriormente. Observem, examinem o desenvolvimento dos bons pensamentos, a encontramos um mtodo muito valioso para fazer exame.

Stima Regra, N. 335

335. Nas pessoas que procedem de bem a melhor, o bom anjo toca a tal alma doce, leve e suavemente, como gota de gua que entra em uma esponja; e o mal toca com dureza, com rudo e inquietude, como quando agora cai sobre a pedra; e naqueles que procedem de mal a pior, os sobreditos espritos tocam de modo contrrio; cuja causa a disposio das pessoas ser contrria ou semelhante aos referidos anjos; porque quando contrria entram com barulho, perceptivelmente, e quando semelhante entram silenciosamente como pela porta aberta. Esta regra muito apreciada e pode trazer grandes luzes no somente para o combate individual, mas tambm para a luta geral das duas bandeiras. Sard e Salvany em sua obra O liberalismo pecado, a oferece para ver com maior clareza os acontecimentos do que pouco
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se sabe. A regra se baseia no seguinte princpio: aborrecem-nos os princpios ou ideias contrrias; inversamente, os pensamentos que nos so afins nos parecem bons e naturais, normais. Por exemplo, se um cura progressista l uma encclica e recorda as verdades da F, sente-se agredido. Com este papa a teologia no pode avanar, etc. Ao contrrio, se l um artigo progressista, modernizante, que elogia aos sacerdotes que protestam, ento ele os aprova: Eis aqui algum que anda bem, isto deve ser difundido... Com frequncia vemos camponeses, bons fiis, que trazem em suas mos um artigo que os ofendeu. No conseguem ver a maldade que h nele, mas um artigo progressista e isso lhes aborrece. O mesmo se d nos retiros quando pregamos sobre o inferno e, sabendo o bem que estes pensamentos fazem aos pecadores, eles nos do sua aprovao assentindo com movimentos de cabea. Pode-se ver muito bem qual corrente arrasta ao cura que mencionamos primeiro e qual esprito move aos segundos. O mesmo que se prope falar de um movimento que se acredita, por exemplo, Rearmamento Moral, ou de tal ou qual partido poltico, etc. Dizem-se maravilhas mas, que o que verdadeiramente se diz? Quem diz? Quem so os partidrios? Onde esto os frutos sobrenaturais de humildade, f e obedincia? Que pensam os seculares? E que pensam os homens de Deus? E sem haver estudado esses movimentos vocs podem saber se vm de Deus ou se so do demnio. Esta regra pode lhes arrojar muita luz sobre os movimentos que no conhecem. Assim como o Esprito Santo impele paz, alegria espiritual, caridade, castidade, mansido, humildade, etc., o que impulsiona em sentido contrrio no ser do Esprito Santo. Uma menina crist, virgem, na atualidade possui as mesmas reaes que uma donzela crist dos primeiros sculos. E naqueles que em maior ou menor grau se encontram seduzidos pelo erro, por exemplo, os catlicos de esquerda que os aprovam, advinha-se o esprito que os move. O mesmo sucede com um ultracatlico que trata ao papa de herege, no poder dizer-se que o Esprito Santo quem o move, ainda quando por outro lado ele seja piedoso e diga
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coisas belas e inclusive faa milagres. A ele no moveria o Esprito Santo.

Oitava Regra, N. 336

Cuidado! Se bem o princpio pode ser Deus o que move, no decorrer pode muito bem infliltrar-se o demnio. o caso das aparies verdadeiras onde o demnio pode apresentar-se para tratar de desfigur-las. Por exemplo, Santo Incio em sua famosa viso da Santssima Trindade, s margens do rio Cardoner, em Manresa. Alguns dias depois ali mesmo lhe aparece Nosso Senhor. Santo Incio, perturbado, surpreende-se e se pergunta porque Nosso Senhor Se apresenta assim. Fez o sinal da cruz e imediatamente desaparece aquele que representava Nosso Senhor, transformando-se em serpente e desaparece deixando atrs de si um odor nauseabundo. Um homem pode ter graas msticas extraordinrias e, por outro lado, deixar-se atrair pelo demnio. Ainda esta mesma noite, antes que o galo cante duas vezes, tu me ters negado trs vezes. No obstante, So Pedro j tinha favores msticos extraodinrios e, no entanto, depois deixou-se enganar pelo demnio (Can, a pesca milagrosa, tu es Christus Filius Dei vivi!). Assim, pois, senhores, cuidado! 336. Quando a consoloo sem causa, dado que nela no h engano por ser s de Deus Nosso Senhor, como est dito, mas a pessoa espiritual, a quem Deus d tal consolao, deve, com muita vigilncia e ateno, olhar e discernir o prprio tempo da atual consolao, do tempo seguinte em que a alma permanece afervorada, e favorecida com o fervor e os vestgios da consolao passada; porque muitas vezes por efeito dos prprios hbitos e em consequncia de suas ideias e juzos, ou pelo bom esprito ou pelo mal forma diversos propsitos e
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pareceres, que no so dados imediatamente de Deus Nosso Senhor; e portanto h necessidade de ser muito bem examinados, antes que se lhes d inteiro crdito ou os ponham em prtica. Portanto, preciso muito cuidado. Todos os famosos ascticos, a fortiori msticos, devem ser examinados com o maior cuidado. Em particular nos casos de revelaes e vises, necessrio distinguir muito bem o que procede de Deus, reaes, raciocnios e concluses que tiraram delas, seja pela prpria pessoa que as experimenta ou pelos testemunhos ou examinadores, e, sobretudo, pelos seguidores mais ou menos entusiasmados. Essa a razo pela qual ante a presena de toda viso ou revelao privadas, de origem sobrenatural ou divina, devem-se recordar as palavras de So Pedro depois de seu relato sobre a Transfigurao: Sed habemus firmiorem propheticum sermonem. Assim demos ainda maior crdito palavra dos profetas , a da Revelao, a palavra oficial da Igreja. Humildade: Vigilate et orate, ne intretis in tentationem, spiritus probate... Vigiai e orai, para que no caiais em tentao, Examinai os espritos, como diz So Joo. Vs os conhecereis por seus frutos, disse Nosso Senhor, acaso se recolhem uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? (Mt., VII, 16). Invoquemos Nossa Senhora do Bom Conselho e imitemos, sobretudo, a Virgem prudentssima quando pergunta ao arcanjo Gabriel: Como se dar isso, pois no conheo varo? V-se claramente que a Virgem Maria estava acostumada a ser tentada sob a aparncia de bem, mas que se comportava com toda prudncia, como esposa do Esprito Santo. Invoquemos a So Jos, guardio vigilante da Igreja universal e seu protetor. Invoquemos aos grandes arcanjos, So Miguel, So Gabriel, So Rafael e aos Espritos celestes encarregados de nosso cuidado e de nossas instituies.
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IV. SANTA TERESA DVILA Relatrio do Padre Ibaez O.P.

Permitam-me acrescentar aqui um relatrio muito importante, feito por um sbio telogo dominicano, que em vida da mesma Santa Teresa teve o valor (ele foi o nico, talvez algum outro tenha defendido) de defender Santa Teresa. Todos os grandes telogos de vila se reuniram, e todos concluram que Teresa dvila tinha sido enganada pelo demnio, e o Padre Ibaez deu regras para saber se a Teresa dvila era movida pelo demnio ou pelo Esprito de Deus. Concluiu, vitoriosamente, que era o Esprito de Deus quem a movia. O Padre morreu dois anos depois. Santa Teresa, a quem ele tanto havia animado na reforma do Carmelo, teve a graa de v-lo entrar no Cu sem passar pelo Purgatrio. Estas regras no so para o discernimento dos espritos da primeira semana. Aplicam-se s regras que Santo Incio d para a segunda semana: regras para casos superiores, os casos msticos, especialmente. O Padre Ibaez, O.P., era professor de teologia em vila. Santa Teresa o consultou sobre o projeto de sua reforma do Carmelo. Ela o elogia em O Livro da Vida, escrito pela prpria Santa Teresa, no captulo 33. Ele fez seu relatrio para demonstrar em uma reunio de pessoas doutas que Teresa era guiada por Deus. Esta aconteceu vinte
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anos antes da morte de Teresa. talvez o memorial mais importante em favor da santidade da reformadora do Carmelo. Poder nos servir de ajuda para contestar hoje em dia as perguntas que todos ns fazemos sobre as vises e aparies, algumas das quais so certamente falsas e algumas certamente verdadeiras, enquanto que outras podem se classificar como duvidosas. Sintetizo o Padre Ibaez: Como se conhece aqueles que tm vises e revelaes verdadeiramente de Deus? Como descobrir que h iluso, seja por nossa parte, seja pela parte de outros? Em casa, desde menina, Teresa falava do Cu e da imensa alegria reservada aos bons e dos terrveis tormentos que aguardavam os maus. Falava dos mrtires e sentiu o desejo de ir s terras dos mouros. Aos dezenove anos, a exemplo de uma santa religiosa decidiu entrar no Carmelo da Encarnao. Aos vinte e um anos ali ingressou. Teresa estava cheia de bons desejos misturados com muitos obstculos. No podia consagrar-se orao por completo. Alguns desses obstculos eram tanto para seu avano espiritual como para sua salvao e consistiam em distrair-se com amizades e frequentar pessoas que no estavam totalmente entregues a Deus. Um dia, consagrou-se plenamente ao exerccio da orao, a muita penitncia e jejuns, assim como obedincia absoluta a seu confessor. Ela foi ento objeto de favores muito especiais. Parecia-lhe que o Senhor lhe falava, ensinavalhe muitas verdades sobre os ministrios ocultos, sobre suscessos futuros relacionados com heresias que assolavam a Frana, sobre certas obras que ela deveria levar a efeito. Tinha um grande temor de ser enganada pelo demnio como castigo por seus pecados. O exemplo de Magdalena da Cruz, que havia dado o que falar em toda Espanha alguns anos antes, enchia de temor os confessores, pois acreditavam que Santa Teresa pudesse tambm estar enganada
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pelo demnio. Magdalena da Cruz era uma jovem pastora que vendera sua alma ao diabo com a condio de que lhe permitisse realizar prodgios, e durante trinta anos os realizou. Todo o mundo comentava: os eclesisticos, o imperador, o povo, etc. E assim todo o mundo dizia: uma grande santa! As insdias do demnio foram descobertas mais tarde. Compreende-se porque ela realizava prodgios, mas no milagres. Poder-se- objetar, continua o Padre Ibaez, que com frequncia os expertos so enganados. Os santos dizem que no se devem aceitar como verdadeiras seno muito poucas vises... Se estas so verdadeiras, trata-se de milagres. No entanto, para aceitar um fato como milagroso preciso uma necessidade grave. Logo esta necessidade de confirmar a f no se verificava no claustro... os santos no queriam que se fizessem pblicos os favores particulares de Deus que eles recebiam, os mantinham ocultos. Todo isso pode ser uma iluso e um embuste, no parece haver motivo para pensar de maneira distinta. Gerson, o famoso Gerson, em tempos do conclio de Constanza, afirmava que Catarina de Siena no podia ter familiaridade com Deus. Escreveu contra ela e a condenou... Ns no lemos nada de algum que tenha avanado no amor de Deus sem ter encontrado opositores que buscaram destruir-lhe a reputao... Alguns aconselham contra a verdade. Assim, se esta serva de Deus objeto de contradio, no motivo para que um homem prudente trate como iluses os favores que lhe outorga sua Divina Majestade. Isto muito mais verdadeiro do que aqueles que, obstinados nesta maneira errnea de ver as coisas, jamais falaram com Teresa, mas de fato, formaram uma opinio para convencer ao vulgo. Certas coisas parecem ms, mas se lhes acrescentam algumas circunstncias, transformam-se em santssimas e virtuosas; por exemplo, tomar os bens do prximo um mal, mas se para benefcio do proprietrio, digamos, para impedir-lhe que se
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mate, um bem. Tambm, crer facilmente nas vises no judicioso, no prudente, mas em certo caso particular poder ser justo. Alm disso, no se sabe de uma s poca em que Nosso Senhor no tenha tido uma grande intimidade com certas almas; por exemplo, Abrao, os santos... Ams expe as razes pelas quais Deus o enviou aos judeus. Mas enquanto dure o mundo, no faltaro nem profetas nem amigos dentro da Igreja. Ele oferece sua amizade a quem esteja preparado para Ele, seja em qual poca for. Deus faz santos para o bem da Igreja, para o servio de Sua Igreja e para aplacar a ira divina. Essas necessidades existem na atualidade. Ento, no h razo para se ofender quando um santo assinalado por aqueles que o conhecem e com ele tem tratado. Quando existem dvidas sobre se Deus verdadeiramente o autor de uma revelao, temos uma poderosssima prova de que verdadeira e que vem de Deus se sabemos que esta pessoa vive dentro de uma sria perfeio crist. Na cincia dos sinais, atravs dos quais se reconhece se o esprito que parece bom procede verdadeiramente de Deus, difcil precisar aqueles casos particulares; e muitos que sustentavam a doutrina necessria tm se enganado; por exemplo, Gerson, que foi quem mais trabalhou para suavisar este caminho que veio a favorecer as vises de Santa Catarina de Siena com razes humanas insuficientes porque, em primeiro lugar, havia muitas coisas que ele ignorava; em segundo lugar, porque Deus opera em seus santos coisas que ultrapassam a razo natural. Vejamos alguns indicadores: Examinar os efeitos e os frutos, assim como um mdico observa o mal invisvel atravs dos resultados, de igual modo a sade de uma alma se reconhece por suas obras e pela beleza de sua vida. A fructivus eorum cognoscetis eos, disse Jesus. Por seus frutos os reconhecereis (Mt., VII, 16).
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Estas revelaes ou vises so boas e certas (vm de Deus) ou so ms e enganosas (procedem do demnio). Quando existe dvida, sabemos que vem de Deus se se encontra o selo de Deus. Sabemos que vem do demnio se se encontra a manha e a astcia do demnio. Damos as seguintes regras para estabelecer um bom discernimento: 1. Quando a pessoa que recebe essas revelaes experimenta, durante o tempo em que favorecida e depois, o desprezo dela mesma e reconhecendo suas culpas aceita ser mais dbil e miservel que os outros, e um sinal de que a revelao vem de Deus. Este sinal obra em todos os servidores de Deus e falta a todos os mistificadores a quem o demnio enganou. Por um lado, humildade e amor; por outro, orgulho e confuso. Vejam a Nossa Senhora, a Santa Isabel (por ocasio da Anunciao ou na Visitao). 2. Quando o sujeito em questo transportado, ao receber as revelaes, a causa do reconhecimento e de todo desapego. Se nesse momento ele se encontra no mundo, no falam com ele, no o estimam, o mantm no esquecimento e o desprezam: este um sinal evidente de que o que recebeu vem de Deus. Se esta viso suscita um esprito de independncia e de se inclinar para que todos o vejam, admirem-no para mostrar quantos favores recebe de Deus, etc, sem lugar a dvidas que se trata de uma iluso. O amor, o esprito de Deus e a humildade fogem de tudo isso e buscam o desprezo do mundo. Meu segredo para mim, dizia o profeta Isaas. 3. Ver se a pessoa se entrega ou no orao. Se nas relaes com o prximo observa um amor de Deus, no superficial. Uma pessoa que se entrega muito orao e que persevera neste exerccio jamais ser enganada pelo demnio que, ao contrrio, a pressiona para que abandone a orao.
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4. Ver se esta pessoa tem grande cuidado em consultar com aqueles que tm a doutrina, sobretudo, se tem o cuidado de no ocultar nada a seu confessor; isto ser um sinal certo de que no existe iluso se ela faz o que se lhe aconselha. Deus no abandona aqueles que tm boa inteno. A confisso um ato de humildade. Pelo que se esta pessoa no quer falar com algum versado nestas questes porque teme que no aprove tudo ou teme que se investigue a verdade, conclui-se que se trata de uma iluso do demnio. Deus gera a humildade quando Ele vem s nossas almas. Descobrir nossas tentaes e provas um meio poderoso para vencer ao demnio. 5. Ater-se ao conselho daqueles que nos conhecem e a nossos confessores, a quem descobrimos nossa prpria conscincia. O auxlio da teologia somente no basta... se no se tem a experincia e se todos os confessores consultados no esto de acordo. 6. Ver se experimenta oposies e contradies sem haver feito nada por atrair estas provas; ver se esta pessoa tem oposies, digamos, de gente boa, providas tambm de muito fervor. Se apesar disto ela conserva a pacincia consigo mesma, Deus vive e mora em seu corao. E, portanto, o demnio no pode engan-la. Lembrem-se de J. 7. Outra prova (unicamente os confessores ou diretores espirituais tm esta faculdade de julgar), se essa pessoa possui uma grande pureza de conscincia e profunda virtude. Esta maneira de investigar as iluses segura e eficaz j que os favores de Deus so para aqueles que conservam uma alma pura e a salvo do pecado. Beati mundo corde, Bemaventurados os puros de corao! 8. Ver o proveito que obtm aqueles que tratam familiarmente com dita pessoa, pois as graas gratis datae so para o bem do prximo. Ver se todos aqueles que tratam com ela tm o esprito de Deus ou se, pelo contrrio, o resultado a
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independncia, o orgulho, a busca das satisfaes. Este ltimo no de Deus do demnio que se transfigura em anjo de luz. 9. Estar atentos ao que est sendo revelado. Se no quer dizer tudo aos que conhecem os fatos, se lhes foge, se os trata de ignorantes ou se diz coisas inteis, s por curiosidade, ou que sejam pouco edificantes. Nestes dois casos, com toda certeza, trata-se de um esprito mau. Se, pelo contrrio, relata simplesmente queles que podem julgar e compreender estas coisas, sem lhes ocultar nada, se em tudo prudente e conforme os ensinamentos da Igreja, isso procede de Deus. 10. Se atravs de uma atenta observao no h nada que reprovar de sua companhia, de sua conversao na qual em tudo se manifesta uma virtude profunda, esta uma razo evidente de que sincera. Quando todos, e em especial os homens eclesisticos, aprovam sua pessoa, isso vem de Deus. 11. Dar-se conta da atitude do demnio para com esta pessoa. Se aprova e manifesta sua satisfao, um mal sinal; se o persegue, um bom sinal. Aos bons se lhes mostra horrvel; a seus amigos, que vivem da iluso, se lhes mostra tranquilo. Sem lugar a dvidas s primeiras vezes no se reconhece com clareza se de Deus; mas com o tempo pode-se chegar a saber. Quanto a Teresa, ela no pensava seno em Deus e no se ocupava seno de Deus. Encaminhava tudo glria de Deus e ao bemestar espiritual das almas. Por nada do mundo haveria cometido um pecado venial, por pequeno que fosse. Toda sua ambio era aperfeioar-se dia a dia e crescer em virtude. Uma dia, ela disse a Deus: Senhor, no h ningum, em particular gente de doutrina. Deus respondeu:
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 Desde o momento em que as pessoas de doutrina no querem dispor-se a tratar comigo, eu venho com quem se encontra na necessidade e rechaado por eles, busco as pobres mulheres, junto s quais encontro repouso e com elas trato as minhas coisas. Depois, Jesus lhe disse: O demnio no pode dar este contentamento, esta alegria interior, nem este gozo espiritual. Tampouco o demnio poderia produzir este amor e este progresso na virtude. (Esta uma citao de Teresa dvila). Continua o Padre Ibaez: 1. No existiu nenhuma pessoa enganada pelo demnio que tenha tido tantas razes e provas para crer que era verdadeiramente Deus quem lhe dispensava os favores. 2. Os santos no ensinaram que no devemos por nenhum meio receber certas revelaes, nem que no conheamos certos personagens como a muitos santos. O que dizem que no demos f com tanta facilidade. Assim, quando se trata de coisas muito elevadas, no se deve julgar apressadamente. 3. Sua Majestade, desejando consolar seus fiis servidores e, por meio deles, salvar outras almas, costuma sempre conceder favores extraordinrios a certas pessoas. Logo, h muitssimas razes para crer nesta religiosa favorecida por Deus e nenhuma para negar. 4. No incio, ela revelou seus favores unicamente a seus confessores e aos que podiam esclarecer, com a recomendao de no dizer nada. 5. O padre ajudou na cura desesperada de um rim quando ela rezou para aliviar-se desta enfermidade. Em outra ocasio, no caso de um benfeitor que perdia a vista, Nosso Senhor lhe apareceu mostrando-lhe a chaga do lado e Teresa lhe disse que ela no poderia nada no que Ele no estivesse de acordo e de
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repente o homem recuperou a vista. Santa Teresa efetuou numerosas curas de enfermos. Estas pginas so um resumo do relatrio que fez o Padre Ibaez. Rogo que me desculpem por no poder cit-lo em sua totalidade. Nelas se encontrar o essencial para discernir os carismas msticos (vises, xtases, etc.) que podem apresentar uma pessoa, se vm de Deus ou do demnio.

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NDICE
PRLOGO ......................................................................... 4 I. REGRAS ELEMENTARES PARA O DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS .......................................................................... 8 II. REGRAS DA PRIMEIRA SEMANA ....................................... 13 Primeira Regra, N. 314 ......................................................... 13 Segunda Regra, N. 315 ......................................................... 16 1. A tristeza ............................................................. 17 2. As tribulaes de conscincia ..................................... 17 3. Os obstculos ........................................................ 18 4. A perturbao ....................................................... 18 5. Os falsos raciocnios ................................................ 19 6. O desnimo .......................................................... 20 Da consolao e desolao espirituais ......................................... 21 Terceira Regra, N. 316 ......................................................... 21 Quarta Regra, N. 317 ........................................................... 23 A representao grfica que fez So Joo da Cruz ........................... 25 Quinta Regra, N. 318 ........................................................... 27 Sexta Regra, N. 319 - A regra de ouro da vida espiritual: o contra-ataque ......................................................................................... 28 Ento, Como comportar-se nas tentaes? ................................... 31 Stima Regra, N. 320 ........................................................... 34 A tentao de Santa Catarina de Siena ......................................... 34 81

Oitava Regra, N. 321 ........................................................... 35 Nona Regra, N. 322 - Por que Deus permite as tentaes? .............. 36 1. Castigo ................................................................... 38 2. A desolao ou a tentao podem muito bem no ser um castigo, mas uma ocasio para praticar as virtudes heroicas .............. 39 3. Uma lio ............................................................... 39 Dcima e Dcima Primeira Regras, N. 323 e n. 324 ..................... 40 Dcima Segunda Regra, N. 325 ............................................... 42 Dcima Terceira Regra, N. 326 ............................................... 44 Dcima Quarta Regra, N. 237 ................................................ 49 III. REGRAS DA SEGUNDA SEMANA ...................................... 52 Primeira Regra, N. 329 ......................................................... 55 Segunda Regra, N. 330 ......................................................... 58 Terceira Regra, N. 331 ......................................................... 61 Quarta Regra, N. 332 ........................................................... 62 Quinta Regra, N. 333 ........................................................... 63 Sexta Regra, N. 334 ............................................................. 67 Stima Regra, N. 335 ........................................................... 68 Oitava Regra, N. 336 ........................................................... 69 IV. SANTA TERESA DVILA - Relatrio do Padre Ibaez O.P. ....... 70

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