1.

Ciertos rasgos ideacionales y conductuales asociados a la cognicin religiosa Hasta la fecha hay dos aspectos asociados a los rasgos de la personalidad, que a su vez estn vinculados a la religin, y para los que un nmero de estudios arrojan indicios de asociacin con material gentico, como anotado previamente en HOLISMO, BIOLOGA Y EL ORIGEN DE LA RELIGIN: nos referimos a la inclinacin hacia la religiosidad , y hacia el pensamiento mgico . Ciertamente, ambos aspectos pueden estar estructurados directamente por o al menos estar asociados a una dimensin de la personalidad comnmente conocida como espiritualidad , es decir, un complejo de sensaciones, ideas y conductas que tienden a integrar el yo al universo como un todo: autotrascendencia (Urgesi et al. 2010 p. 310). Est claro que es un trmino innegablemente complejo en su(s) significado(s), extensible(s) hasta sustraerlo de cualquier interpretacin doctrinaria religiosa (p.ej. Fossion 2009, sobre Comte-Sponville y su spiritualit sans Dieu; The Humanist, Jan-Feb, 2002); mientras que no est claro si esta separacin implica negar cualquier tipo de connotacin de trascendencia (respecto a lo que fuere). As pues, aunque la espiritualidad o autotrascendencia y el pensamiento mgico estn vinculados a lo que llamamos religin, estos no necesaria mente se identifican con ella, sino que se trata de aspectos parcialmente independientes (p.ej. Urgesi et al. 2010 p. 316), sobre todo en lo que respecta al pensamiento mgico. En cualquiera de ambos aspectos es esperable encontrar material gentico asocia do en tanto que en ellos subyace como veremos un nmero de estructuras neuroanatmicas, funciones y procesos que se sabe estn ms o menos bajo influencia gentica (y medioambiental). Pero sobre esto mismo es necesario hacer otras aclaraciones primero. La espiritualidad o autotrascendencia, por implcitamente tratarse de una extensin del yo hacia el mundo externo una conexin causal en el cosmos que involucra al yo de manera ms o menos central, no se trata sino de una sensacin, idea y/o creencia que podemos conceptuar como mente-sobre-materia, lo que significa que esto en s mismo es una manifestacin del pensamiento mgico. Similarmente, la religin y la religiosidad tambin derivan de l, as como muchas otras ideas, creencias y conductas que se ncillamente impregnan, cuando no ciertamente estructuran, la entera sociocultura (cual fuere). Lo que se har en esta segunda parte es descubrirlo como en realidad un modo de funcionamiento mentalpor defecto, en lugar de una invencin cultural. 1.1. RELIGIOSIDAD

La religiosidad (R) se trata de un autntico sistema o complejo de elementos conductuales, afectivos, culturales, comunales e individuales sobre las convicciones, el grado de compromiso y la participacin enfocadas en las creencias religiosas. Tr atando de dar una definicin objetiva, para as facilitar la medicin y el testeo emprico del grado de R en las personas, se ha postulado el concepto de dimensiones de R, y diversos estudiosos bsicamente han identificando un nmero de dimensiones que abarcan ms o menos tales aspectos (Holdcroft 2006). Dimensiones como devocin, afiliacin, conocimiento doctrinal, creencia, asistencia a un centro de culto y espiritua lidad han sido propuestas, habiendo correlaciones p.ej. entre el aspecto comunal y de integracin social con la pertenencia denominacional (ibid. p. 91). La discusin de tales dimensiones y la diversidad de propuestas tericas (aunque de hecho muy similare s entre s) responden al simple hecho de que, como se observa, una persona puede ser muy creyente pero no asistir a un culto. La evidencia de heredabilidad aqu no es uniforme, siendo que los estudios con gemelos y mellizos sobre la afiliacin religiosa han demostrado que la variacin en este rasgo es de origen casi completamente medioambiental, mientras que la frecuencia de la asistencia a la iglesia [...] parece estar genticamente influenciada (Bouchard & McGue 2003 p. 29). Ya que una relacin entre herencia gentica y R es sugerida por estudios que se siguen acumulando (p.ej. recientemente Button et al. 2011), habra que suponer que lo heredable sean precisamente estas dimensiones como parte, probablemente, de los rasgos de la personalidad, p.ej. si una marcada pertenencia denominacional se vinculase a la extraversin; o como sugiere un estudio mostrando numerosas actitudes conductuales con relevante ndice de heredabilidad (tan variadas como la actitud hacia el atletismo, a jugar bingo, al aborto, al liderazgo, a la religin organizada, etc.), mediadas a su vez por rasgos de la personalidad tambin c on ndice de heredabilidad (Olson et al. 2001). Entre tanto, la R parece gozar de una recurrente valoracin positiva, seguramente tratndose tal valoracin de un asunto popular y/o de una herencia cultural, yendo a la par de la literatura mdica que la asocia p.ej. con el mejoramiento anmico o de la salud (p.ej. Fehring et al. 1997; Hackney & Sanders 2003; Koenig 2004). Sin embargo, igualmente hay resultados negativos, por lo que la evidencia de una asociacin entre religin, espiritualidad, y salud es dbil e inconsistente, por lo que es prematuro promover la fe y la religin como un tratamiento mdico complementario (Sloan et al. 1999); mientras que la presencia de R se asocia tambin al aumento de la inseguridad existencial ( Barber

2011), a la desigualdad econmica e incluso a ser probablemente un medio con el cual los ricos manipulan a los pobres ( Solt et al. 2011), o con la homofobia, el conservadurismo, y el racismo ( Whitley 2009; Rowatt et al. 2009). Evidentemente, los datos son ambiguos y no permiten concluir valoraciones exclusivamente positivas ( ThunBoyle et al. 2006), pero tampoco una concepcin patolgica de la R (Bergin 1983). Finalmente, si bien la hiptesis adaptacionista de la religin toma como evidencia fuerte las altas tasas de fertilidad entre las personas con mayor grado de afiliacin religiosa ( Blume 2009; lo que, segn el autor, es evidencia de una seleccin gentica de la R), se tiene por otro lado que el xito reproductivo correlaciona con ciertos rasgos de la personalidad: neuroticismo femenino y extraversin masculina (Alvergne et al. 2010). Y hay, por supuesto, una asociacin entre extraversin y R (p.ej. Francis et al. 2010; Shachar et al. 2011 p. 9). Todo esto sugiere ms bien que no habra genes de la R (ni de la religin) sino, en todo caso, de ciertos rasgos que se asocian o median las dimensiones de la R, tanto como de otros aspectos conductuales, p.ej. vemos, asociados a la reproduccin. As pues, hay tambin robus ta evidencia que vincula la R a factores medioambientales socioculturales. Un reciente estudio comparativo de 645 rituales religiosos de 74 culturas indica que ellos estn vinculados al tamao del grupo y su estructura, y que las religiones doctrinales ( p.ej. basadas en libros sagrados) con alta frecuencia ritual (en contraste con las religiones imaginistas, no centralizadas y con baja frecuencia ritual), van ligadas histricamente a la llegada de la agricultura y la posterior aparicin de las primeras civilizaciones a gran escala (Atkinson & Whitehouse 2011). La R est ampliamente correlacionada con factores socio -econmicos, al punto de que su fluctuacin, o sea si los indi viduos son ms religiosos o si de hecho abandonan las creencias religiosas, parece depender de la eficiencia del bienestar social como proyecto gubernamental (Gill & Lundsgaarde 2004). El asunto va ms lejos an: eso a su vez correlaciona con el factor xito de la democracia y del mercado liberal ciertamente restringido a los pases del primer mundo (prsperas democracias desarrolladas), y as las naciones menos testas son usualmente las menos disfuncionales democrtico -econmicamente (Paul 2005). Estos y otros estudios sociolgicos conforman un amplio cuerpo de evidencia de que la R depende fuertemente de factores no estricta o no reductiblemente neurobiolgicos. Sin embargo, se trata de un asunto obviamente muy complejo donde necesariamente las encuestas y los censos, y sobre todo esa evidente perspectiva poltico econmica (naciones prsperas vs. disfuncionales as definidas

desde una filosofa de mercado), deben dialogar con la ciencia cognitiva y la antropologa para elaborar un marco explicativo completo de e ste fenmeno religioso/social/econmico, porque, mientras tanto, hay evidencia de que la preferencia por el creacionismo religioso (vs. el evolucionismo cientfico) depende de mecanismos cognitivos respecto a la falta de control (Rutjens et al. 2010), en lo que otros estudios han mostrado que lo que llamo espectro agentivo - sobrenaturalista es un regulador natural (de la sensacin de falta de control). 1 1.2. PENSAMIENTO MGICO El pensamiento mgico (PM) primariamente compromete una tendencia a asumir significados ocultos en las configuraciones aleatorias y a insistir en una determinacin causal de las coincidencias (Mohr et al. 2003; ver NEUROCIENCIA DE LA RELIGIN (II): DOPAMINA, PENSAMIENTO MGICO Y RELIGIN). Generalmente llamamos a algo mgico o supersticioso si ello implica agencia humana (como diferente de la religin), e invoca causas inconsistentes con los actuales conocimientos, med iante los pertinentes expertos (p.ej. los cientficos occidentales), de cmo funciona el mundo ( Wilson & Keil 2001 p. 503 libro completo disponible aqu). De hecho, una asuncin intrnseca e implcita del PM, y lo que nece sariamente lo distingue del pensamiento cientfico y el realismo fisicalista, es el de mente -sobremateria (y por extensin mente-sobre-mente): los objetos fsicos en el final receptivo de un proceso comunicativo tienen algn tipo de consciencia (Subbotsky 2010 p. 9 libro completo disponible aqu). Es decir, cuando se percibe o se idea (consciente o inconscientemente) que dos eventos u objetos estn causalmente relacionados de un modo tal que excede el fisicalismo cientfico, tal causalidad implica fundamenta lmente que esos objetos o eventos saben y an tienen la intencin de comunicarse. A travs del desarrollo del individuo, a partir de aprox. los 5 aos de edad, el PM y las creencias mgicas resultan ms o menos decaer, coincidiendo con la adquisicin de explicaciones fisicalistas de los objetos y el mundo, pero no desaparecen (p.ej. los nios pueden negar lo mgico-anticientfico aludiendo a trucos ilusionistas, pero cuando son enfrentados a trucos que no pueden explicar endorsan PM, an cuando se les explica en qu consiste el truco). Acercndose la adolescencia y con el asentamiento de la educacin cientfica, el PM parece desaparecer, pero a la vez puede manifestarse y an reafirmarse bajo nuevas formas debido a la presin cultural misma (p.ej. los medios incentivando el PM, o la religin), lo que desemboca en una divergencia

de las creencias mgicas en no institucionalizadas (condenadas por la religin doctrinal), e institucionalizadas (la religin en s misma). Finalmente, en la adultez el PM persiste sin obstculos y desarrolla nuevas formas, como disfrutar de las tendencias en el arte que implican objetos y eventos mgicos (el surrealismo en la pintura, el realismo mgico en la ficcin, las formas avanzadas de la msica) o, en el lado negativo, estimular artificialmente el compromiso con la realidad mgica a travs del uso de drogas alucingenas (ibid. pp. 164 -165). Entre tanto, hay que aclarar que el PM es un estilo cognitivo, una clase de inferencia intuitiva ms bien que una creencia: Una importante distincin hay que hacer entre el pensamiento mgico y las creencias mgicas. En contraste con el pensamiento mgico, el cual confina los carcteres y eventos mgicos al dominio de la imaginacin, las creencias mgicas implican que los carcte res o eventos mgicos existen en el mundo fsico real. (ibid. p. 7) Con el PM no hay tal enfoque de esa misma naturaleza socio-econmica como ocurre con la religiosidad (R). A saber el PM, en sus variadas formas desde la supersticin, pasando por el amplio campo de lo paranormal, hasta las representaciones post -vida (agencia de la muerte), ha sido observado en individuos con educacin avanzada o especficamente cientfica2 y an entre ateos y personas declaradamente escpticas en la post-vida (p.ej. Bering 2010 p. 2 abstracto, artculo completo; Bering & Heywood 2010, estudio no publicado - SPSP 2010 Annual Meeting Programm pp. 32-33). Puntuar alto en anlisis lgico o racionalidad tampoco es independiente del PM ni lo excluye, ya que de hecho en un mismo individuo co -existen dos modos paralelos de procesamiento cognitivo: intuicin y racionalidad entre tanto, el PM tampoco implica poseer poca inteligencia ( Hood 2009 pp. 245-246 libro completo disponible aqu). (De hecho, ya anteriormente hemos tratado el tema de la intuicin: no necesariamente significa irracionalidad y es un procesamiento perceptual/cognitivo/emocional primario, inmediato y altamente adaptativo ver LA INTUICIN NO ES IRRACIONAL.) El PM abarca extensos aspectos bastante mundanos, habiendo en principio grupos sociales que son, por naturaleza o necesidad, particularmente supersticiosos como los deportistas, los jugadores o los estudiantes (Vyse 2000). Tenemos p.ej. las ideas sobre la asociacin comida/salud (Lindeman et al. 2000), los conceptos sobre los exitosos hombres de negocios y los polticos importantes (Schultheiss & Brunstein 2010 pp. 413-414: para sus seguidores, tales lderes pueden

parecer tener poderes casi sobrenaturales, sobrehumanos, o mgicos), el xito en la audiencia de los gurs del manejo organizacional ( Clark & Salaman 1996), la fidelidad a una marca/producto del mercado ( Muiz & Jensen 2005; incluso se teoriza que el culto a la marca puede sustituir a la religin: Shachar et al. 2011), la percepcin de influencia person al en una competencia deportiva, hasta la induccin engaosa de causalidad mgica en estudiantes de Harvard que an no creyendo en muecos vud, actan muy sutilmente como si ellos mismos sospecharan de realmente inducir por ese medio malestar fsico en un individuo (Pronin et al. 2006). Las inferencias sobre la personalidad de la gente tambin caen en esta categora, en tanto que, en su mayor parte, los rasg os de la personalidad no se pueden descubrir en el comportamiento, sino que son las creaciones de la mente mgica ( Shweder 1977). Ntese que esto ltimo implica que la ToM, de lejos intrnsecamente ms prob abilstica y especulativa que cualquier hiptesis medianamente objetiva sobre la conducta, no es sino PM, lo que va en apoyo conceptual de que, en lo que insisto, el ser humano pueda definirse como un sobrenaturalista nato.3 El pensamiento mgico es una caracterstica universal del pensamiento cotidiano (ibid.), en contraste con R, luciendo como un latente y subyacente rasgo cognitivo identificable en prcticamente cualquier aspecto psicolgico, social y cultural del ser humano. De hecho, una forma controlada de pensamiento mgico en el modo de hiptesis de trabajo es un bsico ingrediente del progreso cientfico (Diaconis 1986 p. 2); mientras que es a menudo asumido que el pensamiento cientfico desplaza al pensamiento mgico, tanto histrica como ontogenticamente, pero la tendencia a invocar poderes ocultos causales cabalga entre ambos modos de pensamiento ( Harris 1997). Toda esta enorme cantidad de evidencia acumulada refuta contundentemente la tradicional idea del reemplazo lineal PM religin ciencia, ya que demostradamente, el PM simplemente persiste, a pesar de la educacin cientfica ( Rosengren & Johnson 2000 p. 16). Si el PM es verdaderamente universal, o mejor dicho, si es un default cognitivo, en contraste con la R, entonces debe poder hallarse en principio, evidencia conductual de que no solo existe en cualquier cultura, cosa que ya se sabe, sino de que efect ivamente persiste en la mente de los individuos (a un nivel inconsciente, aunque el individuo verbal y conscientemente lo niegue) con adquisicin de conocimiento cientfico y a pesar de ello (asumiendo pues que el PM y el pensamiento cientfico son mutuamente excluyentes). Para empezar, varios estudios

aplicando cierta metodologa muestran que las respuestas verbales de un individuo en el laboratorio pueden diferir de su comportamiento cotidiano real. Como se ha demostrado en muchos estudios, las respuesta s conductuales en condiciones que pueden implicar alto costo (es decir, tienen consecuencias importantes para las necesidades primarias de los participantes) reflejan con mayor precisin las creencias reales de los participantes de lo que lo hacen las respuestas verbales de los participantes, que son sensibles a factores como las expectativas sociales, las fallas de memoria, y el limitado conocimiento de las propias necesidades y creencias (Thomas, 1971; Wilson y Nisbett 1978) (Subbotsky & Quinteros 2002 p. 520). Estos autores aplicaron tales condiciones a sendos estudios realizados con habitantes rurales mexicanos (en Mxico) y estudiantes universitarios ingleses (en Inglaterra, realizado previamente), sobre sus reacciones ante un evento inusual, para medir sus adhesiones a las explicaciones causales cientficas o mgicas; y luego compararon los resultados obtenidos con ambos grupos. El alto costo se refiere a una condicin experiment al en la que p.ej. el individuo sepa que puede ser contagiado por una enfermedad grave como el SIDA, lo cual previamente se ha mostrado que incrementa los juicios de PM sobre la enfermedad misma (ibid. p. 539). En este caso, el bajo costo consisti en estr opear accidentalmente un documento importante al ponerlo dentro de una caja que repentinamente destrua lo que estaba en su interior (mediante un dispositivo que era visible para el contexto cientfico, y estaba oculto para el contexto mgico); mientras el alto costo implicaba meter la propia mano en la caja. Si la hiptesis del efecto profundo de la racionalidad cientfica en un individuo es verdad, entonces el grado de credulidad de los participantes ingleses hacia las explicaciones mgicas debe ser significativamente menor que la de los participantes mexicanos. Entre tanto, si bajo las mismas condiciones los participantes ingleses y mexicanos mostraran credulidad hacia la magia en la misma medida, esto significara que, en un cierto nivel fundame ntal, la mente de un individuo occidental queda relativamente poco afectada por la racionalidad cientfica. (ibid. p. 525) Tal como predicho, la comparacin de los resultados mostr que los ingleses y los mexicanos fueron por igual conductualmente mgicos bajo las mismas condiciones de alto costo; y slo a un bajo costo los ingleses fueron ms racionalistas cientficos que los mexicanos. Como los autores discuten, la corriente cultural occidental predominante entre los estudiantes ingleses es la racional -cientfica (p.ej. un mayor contacto

con la tecnologa en contraste con los habitantes rurales mexicanos, que hara a los ingleses ms escpticos del misterioso comportamiento de la caja), pero est prcticamente ausente en una comunidad rural mexicana (considerada incluso no-occidental), y es lo que evidentemente modula el rechazo o la preferencia del PM respectivamente. Pero, lo aqu descubierto es que un condicionante ansiognico (el potencial perjuicio propio) puede desviar al individuo de sus creencias cientficas adquiridas (ibid. p. 540). En otras palabras, sumado esto al amplio data de las diversas manifestaciones de PM en aspectos y entornos culturales modernos (cientficos y tecnolgicos), se puede sugerir con firmeza que el PM tiene un fundament o biolgico, y que la cultura solo lo modula superficialmente, bien asentndolo en forma de creencias y prcticas explcitas, o bien disminuyendo su influencia en la elaboracin de creencias, pero, por lo visto, sin lograr eliminarlo a un nivel cognitivamente profundo. Este argumento por supuesto no se funda en el nico estudio que se acaba de comentar, sino que hay una regular cantidad de resultados similares con nios y adultos culturizados cientficamente, que demuestran que el PM persiste conductualmente (p.ej. Rosengren & Hickling 1994,2000; Rozin et al. 1990; Woolley 1997; Subbostky 1997, 2010). En artculos previos se ha buscado, como parte de la tarea de este sitio, definir la naturaleza humana analizando especficos rasgos cognitivos como productos de la hominizacin y en particular del desarrollo de especficas partes y funciones del cerebro humano (p.ej. agencia, ToM, mental time travel MTT), que producen elevados y complejos rdenes de metarrepresentacin mental ( Pyysiinen 2009 p. 19: yo s que Juan quiere que Mara entienda que Pedro cree que Isabel lo ama) que no se equiparan a nada hasta ahora visto en nuestros parientes primates ms cercanos, y mucho me nos en el resto de mamferos. Aunque parezca complicada o confusa esta tarea de integrar todo ello en una pretendida teora de la naturaleza humana, al menos un hecho sugerente es que neuroanatmicamente en efecto hay una fuerte integracin identificada cognitivo-conceptualmente con el trmino agentividad.4 As, agentes sobrenaturales, fantasmas, y pensamiento mgico [...] todos pueden ser explicados por el mecanismo general hiperactivo de deteccin de agencia 5 (Beit-Hallahmi en Bering 2006 p. 464). En realidad, sera ms adecuado denominar a esto agentividad abstracta, esto es, la atribucin de agencia integrada a la capacidad de viajar imaginariamente en el tiempo/espacio con propiedades profundamente emocionales y altamente abstractivas, y que conforma todo junto una funcin hiperactiva, permanente y automtica(como en efecto se vi en la primera parte de este artculo ).

El PM implcitamente forma parte central de esto, y por ello su universalidad y carcter generalista. Como aspecto manifiest o de agentividad, tiene pues toda la apariencia de un default cognitivo: El pensamiento mgico ha sido encontrado entre gente viviendo en culturas tribales (p.ej. Golden 1977), personas experimentando psicosis en esquizofrenia o desorden bipolar (p.ej. T halbourne & French 1995), y jvenes infantes que an han aprendido los principios de la ciencia (Piaget 1929; Woolley 1997). Lo que probablemente sorprenda a la gente es saber que destellos de pensamiento mgico aparecen incluso en personas y circunstancias ordinarias cuando los eventos conspiran para promoverlo. (Pronin et al. 2006 p. 218) Deca lneas atrs que es falsa la idea del reemplazo del PM con la religin y luego con la ciencia: el PM no solo persiste an con o sin educacin cientfica sino que existe tambin con o sin religin. Tal como con la autotrascendencia, PM y R co-dependen: en tanto que la hiperagentividad ha sido invocada como estructura imp ortante para ambos es justo decir entonces, que el pensamiento mgico es un elemento clave de la creencia religiosa ( Markle 2010 p. 22), pero similarmente, puede haber PM sin R. P.ej. Tobacyk & Pirttil-Backman (1992) hallaron que, comparando a estudiantes de EE.UU. y Finlandia, los estadounidenses fueron ms creyentes sobre religin tradicional, supersticin, brujera, y vida extraterrestre, manifestando tambin mayor anomia, mientras que los finlandeses mostraron ms preocupacin sobre la muerte. Ms interesante an fue que las creencias paranormales mostraron relaciones ms fuertes con las medidas de ajuste de la personalidad en los finlandeses que en los estadounidenses, en tanto que estos resultados son consistentes con la nocin de que la secularizacin ha avanzado ms en Finlandia que en EE.UU. O sea que la secularizacin efectivamente deprime la conviccin religiosa (en lo que es muy probable que estn implicados los factores socio-econmicos antes comentados), pero no al PM. Previamente, Tobacyk & Wilkinson (1990), mientras haban encontrado notorias relaciones entre PM, espiritualidad, psi, precognicin, supersticin y brujera, tambin encontraron que las creencias religiosas mostraron una significante relacin inversa con el pensamiento mgico en hombres solamente. Seguramente esto tiene que ver tambin, en cuanto a mero aprendizaje cultural y no alguna predisposicin neurocognitiva, con que ciertos esquemas religiosos p.ej. cristianismo, que es la religin que tpicamente manifiestan los individuos en estos trabajos referidos efectivamente regulen, virando

aparentemente hacia la supresin (recordemos la evidencia con ingleses y mexicanos), las creencias mgicas de las personas. En efecto, las estadsticas, en EE.UU., indican que solo 8% de personas religiosas creen en precognicin, Atlntida, Piegrande, casas embrujadas y la comunicacin con los muertos, contrastando con un 31% de personas irreligiosas creyendo en los mismos tpicos. 6 Al fin y al cabo, aunque las creencias mgicas puedan ser encubiertas con ciencia o bien con religin, el PM demostrablemente subsiste de dos maneras: inconscientemente o como un continuum (ms o menos consciente) implcito de las creencias religiosas mismas. 2. Pensamiento mgico: ansiedad y control Se han desarrollado diversas explicaciones sobre el PM. De acuerdo con Pronin et al. (2006 p. 219), se tratara de una transferencia de la esencia entre los objetos y como si el traslado de la esencia de tales creara una conexin entre las dos entidades, as, por ejemplo, hacindonos indeseable llevar una prenda lavada una vez usada por un nazi (Rozin et al. 1986; Rozin & Nemeroff 2002). O bien podra ser un vestigio de la infancia cuando las concepciones cientficas de causalidad son menos entendidas (y menos arraigadas culturalmente); aunque los adultos, al igual que los nios, puedan verbalmente negar endorsar PM, su comportamiento sigue evidencindolo. Tambin puede ser el resultado de errores cognitivos comunes que implican el uso de a tajos mentales o heurstica, implicando p.ej. la inferencia de que la semejanza de dos eventos significa que uno causa el otro, as permitiendo no solo creencias mgicas sino tambin inferencias racionales, respectivamente p.ej. el sol es de color amaril lo y el cielo es azul, por lo que juntos hacen la hierba verde/la lata de pintura es de color verde y el charco mojado en el suelo es de color verde, por lo que el charco debe ser de la pintura. Esta perspectiva del PM como error es seguida por Lindeman & Aarnio (2008), quienes profundizando ms en el desarrollo psicolgico infantil y el uso de los ncleos de conocimiento (grupos de conceptos, inferencias y expectativas intuitivas e innatas, asumidos como mdulos cognitivos, sobre categoras ms o menos especficas de objetos y eventos: folk psychology , folk biology , folk physics , etc.), 7 proponen el PM como la confusin o traslapado de tales ncleos resultante de la maduracin cognitiva aprox. a partir de los 3-4 aos de edad. Entre tanto, viniendo ms desde una perspectiva motivacional, otra explicacin para el pensamiento mgico sugiere que se produce, sobre todo en ti empos de incertidumbre o estrs, para servir a una necesidad motivacional de control (Pronin et al. 2006 p. 219). Creo que estas aproximaciones,

lejos de ser excluyentes entre s, pueden ms bien integrarse todas en torno a tres aspectos: El procesamiento primario de la informacin sensorial, de carcter perceptual-categorial y modular (p.ej. la esencia de un objeto puede no ser otra cosa que alguna folk), a un nivel neural bsico, como p.ej. el sugerido eje de la agentividad temporoparietal, en EL VIAJE MENTAL EN EL TIEMPO (MENTAL TIME TRAVEL) Y LA COGNICIN RELIGIOSA Fig 3. Es de capital importancia que haya evidenc ia de que categorizaciones perceptuales como p.ej. viviente/no viviente estn innatamente dispuestas para manejar la informacin ( Mahon et al. 2009; Farah & Rabinowitz 2003); o el reconocimiento facial, otro proceso perceptual intrnseco de la agencia, sea heredable (Zhu et al. 2010), y en consecuencia responda a un fenotipo ( Sarpal et al. 2008). De hecho se ha sugerido antes el reconocimiento facial/corporal/agentivo como un modelo neurocognitivo de la contraintuicin religiosa ( ver NEUROCIENCIA DE LA RELIGIN (V): CUANDO LAS INTENCIONES DEL ENTORNO TIENEN ROSTRO), que en s misma se trata de PM, como dicho en ese artculo referido: una base neurocognitiva que de modo natural, automtico o inconscientemente, genera percepciones de intencin e imgenes de corporeidad ante objetos inanimados o circunstancias complejas. La produccin de representaciones que pueden adquirir forma narrativa con carcter lgico y crediticio (p.ej. las ideacion es resultantes del traslapado de folks y las inferencias intuitivas y racionales) a un nivel neural ms complejo (p.ej. la red por defecto temporoparietofrontal) y susceptible de eco -modulacin (influencia sociocultural). El hemisferio izquierdo del cerebro se ha conceptualizado como un intrprete del derecho, tratndose de un proceso ciertamente prefrontal, mientras que las cortezas prefrontodorsolateral/prefrontomedial/inferoparietal derechas estn ms activas a la hora de predecir patrones (ver EL HEMISFERIO IZQUIERDO: PATRONES, HIPTESIS E IDEAS DELIRANTES ). Ahora bien, todo esto da cuerpo a una propuesta propia de modelo explicativo de la cognicin religiosa (ver aqu), a su vez consistente con el modelo de desarrollo jerrquico sobre un mismo ncleo cognitivo [movimiento biolgico]agenciaToM que propone Horst (2010),8donde tanto el dualismo innato (Bloom 2004; 2007) y el animismo (Guthrie 1980; 1993; 2002) resultan de la natural temprana disociacin de folks, as evidenciada psicolgicamente (aunque, neuralmente no estn necesariamente disociadas: ver aqu), mientras que la contraintuitividad resulta del traslapado de folks (Boyer 2001)

(aunque, en realidad este traslapado mismo emerge naturalmente en el neurodesarrollo: ver aqu). As, dualismo y contraintuitividad estn similarmente integrados, sin excluirse, formando parte de un desar rollo cognitivo jerrquico, con ciertos aspectos neurales compartidos. 1 y 2 pueden obedecer juntos a una promocin de la sensacin de control u otras motivaciones (de apariencia instintiva), que es una regulacin de carcter ansioltico y del estrs (po rque la interaccin con el medio natural/social puede ser ansiognica y estresora), de nivel neuro-endocrino de funcionamiento, aunque aparentemente dependiendo de qu tan ansiognico pueda ser percibido un estmulo segn la circunstancia y el contexto. El aumento repentino de la carga de ansiedad podra ejercer como un disparador que temporalmente cambia la forma en que la mente humana procesa la informacin de los mtodos estndar hacia el pensamiento mgico ( Markle 2010 p. 28). Si lo mgico es el resultado de una confusin primitiva, un avance del desarrollo (en el caso del contagio), la arquitectura de dominio general del sistema humano del procesamiento de la informaci n, una extensin natural de la experiencia corporal, o modos preprogramados o pre adaptados de pensamiento de dominio especfico claramente suele ser til [...] mapea las contingencias del mundo real [...] tambin provee explicaciones satisfactorias [...] El pensamiento mgico es a veces adaptativo y otras problemtico, pero casi siempre es una fuerza a tener en cuenta (Rosengren & Johnson 2000 p. 29; cf. Subbotsky 2010 pp. 170-173). La ansiedad, el estrs y la falta de control tienen una nti ma relacin ampliamente demostrada (p.ej. las revisiones de Mineka & Kelly 1989; Chorpita & Barlow 1998), y as tenemos que p.ej., el estrs reduce el sentido de control de las personas y a fin de recuperarlo, se dedican a la bsqueda de causalidad ( Keinan & Sivan 2001). Los aspectos cognitivos asociados al PM estructurndolo, esto es, agencia hiperactiva (Beit-Hallahmi en Bering 2006 p. 464), MTT (p.ej. sobre las ideaciones post vida: Suddendorf & Corballis 1997), teleologismo (como causalidad; segn Csibra & Gergely 1998, las inferencias mentalistas ToM se originaran en una temprana teleologa mecanicista), o apego a la contraintuicin (Lindeman & Aarnio 2007), estn en conjunto vinculados al control y la regulacin del estrs. P.ej. hay evidencia de que cuando ejercido positivamente, el MTT modula la ansiedad: no es slo una consecuencia de la felicidad y podra estar relacionado con el bienestar de una manera causal y proporciona un nuevo enfoque en el estmulo de la felicidad y las actividades reductoras del estrs (Quoidbach et al. 2009). Paradjicamente, pero consistente con la

asociacin aqu sealada, habilida des asociadas al MTT como previsin e imaginacin, pueden ser ansiognicas debido a su manejo de amenazas incontrolables (Markle 2010 p. 26). Retomando lo apuntado en el artculo sobre MTT, repasamos aqu los ejemplos de estos aspectos cognitivos (p.ej. agentividad y teleologismo) implicados en la religin y asociados a la necesidad de control (cf. Psychology Today 2008). As, agregando aqu que el ncleo de tales componentes, la atribucin de agencia (p.ej. Horst 2010), implica la sensacin de control, que, adems, los sentimientos de frustracin son consecuencia de una sensacin de falta de control (Barrett & Johnson 2003), y que tanto la falta de control y la frustracin son estresores (cf. Almeida et al. 2002) o incluso pueden verse como un tipo de estrs (Weitenet al. 2008 p. 75), tenemos pues dichos ejemplos como pareidolia, correlaciones ilusorias y percepcin de conspiraciones en situaciones d e falta de control (Whitson & Galinsky 2008), el incremento del PM, la supersticin y la causalidad bajo condiciones de estrs (Keinan 2002; 2005), y ver los desastres naturales como manifestaciones de intencionalidad ( Bering & Parker 2006 pp. 253-254). Incluso hay evidencia de que la supersticin mejora la performance motora y cognitiva (Damisch 2008; Damisch et al. 2010). Pronin et al. citan algunos estudios que acabamos de referir, vertidos tambin en la Parte 1 de este artc ulo y en otro previamente, siendo otros estudios necesarios de agregar para terminar de sentar el vnculo PM/estrs/ansiedad. Tenemos el PM documentado en personas habitando entornos, en perodos entre guerras, con alto nivel de desempleo e inestabilidad poltica; en policas con trabajos peligrosos; infectados de VIH con expectativas negativas sobre su propia salud (Taylor et al. 2000: las investigaciones han revelado que an las creencias irrealistas optimistas sobre el futuro pueden ser protectoras de la salud); o en jugadores de lotera. Incluso cuando las personas reconocen que el control de los eventos de la vida puede ser imposible de lograr, las creencias mgicas pueden emerger de una motivacin por buscar el significado de lo que no pueden controlar (Pronin et al. 2006 p. 219). Con todo esto, es de esperarse que en una edad avanzada, hacia el final de sus das, las personas (naturalmente) manifiesten PM, implcito en el aumento de religiosidad y/o espiritualidad as observado ( Lavretsky 2010). Ciertamente, esto ltimo se asocia a otro asunto del envejecimiento para ambos mostrarnos simultneamente que, adems de lo visto por Lavretsky (2010), el PM en efecto no desaparece como estilo intuitivo sino que resurge o es liberado c uando se deterioran las funciones inhibitorias (del crtex prefrontal), que es justamente lo

observado en pacientes con Alzheimer, en forma de promiscuidad teleolgica tpicamente infantil (Lombrozo et al. 2007), siendo animistas (Zaitchik & Solomon 2008: creemos que esto refleja una disposicin innata a ver entidades activas como agentes), y, evidenciando un especfico dao en su folk biology respecto a la conservacin de la especie (a diferencia de una folk physics ciertamente intacta), consideran que un mapache puede convertirse en una mofeta tan solo por cambiarle el pelaje e introducirle una bolsa de olor apestoso en el cuerpo ( Zaitchik & Solomon 2009 pp. 6-7), inferencia tpica, nuevamente, del PM infantil. Como Lombrozo et al. (2007 p. 1004) discuten, el Alzheimer no solo devasta la memoria, sino que puede ser mejor caracterizado como un problema inferencial a nivel intuitivo. Entre tanto, el estrs se asocia al Alzheimer involucrando un proceso bioqumico causal ( Rissman et al. 2007; Kang et al. 2007; Buynitskya & Mostofsky 2009), lo que es sugerente de que este desborde cognitivo -mgico sea parte de un mecanismo de control o amortiguamiento de cara a esta patologa. Parece pues que las inferencias basadas en el concocimiento cientfico adquirido pueden deteriorarse, pero no las inferencias teleolgicas, animistas ni contrafactuales, lo que es ms evidencia de que el PM es un fenmeno cognitivo profundo, innato y probablemente, protectivo de los efectos del estrs y sus implicaciones causales en diversos trastornos. Ahora bien, por un lado, en tanto que el PM con todos sus aspectos estructura la religin en general, y que la conviccin religiosa compensa la falta de control (Kay et al. 2010) o que la meditacin de contenido u origen religioso tiene efectos anti -estrs (p.ej. meditacin kundalini: Lazar et al. 2000; yoga: Speca et al. 2000; Eppley & Abrams 1989), emerge una pregunta lgica: ES LA RELIGIN UN ANSIOLTICO? Retomando lo respondido en ese artculo: hay evidencia que sugiere que s, pero, es debido a que el cerebro de por s busca minimizar la percepcin del error y tiene ciertas predisposiciones [PM ~ agencia, teleologismo, dualismo], que las creencias religiosas pued en ser ansiolticas. Sabemos adems que la interaccin social es un estimulante fisiolgico/emocional [como veremos luego], lo que sugiere que el solo hecho de compartir creencias puede multiplicar el efecto ansioltico. En suma, este efecto en realidad no puede limitarse a las creencias religiosas, ni pertenecer exclusivamente a estas, sino que debe funcionar con cualquier tipo de creencias o conductas ( Inzlicht et al. 2009 p. 7) a las que uno se aferre en tanto que, primariamente, nos proporcionen sensacin de control. De hecho, se ha mostrado que la afiliacin poltica conservadurista tambin aten a la actividad del CCA [crtex cingulado anterior] (ibid.).Como agreg Inzlicht

en NewScientist, algo similar ocurrira con los fans devotos a un equipo deportivo. As pues, la religin en s misma no es un reductor de la ansiedad y el estrs, sino el PM, que ahora sabemos est presente en la poltica, el deporte o en la economa. Por otro lado, en el punto (3) sugiero que (1 y 2) obedecen a otras motivaciones adems del control: me refiero a la necesidad de pertenencia, grupo y socializacin. sta tien e un profundo impacto cognitivo/emocional, de hecho, nuestro sentido del yo deriva de los grupos y categoras a las que pertenecemos, y de muchas maneras la individualidad puede simplemente ser una combinacin nica de distintos grupos y categoras que definen quienes somos. La centralidad permanente de los grupos en la vida humana puede incluso haber tenido un impacto evolutivo en nuestra especie ( Leary & Tangney 2005 p. 462). Entre tanto, sabemos que esto no se trata de una motivacin independiente ni disociada de la necesidad control. Ya que control/socializacin estn vinculados, y que control/PM/religin tambin lo estn, evidentemente socializacin/religin deberan entonces estar asociadas: en efecto, la necesidad de pertenencia puede motivar la creencia en Dios (Gebauer & Maio 2011). Asimismo, es de esperarse un vnculo estrs/religin, que aunque ya conocido mediante otras lneas de investigacin, no significa que la religin siempre, o necesariamente, es anti-estrs, lo que se explica as: la felicidad y la satisfaccin que un individuo siente con su vida, aunque asociada a la religin, est mediada no por la creencia religiosa per se sino por la inclusin en una red social (y as los lazos socio -afectivos involucrados, que sabemos regulan la ansiedad y el estrs) que implica la participacin religiosa (Lim & Putnam 2010). Un intrincado sistema socioconductal, neurocognitivo y fisiolgico, de flujo funcional bidireccional es la base de estas asociaciones, sus causas (p.ej. controlsocializacin regulacin del estrs) y sus efectos (regulacin del estrscontrolPM), con ciertos elementos claves como la oxitocina o la dopamina (ver POR QU LA RELIGIN HACE A LA GENTE MS FELIZ?). 3. Control, recompensa, socializacin y regulacin del estrs: una aproximacin neurobiolgica al pensamiento mgico El control personal ha sido una de las ms pervasivas y duraderas ideas en la investigacin y teorizacin psicolgica. Numerosas teoras postulan un importante rol para los constructos de control en la conducta humana tales como autoeficacia (Bandura 1977), causacin

personal (deCharms 1968), motivacin de efectancia (White 1959), control percibido (Thompson 1981), desamparo (Seligman 1975), autocontrol (Baumeister & Heatherton 1996), control conductual percibido (Ajzen 1985), control en el envejecimiento (Baltes & Baltes 1986; Lachman 2006), control primario y secundario (Rothbaum, Weisz & Snyder 1982), control compesatorio (Schulz & Heckhausen 1996), controlabilidad (Heider 1958), y agencia (Deci & Ryan 1987). Junto con el rol central que se presume sobre la percepcin de control en muchos aspectos de la vida humana, consistentemente ha sido encontrado que poseer un sentido de control tiene efectos adaptativos. Percibir control est asociado al bienestar emocional, a la reduccin del impacto fisiolgico de los estresores, la mayor habilidad para enfrentar, mejora del rendimiento, disminucin del dolor, y a una mayor probabilidad de hacer difciles cambios conductuales (Thompson & Spacapan 1991). A travs de una variedad de entornos desde el saln de clase al trabajo al centro mdico, y en diversas poblaciones desde nios a adultos mayores, es generalmente adaptativo tener un sentido de control. (Shah & Gardner 2008 p. 41) Nuestro escudriamiento del PM nos conduce a la ilusin de control, una necesidad natural como poderoso aspecto motivacional que vemos se manifiesta diversamente ideacional y conductualmente. Uno de los motivos ms importantes de la conducta humana es la necesidad de adquirir suficiente competencia para controlar el ambiente. Los tericos abordan este concepto en formas ligeramente dis tintas, pero todos coinciden en que el individuo sano necesita estar convencido de su capacidad de influir en el entorno (Petri & Govern 2006 p. 361). En otro ejemplo que luego retomar, se ha sugerido que la depresin est caracterizada por expectativas de descontrol sobre los eventos cotidianos. As los individuos depresivos debern tener una alta motivacin de control (Shah & Gardner 2008 p. 48), con lo que ya podemos entrever la neurobiologa de la ilusin de control: una asociacin entre ciertos aspectos neurocognitivos/emocionales involucrando la deteccin de errores (crtex cingulado anterior CCA: Bush et al. 2000), la ansiedad y el sistema lmbico (hipocampo, amgdala), el automonitoreo y el control ejecutivo (crtex prefrontal), el aprendizaje, la memoria y la expectativa de recompensa (influenciados dopaminrgicamente: Wise 2004; cf. Robbins & Everitt 1996; Salamone 2010 ). Los impulsos motivacionales, denominados motivacin implcita anlogamente al concepto de memoria implcita, para referirse a las necesidades de motivacin no-consciente evaluada a travs de medios indirectos y contrastada con la motivacin explcita, que denota las

necesidades de motivacin y los esfuerzos que las personas atribuyen conscientemente a s mismas (Schultheiss & Brunstein 2010 p. XV), abarcan desde el hambre (asociado a buscar comida) y la reproduccin (~ buscar pareja) hasta las altas aspiraciones (p.ej. el deseo de control conduce a la eleccin de las tareas ms difciles: Shah & Gardner 2008 p. 47). Entonces, la neuroanatoma, neurofisiologa y psicologa mencionadas subyacen a la consumacin conductual enfocada a responder a tales impulsos motivacionales envueltos en el control, con sus respectivas caractersticas particulares. P.ej. las zonas placenteras o de expectativa dopaminrgica del cerebro subsirven tanto a la consecucin de comida como de pareja, y estn involucradas en la adiccin a las drogas (Coria-Avila et al. 2008). La motivacin del control, asociada causalmente al PM, tiene pues profundas races evolutivas y filogenticas, consistentes a travs de las especies an imales en una compleja interaccin endocrino-inmuno-neuro-conductual, con un impacto en el xito reproductivo como ms adelante veremos, p.ej. con la testosterona (T) motivando conductas de dominaci n y directamente asociada a la calidad del semen, o la oxitocina (OT) (Schultheiss & Brunstein 2010 p. 279) y la arginina vasopresina (AVP) (en animales: Robinson et al. 2008 p. 5; y en humanos: Walum et al. 2008) motivando la socializacin y directamente el emparejamiento. Importantemente, los efectos de tales molculas, entre los mencionados, resultan en la regulacin del estrs, que impacta negativamente pues en el sistema reproductor y otros sistemas vitales como se mostrar tambin. La socializacin y el estrs estn enlazados: la dinmica de la interaccin social se asocia causalmente al segu ndo (p.ej. la prdida de dominacin social es ansiognica y estresora), del mismo modo que sus logros adaptativos lo regulan (p.ej. la inclusin social es ansioltica y anti-estrs). Adems, tambin de importancia para este artculo, estos efectos se dan bajo la interaccin de aquellas con otro grupo de molculas, las catecolaminas: adrenalina, noreprinefrina y dopamina (DA), donde la ltima, tambin involucrada en la socializacin, pareceregular corticoprefrontalmente el PM , como parte de una regulacin (al menos prefrontalmente) de la agentividad, en tanto sabemos que la agencia es el fundamento de la cognicin social ( Frith & Frith 2010) y por tanto capital en la interaccin social ( Decety & Lamm 2007; cf. Bandura 2001). Es decir que hay una relacin entre socializacin, estrs, y PM, con una base orgnica, que es ciertamente un sistema cerrado: el PM mismo como agentividad y causalidad es un producto de la cognicin social

traslapada con la visuoespacialidad (en palabras de Guthrie en Pyysiinen & Anttonen 2002 p. 45, citando a Burkert: tratar con el mundo en general como si fuera social y comunicativo, ver aqu); y probablemente a su vez esto result del crecimiento de los grupos sociales y de la complejida d socio-conductual que ello acarrea (p.ej. Allman et al. 2002 pp. 343-344: vase aqu). Dudo que haya evidencia directa de que el PM potencie la reproduccin (como efecto de la socializacin, lo que representara su argumento evolutivo), sin embargo hay al menos una relacin ntima entre el impacto del estrs en el sistema inmune y reproductor y su manejo incluyendo efectos ltimos corticales y de carcter regulatorio (de arriba hacia abajo) tpicamente cognitivo-hiperagentivos (PM). Siendo as, se predice que el PM debera asociarse a un ciertamente especfico correlato neurobiolgico bajo algn grado de regulacin gentica. Al parecer as puede ser, siendo lo que se buscar sugerir en lo que sigue. An este grado de determinismo biolgico (que no implica que el PM sea un aspecto absolutamente gentico p.ej. la evidencia de universalidad tambin indica variaciones culturales: Wilson & Keil 2001 p. 504 ) est todava por verse si en ltimo trmino es estrictamente gentico o epigentico, o, como ms probable, ambos. P.ej. F.H. Previc es un caso particular de esta aproximacin neurobiolgica, mediante una teora epigentica de la conducta y el intelecto humanos en general ( Previc 2009, aqu se puede obtener el libro entero) que incluye la religin (Previc 2006), teniendo a la expansin del sistema dopaminrgico durante la hominizacin y los resultados de sus funciones como eje central de teora (p.ej. las completas funciones de la DA y sus implicaciones evolutivas no las conocemos reciente evidencia sugiere que sea mediadora de la neurognesis cerebral:Berg et al. 2011). Uno de los resultados de nuestras propias investigaciones en la bibliografa cientfica es que, ciertamente, una enorme cantidad de datos colocan a la DA (y las zonas frontales del cerebro donde es el ms importante neuromodulador) como un importante factor fisiolgico, sino el ms importante, de la capacidad de abstraccin en la cognicin humana. Previc (2006) argumenta que la percepcin del espacio que nos circunda y la interaccin con l responde a ciertos sistemas percepto/cognitivo/conductuales dominados por la DA, siendo el espacio extrapersonal, esto es el foco en el espacio y el tiempo distantes, el rasgo ms notorio del intelecto humano, y el fundamento de la religin. Esto resuena fuertemente con el concepto MTT, al que se le ha dado importancia en cuanto a la religin (Suddendorf & Corballis 1997; cf. Bulbulia 2009) y a la cognicin humana en general (cf. Suddendorf 1994; Boyer 2008; Suddendorf, Addis & Corballis 2009).

De hecho, las bases neurales de esos sistemas (ibid. p. 504, Fig. 2), son consistentes con las del MTT (observacin mia), compartidas en medida importante por la agencia y la Teora de la Mente (vase Fig. 1 infra para una comparacin). A diferencia de otros importantes neuromoduladores con los que ella misma interacta (p.ej. serotonina 5-HT o norepinefrina), la DA es ampliamente reconocida como el fundamento de la expectativa de recompensa, y consistentemente, est envuelta en la incertidumbre, probabilidad y prediccin ( Fiorillo et al. 2003; Aron et al. 2004, 2005; Niv et al. 2005; Schultz 2007; Glimcher 2011). En tanto juega este papel, crucial para la evaluacin de estmulos, circunstancias y la toma de decisiones, la DA debera estar implicada prefrontalmente en la formacin de las creencias, el autoconvencimiento y la conviccin: efectivamente hay un rol relevante de la recompensa en las creencias generales (Harris et al. 2007) y especficamente religiosas (Harris et al. 2009, ver CORRELATOS NEURALES DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS Y NO RELIGIOSAS).

Fig. 1. Retomando la Fig. 2 de la Parte 1, comprese (A) la red perisilviana del hemisferio derecho, sugerida como especializada en orientacin espacial y exploracin mientras su contraparte izquierda se especializa en el lenguaje (Karnath 2009; Gharabaghi et al. 2009), (B) la neurogentica de la red por defecto (Glahn et al. 2010), sobre lo que se ha hecho notar su traslapado con la agencia y el MTT, (C) la prospeccin (Buckner & Carroll 2007), (D) la ToM (ibid.), y (E) la agencia propiamente dicha entre otras funciones de autoprocesamiento (Blanke & Arzy 2005), con (F) el sistema extrapersonal, enfoque + accin (extrado de Previc 2006 p. 504, Fig. 2).

Este artculo, aunque no sigue estrictamente el modelo de Previ c (2006) sobre una explicacin dopaminrgica de la religin, est en buena medida influido por l (en razn de lo que sugiere la literatura cientfica consultada por nosotros mismos), pero enfocando al PM, y no la religin generalistamente (ni p.ej. ms especficamente la R), como un efecto dopaminrgico por excelencia. Se mostrar que cuanto aspecto ideacional, conductual, normal o patolgico involucre a la DA, encontraremos simultneamente involucrada alguna forma o grado de mentalismo (agentividad), pensamiento abstracto o directamente PM e, incluso en ciertos casos, ideacin ya explcitamente religiosa. Para ilustrarlo, tomemos el caso de la ampliamente documentada relacin entre la msica, la religin y el misticismo ( Boyer 2003 p. 121 Box 1), y sus efectos reguladores sobre el estrs y el sistema inmune ( Alcorta & Sosis 2005 pp. 17-18), que es precisamente lo que se espera encontrar dada una vinculacin religin/msica. Ms an, los individuos con habilidad musical, p.ej. los que juegan un papel pblico, son ms susceptibles al estrs psquico, en tanto que estn en permanente exposicin al pblico y a la crtica especializada [...] siempre en busca de la actuacin perfecta e inolvidable ( Arias 2007 p. 43), lo que nos regresa al asunto arriba comentado de la pertenencia social como antiestrs. Nuevamente, se espera ahora encontrar evidencia de marcadores neurobiolgicos simultneamente asociados a la msica, el estrs y la socializacin, y adems del involucramiento del sistema de recompensa: efectivamente, hay datos indicativos de que la melatonina y la corticotropina (ACTH) se relacionan con el talento musical, pudiendo decirse lo contrario de los niveles de testosterona, as la msica puede estimular la secrecin de oxitocina, hormona que potencia las relaciones maternofiliales, de pareja e incluso sociales y de grupo (ibid.); mientras que el intenso placer en respuesta a la msica puede permitir la liberacin de dopamina, que tiene el doble rol de anticipacin del estmulo y regulacin de la experiencia emocional misma (Salimpoor et al. 2011). Evidentemente, se puede elaborar un interesante paralelo entre msica, PM y religin. De hecho, todo ello parece compartir el mismo origen remoto, un producto de la vida mental abstracta y mgica del Homo sapiens (Arias 2007 pp. 39-40). Ntese entonces que la msica, un estmulo abstracto (Salimpoor et al. 2011), es emocionalmente percibida bajo regulacin de la DA, ya que esta regula la anticipacin de una recompensa abstracta (ibid.). De hecho hay evidencia mostrando que la recompensa no necesita ser tangible o fsicamente realista para la activacin dopaminrgica y del crtex

prefrontal medial CPFM: sustrato neural de la abstraccin de orden superior en el BA10 ( ODoherty et al. 2001; Hampton et al. 2006). En otras palabras, la cognicin abstracta, por lo menos en ci ertas situaciones o an desde una perspectiva evolutiva (p.ej. la interaccin social y el implcito riesgo de ansiedad y estrs que involucra el crecimiento del grupo social en la hominizacin), podra depender de la modulacin del estrs en tanto es nece saria una estrategia cognitiva de carcter mecnico, probabilstico e hiperagentivo, ante fenmenos como el rechazo social, la lucha por la dominacin social o la contingencia natural potencialmente peligrosa, ms o menos paralela al disparo de la respuesta de estrs. Se mostrar brevemente que en efecto existe una relacin neurobiolgica entre varios sistemas vitales (p.ej. reproductivo e inmune) y el cerebro, incluyendo aqu regiones profundas y el neocrtex como el paradero final de la respuesta de estr s, pero con capacidad de iniciar una contra -respuesta modulatoria; aunque por supuesto, situaciones extremas como un inminente ataque fsico o un terremoto disparan automticamente la respuesta de estrs sin mediacin ejecutiva prefrontal. Sin embargo, el estado mental posterior al evento violento s implica inferencias e ideaciones explicativas que abarcan desde la tpica hiperactividad agentiva, incluyendo el PM, hasta las elucubraciones delirantes y psicticas (exageradamente mgico agentivas). Entre tanto, este proceso es mediado por estructuras, procesos y marcadores neuroendocrinos ciertamente especficos (p.ej. testosterona, cortisol, vasopresina, oxitocina, DA, 5 -HT) y abarca la relacin misma entre control, expectativa, socializacin, regulacin del estrs y PM. Un interesante efecto de la respuesta de estrs en el crtex es la liberacin de DA, debido justamente a que regula procesos como expectativa, aprendizaje, memoria y abstraccin, y es en aquellas situaciones cuando el PM, dopaminrgicamente m ediado como indican algunos estudios, aparenta ser uno de los efectos cognitivos amortiguadores del estrs y promotores del control, sino el nico, por defecto. 3.1. TESTOSTERONA: DOMINACIN, CONTROL Y ESTRS Estudios pioneros evidenciaron que el estrs psicolgico disminuye los niveles de T (Kreuz et al. 1972) y asociado a esto, la calidad del semen en hombres infrtiles (Clarke et al. 1999), y an, afecta la funcin prosttica, en lo que estn involucradas pues la T y las catecolaminas (Ullrich et al. 2005). Todo esto ha conducido a un modelo de la respuesta de las hormonas reproductivas a la enfermedad aguda como aspecto estresor, donde mientras la T decrece, el estrgeno aumenta en

los casos ms severos (Spratt et al. 2008). Se han descubierto elevados niveles de T (en hombres o mujeres) asociados a sentimientos de vigor y activacin, a un potencial efecto antidepresivo, motivacin de poder y dominancia social en hombres, la reaccin adictiva a sus altas d osis, la competencia social (incremento de nivel al ganar/decrecimiento al perder), el aprendizaje no-consciente, e incremento dopaminrgico gangliobasal; todo lo que evidencia a la testosterona como un reforzador motivacional (Schultheiss & Brunstein 2010 pp. 282 -284). En animales se vincula mejor a la inmuno-redistribucin (en lugar de a la inmuno supresin) involucrada en el fight or flight response (conductas de lucha por la supervivencia) y la as llama sealizacin honesta tambin conocida como sealizacin costosa, como parte de las conductas potencialmente riesgosas (siempre con peligro de lesin orgnica o desperdicio de recursos conductuales) de competencia, dominio social y bsqueda de pareja (Braude et al. 1999). Como se dijo, consistentemente con los animales, en humanos la T se encuentra incluso en mujeres en medio de una competencia fsica ( Oliveira et al. 2009). Inversamente, el cortisol, otra homona con un papel importante en el estrs y un efecto ms robustamente inmuno -supresor que la T, se incrementa de nivel cuando se pierde y decrece al ganar en una competencia, lo que combinado con los datos anteriores sugiere que perder dominacin social es particularmente estresante [...] mientras que ganar dominacin en una competencia social reduce los niveles de estrs (Schultheiss & Brunstein 2010 p. 285). De hecho, hay un efecto altamente especfico del cortisol sobre la atencin motivada hacia la amenaza social (van Peer et al. 2010). Nuevamente, las catecolaminas interactan con la T y el cortisol en la motivacin de poder y dominacin, y el fight or flight, mediando la regulacin del estrs (ibid. Schultheiss & Brunstein 2010 p. 285). 3.2. NONAPPTIDOS Y MONOAMINAS: ESTRS, SOCIALIZACIN, REPRODUCCIN, RECOMPENSA Y GENES AVP y OT conforman una familia de pptidos muy similares molecular, gentica y neuro-funcionalmente. Comprenden circuitos neuroendocrinos que van desde ser conservados evol utivamente a evolutivamente distintos entre mamferos y aves, cuya modulacin combinada en el cerebro y las estructuras neuroanatmicas que la soportan, integra un factor determinante de la conducta de aproximacin-evitacin, y puede ser un objetivo prio ritario de la seleccin natural relacionada con la sociabilidad ( Goodson 2008). Los

mecanismos neurales responsables de los efectos de la oxitocina y la vasopresina sobre la conducta social se c onsidera que involucran algunos de los mismos circuitos (el ncleo accumbens y el plido ventral) envueltos en el comportamiento relacionado con la recompensa. Estas regiones del cerebro son tambin componentes del sistema de recompensa de la dopamina (Charney 2004 p. 208). En medio de la creciente aproximacin bioqumica a la conducta, cabe decir que el hallazgo de esta neurobiologa social no debera implicar una concepcin reduccionista de el la, p.ej. considerando un modelo terico en el que los efectos de la oxitocina estn restringidos por los rasgos de las situaciones y/o los individuos (Bartz et al. 2011). Entre tanto, la AVP se ha descubierto como uno de los mediadores primarios y centrales de la respuesta de estrs (Chrousos & Gold 1992 p. 1246; Bartanusz et al. 1993; Tsigosa & Chrousosb 2002 p. 866; Chrousos 2009 p. 375); est vinculada a la OT en los trastornos de nimo (depresin: Purba et al. 1996), y contribuye junto a la DA y la 5-HT a la variacin en la emotividad, el afrontamiento del estrs, las funciones cognitivas y las conductas sociales (Touma 2011). OT funciona simultneamente como fundamento del apego social y un mecanismo biolgico subyacente a los efectos estreso -protectivos de las interacciones sociales positivas (Heinrichs et al. 2003). Esa funcin resulta ser bastante especfica y directa neuroqumicamente: la oxitocina parece emitir su seal a travs de un solo receptor, una protena diseada para reconocer su forma y vibrar consecuentemente cuando se juntan, la dopamina y la serotonina, por el contrario, cada una tiene cinco o ms receptores asignados a su cargo ( Angier 2009). Por supuesto, hay que decir que el apoyo social en general, es decir, la integracin del individuo estresado a interacciones directas dentro de un grupo social funciona como potenciador del bienestar o como amortiguador (buffer) del estrs (Cohen & Wills 1985); mientras que an la ilusin de apoyo social afecta positivamente el amortiguamiento del estrs (Vollmann et al. 2011); todo esto pues oxitoninrgicamente mediado (Heinrichs et al. 2003; Quirin et al. 2011; Simeon et al. 2011). En tanto que la OT incrementa las conductas de apego y afiliacin social, p.ej. comportamiento sexual, emparejamiento madre -lactante y adultoadulto y memoria/reconocimiento so cial, se ha mostrado que tiene efectos positivos en el autismo, precisamente debido a que este desorden involucra trastornos de comunicacin social y ensimismamiento (Bartz & Hollan 2008; Neumann 2008; Green & Hollander 2010). De hecho, se ha mostrado una relacin entre el gen receptor de la OT (OXTR) y la cognicin social, en la variacin interindividual del perfil de empata y la reactividad al estrs

(Rodrigues et al. 2009), y como influencia en trastornos de la comunicacin social (Park et al. 2010). Consistentemente con sus funciones de apego, tanto entre animales como entre humanos, la OT potencia la confianza, pero no como parte de una general toma de riesgos, sino que especficamente afecta la disposicin de una persona para aceptar riesgos sociales que surgen a travs de las interacciones interpersonales (Kosfeld et al. 2005). A esto se asocian p.ej. el mejoramiento del reconocimiento emocional (Guastella et al. 2010), regular la reaccin de la amgdala a las caras emocionales ( Domes et al. 2007a), e incrementar la generosidad (Zak et al. 2007). De hecho, la OT potencia la inferencia de estados mentales ( Domes et al. 2007b). Las monoaminas son neuroqumicos relacionados molecular y filogenticamente que incluyen a las histaminas, las catecolaminas previamente mencionadas (adrenalina, noreprinefrina y DA), triptaminas (5-HT, melatonina) y otras monoaminas alcaloides (alucingenos como psilocibina, DMT). No parece coincidencia que la DA y la 5-HT sean los ms importantes neuromoduladores implicados en las ideaciones y experiencias mgico-msticas: su parentezco molecular con los alucingenos propiamente dichos les hace tener no solo una natural relacin sinrgica con ellos, sino que por s mismos ejercen efectos mgicos ciertamente similares (p.ej. juegan papeles importantes en las alucinaciones psicticas, que tambin son similares a los efectos de la psilocibina o el LSD:Vollenweider & Geyer 2001). Entre tanto, OT y DA tienen una demostrada interaccin conductualmente relevante, y se han observado asociadas en el ncleo accumbens respecto al emparejamiento mongamo y la conducta maternal en animales ( Liu & Wang 2003;Shahrokh et al. 2010), como tambin en humanos. As, los estudios a travs de un rango de especies sugieren que las diferencias individuales en las conductas maternales derivan de la variacin dentro de los sistemas mesolmbicos oxitocina -dopamina (Shahrokh et al. 2010 p. 2284). Paralelamente, OT/DA estn involucradas en la adiccin a la droga, de hecho evidencia de ello en animales apoya el argumento de que las vas neuronales y los mecanismos bioqumicos implicados en la adiccin a la droga probablemente tamb in median los refuerzos producidos por las recompensas naturales (Liu & Wang 2003 p. 542); teniendo claro que la DA es ampliamente reconocida como mediadora de la expectativa de recompensa (p.ej. Haber & Knutson 2009), la cual es un especfico sistema neuroanatmico, fisiolgico y psicolgico del que es parte la OT (Ritsner 2010 p. 619; Charney 2004). Es de enorme inters que el data acumulado en neurociencia social muestre que el sistema dopaminrgico de recompensa y la interaccin

social estn asociados, a nivel hormona l y gentico (Cald & Dreher 2007). La revisin de una amplia cantidad de estudios que realizan estos autores muestra que el sistema endocrino -gonadal femenino (estrgeno, progesterona), tanto entre animales y mujeres p.ej. durante el ciclo menstrual, afecta la activacin dopaminrgica, incrementndose durante la fase folicular respecto a las regiones orbitofrontal, frontopolar, amigdalar y gangliobasal. Las reacciones emocionales tamb in varan pre y posmenstrualmente, respecto al crtex orbitofrontal, amgdala y CCA; mientras que las preferencias por rostros de hombres con rasgos masculinos acentuados aumenta en la fase folicular, adems de mayor atribucin de posesin de recursos a hombres con fisionoma dominante (p.ej. mandbula ms cuadrada, menor distancia entre las pupilas y la frente). Desde un punto de vista evolutivo, el aumento de actividad observada durante la fase folicular puede ser la base de la mayor disponibilidad, receptividad, y el deseo durante el perodo ovulatorio, que se piensa facilita la procreacin (ibid. pp. 57 -59). Respecto a los hombres la vinculacin entre recompensa, interaccin social y T cuenta con menos estudios, y aunque ya hemos visto que la T se asocia a la dominacin, hay que agregar que se vincula al procesamiento de estmulo sexual visual en hombres, con incremento funcional en el crtex orbitofrontal e insular, y al mejoramiento de las habilidades espaciales en mujeres (sabiendo que los hombres normalmente tienen ventaja en ello). Similarmente a las hormonas femeninas, la T y el cortisol influyen en la toma de decisiones. Adems este ltimo afecta negativamente la confianza durante la interaccin social bajo estrs, sugiriendo que los sujetos c on alta confianza interpersonal tienen menor activacin del eje hipotalmico -pituitarioadrenal cuando expuestos al estrs social (ibid. pp. 59 -60). Este eje y su fisiologa, que incluye al sistema lmbico, es la base neurobiolgica de la respuesta de estrs. En la Parte 1 de este artculo se refirieron varios estudios mostrando que el genoma y la conducta humana estn asociados. P.ej., la amgdala y el procesamiento emocional a travs del reconocimiento facial y el seguimiento de la mirada, fundamentos de la cognicin social (asociados al sistema de agencia), se relacionan a cierta regin del cromosoma X (Skuse 2006). Entre tanto, hay fuerte evidencia conseguida mediante animales de la interaccin entre genes y conducta social. Esta interaccin tiene varias formas direccionales de influencia, como sociogentica: p.ej. activacin de la expresin de genes precisos en el cerebro del pinzn ante el reconocimiento del canto de un congnere, expresin neurogentica en cuestin de minutos en el pez cclico ante la circunstancia de ascenso jerrquico -reproductivo, o

alteraciones neurogenmicas masivas en la abeja en su cambio de labor en la colmena (Robinson et al. 2008 pp. 2-4 ); socioepigentica: transmisin generacional del estilo materno en ratas (descendencia menos estresada y ms maternal que la que recibi menos cuidado maternal); y ecogenotpica, observada en la s hormigas de fuego y an en humanos, aunque no uniformemente, respecto a desrdenes vinculados a las conductas sociales como el autismo y la depresin (ibid. p. 5). Por supuesto, tambin hay una direccin genticosocial: p.ej. entre dos diferentes especies de la mosca de la fruta se ha realizado la transferencia de un gen que controla el canto de apareamiento especfico de cada especie, resultando en que una especie produzca el canto de la otra; mientras que comparando la expresin en el cerebro del gen V1AR receptor de vasopresina en dos especies de ratn de pradera, una mongama y otra polgama, se mostr que este gen controla las preferencias de emparejamiento; y los polim orfismos del gen FOR estn involucrados en las diferencias inter -individuales en la mosca de la fruta respecto a la bsqueda de alimento, siendo que puede estar extendido entre los insectos sociales. En vertebrados incluyendo a los humanos, este gen y adems el FOXP2 se han mostrado influyendo en la comunicacin social, estando aparentemente implicados en la formacin de los circuitos y las estructuras neurales subyacentes a diversas conductas sociales (ibi d. pp. 5-6). En humanos algunos estudios indican que un 30% de la variacin inter individual de ciertas conductas sociales, asociadas a la recompensa, estn bajo control gentico, p.ej. las asociadas al lugar de trabajo como el rol de liderazgo, el cambio de empleo, y la satisfaccin laboral ( Cald & Dreher 2007 p. 61). Partiendo de que la recompensa y la interaccin social ambas ocupan regiones dopaminrgicas, una importante lnea d e investigaci3n enfoca la base gentica de la transmisin dopaminrgica en relacin a las diferencias entre individuos y las patologas de ella, mostrando una correlacin con ciertos rasgos de la personalidad y conductas vinculadas a la recompensa. Aqu es tn implicados los genes DRD2/DRD4 (receptores de DA), COMT (codificador de transmisin dopaminrgica) y DAT (transportador de DA). El DRD4 se asocia a la bsqueda de novedad y a la ludopata, mientras el DRD2 a la drogadiccin (ibid. p. 62). Como de esperarse, la ludopata con su ilusin de control sobre el juego, y otras creencias irracionales, est asociada al PM (National Research Council 1999; Lund 2010). As tenemos que la oracin, la meditacin, el amor romntico inicial, y el abuso de drogas pueden tener en comn la activacin de las vas dopaminrgicas mesolmbicas del cerebro y la generacin de intensos estados emocionales. En este sentido, la dependencia de un Poder

Superior puede funcionar como un sustituto de la adiccin ( Sussmanet al. 2011). COMT, envuelto en la degradacin de DA, y DAT, en su recaptacin, interactan regulando la anticipacin de la recompensa y la activacin del crtex prefrontal dorsolateral/ventral -orbital, amgdala, hipocampo y estriado ventral para ello. La expresin de ambos genes en las regiones gangliobasal y prefrontal reg ula los niveles de DA, cuyos muy altos o muy bajos niveles afectan las funciones ejecutivas y las respuestas emotivas ante la recompensa, vinculndose as a las conductas repetitivas y compulsivas (de bsqueda o sobrestimacin de recompensa) o a la esquizofrenia (Cald & Dreher 2007 pp. 62-64).9 Un evidente nexo entre estos trastornos, p.ej. las adicciones con o sin sustancia (a las drogas, a los juegos, al internet), lo conforma la ilusin de control (Hyman 2007; Ladouceur & Svigny 2005; Chak & Leung 2004), y la capacidad de expectacin de recompensa puramente abstracta, asunto ya visto lneas atrs. En trminos clsicos y populares, si la DA es la molcula de la expectativa y la recompensa, la 5 -HT lo es del placer y del nimo. Es obvio que interactan constante y directamente respecto a la conducta social y las reacciones al entorno, relacin observada incluso en seres vivos muy sencillos como gusanos nematodos en cuanto a sus conductas de alimentacin. Aunque no exactamente igual, esta asociacin DA/5 HT/comida se mantiene en humanos, ms complejamente por supuesto, con la DA aumentando el apetito cuando se huele la comida, y la 5 -HT modulando el comportamiento de los intestinos. Es bastante cierto que las emociones las podemos sentir en las tripas. La 5 -HT est involucrada en la competencia social por la obtencin de comida en animales, con efectos opuestos alfight-or-flight, mediados por dos distintos receptores 5-HT1 y 5-HT2 respectivamente vinculados a la subordinacin y la dominacin ( Yeh et al. 1996). En humanos, se ha encontrado que la agresin se asocia inversamente a la activacin del receptor 5-HT1A (Caspi et al. 2001), y la ideacin suicida en los individuos depresivos est vinculada a un polimorfismo en e l gen receptor 5-HT2A (Du et al. 2000). Ciertamente este caso nos ilustra bastante bien que tan compleja puede ser la interaccin en tre varios genes y la mediacin proteica de la actividad de la 5 -HT (diversos polimorfismos: en el TPH gen de la enzima que sintetiza 5-HT, en el 5HTT gen transportador de 5-HT, G861C variacin del gen receptor de 5-HT1B, y T102C variacin del gen receptor de 5-HT2A), y especficas tendencias ideacionales y conductuales del estado de nimo y el suicidio (revisin de Arango et al. 2003). Otros estudios siguen esta misma lnea de investigacin respecto a la depresin (Caspi et al. 2003), vinculada p.ej. a una sobreactivacin del eje hipotalmico -pituitario

respuesta de estrs, que incluso es un predictor de la depresin (revisin de Levinson 2006), mientras que se ha mostrado una influencia gentico-serotoninrgica sobre la tendencia a la ansiedad (Lesch et al. 1996). 3.3. CIERTOS NEUROMODULADORES Y SU GENTICA: PENSAMIENTO MGICO Y EXPERIENCIAS EXTRAORDINARIAS En este punto es necesario retomar la seccin Dopamina, pensamiento mgico, correlatos neurales de la creencia sobrenatural del artculo NEUROCIENCIA DE LA RELIGIN (II)..., para enfocar al gen COMT. Como all mostrado, en principio la hiperdopaminergia est envuelta en los trastornos de la cognicin espacial, en delirios y alucinaciones, en tanto que extensiones patolgicas del PM: las creencias sobrenaturales son un rasgo importante de los trastornos psicticos de la mana y la esquizofrenia [...] incluso los adultos que no presentan desajustes mentales psicticos en toda regla, los llamados casos borderline, se ha mostrado que mantienen un fuerte super -sentido.10 Estas creencias se llaman ideacin mgica (Hood 2009 pp. 234-235 libro completo disponible aqu). P.ej., alteraciones en los ganglios basales, una fuente de DA e implicados en el control motriz, se asocian causalmente al Parkinson (Obesoet al. 2008); y su tratamiento, bsicamente consistente en reactivar la DA, puede causar sntomas psicticos incluyendo alucinaciones (Fnelon et al. 2000; Moser et al. 2003). Hay, adicionalmente, una consistencia en la lateralizacin hiperdopaminrgica hacia el hemisferio derecho entre PM, esquizotipia11 y esquizofrenia: la ideacin esquizotpica y la paranormal ambas se basan en una sobre -dependencia respecto al hemisferio derecho (Pizzagalli et al. 2000). Incluso dicho desbalance hemisfrico se postula como indicador del grado de PM, y viceversa, ste como indicador del normal desbalance hemisfrico derecho de la DA. Hay en efecto especfica y directa evidencia de que el PM (~ pensamiento paranormal: Brugger & Mohr 2008) est asociado a la DA (Krummenacher et al. 2002;2010: un nivel elevado de DA disminuye la sensibilidad en las decisiones percepto-cognitivas, pero slo en los escpticos, y hace a los escpticos menos [escpticos] y a los creyentes [en creencias paranormales] un poco ms conservadores esto detectando seales sensoriales en el ruido) y la regulacin del gen COMT (Raz et al. 2008; quienes por cierto aclaran que que ste no debe ser tomado como el gen de la creencia paranormal). 12 Entre tanto, hay una demostrada relacin entre la esquizotipia (e n lo que es implcito el PM) y los genes de la DA ( Avramopoulos et al.

2002; Ma et al. 2007; Smyrnis et al. 2007; Ettinger et al. 2010; Savitz et al. 2010). Incluso se ha registrado una especfica relacin entre la tendencia a la autotrascendencia y el gen DRD4 (Comings et al. 2000). Interesantemente, y consistente con nuestro e nfoque desarrollado de que la agencia, ToM, PM, y DA estn relacionados, hay evidencia de influencia hiperdopaminrgica, asociada al mayor grado de esquizotipia y su variacin entre individuos, sobre las regiones corticales CPFM (BA9/10) y parietal inferior (BA40, parte de lajuncin temporoparietal TPJ) (Woodward et al. 2011). Este es el ncleo de la ToM, con el CPFM computando la informacin social, y la TPJ los contenidos mentales de los agentes: estas regiones se pueden identificar en el 90% de los individuos estudiados, despus de tan slo 20 minutos de tiempo de exploracin, las mismas regiones han sido reportadas por los laboratorios en diferentes continente s, utilizando distintos procedimientos y distintos estmulos (Saxe 2010; cf. van der Meer et al. 2011). La TPJ en s misma conforma el Ncleo de Agencia y como tal es parte fundamental de aspectos agentivos desde la normal representacin de la agencia sobrenatural hasta los estados alterados de consciencia (ver EL VIAJE MENTAL EN EL TIEMPO (MENTAL TIME TRAVEL) Y LA COGNICIN RELIGIOSA: sobre la JTP, y la Fig. 2). Entonces, se esperara encontrar efectos dopaminrgicos adems del crtex prefrontal en el parietal: en efecto el gen COMT influencia esta regin respecto a la capacidad de memoria de trabajo en cuanto a procesamiento visuoespacial y clculo numrico ( Tan et al. 2007; Dumonthei et al. 2011) (recurdese que anteriormente hemos mostrado la relacin entre la capacidad numrica y la agencia: ver El surco intraparietal: matemtica y agencia sobrenatural ); ya habiendo previa evidencia de dopaminergia parietal en animales ( Brownstein et al. 1974; Lewis et al. 1988) y en humanos (Martres et al. 1985; Devoto et al. 2005). De hecho, el COMT, junto al gen T102C (serotoninrgico) con el que interacta, han sido asociado s al rasgo de personalidad de absorcin, +una disposicin a experimentar estados alterados de consciencia caracterizados por una atencin intensivamente enfocada, que incluye vvidas imaginaciones y experiencias msticas ( Ott et al. 2005). Consistentemente con esto, diversos estudios indican una interaccin DA/5-HT asociada al PM y las alucinaciones y experiencias msticas y religiosas, que antes hemos tratado en NEUROCIENCIA DE LA RELIGIN (IV): EL PAPEL DE LA SEROTONINA. All se mostraron algunos estudios sobre el impacto de los entegenos en el cerebro, que sugieren que la 5-HT se asociara ms a las experiencias extraordinarias y las alucinaciones, con sus correlatos de fuerte fluctuacin del estado

de nimo (uno de los atributos serotoninrgicos clsicos: Tiihonen et al. 1997; Heinz et al. 2001; como simultneamente dopaminrgico: Burke et al. 2011), mientras DA al PM. De hecho, la 5-HT fue el primer componente fisiolgico-conductual ligado a la religin (Mandel 1980 cf. Austin 1999 p. 288). Dado todo esto, la modularidad de la autotrascendencia evidenciada por ciertos estudios ( Newberg et al. 2002; Johnstone & Glass 2008; Urgesi et al. 2010; Schuerbeek et al. 2010) se ha sugerido asociada a una probable base neurogentica (Urgesi et al. 2010). Los alucingenos triptamnicos, a cuya familia qumica pertenece la 5-HT, interactan con sta como antagonistas (Titeler et al. 1988; Kim et al. 2011); se encuentran de modo natural en plantas y animales incluyendo al hombre y ha n sido usados para propsitos religiosos y otros por centurias, comportndose ms especficamente como sustratos, es decir son transportados por el transportador de 5-HT (SERT) y el transportador vesicular de monoamina (VMAT2) (Cozzi et al. 2009), que son protenas reguladas genticamente. Que se encuentre uno o varios genes relacionados a la autotrascendencia es, en vista de los datos recientes de Urgesi et al. 2010, algo altamente probable y no deber sorprender que as ocurra, lo problemtico (adems de las deficiencias implcitas que pueda tener un estudio) sea el modo en que los propios investigadores popularizan sus hallazgos, tal como pas con el gen de Dios de Hamer. Ciertamente, el VMAT2 no es tal cosa, sin embargo este como otros genes vinculados a los neurotransmisores del grupo de lasmonoaminas (p.ej. DA, 5-HT) juegan de hecho un papel en la neurofisiologa subyacente a la cognicin religiosa. An as, este papel pudiera ser menos importante que en otras funciones orgnicas del todo distantes de la cognicin religiosa (p.ej. el VMAT2 asociado a mastocitosis: Anlauf et al. 2006; o a la diabetes: Saisho et al. 2008). Por tanto, aunque es plausible la idea de que en las personas existan propensiones naturales hacia la autotrascendencia o espiritualidad, el papel de los genes bien parece ser de ndole generalista y habra que buscar sus roles ms o menos especficos en los subcomponentes cognitivos impli cados. Aunque si bien es cierto no hay una divisin clara 5 -HT/DA respecto al PM o a la religiosidad, es un hecho, por un lado, que tales neuromoduladores estn envueltos en las experiencias extraordinarias (tanto mstico religiosas como mstico-seculares), la autotrascendencia~espiritualidad y el PM (que sabemos ambos pueden ser independientes de la religiosidad), y por otro, que tales experiencias mismas juegan un papel modulador de la ansiedad y el estrs.

El estudio del gen COMT abre la puerta a un cam ino intrigante de hipotetizacin sobre la cognicin humana en general (p.ej. a partir de Goldman et al. 2009; o como explcitamente lo hace Previc 2009), y la cognicin religiosa en particular. A saber, este gen es pues un candidato para la esquizofrenia, e interacta con otros genes candidatos, en razn de sus funciones (degradacin de DA) como regulador de la eficiencia del crtex prefrontal (Nicodemus et al. 2007). Adicionalmente, la evidencia acumulada apunta a untraslapado gentico esquizofrenia/autismo (Van Winkel et al. 2010; Gejman et al. 2010). 3.4. LA INTERACCIN SOCIAL: ESTRESORA, A LA VEZ QUE REGULADORA DEL ESTRS Como especie social, o ms apropiadamente, hipersocial ( Boyer 2000), o an ultrasocial (Haidt 2011), el ser humano debe ser hipersensible al estrs en todo lo que respecte a falta de interaccin, competencia y dominacin social, y no es sino recientemente que podemos asegurar cientficamente que existe incluso una experiencia de dolor fsico ante algo como el rechazo social (Eisenberger et al. 2006; involucrando el crtex cingulado anterior, insula r y somatosensorial: Kross et al. 2011). El rechazo social, literalmente, duele (distress) y, consistentemente, hay evidencia emprica previa p.ej. del rechazo experimentado por los gays como estresor cual ilustracin especfica ( Meyer 1995; 2003); mientras que genricamente el rechazo social es un estresor, con la respuesta sujeta a dimorfismo sexual hacia una hiper -reactividad masculina (Kudielkaa & Kirschbaum 2005). Implicando rechazo (y dolor distress) social y/o factores adiciona les, eventos como las discusiones, el divorcio, el nacimiento del primer hijo, el embotellamiento de trfico, el desempleo, la eficacia laboral, una visita inesperada o la destruccin del hogar por un desastre natural, son estresores (Thoits 1995 p. 54; Lackey 2006). Y, si por un lado tenemos que el PM es identificable en aspectos sociales, polticos o econmicos, de acuerdo con la relacin PM/estrs, por otro tenemos que precisamente aspectos de organizacin social tambin son estresores (p.ej. Aneshensel 1992). No sera necesario hacer una bsqueda exahustiva en la literatura psicolgica/sociolgica (para ello ya se han referido estudios pertinentes) sino comprobar alrededor nuestro que buscar superar o evadir tales situaciones, est frecuentemente asociado al fetichismo, la supersticin o a la religin (digamos: desame suerte hoy!, Dios sabe porqu pasa esto). Entre tanto, los dos recursos personales de afrontamiento [del

estrs] ms frecuentemente estudiados por los socilogos son un sentido de control o dominio sobre la vida (p.ej. un lugar interno o externo de orientacin del control) y, menos comnmente, la autoestima (Thoits 1995 p. 60); mientras que el apoyo social es a la vez moderador y mediador del estrs (Lackey 2006). Una de las primarias contribuciones del estudio sociolgico del estrs es su foco sobre las distribuciones sociales de la salud mental y el bienestar (ibid.). Con todo esto el ser humano debera poseer entonces hiperactivos dispositivos anti-estrs, que involucren mecanismos neurocognitivos no vistos en otras especies, y esto necesariamente, en tanto que la naturaleza hper o ultrasocial humana es consecuencia de su encefalizacin. Efectivamente, ser miembro de un grupo muy unido tiene directos beneficios para la salud mental, aunque esto no acta como un moderador sobre los resultados del estrs; la percepcin de apoyo emocional (sea real o no) tiene efectos directos y amortiguantes sobre la severidad e importancia de los eventos vitales neg ativos para los resultados de estrs; y finalmente, tener una relacin que anima a la confianza ntima en otros tiene el mayor efecto atenuante sobre los resultados del estrs (Lackey 2006). De acuerdo con el referido Haidt (2011), de las no muchas especies ultrasociales (p.ej. abejas, hormigas, termitas), en todas el mecanismo es la consanguinidad absoluta (todos los individuos tienen afinidad fraternal y son hijos de una sola hembra), sin embargo, solo una especie tambin ultrasocial, el hombre, muestra otro mecanismo de apego social, que es nico y que no es de parentesco fraterno-gentico, sino imaginario y abstracto: [...] nuestra habilidad de forjar equipo alrededor de objetos y principios sagrados. [...] Gente de toda fe est unida por su devocin compartida a objetos, personas y principios que se consideran sagrados. Esta habilidad es crucial en la guerra. Y en la poltica. Somos igualmente buenos para unirnos en equipos, especialme nte al competir contra otros. Para que esto ocurra efectivamente, la cognicin social humana debe tener una naturaleza, al menos en principio, a su vez anti -estrs, fuertemente enfocada en la expectativa de recompensa, y altamente agentiva y abstractiva. En efecto, atrs se vio la asociacin entre la DA y el estrs, y datos empricos adicionales pueden confirmar esta sugerencia, an, mostrando su implicacin en trastornos conductuales e ideacionales (Berton et al. 2006; Ungless et al. 2010; Lodge & Grace 2011; Belujon & Grace 2011). Incluso, aunque los eventos estresantes provocan un nmero de efectos neuroqumicos y hormonales e influencian a una variedad de sistemas de neurotransmisores, ciertos

estresores, tales como las descargas elct ricas dbiles en el pie, el miedo condicionado, y la exposicin a un entorno nuevo, parecen selectivamente influenciar a esas neuronas de dopamina inervando el crtex pefrontal medial (Roth et al. 1988). Consistentemente con esto, la recompensa-DA est asociada no solo a la regulacin del estrs mediante su accin en el CPFM (Scornaiencki et al. 2009; Lataster et al. 2011), regin que sabemos es un importante asiento de la agencia y la ToM, sino que tambin se ha visto vinculada a la extincin del miedo (por lo menos en animales: Charney 2004 p. 208; Mueller et al. 2010). Esto sugiere la estructuracin neurofisiolgica de la regulacin (resiliencia: Monroy & Palacios 2011) del estrs mediante la socializacin, p.ej. a travs del altruismo recproco, asociado pues al sistema de recompensa (Charney 2004 p. 209). Mientras que en LO QUE NOS DISTINGUE DE LOS SIMIOS , se mostr que la ToM es un proceso fundamentalmente abstractivo, o en todo caso, alcanza espontneamente elevados niveles de abstraccin. Ahora, si bien es ampliamente reconocido el papel que juega la DA a travs del crtex prefrontal, como vimos tambin respecto a sus funciones ejecutivas, cognicin social y procesamiento emocional, no hay datos explcitos de la vinculacin ToM-DA, aunque es bastante obvia en varias lneas de investigacin como las consultadas aqu o en el artculo que se acaba de referir. En todo caso, hay algunos estudios sugerentes sobre el desarrollo de la ToM que enfocan ciertos trastornos asocia dos a ello, en los que est involucrada la DA (p.ej. Carlson & Moses 2001; Sabbagh et al. 2006). Y, teniendo hasta aqu una robusta asociacin neuropsicolgica entre PM, motivacin de control y estrs, por ltimo se enfocarn otros aspectos neuroanatmicos y fisiolgicos de esta relacin misma, necesarios de revisar, que conforman el as llamado sistema del estrs(que libera la respuesta de estrs). 3.5. NEUROBIOLOGA DEL ESTRS

Fig. 2. Una representacin simplificada y heurstica de los componentes centrales y perifricos del sistema de estrs, sus interrelaciones funcionales, y sus relaciones con otros sistemas del sistema nervioso central envuelto en la respuesta de estrs. CRH: hormona liberadora de corticotropina, POMC: proopiomelanocortina, LC/NE Symp Syst: sistema locus ceruleus-norepinefrina/simpattico, AVP: arginina va sopresina, GABA: cido gamma-aminobutrico, BZD: benzodiacepina, ACTH: corticotropina. (Extrado de Chrousos & Gold 1992 p. 1247 Fig. 1 abstracto/artculo completo ) En primer lugar, existen estructuras neuroanatmicas especficas ampliamente conocidas que liberan la respuesta de estrs, el eje

lmbico-hipotalmico-pituitario-adrenal (LHPA) (ver Fig. 2 supra; cf. Glaser & Kiecolt-Glaser 2005; Lpez et al. 1999; Dedovic et al. 2009;Pruessner et al. 2010). El hipocampo tambin est aqu involucrado, habindosele considerado una de las regiones cerebrales ms sensibles al estrs (McEwen 1991), lo que es coherente con los efectos hallados del estrs sobre la memoria, no necesariamente dandola sino tambin potencindola (Lupien & Lepage 2001; Kuhlmann et al. 2005; Schwabe et al. 2011). Estudios con animales han mostrado que el CPFM-CCA tiene un papel regulador inhibitorio del LHPA (Diorio et al. 1993); mientras que en humanos afectados por estrs postraumtico se hall una notoria disminucin del volumen del CCA, en contraste con el resto de regiones c orticales y materia blanca del cerebro, an en comparacin con el hipocampo (Yamasue et al. 2003). Ciertamente, como parte de su funcin de integrar informacin viscerosensorial con aspectos cognitivos/emocionales para guiar futuras conductas adaptativas, el CCA se ha mostrado asociado a la regulacin de la presin arterial en el estrs (Gianaros et al. 2005; y en directa asociacin con la amgdala: Gianaros et al. 2008). As pues, las regiones lmbicas del cerebro, incluyendo el crtex prefrontal, hipocampo y amgdala, se presume estn implicadas en el procesamiento del estrs psicolgico (Kudielka & Kirschbaum 2005 p. 124, quienes agregan que hay evidencia indicando que los mecanismos neurobiolgi cos y las estructuras hipocampales subyacentes a los procesos cognitivos de ms alto rden son sexualmente dimrficas). Evidentemente, uno de esos procesos de ms alto orden es la abstraccin, frontopolarmente basada, implcita en la ToM y el MTT, que bien se ha argumentado se trata de cognicin sobrenaturalista, o sea PM. En segundo lugar hay tambin, como dicho arriba, una neurofisiologa especfica que regula estas regiones. Dos principales sistemas neuro endocrinos, corticotropina (hipotlamo) y norepinefrina o noradrenalina (mdula), estimulados por la AVP, activan otros tres mayores sistemas: el dopaminrgico (mesocortical y mesolmbico) mediante la norepinefrina, que inerva el crtex prefrontal (especialmente el CPFM) y soporta los efect os motivacin/refuerzo/recompensa; el amgdalo -hipocampal, tambin va noradrenrgica, para procesar la informacin emocional del estresor y la activacin de patrones fijos (memorizados) como el miedo condicionado; y, ya en la fase final de la respuesta de estrs, la automodulacin hipotalmica va proopiomelanocortina, de los sistemas corticotropinrgico y noradrenrgico, activando los contraefectos analgsicos, de adormecimiento (activacin endorfinrgica) y regulacin

emocional (Chrousos & Gold 1992 p. 1246; Tsigosa & Chrousos 2002). Entre tanto, el LHPA y la respuesta de estrs influencia negativamente a los sistemas reproductor, de crecimiento e inmuno -inflamatorio, suprimiendo sus funciones (ver Fig. 5 infra).

Fig. 3. Representacin simplificada de las interacciones entre el LHPA y otros sistemas vitales, entre ellos el eje reproductivo (A), el de crecimiento y tiroideo (B), y el sistema inmune (C). LHRH: hormona liberadora de hormona luteinizante, CRH: hormona liberadora de corticotropina, LH: hormona luteinizante, F SH: hormona estimulante del folculo, ACTH: corticotropina, GHRH: hormona liberadora de la hormona de crecimiento, STS: somatostatina, TRH: hormona liberadora de tirotropina, GH: hormona de crecimiento, TSH: hormona estimulante de la tiroides, T4: tiroxina, SmC: somatomedina C, T3: triyodotironina, IL-1: interleuquina 1, IL-6: interleucina 6, TNF: factor de necrosis tumoral, y PAF: factor activador de plaquetas. (Extrado de Chrousos & Gold 1992 p. 1248 Fig. 2) Ahora bien, es de sumo inters aqu que tambin se registrara mayor metabolismo en las regiones corticales involucrando ampliamente la frontodorsolateral (incluyendo la frontopolar o BA10), supratemporal y parietal inferior (Gianaros et al. 2005 p. 6). De acuerdo a los autores hay una convergente caracterizacin de los sistemas corticales y subcorticales que regulan (inician y representan) las reaccione s cardiovasculares a los estresores conductuales en humanos (ibid. p. 7); en tanto que las regiones corticales y subcorticales implicadas en la memoria, el procesamiento visuoespacial, y emociones [...] son

hipotetizadas de jugar un rol en la generacin de los sntomas del estrs postraumtico (Bremner et al. 1999a). Este estudio ya haba identificado pues una sobre-actividad supratemporal derecha (BA3 9) y parietal inferior izquierda (BA40), adems de otras reas temporomediales asociadas a la memoria, que los autores refieren como el procesamiento visuoespacial (mediado por el crtex parietal inferior [...] y el crtex cingulado posterior) que es un c omponente importante de la preparacin para hacer frente a una amenaza fsica (ibid. p. 813; cf.Bremner et al. 1999b p. 1791). Por un lado, lo importante de este hallazgo es que sug iere una asociacin neurolgica entre el estrs y el PM ms all del CPFM, respecto a lo que llamo eje posterior de agentividad: el sistema conformado por las cortezas temporal/parietal, especialmente la JTP (abarcando ms exactamente BA39/BA40/BA22: Christopher et al. 2010 p. 508), que es el sustrato neural, conjuntamente con el CPFM, de la agencia y la ToM (Frith & Frith 2010 p. 165: ambos construidos a partir del reconocimiento de movimiento biolgico), el MTT ( Arzyet al. 2008: el MTT implica no solamente los mecanismos de la memoria, sino tambin los mecanismos relacionados a las imge nes mentales y la autolocalizacin) y la red por defecto (Christoff et al. 2009 p. 8719; ver arriba las imgenes comparadas de la Fig. 1). Aunque es necesario encontrar evidencia neurolgica directa de que las personas, estando simultneamente bajo estrs y manifestando PM, tienen mayor actividad temporo-parietal, la comparacin de la evidencia de atribucin de agencia a objetos y eventos inanimados, MTT y ya explcitamente creencias religiosas y experiencias msticas (todos aspectos del PM), conforma una fuerte sugerencia de esa asociacin neurolgicamente fundada estrs/PM. Por otro lado, este mismo eje tiene un funcionamiento multimodal que es neuralmente hiperactivo a muy temprana edad (desde inicios del primer ao de vida), y por lo visto debido a ello es capaz de sostener, an independientemente del CPFM (que de hecho tarda ms tiempo en madurar), procesos de categorizacin perceptual implcitamente abstractivos (vase la seccin Agencia abstracta sin ToM, y alcance de la ToM hasta la agencia sobrenatural religiosa del artculo sobre neurodesarrollo, abs traccin y ToM). Este sistema agencia+ToM+MTT, sugerido como el sustrato de la agencia sobrenatural, conformara en s mismo la base neurocognitiva del PM. Esto implica inmediatamente que PM y agencia sobrenatural no son sino lo mismo, lo que es coherente con la necesaria diferencia entre el PM y el pensamiento cientfico, estipulada arriba en la seccin 1.2.

Fig. 4. Otra ilustracin de las estructuras cerebrales, neurotransmisores, neuropptidos y hormonas implicadas en el estrs. Es evidente que el estado funcional de las regiones del cerebro como la amgdala (neuropptido Y, galanina, hormona liberadora de corticotropina [CRH], cortisol y norepinefrina), el hipocampo (cortisol y norepinefrina), locus coeruleus (neuropptido Y, galanina, y CRH), y el c rtex prefrontal (dopamina, noradrenalina, galanina y cortisol) depender del equilibrio entre los mltiplesinputs neuroqumicos inhibidores y excitadores. (Extrado de Charney 2004 p. 203)

Fig. 5. La figura muestra un resumen simplificado de algunas de las estructuras del cerebro y la neuroqumica relevante de la mediacin de los mecanismos neuronales de recompensa (trayecto prpura), el condicionamiento y la extincin del miedo (amarillo), y el comportamiento social (azul) [...] se puede ver que hay una considerable superposicin en las estructuras del cerebro asociadas con estos mecanismos neuronales. Esto sugiere que puede haber interacciones funcionales clnicamente relevantes entre los circuitos. Por ejemplo, un circuito de recompensa que funcione correctamente puede ser necesario para el reforzamiento de las conductas sociales positivas. Un circuito del miedo muy sensible o un alterado proceso de extincin puede influir negativamente en el funcionamiento del sistema de recompensa. [...] Alteraciones en un neurotransmisor, neuropptido, o sistema hormonal afectar a ms de un circuito. [...] El estado funcional de estos circuitos tiene una influencia importante sobre el estrs relacionado con la psicopatologa y el descubrimiento de nuevas terapias. (Extrado de Charney 2004 p. 209)

Las figuras superiores 4 y 5 dan cuenta entre otras cosas, sintetizando, de que el estrs y la ansiedad se asocian importantemente al CPFM (que puede ejercer influencia modulatoria e inhibitoria sobre ellos). De hecho, en la regionalizacin conectiva prefrontal cortical -subcortical el tronco enceflico y el hipotlamo se conectan al CPFM, mientras q ue ste, junto con la regin orbitofrontal, se conecta a la amgdala y el hipocampo. En tanto que cortico -corticalmente el CPFM no aparece con conexin a otras zonas del cerebro, la tiene en cambio directa y recproca con el crtex prefrontal dorsolateral (CPFDL), siendo este el que recibe masivamente la informacin sensorial de las regiones occipital, temporal y parietal (Estvez-Gonzlez et al. 2000 p. 575; ngr & Price 2000). (La literatura neurocientfica considera el BA10 como formando parte del CPFDL o del CPFM recordemos que esa rea es el asiento de los procesos abstractivos maduros ). Como vimos arriba, en la medida en que el CPFM puede considerarse una extensin prefrontal del sistema lmbico (p.ej. CCA), y est as implicado en el procesamiento visceromotor, por tanto una de sus funciones en trminos generales es la motivacin (Est vez-Gonzlez et al. 2000 p. 575 Tabla IX), y dada su interaccin con la amgdala, consistentemente juega un papel central en la cognicin social, ya que la amgdala est a su vez envuelta en la categorizacin perceptual occpito -temporal (p.ej. reconocimiento facial/agencia). En consonancia con todo esto, el CPFM (ventromedial) y el CPFDL juegan papeles de fundamental importancia aqu: como sustrato de las emociones (Krueger et al. 2009; p.ej. el grosor del crtex prefrontal dorsomedial se relaciona con la tendencia a suprimir la expresin de las emociones: Khn et al. 2011), y de la formacin y evaluacin de creencias (Harris et al. 2007; 2009; p.ej. CCA y CPFDL se activan al detectar sesgos en las respuestas intuitivas: De Neys et al. 2008). Arriba vimos que la asociacin Alzheimer/estrs/PM implica un desborde cognitivo-mgico (parecido a lo que ocurre con el Parkinson y su desborde de alucinaciones bajo tratamiento dopaminrgico), predeciblemente debido a alguna deficiencia en el papel inhibitorio del crtex prefrontal, y de hecho eso ha sido recientemente observado: una hipofuncin en el CCA-derecho (recordemos: deteccin de errores), BA10, y tambin en la JTP-derecha, giro temporal inferior izquierdo, crtex somatosensorial primario derecho, estriado y cerebelo, correlativa a la falta de consciencia en pacientes con Alzheimer de sus propios dficits cognitivos (Amanzio et al. 2011). Esta hipofuncin toma lugar en parte de las bases de la agencia, ToM, y MTT, mayormente lateralizado hacia el hemisferio derecho, mientras que el estriado es un

ncleo dopaminrgico gangliobasal implicado en el control ejecutivo, lo que da cuenta de la neurobiologa de la desinhibicin ideacional y conductual (pero no sobre la prdida de la memoria, lo ms generalmente relacionado al Alzheimer previamente se han identificado regiones ms especficamente asociadas a la memoria en esta patologa, como el hipocampo: Diagnostic Imaging 2009). Estos resultados son interesantes porque ponen en relieve la necesidad de estudiar exclusivamente al PM en el cerebro, para, en un cometido explicativo profundo como el aqu pretendido, no depender de datos indirectos. P.ej., el Alzheimer nos est mostrando que el desborde del PM puede asociarse a una hipofuncin predominantemente derecha (aunque estos estudios recientes debern confirmase, ello es consistente con el concepto del hemisferio izquierdo como un intrprete elucubrador de explicaciones obviamente compensando la hipofuncionalidad derecha), mientras se ha propuesto que el PM sea precisamente una consecuencia de la hiperactividad derecha (el intrprete del hemisferio izquierdo simplemente se vera abrumado), lo que conduce a la especulacin de que el PM podra co -depender tanto de una promiscuidad mgica del hemisferio derecho, de una desaforada interpretacin narrativa del izquierdo (que tambin desemboca en la elaboracin de creencias irracionales), como del balance entre ambos estilos cognitivos. Ciertamente, la DA est implicada en todo ello y tambin es necesario estudiar cmo ella regula este balance, aunque ya hay algunos estudios evidenciando al PM como un asunto asociado ms al hemisferio derecho, y an a cierta base gentica. En todo caso, la recompensa sera un importante factor comn, implicado pues en las ideas y conductas repetitivas, ms o menos independientes de los procesos inhibitorios, como al menos ampliamente mostrado mediante los efectos de las drogas, asunto que se puede identificar tanto en el ritual religioso (Alcorta & Sosis 2005) como en la obsesin sea culturalmente aceptada o patolgica (Boyer & Lienard 2006; 2008). Prcticamente todo esto, adems, esta asoci ado a la ansiedad y el estrs, y, siendo que esta integracin CPFM -CPFDL implica la convergencia emocin/cognicin/funciones ejecutivas, se ha sugerido anteriormente (ver aqu) que este proceso significa la integracin del PM (ToM/MTT), la toma de decisiones y la ejecucin motora: es decir, de aqu surge la conducta ritual enfocada en las creencias y agentes sobrenaturales, y por extensin, la religiosidad. 4. Conclusin Esta segunda parte sugiere que ciertas respuestas mentales y

conductuales a los estresores no son una mera adquisicin cultural, sino ms bien manifestaciones de un estilo cognitivo biolgicamente fundado pero modelado cultural/contextualmente. Dicho estilo es el PM, que justificadamente podemos caracterizarlo como intuicin o cognicin por defecto, lo que puede distinguirse, entre tanto, de las creencias mgicas. En aos recientes este punto de vista ha adquirido fuerza en la literatura psicolgica (p.ej. Shermer, Hood, Subbotsky, Rosengren, Rozin, Markle, etc.), una lgica consecuencia del creciente estudio ms profundo sobre el tema. Entre tanto, hay que reconocer en este asunto la existencia de una terminologa a veces oscur a o imprecisa, puesta en evidencia a la hora de denominar con trminos y conceptos ya existentes culturalmente, o an acuados por cada autor, lo que la psicologa o la neurociencia nos descubren. Siguiendo a Subbotsky aqu se asume que el PM, como mente -sobre-materia incluyendo mentesobre- mente, es ciertamente equivalente a hiperagentividad, mentalismo, mente inmaterial, espacio externo como agente (concepto propuesto en algunos artculos nuestros), y an espiritualidad (autotrascendencia), mental time travel y mente extendida. No podra dejar de observarse que, por un lado, esto recuerda mucho al animismo, sobretodo cuando Guthrie (en Pyysiinen & Anttonen 2002 p. 47) lo define: el sentido de atribucin de agencia a objetos que no la tienen; y por otro lado, que todos pueden identificarse con el concepto de sobrenatural. Por antonomasia pues, todo esto es Anti-cientfico, aunque no de modo absoluto o no en todos los casos en que se manifiestan los procesos cognitivos que los estructuran (p.ej. la mecanocuntica implica fundamentos autnticamente contraintuitivos que sin embargo son hechos emprico cientficos, y deben asimilarse; o tambi n en los casos de creencias antiguas tenidas como religiosas o mgicas pero que ahora son realidades tecnolgicas como la comunicacin a distancia). Mientras tanto, nada de ello implica que estos conceptos sean necesariamente equivalentes entre s, pero t odos involucran en mayor o menor grado el concepto de Subbotsky. Por supuesto, es ampliamente aceptado que el PM es parte implcita e incluso un importante indicador de la esquizotipia y, ya cruzando el umbral del trastorno patolgico de todos esos conceptos, de la psicosis. Hay evidencia de que un sentido de propsito en la vida y la espiritualidad (autotrascendencia) tienen fuerte correlacin con el afrontamiento del estrs, ms an que el optimismo y el apoyo social (en un muestreo de individuos afroa mericanos en EE.UU.:Doucette et al. 2008); lo que es consistente con otros hallazgos de correlaciones entre religin, espiritualidad y salud mental (ibid. p. 4;cf. Southwick et al.

2005). Esto sin dejar de considerar que del mismo modo en q ue la socializacin es ambivalentemente estresora y anti -estrs, las creencias religiosas son tambin una fuente ansiognica y estresora: [la religin] [...] genera tanta ansiedad como la alivia: fantasmas vengativos, espritus ofensivos y dioses agresivos son tan comunes como las deidades protectoras (Boyer 2003 p. 120 Table 1). Esta ambivalencia es pues dramticamente patente en las creencias religiosas, especialmente en las ms doctrinales (recordemos los datos sociolgicos que la correlacionan con la decadencia social), lo que apunta a que en realidad no hay genes de la religiosidad, sino que ella es un derivado de la convergencia de la interaccin social con el PM, para manejar tant o las interrogantes existenciales, la propia interaccin social, como el estrs. El PM per se luce ms como un dispositivo anti -estrs. En tanto que estos aspectos (religin/espiritualidad) se fundan en el PM (el sentido de propsito es especficamente una forma de causacin mgica), el PM mismo est vinculado al directo amortiguamiento del estrs, siendo especficamente esto lo que otorgara el efecto anti -estrs a la interaccin social y a la identidad grupal, como al menos ocasionalmente visto en la re ligiosidad y la religin (y muy probablemente tambin en la poltica, el arte, la economa de mercado o an la medicina cuando son percibidos como asuntos trascendentales y/o cuasi-agentes causales). La sugerencia hecha en este artculo es particularmente fuerte porque se apoya importantemente en que, como vimos sobre la recompensa (DA y regiones gangliobasales -prefrontales asociadas) y la conducta social (OT, AVP, DA, 5 -HT, genes y regiones asociadas subcorticales, lmbicas y prefrontales), y luego sobre D A/5-HT y las experiencias espirituales/extraordinarias o ya directamente el PM (sistema de agencia), es evidente que existen aspectos neurofisiolgicos y neuroanatmicos al parecer regulados genticamente que lucen intrnsecos al PM. Esto a pesar de que no haya una demostracin explcita y directa de ello y an dentro del incipiente estado en que se hayan estos conocimientos. Como dicen Raz et al., no hay un gen del PM. Entre tanto, el hecho ltimo de que esos mismos aspectos biolgicos formen parte de la respuesta de estrs es un fuerte indicio de una asociacin PM-estrs, que ciertamente no ha sido an abordada neurobiolgica sino psicolgicamente. Entre tanto, los notorios estudios de Brugger, Raz y Krummenacher sobre PM y DA, s apuntan a confirmar un soporte neurobiolgico comn, asociado causalmente al PM por un lado, y a la respuesta de estrs por otro. Ms an, si como parece el PM es agencia + ToM + MTT, esto es consistente con que el estrs tambin involucre la actividad

inferoparietal y supratemporal, lo que a su vez conforma otra compleja lnea de apoyo a la asociacin PM-estrs. Como ya sealado, estas regiones, que adems conforman la TPJ, estructuran un ncleo primario de agencia (p.ej. movimiento biolgico y ToM), de procesamiento implcitamente abstractivo y sustrato fundamental de prcticamente todos los aspectos hiperagentivos y mgicos (es decir, extraordinarios: la JTP es el sustrato de la duplicacin ilusoria, autolocalizacin ilusoria, punto de vista ilusorio, y agencia ilusoria Blanke & Arzy 2005) asociados a las ideaciones y experiencias de PM y cognicin religiosa. Boyer (2003, p. 122 Table 2) ha elaborado un marco para una neurociencia cognitiva de la religin, fundamentada en una red cerebral temporo-parieto-frontal implcita en la agencia, el procesamiento de las seales sociales y la empata. La existencia de aspectos neurocognitivos que sugieren una asociacin, en sentido preparatorio y regulatorio, del PM con el estrs, adems de consistente con el vnculo conductual arriba mostrado, refuerza este marco. Esto adicionalmente se respalda en que la JTP, y ms ampli amente aquel sugerido eje temporo-parietal agentivo, por ser una regin multimodal (procesa informacin visual, auditiva, somatosensorial, social y lingstica), al sufrir alteraciones funcionales o estructurales (p.ej. esquizofrenia) produce una gama de alteraciones perceptuales e ideacionales mediadas, tal como estipulado por Blanke & Arzy (2005), por la distorsin hiperagentiva, implicando consecuentemente trastornos en el lenguaje y delirios de control por fuerzas o entidades externas, es decir, una anormal activacin del sistema de percepcin y comunicacin social (Wible et al. 2009). Dada la fuerte evidencia de asociacin del PM, la esquizotipia y el psicoticismo , que nos muestra un continuum entre la autotrascendencia (espiritualidad), las creencias paranormales y los delirios esquizofrnicos, es de esperarse que los fundamentos cognitivos (agentividad) y neurales (sistema temporal/parietal prefrontal) esten importantemente correlacionados, y en efecto esto es lo observado. Por ltimo se recordaron aspectos conectivos y funcionales del CPFM para observar que es ciertamente independiente del sistema temporo parietal, o al menos no estn directamente conectados. En consecuencia, debido adems a la lenta maduracin del CPFM (el BA10 tambin incluido en el CPFDL), nos volvemos a encontrar con que el eje posterior de agentividad sea pues un sistema multimodal categorial y abstractivo autofuncional, de cuyos procesos no somos conscientes, que con el desarrollo del cerebro posterior a los 3 aos de edad, se ve complementado por la funcionalidad integrada CPFM -CPFDL (BA10). Todo esto apunta a que las bases neurales del PM son prcticamente las

mismas que las de la ToM, y por tanto tambin traslapadas con las del MTT. Por lo menos, en el mbito acadmico se ha sugerido una relativa hiperdopaminergia de el hemisferio derecho como la base biolgica de la ideacin mgica (Mohr et al. 2003), mientras que su familiaridad con la psicosis involucra al crtex parietal (ibid. p. 172) y la disfuncin del sistema somatosensorial (Lenzenweger 2000). Recurdese que en la Parte 1, como ilustrado nuevamente aqu en la Fig. 1, se mostr que agencia, ToM y MTT estn sentadas en un sistema neuroanatmico bajo importante regulacin gentica (ver aqu), tanto en cuanto a su contectividad (materia blanca), como al crtex (materia gris). Y ahora se ha mostrado que el sistema dopaminrgico est regulado genticam ente. Interesantemente (ver aqu), la propia conexin entre el crtex frontal izquierdo y derecho, estando bajo mayor influencia ambiental que gentica, explicara la existencia de creyentes mgicos (predominancia hemisfrica derecha) y escpticos ( izquierda), mientras que, en contraste, la conexin interhemisfrica temporo -parietal est bajo mayor influencia gentica, lo que dara cuenta de la persistencia inconsciente del PM (o de porqu la condicin de estrs lo hace aflorar). Entonces, el PM tiene una base biolgica: no se trata pues de un asunto superficial sino que est profundamente pre -programado. Es evidente que no existe un escepticismo cognitivamente profundo, sino que simplemente el PM puede disminuir, seguramente mucho en algunos individuos (como Shermer o Hood, y an ellos mismos opinan que nacemos con el PM), ms no desaparecer. Luego de to do lo revisado aqu, replicar que en efecto se puede estar libre de ello (ya vemos que en el laboratorio se demuestra que no) implicara que no existe el sistema de estrs dentro del cerebro. A la luz de la ciencia, paradjicamente, el PM no resulta ser una prisin de la que hay que librarse, no al menos en una mayora de las personas. As, en una tercera entrega veremos que en efecto una minora, aunque persistente, de ellas, padecen lo que sera una atrofia del PM (o sea, de todo lo implicado: atrofia de la agencia, ToM, MTT, cognicin espacial, el lenguaje y la evaluacin de creencias), pero se descubrir que la normal agentividad es per se de naturaleza psictica. Recordemos que siendo de hecho hipersociales o an ultrasociales y que el pegamento social se vuelve un asunto abstracto (ideologas veneradas, trascendencias de todo calibre, propsitos, ilusiones o bien delirios grupales), los humanos somos necesariamente un homnido que desarroll una hiper(ultra)agentividad para poder interactuar empticamente no solo con cierto nmero de personas reales, 13 sino con pegamentos e identidades sociales imaginarias en principio, pero debido a esta condicin hper (es decir, todo el aparato implcito de

afirmacin de creencias y conductas compartidas), sentidas como reales (que no racionalizadas: este proceso es ms lento y an posterior a la experiencia socioemocional misma).