Saturnlia

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa

"Ave, Caesar! Io, Saturnalia!", quadro de Sir Lawrence Alma-Tadema, 1880. A Saturnlia era um festival romano em honra ao deus Saturno que ocorria no ms de dezembro, no solstcio de inverno (era celebrada no dia 17 de dezembro, mas ao longo dos tempos foi alargada semana completa, terminando a 23 de dezembro). As Saturnlias tinham incio com grandes banquetes e sacrifcios; os participantes tinham o hbito de saudar-se com io Saturnalia, acompanhado por doaes simblicas. Durante estes festejamentos subvertia-se a ordem social: os escravos se comportavam temporariamente como homens livres; elegia-se, sorte, um "princeps" - uma espcie de caricatura da classe nobre - a quem se entregava todo o poder. Na verdade a conotao religiosa da festa prevalecia sobre aquela social e de "classe". O "princeps" vinha geralmente vestido com uma mscara engraada e com cores chamativas, dentre as quais prevalecia o vermelho (a cor dos deuses)[carece de fontes?]. Segundo Pierre Grimal, Saturno um deus itlico e seu culto foi importado da Grcia para Roma, como ocorreu com diversos outros deuses. Ele teria sido expulso do monte Olimpo por Zeus e se instalado no Capitlio, onde fundou um povo chamado Saturnia. Acredita-se tambm que foi acolhido por Jano, igualmente oriundo da Grcia. Seu reinado na regio do Lcio ficou conhecido como a "Idade do Ouro", pela paz e prosperidade alcanadas. Segundo os relatos lendrios, nesse perodo Saturno teria continuado a obra civilizadora de Jano e ensinou populao a prtica da agricultura.1

O Festival
Dias de Saturnlia
Sua comemorao se iniciava no dia 17 de dezembro e durava sete dias, no tempo de Ccero. Augusto teria limitado sua durao a trs dias, para que a justia e poltica no ficassem paradas por muito tempo. J Calgula determinou uma comemorao de cinco dias. Mas Macrbio escreveu que, mesmo assim, as festividades permaneceram acontecendo no perodo de uma semana. Este mesmo autor afirma que antes a celebrao ocorria apenas no dia 19 de dezembro, mas com a reforma do calendrio juliano (durante o governo de Jlio Csar), que acrescentou dois dias ao calendrio, passou a para o dia 17. Isso levou ao aumento de dias de comemorao, j que a data exata no ficou conhecida por toda a populao.

Significados e caracterizao da festividade

Escultura Saturnalia de Ernesto Biondi, localizada no Jardim Botnico de Buenos Aires. A Saturnlia reunia as comemoraes pelo fim do ano agrrio e religioso, somados tambm ao fim de um ano velho e incio de outro novo, enchendo os romanos de esperanas e expectativas quando as prximas colheitas e o ano que comeava. Alm disso, rememoravam os tempos da "Idade de Ouro", em que havia abundncia e igualdade. Era uma festividade bastante comemorada, sendo uma das mais populares em Roma. Afinal, a agricultura era a atividade que estava na base dessa sociedade meio de subsistncia para os camponeses e fonte de renda para a elite. Essa comemorao considerada um festival civil e social, de acordo com a diviso que segue o carter dos ritos proposta por Jean Bayet 2 . Durante sua comemorao faziamse sacrifcios a Saturno e a esttua do seu templo tinha, simbolicamente, fios de l retirados dos seus ps para representar sua libertao. Depois dos sacrifcios, tinha incio o banquete pblico, que parece ter se iniciado em 217 a. C, segundo Tito Lvio. Banquetes em que a imagem do deus Saturno era colocada junto mesa lectisternium tambm podem ter ocorrido 3 . Dava-se incio, ento, s festas e divertimentos. Segundo Macrbio, em sua obra As Saturnlais 4 , os assuntos mais srios deveriam ser tratados na parte da manh e noite, durante o banquete, enquanto bebiam, deveriam falar dos assuntos mais leves e levianos. Esses dias deveriam ser de alegria. Faziam-se piadas e jogos de azar eram realizados pelas ruas, os quais eram proibidos no restante do ano. Um costume comum na Saturnlia era visitar os amigos e trocar de presentes. Os presentes eram as sigillaria, pequenas figuras de terracota ou prata 5 ou ainda velas de cera, representando a luz na escurido. Quem tambm escreveu sobre essa prtica foio satirista Marcial, que escreveu dois livros, Xenia e Apophoreta, com dedicatrias para acompanhar presentes. Segundo Amalia Lejavitzer Lapoujade, Marcial reclama o carter das Saturnalias para seus epigramas. O que muitos autores destacam a inverso da ordem durante a comemorao em honra a Saturno. Todos os homens, escravos ou cidados, ficavam em igualdade. As barreiras jurdicas eram ficticiamente abolidas. Os escravos, portanto, no precisavam trabalhar, podiam se vestir como seus senhores, participar das refeies e jogar dados. Os tribunais eram fechados e com a consequente ausncia de leis, no estariam transgredindo a ordem de fato 6 . Essa inverso de valores teria ocorrido apenas na Repblica, segundo Airan dos Santos Borges, que completa ainda escrevendo que os

soldados travestidos escolhiam o rei das saturnais dentre os condenados atravs de dados. Este rei usaria as insgnias de sua dignidade como o rei dos gracejos e deboches. Aps o festival o rei morto e tudo volta ordem. 7 . Um trecho de Luciano de Samosata traduz de forma bem clara e concisa as caractersticas deste festival:

Que ningum tenha atividades pblicas nem privadas durante as festas, salvo no que se refere aos jogos, as diverses e ao prazer. Apenas os cozinheiros e pasteleiros podem trabalhar. Que todos tenham igualdade de direitos, os escravos e os livres, os pobres e os ricos. No se permite a ningum enfadar-se, estar de mal humor ou fazer ameaas. No se permitem as auditorias de contas. A ningum se permite inspecionar ou registrar la roupa durante os dias de festas, nem depor, nem preparar discursos, nem fazer leituras pblicas, exceto se so jocosos e graciosos, que produzem zombarias e entretenimentos 8

Fim do Festival e sua incorporao outras comemoraes

Leni Ribeiro Leite afirma que a Saturnlia foi comemorada at a Era Crist, mas com o nome de Brumlia (ocorria no incio do inverno e era uma das festas em honra a Baco). Em meados do sculo IV d.C., teria sido absorvida pela comemorao do Natal, havendo uma continuidade na prtica da troca presentes oriundas do festival, Alguns autores tambm defendem a hiptese sobre haver uma relao entre a Saturnlia e as comemoraes do carnaval, devido ao carter de inverso da ordem social ocorrido nos dias de festividades.

Herodes, o Grande
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa

Herodes, o Grande
Basileus (rei)

Herodes entrando em Jerusalm (36 a.C.). Miniatura de Jean Fouquet (entre 1470 e 1475)

Governo Reinado Sucessor 37 a 4 a.C. Herodes Arquelau Vida Nascimento ca. 73 a.C. Morte 4 a.C. (69 anos) Jeric Filhos Antipater, Alexandre, Aristobulus IV, Salampsio, Herodes II, Herodes Antipas, Herodes Arquelau, Olympias, Herodes Filipe Antpatro Cypros
ver

Pai Me

Os herodianos

Herodes (em hebraico , transl. Hordos; em grego , Hrids), tambm conhecido como Herodes I ou Herodes, o Grande (ca. 73 a.C. Jeric, 4 a.C. ou 1 a.C.1 ), foi um edomita judeu romano, rei cliente de Israel entre 37 a.C. e 4 a.C..2 Descrito como "um louco que assassinou sua prpria famlia e inmeros rabinos",3 Herodes conhecido por seus colossais projetos de construo em Jerusalm e outras partes do mundo antigo, em especial a reconstruo que patrocinou do Segundo Templo, naquela cidade, por vezes chamado de Templo de Herodes. Alguns detalhes de sua biografia so conhecidos pelas obras do historiador romanojudaico Flvio Josefo. Seu filho, Herodes Arquelau, tornou-se etnarca da Samaria, Judeia e Edom de 4 a 6 d.C., e foi considerado incompetente pelo imperador romano Augusto, que tornou o outro filho de Herodes, Herodes Antipas, soberano da Galileia (de 6 a 39 d.C.).

Alexandre Antipater Aristbulo IV Berenice Berenice (filha de Agripa I) Cipros Drusila Druso Fasael Filipe Herodade Mariana Olimpias Herodes Antipas Herodes Agripa I Herodes Agripa II Herodes Arquelau Herodes de Clcis Herodes Filipe Herodes, o Grande Roxane Salimpsio Salom

Biografia
Herodes era filho do idumeu Antpatro e de Cipros (da Nabateia). poca do rei hasmoneu, Joo Hircano, a Idumeia fora conquistada e seus cidados obrigados a se converterem ao judasmo. A maior parte do que conhecemos sobre sua vida nos narrada pelo historiador judeu Flvio Josefo[carece de fontes?], que provavelmente usou o trabalho de Nicolau de Damasco como fonte, porque, quando termina Nicolau, na poca de Aquelau, o relato de Josefo se torna mais resumido.4 Segundo Josefo, a legitimidade de seu reinado era contestada pelos judeus por ele ser um idumeu. Numa tentativa de obter essa legitimidade, ele casou-se com Mariana, uma hasmoniana filha do alto sacerdote do Templo. Ainda assim, ele vivia temeroso de uma revolta popular, razo pela qual teria construdo, como refgio, a fortaleza de Massada. Em 40 a.C., quando Matatias Antgonas, o ltimo rei da dinastia hasmnea, entrou na Judeia com a ajuda de uma potncia vizinha, Herodes fugiu para Roma, onde Antnio lhe entregou a realeza da Judeia, que assegurou com um exrcito romano em 37. Octaviano (o futuro imperador Augusto), aps a batalha de cio, em 31, manteve-o no poder. A sua corte era helenizada e culta. Ele fundou as cidades gregas de Sebaste (Samaria)5 e Cesareia Palestina,6 com o seu belo porto. Construiu fortalezas e palcios, incluindo Massada7 e o magnfico Templo,8 o Herdio.9 Presidiu aos Jogos Olmpicos.

Herodes destronou os reis da dinastia hasmnea, que tinham governado Israel mais de um sculo. Essa dinastia tinha contado com o apoio dos saduceus. Por isso, Herodes era mal visto entre os saduceus. Em contrapartida, ele pde contar com o apoio da faco moderada dos fariseus, conduzida por Hillel. Contou tambm com o apoio dos judeus da dispora, mesmo naquela poca, de nmero considervel. J a relao com os essnios era mais complicada. Por um lado, os essnios detestavam Roma e no aprovavam que Herodes governasse em nome de Roma. Por outro lado, Herodes era um amigo de Menahem, o essnio e respeitava os essnios. Fez construir vrias obras em seu reino, cuja monumentalidade ainda hoje admirada. Delas subsiste, como documento mais bem conservado, o Tmulo dos Patriarcas, em Hebron.10 Ao morrer, em 2 d.C., Herodes deixou disposto, em testamento, a partilha do reino entre trs de seus filhos sobreviventes: Herodes Arquelau, Herodes Antipas e Filipe.

Moedas de Herodes

Moeda de cobre com a inscrio "Basileus Herodon" na cara e um sol macednico na coroa As moedas que Herodes o Grande cunhou11 no trazem smbolos to agressivos para a religio judaica como acontecer com as dos seus descendentes. Alm do trip, de origem grega e com alguma eventual ligao s suas vitrias e consequente domnio sobre o pas, e do elmo, vai usar o escudo; mas haver outros smbolos mais poticos, como a rom, o diadema, a cornucpia, a ncora, etc.

O Estado Judeu herodiano

Herodes no tinha legitimidade judaica, pois descendia de idumeus e sua me era descendente de rabes. Desse modo, sua legitimidade se fundava na prpria estrutura do poder que ele exercia, e que diferia da tradio dos Hasmoneus, na medida em que:

o rei era legitimado como pessoa e no por descendncia; o poder no se orientava pela tradio, mas pela aplicao do direito do senhor; o direito terra decorria de distribuio: o senhor o concedia ao usurio de sua escolha (assignatio); o rei era a fonte da lei, ou seja, a "lei viva" (mpsychos nmos), conforme a base filosfica helenstica, em oposio lei codificada da tradio judaica.

Essa nova estrutura de poder (repudiada pelos judeus tradicionais), permitia a Herodes:

Nomear o sumo sacerdote do Templo: ele destituiu os Asmoneus e nomeou um sacerdote da famlia babilnica e, mais tarde, da alexandrina; Exigir de seus sditos um juramento de obedincia, no raro em oposio s normas patriarcais; Interferir na justia do Sindrio Escravizar ladres e revolucionrios polticos, vendendo-os no exterior, sem direito a resgate;

O poder militar de Herodes baseava-se nos mercenrios estrangeiros, aquartelados em fortalezas, ou em terras (cleruquias) a eles destinadas no vale de Jezrael e nas cidades helnicas fundadas pelo rei.

Morte
A partir do trabalho de Emil Schrer em 189612 , a maioria dos estudiosos concordam que Herodes morreu no final de maro ou incio de abril, em 4 aC.13 14 Evidncia adicional fornecida pelo fato de que seus filhos, entre os quais seu reino foi dividido, dataram de seus governos a partir de 4 aC,15 e Archilaus aparentemente tambm exerceu autoridade real durante a vida de Herodes.16 Josefo afirma que a morte de Filipe o Tetrarca tomou lugar depois de um reinado de 37 anos, no ano 20 de Tibrio (34 dC).17 Josefo diz que Herodes morreu depois de um eclipse lunar.18 Ele faz um relato dos acontecimentos entre este eclipse e sua morte, e entre sua morte e o Pessach. Um eclipse parcial19 ocorreu em 13 de maro de 4 aC, cerca de 29 dias antes do Pessach, e este eclipse geralmente considerado como o referido por Josefo.20 Houve, contudo, outros trs eclipses totais em torno deste tempo, e h os defensores de ambos os 5 aC21 - com dois eclipses totais,22 23 e 1 aC.13 Josefo escreveu que a doena final de Herodes - s vezes chamada como "Mal de Herodes"24 - era insuportvel.25 A partir das suas descries, alguns peritos mdicos propem que Herodes tinha doena renal crnica complicada por gangrena de Fournier.26 Os estudiosos modernos concordam que ele sofreu durante toda a sua vida de depresso e paranoia.27 Mais recentemente, outros relatam que os vermes visveis28 e putrefao, descritos em seus ltimos dias, so susceptveis de ter sido sarna. Esta doena pode ter contribudo para sua morte e sintomas psiquitricos.29 Sintomas similares estiveram presente na morte de seu neto Agripa I, em 44 dC. Josefo afirmou tambm que Herodes estava to preocupado pela grande probabilidade de ningum lamentar sua morte, que ele comandou um grande grupo de homens ilustres para vir para Jeric, e deu a ordem dizendo que eles deveriam ser mortos no momento da sua morte para que assim se mostrasse a dor que ele ansiava pela sua perda.30 Para a felicidade deles, o filho de Herodes Arquelau e sua irm Salom no realizaram esse desejo do pai.31 Aps a morte de Herodes, seu reino foi dividido entre trs de seus filhos, por Augusto. Augusto "nomeou Arquelau, no para ser o rei de todo o pas, mas para ser etnarca, ou metade do que estava sujeito a Herodes, e prometeu dar-lhe a dignidade real doravante, se governasse a sua parte de forma justa. Mas quanto a outra metade, ele dividiu em

duas partes, e as deu aos outros dois dos filhos de Herodes, a Filipe e Herodes Antipas, o qual disputou com Arquelau pelo reino todo. Desta forma, para ele era Perea e Galileia que deveriam pagar seus tributos, que somavam anualmente 200 talentos, enquanto Batanea com Traconites, bem como Auranitis, com uma certa parte do que foi chamado House of Lenodorus, pagassem o tributo de 100 talentos Filipe. Entretanto a Idumeia, e Judeia, e o pas de Samaria, pagavam tributo Arquelau, porm tinham a partir dali uma quarta parte desse tributo retirado por ordem de Csar, que decretou a eles aquela mitigao, devidos eles no terem se unido nesta revolta com o resto da multido."32 Arquelau tornou-se etnarca da tetrarquia da Judeia, Herodes Antipas tornou-se tetrarca da Galileia e Pereia e Filipe tornou-se tetrarca dos territrios a leste do Jordo.

Descoberta do tmulo do Rei Herodes

Foto area de Herdio a partir do sudoeste No dia de 8 de Maio de 2007 o arquelogo israelense Ehud Netzer, da Universidade Hebraica de Jerusalm, afirmou ter achado o que seria o tmulo do rei Herodes, no local conhecido como Herdio, uma colina no deserto da Judeia, onde o rei construiu seu palcio, prximo a Jerusalm. Netzer trabalhava no stio arqueolgico do local desde 1970.33 O arquelogo israelense Ehud Netzer, que se tornou conhecido pela escavao do palcio de inverno do rei Herodes e descoberta da tumba do monarca, morreu ao sofrer uma queda. Ele tinha 76 anos.34

Segundo Templo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa

Modelo do Templo de Herodes O Segundo Templo foi o templo que o povo judeu construiu aps o regresso a Jerusalm, finda a Cativeiro Babilnico, no mesmo local onde o Templo de Salomo existira antes de ser destrudo. Foi destrudo no ano 70 pelos romanos.1

ndice Histria

Dario, o Grande Segundo o relato bblico, a reconstruo do templo foi designada pelo imperador persa Ciro II. No ano 539 a.C., Ciro apodera-se da Babilnia e ordena o repatriamento dos judeus mantidos em cativeiro e a reconstruo do seu templo, que, segundo a descrio presente no livro de Esdras (captulo 1, versculos 1 a 4), ter tido lugar sob Zorobabel, sendo apoiada pelo funcionrio Esdras e pelos profetas Zacarias e Ageu.

Remodelao por Herodes

No sculo I a.C., Herodes o Grande ordena uma remodelao ao templo, considerada por muitos judeus como uma profanao, com o propsito de agradar a Csar, tendo mandar construir num dos vrtices da muralha a Torre Antnia, uma guarnio romana que dava acesso directo ao interior do ptio do templo. Certos autores designam o templo aps esta interveno por "Terceiro Templo". no se podia mudar a arquitetura do templo, Deus havia dado o modelo a Davi, e ordenou que se seguisse o modelo prdeterminado por Ele. A mudana que Herodes fez simbolizava uma profanao para os judeus.

Achados arqueolgicos

Foto de uma pedra (2.43x1 m) com inscrio hebraica lugar de toque de trombeta escavada por Benjamin Mazar na regio sul do monte do Templo, acredita-se ser uma parte do segundo Templo. Foto de uma inscrio de lngua grega do Templo de Herodes, do fim do sculo I a.C.. Adverte

Templo de Salomo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa

Coordenadas: 31 46' 40.53" N 35 14' 7.23" E

Nota: Para o futuro templo da Igreja Universal, veja Templo de Salomo (IURD). Este artigo ou seco cita uma ou mais fontes fiveis e independentes, mas ela(s) no cobre(m) todo o texto (desde
maro de 2013). Por favor, melhore este artigo providenciando mais fontes fiveis e independentes e inserindo-as em notas de rodap ou no corpo do texto, conforme o livro de estilo.
Encontre fontes: Google notcias, livros, acadmico Scirus Bing. Veja como referenciar e citar as fontes.

Esboo do Templo de Salomo. O Templo de Salomo (no hebraico , Beit HaMiqdash), foi, segunda a Bblia Hebraica, o primeiro Templo em Jerusalm, construdo no sculo XI a.C., e teria funcionado como um local de culto religioso judaico central para a adorao a Jav, Deus de Israel, e onde se ofereciam os sacrifcios conhecidos como korbanot.

Narrativa bblica
Interveno de Davi
O Rei Davi, da tribo de Jud, desejava construir uma casa para Jeov (YHWH), onde a Arca da Aliana ficasse definitivamente guardada, ao invs de permanecer na tenda provisria ou tabernculo, existente desde os dias de Moiss. Segundo a Bblia, este desejo foi-lhe negado por Deus em virtude de ter derramado muito sangue em guerras. No entanto, isso seria permitido ao seu filho Salomo, cujo nome significa "paz". Isto enfatizava a vontade divina de que a Casa de Deus fosse edificada em paz, por um homem pacfico. (2 Samuel 7:1-16; 1 Reis 5:3-5; 8:17; 1 Crnicas 17:1-14; 22:6-10). Davi comprou a eira de Orn ou Arana, um jebuseu, que se localizava monte Moriah ou Mori, para que ali viesse a ser construdo o templo. (2 Samuel 24:24, 25; 1 Crnicas 21:24, 25) Ele juntou 100.000 talentos de ouro, 1.000.000 de talentos de prata, e cobre e ferro em grande quantidade, alm de contribuir com 3.000 talentos de ouro e 7.000 talentos de prata, da sua fortuna pessoal. Recebeu tambm como contribuies dos prncipes, ouro no valor de 5.000 talentos, 10.000 daricos e prata no valor de 10.000 talentos, bem como muito ferro e cobre. (1 Crnicas 22:14; 29:3-7) Salomo no chegou a gastar a totalidade desta quantia na construo do templo, depositando o excedente no tesouro do templo (1 Reis 7:51; 2 Crnicas 5:1).

Aspectos da construo
O Rei Salomo comeou a construir o templo no quarto ano de seu reinado seguindo o plano arquitectnico transmitido por Davi, seu pai (1 Reis 6:1; 1 Crnicas 28:11-19). O trabalho prosseguiu por sete anos. (1 Reis 6:37, 38) Em troca de trigo, cevada, azeite e vinho, Hiram ou Hiro, o rei de Tiro, forneceu madeira do Lbano e operrios especializados em madeira e em pedra. Ao organizar o trabalho, Salomo convocou 30.000 homens de Israel, enviando-os ao Lbano em equipes de 10.000 a cada ms. Convocou 70.000 dentre os habitantes do pas que no eram israelitas, para trabalharem como carregadores, e 80.000 como cortadores (1 Reis 5:15; 9:20, 21; 2 Crnicas 2:2). Como responsveis pelo servio, Salomo nomeou 550 homens e, ao que parece, 3.300 como ajudantes. (1 Reis 5:16; 9:22, 23) Salomo mandou entalhar grandes pedras (1Reis 5:15) que eram encaixadas umas nas outras, de forma que no se usavam ferramentas para entalhar na obra (no se ouviam martelos ou instrumentos de ferro na obra). No templo se utilizava escada tipo caracol para subir aos dois pavimentos superiores (1 Reis 6:8). Foi um perodo extremamente prospero para a nao, neste perodo Salomo passa a criar cavalos, institui trabalhos forados para os nativos da terra (cananeus) contrariando a palavra proftica escrita no livro de Deuteronomio 17:14 a 17: chegando na terra prometida, buscariam ter reis e nunca poderiam tornar-se semelhantes ao Egito. Este perodo de prosperidade s foi possivel aps as guerras vencidas por Davi, seu pai, conforme relata o prrpio Salomo em 1 Reis 5:3, esta foi a forma de Jav no dar condies para Davi realizar a obra. O templo tinha uma planta muito similar tenda ou tabernculo que anteriormente servia de centro da adorao ao Deus de Israel. A diferena residia nas dimenses internas do Santo e do Santo dos Santos ou Santssimo, sendo maiores do que as do tabernculo. O Santo tinha 40 cvados (17,8 m) de comprimento, 20 cvados (8,9 m) de largura e, evidentemente, 30 cvados (13,4 m) de altura. (1 Reis 6:2) O Santo dos Santos, ou Santssimo, era um cubo de 20 cvados (8,9 m)de lado. (1 Reis 6:20; 2 Crnicas 3:8) Os materiais aplicados foram essencialmente a pedra e a madeira. Os pisos foram revestidos a madeira de junpero (ou de cipreste segundo algumas tradues da Bblia) e as paredes interiores eram de cedro entalhado com gravuras de querubins, palmeiras e flores. As paredes e o tecto eram inteiramente revestidos de ouro. (1 Reis 6:15, 18, 21, 22, 29) Aps a construo do magnfico templo, a Arca da Aliana foi depositada no Santo dos Santos, a sala mais reservada do edifcio.

Anos posteriores

Teria sido pilhado vrias vezes e teria sido totalmente destrudo por Nabucodonosor II da Babilnia, em 586 a.C., aps dois anos de cerco a Jerusalm. Os seus tesouros teriam sidos levados para a Babilnia e tinha assim incio o perodo que se convencionou chamar de Exlio Babilnico ou Cativeiro em Babilnia na histria judaica. Dcadas mais tarde, em 516 a.C., aps o regresso de mais de 40.000 judeus da Cativeiro Babilnico foi iniciada a construo no mesmo local do Segundo Templo. poca de Jesus, o rei Herodes, o Grande, querendo agradar os judeus reconstruiu o templo, que foi destrudo pelo general Tito em 70 EC, pelos romanos, no seguimento da Grande Revolta Judaica. Hoje o que resta, erguido, do Templo de Herodes o Muro das Lamentaes, usado por judeus ortodoxos como lugar de orao.

Estudos modernos
James Ussher
James Ussher, bispo irlands durante o sculo XVII,1 calculou que o templo de Salomo teve sua construo finalizada em 1004 a.C.; foi com base nesta data, e na sua estimativa do ano 4 a.C. para o nascimento de Jesus Cristo, que ele extrapolou que a criao deveria ter ocorrido em 4004 a.C., e fixou a data da criao no que seria a poca inicial do calendrio hebraico prolptico para este ano, ou seja, no pr do sol que antecedeu o dia 23 de outubro de 4004 a.C.2

Isaac Newton

Desenho do Templo de Salomo, por Isaac Newton. Newton, em sua proposta para reformar a cronologia antiga, datou a construo do templo em 1015 a.C.. De acordo com seus clculos, todos os demais templos do mundo, inclusive as pirmides do Egito, construdas entre 901 a.C. e 788 a.C., e os templos da Grcia, Mesopotmia e Prsia, foram construdos depois do templo de Salomo.3 Newton se baseou nos textos da Bblia, principalmente na viso de Ezequiel (Ezequiel 9:5), para descrever o templo de forma detalhada.4

Notas e referncias Dzimo sob a tica protestante

A primeira meno de dzimo na Bblia est registrada no livro Gnesis, captulo 14, referindo-se a uma atitude voluntariosa de Abrao, ora Abro, quando depois de uma guerra, ele deu o dzimo de todo o despojo que levara do oponente a um sacerdote de quem pouco se sabe, chamado Melquisedeque. Um segundo relato, ainda pr Mosaico, registrado sob a forma de promessa voluntria. Aps uma noite em que teve um sonho que julgou revelador, Jac, neto de Abrao, tambm comprometeu-se voluntariamente a dar dzimos - "oferecerei o dzimo de tudo que me deres" - caso Deus o guardasse e protegesse. Posteriormente, a lei Mosaica previa um imposto de dez por cento (dzimas) dos animais e colheitas recolhidos uma vez ao ano, registrado em Levtico 27. H tambm um aspecto mais abrangente desse imposto, relatado em Deuteronmios 14, onde percebem-se alguns aspectos que no foram explicitados em Levtico, como: razo de culto, interao familiar e auxlio a classe sacerdotal. Tambm est registrado no contexto, que a cada trs anos, esses dzimos deveriam ser instrumentos de auxlio social, notadamente para os levitas, estrangeiros, rfos e vivas. Os prprios sacerdotes, devido a um afroxamento no rigor de cumprir a Lei e desvios na conduta dos homens que cuidavam do servio sacerdotal, foram avisados e amaldioados por Deus, no ministrio do profeta Malaquias. E foram advertidos que se no mudassem de comportamento em relao s ofertas e ao dzimo, Deus tornaria as suas bnos em maldio e mandaria o anjo do Senhor para preparar os Seus caminhos a fim de que viesse Jesus Cristo com uma nova doutrina. Desde a Reforma as igrejas protestantes tradicionais crem que sob a Graa o dzimo no vlido visto que o Sacrifcio de Cristo cumpriu a Tor, houve o fim do templo, e a crena no sacerdcio universal anulava a existncia de uma casta sacerdotal. As igrejas protestantes tradicionais (reformadas, luteranas, anabatistas) utilizam-se vrias formas para a manuteno, como subscries, ofertas voluntria e em alguns casos fundos estatais. Mas mesmo assim a prtica do dzimo empregada hoje por vrias denominaes pentecostais ou neopentecostais, principalmente na Amrica Latina.

Joo Calvino
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa Este artigo ou se(c)o cita uma ou mais fontes fiveis e independentes, mas ela(s) no cobre(m) todo o texto (desde maro
de 2012). Por favor, melhore este artigo providenciando mais fontes fiveis e independentes e inserindo-as em notas de rodap ou no corpo do texto,

conforme o livro de estilo.

Encontre fontes: Google notcias, livros, acadmico Scirus Bing. Veja como referenciar e citar as fontes.

Joo Calvino

Joo Calvino

Nascimento

10 de Julho de 1509 Noyon, Picardia Frana 27 de maio de 1564 (54 anos) Genebra, Canto de Genebra Sua Sua Idelette de Bure

Morte

Nacionalidade Cnjuge Influncias

Influncias[Expandir]

Influenciados
Influenciados[Expandir]

Principais trabalhos Escola/tradio Principais interesses

Institutas da Religio Crist

Calvinista Calvinismo

Ideias notveis

Predestinao, Cinco pontos do calvinismo

Joo Calvino (Noyon, 10 de julho de 1509 Genebra, 27 de maio de 1564) foi um telogo cristo francs. Calvino teve uma influncia muito grande durante a Reforma Protestante, uma influncia que continua at hoje. Portanto, a forma de Protestantismo que ele ensinou e viveu conhecida por alguns pelo nome Calvinismo, embora o prprio Calvino tivesse repudiado contundentemente este apelido. Esta variante do Protestantismo viria a ser bem sucedida em pases como a Sua (pas de origem), Pases Baixos, frica do Sul (entre os africnderes), Inglaterra, Esccia e Estados Unidos. Nascido na Picardia, ao norte da Frana, foi batizado com o nome de Jean Cauvin. A traduo do apelido de famlia "Cauvin" para o latim Calvinus deu a origem ao nome "Calvin", pelo qual se tornou conhecido. Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu afastamento da Igreja catlica, este intelectual comeou a ser visto, gradualmente, como a voz do movimento protestante, pregando em igrejas e acabando por ser reconhecido por muitos como "padre". Vtima das perseguies aos protestantes na Frana, fugiu para Genebra em 1536, onde faleceu em 1564. Genebra tornou-se definitivamente num centro do protestantismo Europeu e Joo Calvino permanece at hoje uma figura central da histria da cidade e da Sua1 . Martinho Lutero escreveu as suas 95 teses em 1517, quando Calvino tinha oito anos de idade. Para muitos[quem?], Calvino ter sido para a lngua francesa aquilo que Lutero foi para a lngua alem - uma figura quase paternal. Lutero era dotado de uma retrica mais direta, por vezes grosseira, enquanto que Calvino tinha um estilo de pensamento mais refinado e geomtrico, quase de filigrana. Citando Bernard Cottret, bigrafo (francs) de Calvino: "Quando se observa estes dois homens podia-se dizer que cada um deles se insere j num imaginrio nacional: Lutero o defensor das liberdades germnicas, o qual se dirige com palavras arrojadas aos senhores feudais da nao alem; Calvino, o filsofo pr- cartesiano, precursor da lngua francesa, de uma severidade clssica, que se identifica pela clareza do estilo".2

Biografia
Famlia
Calvinismo

Joo Calvino Bases histricas: Cristianismo Agostinho de Hipona Reforma Marcos: A Institutio Christian Religionis de Calvino Os Cinco Solas Cinco Pontos (TULIP) Princpio regulador Confisses de f Bblia de Genebra Influncias: Teodoro de Beza John Knox Ulrico Zunglio Jonathan Edwards Teologia puritana Igrejas: Reformadas Presbiterianas Congregacionais Batistas Reformadas

O av de Joo Calvino morava nas proximidades de Noyon. Teve trs filhos: Richard, que foi serralheiro e se instalou em Paris, Jacques, igualmente serralheiro e, finalmente, Grard Cauvin, pai de Joo Calvino, que foi aquele que talvez mais se destacou dos trs, tendo feito carreira em Noyon como funcionrio administrativo. Grard Cauvin estabeleceu-se em Noyon em 1481. Foi inicialmente um simples secretrio do restaurante Ataliba. Seria, depois, representante do bispado de Nyon; mais tarde, funcionrio relacionado com a cobrana de impostos e, finalmente, o promotor (representante) do bispado, antes de entrar em conflito com este. Faleceu em 1531 aps uma disputa com o bispado, pela qual foi excomungado. A me de Calvino, Jeanne Le Franc, de seu nome de solteira, era filha de um dono de uma hospedaria em Cambrai, que tinha enriquecido. Jeanne faleceu em 1515, quando Joo Calvino tinha apenas 6 anos de idade.3 Grard e Jeanne tiveram cinco filhos:

Patricia [carece de fontes?] Charles (Carlos) - o mais velho, foi padre. Morreu em 1536. Joo Calvino. Antoine (Antnio) - iria mais tarde viver em Genebra, junto do irmo. Franois (Francisco) - morreu ainda em tenra idade.

Haveria ainda duas irms, que nasceram do segundo casamento de Grard. Uma chamou-se Marie (Maria) e iria tambm viver em Genebra. Da outra irm sabe-se pouco. Joo Calvino nasceu em 10 de julho de 1509, nos ltimos anos do reinado de Lus XII. Frequentou inicialmente o "Collge des Capettes" em Nyon, onde adquiriu conhecimentos bsicos de latim. Em 1 de janeiro de 1515 o rei Francisco I de Frana (Franois, roi des franois), sucedeu a Lus XII. Inicialmente moderado em matria de religio, a postura deste rei foi endurecendo ao longo do seu reinado, terminando na perseguio declarada aos protestantes. Pela Concordata de Bolonha, assinada no incio do seu reinado, o papa Leo X concedia ao rei da Frana o direito a nomear os titulares dos rendimentos da igreja. Em contrapartida, o Papa via reforados os seus direitos sobre a Igreja em Frana.

Transferncia a Paris
Em 1521, com doze anos, Joo Calvino ganhou o direito a uma "benefice", ou seja, um rendimento anual que era concedido a elementos e familiares da hierarquia da igreja. No seu caso, consistia numa determinada quantia anual de cereais pagos por uma comunidade de La Gsine .4 . Em 1521 ou 1523 (data incerta) o pai enviou-o a Paris. Ter provavelmente vivido inicialmente com o tio Richard, na zona de Sain-Germain-l'Auxerrois. Calvino comea por frequentar o Collge de la Marche, onde foi aluno de Maturin Cordier, um grande pedagogo do tempo. Estabeleceu, a, amizade com as crianas da famlia d'Hangest, do bispo de Noyon, que se assumia, de certa forma, como protector dos Cauvins. Os seus amigos eram Joachin (Joaquim), Yves (Ivo) e Claude (Cludio), a quem mais tarde dedicaria o seu comentrio a "De Clementia" de Sneca, um autor conhecido pelo seu estoicismo. Foi, de seguida, admitido no Collge Montaigu, uma escola de m reputao, conhecida pela sua rigidez, pelas sovas e m comida. A lista de professores em Montaigu, nesta poca, inclua o espanhol Antonio Coronel e o escocs John Mair (que foi professor de Incio de Loyola), mas no h provas definitivas de que eles tenham sido professores de Calvino. Em fevereiro de 1525, o rei Francisco I foi encarcerado temporariamente em Pavia pelas tropas do imperador Carlos V. Com a interveno do papa Clemente VII a favor de Francisco, a influncia papal junto do rei de Frana aumenta consideravelmente. Numa bula de 17 de maio de 1525 dirige-se a Francisco para que tome providncias contra o crescente nmero de "blasfemos" em Frana e contra os ataques a imagens religiosas. Em 1 de junho de 1528 teve lugar em Paris o caso da Rue des Roisiers. Uma figura de madeira situada nessa rua (uma madona) foi decapitada por desconhecidos. O rei reage de forma veemente, organizando procisses, que passaram a ser repetidas anualmente. O incidente ainda era lembrado no sculo XIX.

Vida em Orlees[editar]
Em 1529, pouco antes de atingir os vinte anos de idade, a vida de Calvino sofreu uma sbita viragem. Vindo inicialmente para Paris com uma renda anual concedida pela Igreja, com o fim de estudar Teologia, ficar a saber que o pai mudou de planos em relao ao seu futuro e quer que ele siga Direito. A "cincia das leis torna normalmente ricos aqueles que se debatem com ela", referia o seu pai (ele prprio um advogado do bispado), segundo as prprias palavras de Calvino. Cumpriu a vontade do pai e foi estudar Direito para Orlees, mas nunca deixou de preferir a teologia. Como disse mais tarde: "Se Deus me deu foras para que eu cumprisse a vontade de meu pai, determinou ele pela providncia oculta que eu tomasse finalmente um outro caminho" (o da Teologia). Inicialmente Calvino preparava-se para ser padre, enveredaria pelo estudo do direito, mas Deus trouxe-o de novo ao caminho da Teologia. O bigrafo francs de Calvino, Bernard Cottret, escreve: "Direito e leis: Calvino, o telogo, no fim, tambm, Calvino, o jurista. O seu pensamento fica marcado pela austeridade, a adstringncia e a geometria da lei, pelo seu fascnio ou aspirao a ela. No incio do sculo XVI assiste-se no Direito a uma verdadeira revoluo. A retrica de Ccero toma a primazia sobre a filosofia medieval, que se sustenta nos seus silogismos. Com a interpretao de textos jurdicos, Calvino toma contacto pela primeira vez com a Filologia humanista". O humanismo e o renascimento so, pois, os movimentos culturais que o vo influenciar em primeiro lugar.2 Em Orlees, Calvino foi influenciado pelo seu professor Pierre de l'Estoile. Em 1529 dirige-se tambm a Bourges, para assistir a aulas do famoso professor de direito italiano Andrea Alciati, onde tambm assiste a aulas do alemo Grzist Wolmar, que o entusiasmou pela literatura grega da antiguidade. Em 1529, Louis de Berquin foi queimado vivo em Paris, numa altura em que o rei, Francisco, estava fora da cidade. Em 1531, Calvino, num prefcio ao livro de um amigo, toma partido pelo seu professor Pierre de l'Estoile num texto que explora a disputa entre este e Andrea Alciati, talvez por lealdade e nacionalismo. O que prova que o Calvino de 1531 ainda no um reformador mas, acima de tudo, um humanista. Neste mesmo ano morre o pai, Gerard Cauvin. Calvino vai a Bourges, a Orlees e regressa de novo a Paris, onde se instala em Chaillot.

O humanista Erasmo de Roterdo tambm se interessou pela obra de Sneca.

Em 1532 foi doutorado em Direito em Orlees. O seu primeiro trabalho publicado foi um comentrio sobre o texto do filsofo romano Sneca "De Clementia"4 . Calvino cobre os custos da publicao do livro com dinheiro do seu prprio bolso. Aos 23 anos era j um famoso humanista, seguindo os passos de Erasmo de Roterdo, que tambm escreveu sobre Sneca nestes anos. Em "De Clementia" no h da parte de Calvino uma aluso explicitamente religiosa. antes uma obra que reflecte o estoicismo de Sneca e a predestinao no sentido estico. Sneca escrevera o texto como forma de apelar Nero moderao e razo. At 1532 no h, como se viu, qualquer indcio de que Calvino tenha aderido nova f nos seus diferentes focos e graus que surgem pela Europa - onde o Luteranismo surge como um movimento mais moderado e os anabaptistas como uma fora mais radical. A converso de Calvino ao protestantismo permanece envolta em mistrio. Sabe-se apenas que ela se deu entre 1532 e 1533 (Calvino tem 23 ou 24 anos). Um texto escrito por Calvino em 1557 como prefcio ao seu comentrio sobre os salmos oferece-nos alguns parcos pormenores:
"Aps tomar conhecimento da verdadeira f e de lhe ter tomado o gosto, apossou-se de mim um tal zelo e vontade de avanar mais profundamente, de tal modo que apesar de eu no ter prescindido dos outros estudos, passei a ocupar-me menos com eles. Fiquei estupefacto, quando antes mesmo do fim do ano, todos aqueles que desejavam conhecer a verdadeira f me procuravam e queriam aprender comigo - eu, que ainda estava apenas no incio! Pela minha parte, por natureza algo tmido, sempre preferi o sossego e permanecer discreto, de modo que comecei a procurar um pequeno refgio que me permitisse recolher dos Homens. Mas, pelo contrrio, todos os meus refgios se tornavam em escolas pblicas. Em resumo, apesar de eu sempre ter pretendido viver incgnito, Deus guiou-me por tais caminhos, onde no encontrei sossego, at que ele me puxou para a luz forte, contrariando o meu carcter, e como se costuma dizer, me colocou em jogo. E, na verdade, deixei a Frana e dirigi-me para a Alemanha para que ali pudesse viver em local desconhecido, incgnito, como sempre tinha desejado."

Note-se que a Frana e Alemanha no existiam no sentido de hoje mas sim em termos de zonas de lngua francfona ou alem. Entretanto, o papa Clemente VII pressionava o rei de Frana a reprimir os protestantes franceses. Em bulas de 30 de Agosto de 1533 e de 10 de Novembro do mesmo ano, o papa exortava "aniquilao da heresia Luterana e de outras seitas que ganham influncia neste reino". Os dois encontram-se, ento, nesse mesmo ano, em Marselha, onde discutem entre outras coisas a "guerra contra os turcos, l fora, e a represso das heresias c dentro".

O discurso de Nicolas Cop[editar]

Retrato de Calvino jovem (da coleo da Biblioteca de Genebra).

Em 1 de novembro de 1533, o novo reitor da Universidade de Paris, o humanista Nicolas Cop, proferiu um discurso de abertura do ano lectivo na Igreja dos Franciscanos, em Paris, frente aos mais altos representantes das quatro faculdades: Teologia, Direito, Medicina e Artes. O seu discurso fazia eco de temas facilmente associados nova teologia da reforma. Nesse discurso, Nicolas fez, particularmente, o paralelismo entre a perseguio aos primeiros cristos e a que ocorria agora, sculo XVI, na Frana, e que visava os cristos protestantes. Argumentava: No eram tambm chamados de herticos os primeiros seguidores do cristianismo? O resultado foi a perseguio do prprio Nicolas Cop, que teve de se refugiar em Basileia. Simultaneamente, Joo Calvino fugia tambm de Paris. O seu quarto no Collge de Fortet revistado, e seus papis e correspondncia so confiscados. Calvino encontra refgio em Angoulme, em casa do seu amigo Du Tillet. No foi at hoje esclarecido completamente o que se passou. Encontrou-se, contudo, em Genebra, um fragmento do discurso de Nicolas Cop, escrito pela mo de Calvino. O documento original completo encontra-se em Estrasburgo. Foi levantada a tese de que Calvino poderia, pelo menos, ter participado na elaborao do discurso.

Calvino permanece em Angoulme at abril de 1534, altura em que se dirige a Nrac, onde se encontra com Lefvre d'taples. Regressa depois a Noyon, onde em Maio de 1534 renuncia s suas "benefices". Volta, ento, a Paris e a Orlees.

A Psychopannychia[editar]
Em 1534, Calvino escreve o seu segundo livro, que ser tambm o primeiro sobre religio. Chamar-se- "Psychopannychia", palavra que deriva do grego e que significa: "A viglia da alma"5 . A traduo francesa "Psychopannychia, un trait sur le sommeil de l'me" ("A viglia da alma - contra o sono da alma") introduziu a frase "sono da alma" como uma descrio crtica da crena na mortalidade da alma, ou "mortalismo cristo", que foi ensinada por Martinho Lutero, entre outros.4 . um livro relativamente pouco conhecido, em comparao com as outras obras de Calvino. Calvino faz uma crtica severa aos anabaptistas, que acusa de serem uma seita tresmalhada. O livro coloca questes teolgicas, mais do que oferecer respostas. Calvino, nos seus 24 anos de idade, est em processo de busca. Defende nessa obra a imortalidade da alma. O ttulo completo era: "Psychopannychia - tratado pelo qual se prova que as almas permanecem vigilantes e vivas uma vez que tenham deixado os corpos, o que contraria o erro de alguns ignorantes que sustentam que elas dormem at ao ltimo momento" - o que , tambm, um ataque aos anabaptistas. Apesar de escrito em 1534, o livro seria apenas publicado em 1542.

O caso dos cartazes de 1534[editar]

Em 18 de outubro de 1534, a histria do protestantismo francs vive um dos seus momentos fulcrais, com o caso dos cartazes. Cartazes de 37 por 25 centmetros que criticam a celebrao da missa tal como ela feita oficialmente pela Igreja catlica so afixados em vrios locais. particularmente atacada a repetio sacrificial da morte de Cristo, simblica, no altar. Se o sacrifcio j foi consumado, por que se

apoderam os sacerdotes catlicos deste ritual simblico? Os argumentos teolgicos dos protestantes fundamentam-se na Epstola de Paulo aos Hebreus. A propaganda protestante pretende transmitir a ideia de que a Eucaristia segundo a concepo catlica uma blasfmia, uma vez que a morte de Cristo no se deixa repetir. Esta demanda foi o resultado da ao de Antoine Marcourt, Pastor de Neuchtel, tambm ele um natural da Picardia. A situao tornou-se particularmente crtica e descambou numa reaco brutal por parte da Igreja catlica e do estado francs.
Protestantes franceses seriam encarcerados e assassinados. Em janeiro de 1535, o rei Francisco I organiza uma procisso macabra pelas ruas de Paris. A procisso pra em 6 locais distintos. Em cada uma das paragens h um pdio onde o rei, os embaixadores e dignos membros do "parlement" se instalam para assistir morte pela fogueira de 6 "herticos" envolvidos no caso dos cartazes do ano anterior.

Etapa em Basileia[editar]

Emblema da cidade de Basileia.

Em janeiro de 1535, Calvino dirige-se (alguns sustentam que teria fugido) para Basileia, cidade onde viveu at maro de 1536. Basileia era uma cidade conhecida por ter sido o lar de Erasmo de Roterdo e do reformador Johannes Oekolampad, falecido em 1531, sendo o seu seguidor Oswald Mykonius.

A traduo da bblia de Olivtan[editar]

Em 1535 publicada a primeira bblia traduzida por um protestante, em francs. Tratava-se de uma traduo directa do Hebraico (o antigo testamento) e do Grego (o novo testamento) - lnguas originais das escrituras - e no das verses ento em uso, em latim. Algo totalmente natural no sculo do humanismo e de Erasmo de Roterdo. O autor Olivtan, alis Pierre Robert (1506-1538), primo de Joo Calvino e proveniente tambm de Noyon. Foi publicada em Neuchtel por Pierre de Vingle. Apesar de Pierre Robert ter demonstrado um bom conhecimento de Hebraico e Grego, o seu estilo de escrita foi considerado de difcil compreenso, alm de uma certa falta de fluidez discursiva. O texto seria revisto (com a colaborao de Calvino) e publicado novamente em 1546.

O dito de Coucy[editar]
Em 16 de Julho de 1535, o rei Francisco I faz publicar o dito de Coucy, uma medida de contemporizao para com os protestantes e que corresponde tambm a uma nova guerra de Francisco I contra Carlos V (Guerra de 1535-1538). Necessitando do apoio dos protestantes alemes para o esforo de guerra e no convinha, necessariamente, perseguir os "Luteranos" na Frana. prometido que se deixaro os protestantes em paz desde que vivam como "bons cristos" e renunciem sua f. Mas, em dezembro de 1538, o dito de Coucy suspenso e as perseguies aos protestantes retomam a intensidade anterior.

Institutio religionis Christianae[editar]

Em maro de 1536 publicada em Basileia a primeira edio de "Institutio religionis Christianae". No prefcio menciona a sua estadia em Basileia, "enquanto na Frana so queimados na fogueira crentes e pessoas santas". Fala de santos mrtires. Dirige-se no livro ao Rei Francisco I, que procura convencer das boas intenes da Reforma. Ao mesmo tempo, a sua teologia comea a adquirir contornos mais marcados e mais autnomos em relao ao Luteranismo. Uma tendncia que se fortalecer no futuro. Critica a vida dos mosteiros, que compara a bordis. Calvino pretende no s a reforma da Igreja mas de todos os indivduos. A institutio "a organizao da sociedade daqueles que acreditam em Jesus Cristo". Em maro de 1536, Calvino viaja at Ferrara na companhia de Louis Du Tillet. Calvino esperava um acolhimento aberto s ideias protestantes na sua estadia em Ferrara. Enganava-se. Teria de interromper a visita logo em Abril. Foi ento at Paris. Mas Calvino no tem futuro em Frana. Numa carta ao amigo Nicolas Duchemin, compara a sua situao com a dos judeus no Egipto. A Frana era o seu Egipto. Queixa-se na mesma carta dos rituais da missa, considerando-os idlatras. Calvino sai definitivamente da Frana em 1536, procurando terras politicamente independentes da Frana e de espritos mais abertos para a reforma. Dirige-se, ento, para cidades dos territrios que hoje constituem a Sua.

A reforma em Genebra[editar]
Genebra nesta altura j uma cidade de espritos progressivos e abertos para a reforma protestante. Politicamente, a cidade est desde 1285 sob vassalagem aos condes de Saboia ou casa episcopal (ao bispo de Genebra), quase sempre ocupada por um bispo tambm da casa de Saboia desde que o papa Flix V (Amadeu VIII de Saboia) se autonomeou bispo da cidade. Na prtica, no entanto, Genebra quase uma cidade-estado, uma repblica que desde cedo se emancipou na conquista da sua liberdade municipal. Em 1522 inicia-se um conflito entre os pejorativamente chamados "mamelucos", que so conservadores e partidrios da casa de Saboia e os "confederados" (alemo: Eidgenossen; francs: Eidguenot) de onde possivelmente se formar a palavra Huguenotes (francs: huguenot). Estes ltimos opem-se a Saboia. Em 1524, Karl III, Duque de Saboia, tinha ocupado militarmente Genebra. Porm, em 1526, Genebra decide-se pela unio com Berna e Friburgo, iniciando-se no caminho helvtico. A reforma protestante no ter tido um papel determinante neste processo, segundo Bernard Cottret.2 Mas a partir daqui comeam a reunir-se em Genebra elementos da Reforma. Em 1533 h o primeiro culto protestante de que h conhecimento nesta cidade. So ento cunhadas moedas com a inscrio: "Post tenebras lux" (aps as trevas, a luz). O ano de 1536 marca uma viragem na cidade de Genebra. Neste ano, a reforma adaptada oficialmente pela cidade. Os clrigos da igreja catlica so intimados a deixar de celebrar a missa como o faziam, com o cerimonial papista e seus abusos (idolatria, aos olhos dos protestantes) e a juntarem-se aos protestantes. Num novo flego de zelo religioso, as raparigas so obrigadas a usar o vu, cobrindo os seus cabelos. J desde 1532 que se registavam ataques e destruies de imagens religiosas, esttuas, figuras, etc. A adorao destas figuras era vista pelos protestantes como idolatria. H um episdio carismtico deste fenmeno: num destes ataques "idolatria papista", uma multido apodera-se de cerca de 50 hstias de um padre, dando-as a comer a co. "Se as hstias pertencem mesmo ao corpo de Deus, no se iro deixar comer por um co!" -

argumentado. Em Junho de 1536, so abolidos em Genebra, por deciso de um conselho, todos os feriados, excepto os domingos. Todas estas transformaes deram-se sem a influncia de Calvino. Alis, ainda nem sequer a tinha chegado.

Chegada de Calvino a Genebra[editar]

Genebra nos dias de hoje, uma das cidades mais ricas do mundo.

1536 tambm o ano da chegada de Calvino a Genebra. Calvino tem nessa altura 26 anos. Aps a estadia em Ferrara, na primavera de 1536, Calvino tinha estado em Paris, aproveitando-se de um perodo de relativa calma na perseguio aos protestantes. Tratou de assuntos pessoais e da famlia. Em junho faz em Paris uma procurao em nome do seu irmo. Em Julho de 1536, Joo Calvino, pretendendo dirigir-se a Estrasburgo, inicia a viagem, juntamente com o irmo Antoine e a irm Marie. Em vez de tomar o caminho mais curto, Calvino faz um desvio pelo sul, evitando a rea onde a guerra entre as foras de Francisco I e Carlos V so uma ameaa. Por coincidncia, Calvino chega a Genebra, onde permaneceu, apesar de ter inicialmente pretendido continuar viagem, o que foi vivamente desaconselhado pelo reformador Guillaume

Farel (na altura de 47 anos de idade)3 . O caminho para Estrasburgo encontrava-se

inseguro por causa da guerra. A Genebra que Calvino encontra vive ainda a agitao dos conflitos entre Mamelucos e Confederados. Joo Calvino j tinha viajado at Estrasburgo durante as guerras otomanas, e passado atravs dos cantes da Sua. Aquando da sua estadia em Genebra, Guillaume Farel pediu ajuda a Calvino na sua causa pela igreja. Calvino escreveu sobre este pedido: "senti como se Deus no cu tivesse colocado a sua poderosa mo sobre mim para barrarme o caminho"". 18 meses depois, as mudanas de Calvino e Farel levariam expulso de ambos.

A disputa teolgica de Lausana[editar]

Entre 1 e 8 de Outubro de 1536, tem lugar na Catedral de Notre-Dame em Lausana uma disputa teolgica entre protestantes e catlicos, na qual Calvino e Farel vo participar. Este tipo de conferncias de disputa tem por modelo os debates que Ulrico Zunglio tinha organizado em Zurique (1523) e Berna (1528). Do lado catlico encontra-se Pierre Caroli, que iria acusar, em Berna, Calvino e Farel de heresia. Calvino tambm acusado por Caroli de arianismo.

A sada atribulada de Genebra[editar]

A 16 de janeiro de 1537, as autoridades da cidade de Genebra aprovam o documento escrito pelo lder protestante Farell, que se destina a servir de confisso de f e orientao para todos os habitantes de Genebra. Calvino faz tambm algumas sugestes, parte das quais so rejeitadas. Cerca de vinte artigos dispem, entre outras coisas, que os idolatras, querulantes, assassinos, ladres, bbados (entre outros) sejam futuramente excomungados. As lojas devem fechar ao domingo, assim que soem os sinos da igreja. Estas disposies, apesar de aceites pelas autoridades vo criar atritos com Farell e Calvino. O estigma da excomunho extremamente discriminador e destruidor de relaes sociais no sculo XVI. Em Maro, os lderes anabaptistas de origem holandesa Hermann de Gerbihan e Benot d'Anglen so expulsos de Genebra, juntamente com os seus seguidores. Em Abril de 1537, por sugesto de Calvino, constitudo um "syndic" (sndico) que tem por objectivo ir de casa em casa e inquirir sobre a confisso dos moradores. A aco contestada. Alguns moradores recusam-se a pronunciar-se sobre a sua f. Em junho de 1537 as autoridades de Genebra decidem que o Domingo o nico dia feriado. Futuramente nenhum outro feriado ser considerado. 30 de Outubro definido como o prazo para todos os moradores de Genebra se pronunciarem quanto sua religio. Aqueles que no reconhecem os decretos de Farell so obrigados a deixar a cidade em 12 de Novembro. Aps esta data, a situao complica-se para Farell e Calvino. Particularmente provocante o facto de um estrangeiro (francs), como Calvino, decidir sobre a excomunho e expulso de habitantes naturais de Genebra. As autoridades, perante estes protestos, passam a ser mais crticas para com os lderes protestantes. A 3 de fevereiro de 1538 so eleitos para as autoridades da cidade de Genebra 4 pessoas que so inimigos de Calvino e dos protestantes. Em Maro, estas novas autoridades probem Calvino e Farell de se pronunciarem sobre assuntos no religiosos. Calvino e Farell negam-se a celebrar a comunho de acordo com a tradio de Berna. So proibidos de celebrar os servios religiosos. No entanto, no Domingo seguinte, 21 de abril de 1538, Farell e Calvino celebram o culto de Ceia como habitualmente, Farell na Igreja de Saint-Gervais e Calvino na de Saint-Pierre. As autoridades dar-lhes-o trs dias para sarem da cidade.

Estrasburgo[editar]
Em 1538, Farell ir refugiar-se em Neuchtel. Calvino dirige-se a Estrasburgo, aps ter inicialmente pretendido ir para Basileia. Estrasburgo era na altura parte da zona de lngua alem, mas a proximidade da fronteira com a Frana significava que ali se tinha desenvolvido uma comunidade de exilados franceses. Tal como em Genebra Farell reconhecera o potencial de Calvino, em Estrasburgo Martin Bucer ser o protector de Calvino. Durante trs anos Calvino dirigiu em Estrasburgo uma igreja de protestantes franceses, a convite de Bucer.

Segundo o bigrafo Courvoisier, Estrasburgo a cidade onde Calvino se torna verdadeiramente Calvino. O seu sistema de pensamento aqui consubstanciado em algo de mais marcadamente original. A sua obra Institutio aqui re-editada (1539). agora trs vezes maior do que a primeira edio. Em outubro de 1539, Pierre Caroli chega a Estrasburgo, onde permanece pouco tempo. Caroli e Calvino, inimigos desde h anos, tm uma disputa. Caroli est agora algures entre o catolicismo e o protestantismo. Ele acusa Calvino de o ter confundido na sua f. Calvino sofre uma crise nervosa. Neste outono de 1539, Calvino escreve tambm um comentrio carta de Paulo aos Romanos. Este tema particularmente querido do protestantismo, porque ali se encontra a justificao atravs da f como a base de sustentao do movimento protestante, pois somente a f salva e justifica. A igreja por este prisma mais uma comunidade de crentes do que um enquadramento jurdico. Os sacramentos s recebem o seu sentido atravs da f. Sem f no tm qualquer efeito. J Lutero tinha destacado a carta de Paulo aos romanos como o cerne do Novo Testamento e o mais alto do evangelho.

Matrimnio[editar]
Em Estrasburgo, Calvino casa-se em agosto de 1540 com a viva Idelette de Bure, que tinha sido previamente adepta do anabaptismo. Traz duas crianas do seu prvio casamento. Calvino tem 31 anos de idade. A cerimnia do casamento foi dirigida por Guillaume Farel. Em 1541 a peste negra (ou peste bubnica) recrudesce em Estrasburgo. Idelette e as duas crianas procuram abrigo em casa de um irmo dela, nas redondezas.

Regresso a Genebra[editar]
Aps a expulso de Calvino, Genebra tinha adoptado os ritos de Berna. O natal, ascenso de Cristo e outras festividades crists voltaram a ser praticadas. Mas os catlicos e os anabaptistas continuavam a ser perseguidos e "convidados" a deixar a cidade. A 18 de maro de 1539 o jogo tinha sido proibido em Genebra. Pedintes e vagabundos eram expulsos da cidade. A ausncia de Calvino no tinha significado qualquer laxismo na moral estrita imposta na cidade. As relaes de Genebra com Berna permanecem tensas. Entretanto, os lderes que se opunham a Calvino (os chamados "artichoques") comeam a perder influncia. So acusados de simpatia por Berna. Jean Philip (Joo Filipe), um de seus lderes, torturado e decapitado em 1540. Os oponentes, favorveis a Calvino, chamados de "guillermins" ganham o poder. Calvino foi convidado em Outubro de 1540 a regressar a Genebra, para reaver o seu posto na igreja, tal como o tivera antes da expulso. A 13 de setembro de 1541 Calvino chegou, pela segunda vez, a Genebra, mas, desta vez, definitivamente. Comeou, ento, a organizar e estruturar, de acordo com as linhas bblicas, os ministrios e a aco dos professores e diconos.

Zelo religioso radical[editar]

Esttua de Joo Calvino no Museu Internacional da Reforma Protestante de Genebra.

So ainda de 1541 as propostas de Calvino, no sentido da reorganizao da igreja. As "Ordonnances de 1541" dispem a formao de quatro corpos:

Pasteurs (pastores, que pregam) Docteurs (ensinam) Anciens (os mais velhos, que chamam ordem aqueles que prevaricam) Diacres (diconos, que ocupam-se dos pobres e doentes) - mendigar estritamente proibido

decidida tambm a criao de um consistrio - composto de elementos da igreja e de laicos - que se rene regularmente para julgar os comportamentos individuais, como um tribunal, "de acordo com a palavra de Deus", sendo a excomunho de pessoas a mais grave sentena que pode decidir.

A eucaristia s praticada quatro vezes por ano.

Em 1542 Calvino publica em Genebra o seu livro de catecismo: "Catchisme de l'glise de Genve, c'est-a-dire, le formulaire d'instruire les enfants en la chrtient". A chave do projecto de Calvino passa pela pedagogia. O seu objectivo a profunda transformao das mentalidades. Cada resqucio de superstio, de prticas de magia, ou de catolicismo perseguido como idolatria. O consistrio, do qual Calvino fazia parte, ocupava-se desses e de outros casos. Refiram-se alguns:

Em 1542, uma mulher chamada Jeanne Petreman acusada de se recusar a participar da eucaristia, de dizer o pai-nosso em lngua "romana" e de proclamar que a Virgem Maria era a sua defensora. Diz tambm que se nega a acreditar noutra f que no a sua. excomungada. Em 2 de setembro de 1546, aparece em Genebra um franciscano que pedia na rua um jantar em nome de Deus e da Virgem Maria. Devemos pressupor que ele obteve o seu jantar mas foi tambm levado ao consistrio, que logo constatou que o "papista" mal

conhecia a bblia, alm de ser inofensivo. Foi expulso da cidade, para o lado da fronteira, com os catlicos. A 23 de junho de 1547 comparecem perante o consistrio vrias mulheres que tinham sido apanhadas a danar - uma delas era a esposa de um dos membros do consistrio. O caso ganhou contornos de escndalo. As mulheres foram condenadas a alguns dias de priso, apesar de vrios apelos. Em reaco deciso, so colocados na cidade cartazes contra Calvino. O autor dos cartazes, Jacques Gruet, torturado. Depois de confessar a sua autoria, executado. Em 1548, Louis Le Barbier interrogado sobre a sua f. Declara que no tem f. Entretanto, descobrem livros de bruxaria e de escrnio na sua posse. admoestado perante o consistrio mas no ser perseguido.

Os nomes de baptismo so regulamentados. Devem ser nomes que figuram na Bblia. Um decreto de 22 de Novembro de 1546 dispe que certos nomes so proibidos, entre os quais:

Suaire, Claude, Mama (lembram a idolatria) Baptistes, Juge, Evangliste Dieu le Fils, Espoir, Emmanuel, Sauveur, Jsus (destinados apenas a nosso senhor) Spulcre, Croix, Nol, Pques, Chrtien (nomes estpidos ou absurdos)

O luxo e a pompa so desprezados. Em setembro de 1558, Nicolas des Gallars, um amigo de Calvino, inicia uma grande campanha na cidade em desprezo do suprfluo, as modas entre as mulheres e as ms leituras. So queimados vrios exemplares do livro "Amadis de Gaula", na posse de um comerciante. O zelo religioso tomava a forma de censura moral.

Peste Negra em Genebra[editar]

Em 1542, h um surto de peste negra em Genebra. A peste negra permanecia ento um fenmeno incompreensvel - para lidar com a epidemia, era normal que se multiplicassem os casos de feitiaria e de rituais contra a peste. Este tipo de prticas j era conhecido em Genebra antes da reforma e, tal como antes, os protestantes replicam com a perseguio, tortura e morte dos suspeitos. Aquelas que so identificadas como bruxas so queimadas vivas, enquanto se propaga a ideia de que estas desgraas so um castigo de Deus. Em 1542, o filho de Calvino, Jacques, morre pouco depois de nascer em 28 de Julho.

Crescimento demogrfico[editar]
A partir de 1542 e sobretudo na dcada de 1550, a cidade de Genebra vai conhecer um grande crescimento demogrfico, com a chegada de refugiados franceses, protestantes perseguidos em Frana. Consequentemente, h uma fase de expanso econmica (relojoaria, tecelagem) e a lngua francesa comea a ter preponderncia sobre o dialecto franco-provenal da regio. Mas tambm uma poca marcada pelo crescimento de sentimentos xenfobos, em parte devidos a ressentimentos contra Calvino:

Em Janeiro de 1546 preso Pierre Ameaux, que tinha injuriado publicamente Calvino, ao referir-se a este como um "picard", pregador de uma falsa f. Um outro senhor Ameaux preso mais tarde por razes semelhantes. Este senhor tinha boas razes para no gostar do extremo zelo religioso imposto por Calvino, j que era fabricante de cartas de jogo. Foi condenado a percorrer a cidade de uma ponta outra, descalo, em camisa, com uma vela na mo. A 23 de Setembro de 1547, Franois Favre comparece em tribunal por ter afirmado que Calvino se auto-nomeara bispo de Genebra e que os franceses tinham escravizado a sua cidade natal. Mais tarde, em 1548, um senhor chamado Nicole Bromet declara que os franceses deveriam ser todos colocados num barco e enviados pelo rio Reno abaixo.

Em 1547, Henrique II de Frana sucede a Francisco I. Henrique ser um rei menos reconhecido, em comparao com Francisco. caracterizado como menos carismtico, menos entusiasta pelas artes e cincias, mais introvertido e frio. Em 29 de maro de 1549 morre Idellete Calvino, aps doena 4 . Calvino no voltar a casar. Dedica-se ainda mais decididamente ao trabalho. Em 1550 a represso dos huguenotes em Frana cresce. estabelecida a chambre ardente. A censura fortalecida.

Miguel Servet[editar]
[[Imagem:Statue Michel Servet Paris.jpg|thumb|180px|esquerda|Esttua de Miguel Servet na praa Aspirant Dunand, em Paris. Miguel Servet foi um cientista e reformador protestante, sentenciado morte a fogueira por suas ideias teolgicas pelo Conselho de Genebra. Miguel Servet foi um cientista e reformador, primeiro a descrever a circulao pulmonar,6 condenado morrer na fogueira por suas idias teolgicas pelo Conselho de Genebra. A relao entre Servet e Calvino inicia-se em 1553, quando Servet publicou uma obra religiosa com exibies anti- trinitrias, intitulada Restituio do Christianismo, um trabalho que rejeitou a idia de predestinao e que Deus condenava almas para o inferno, independentemente do valor ou mrito. Deus, insistiu Servet, no condenaria ningum, Calvino, que havia recentemente escrito o resumo de sua doutrina em Institutas da Religio Crist, considerou o livro de Servet um ataque a suas teorias, e enviou uma cpia de seu prprio livro como resposta. Servet prontamente devolveu, cuidadosamente anotando observaes crticas. Servet escreveu a Calvino "eu no te odeio, nem te desprezo, nem quero vos perseguir, mas eu gostaria de ser to duro como o ferro, quando eis que insultaste a doutrina com som e audcia to grande." As resposta de Calvino ficaram cada vez mais violentas, at que ele parou de falar com Servet.7 Servet enviou diversas outras cartas, mais Calvino se recusou respond-las e considerou-as herticas. 8 Posteriormente Calvino demonstrou suas opines sobre Servet, quando escreve ao seu amigo Guilherme Farel em 13 de fevereiro de 1546: Servet acaba de me enviar um volume considervel dos seus delrios. Se ele vir aqui (...), se minha autoridade valer algo, eu nunca lhe permitiria sair vivo ("Si venerit, modo valeat mea autoritas, patiar nunquam vivum exire"). 9

Em 13 de agosto de 1553, Servet passou em Genebra, e quando ouvia um sermo de Calvino em Genebra e foi imediatamente reconhecido e preso. 10 Calvino insistiu na condenao de Servet usando todos os meios ao seu comando. Em seu julgamento pelo Conselho de Genebra, segundo a maioria dos historiadores, Servet foi condenado pela difuso e pregao do Antitrinitarismo e por ser contra o batismo infantil.11 O procurador (procurador-chefe pblico), acrescentou algumas acusaes como "se ele no sabia que sua doutrina era perniciosa, considerando que ela favorece os judeus e os turcos, por inventar desculpas para eles, e se ele no estudou o Alcoro, a fim de desmentir e rebater as doutrina e a religio das igrejas crists(...)". Calvino acreditava que Servet mereceu ser morto por causa do que ele denominou como "blasfmias execrveis". Todavia, no concordou que ele fosse morto fogueira, mas sim guilhotina. Porm, o Conselho no deu ouvidos Calvino.12 Calvino ento consultou outros reformadores sobre a questo de Servet, como os sucessores imediatos de Martinho Lutero,13 bem como reformadores de locais como Zurique, Berna, Basel e Schaffhausen, todos concordaram universalmente com sua execuo.13 Em 24 de outubro Servet foi condenado morte na fogueira por negar a Trindade e o batismo infantil. Calvino sugeriu que Servet fosse executado por decapitao, em vez de fogo, mais seu pedido no foi atendido.14 Em 27 de outubro de 1553 a pena foi aplicada nos arredores de Genebra com o que se acreditava ser a ltima cpia de seu livro acorrentado a perna de Servet.15 Aps o ocorrido Calvino escreveu: Quem sustenta que errado punir hereges e blasfemadores, pois nos tornamos cmplices de seus crimes (). No se trata aqui da autoridade do homem, Deus que fala (). Portanto se Ele exigir de ns algo de to extrema gravidade, para que mostremos que lhe pagamos a honra devida, estabelecendo o seu servio acima de toda considerao humana, que no poupamos parentes, nem de qualquer sangue, e esquecemos toda a humanidade, quando o assunto o combate pela Sua glria.16

Relacionamento com a reforma inglesa[editar]

Por volta de 1550, Calvino escreve ao rei Eduardo VI de Inglaterra, um protestante, encorajando-o nas suas reformas. O rei Eduardo VI fez acolher protestantes franceses, perseguidos no pas natal. Aps o reinado de Eduardo VI (1547-1553) o catolicismo regressa Inglaterra sob a liderana de Maria Tudor.

A discordncia com Lutero[editar]

[[Imagem:Luther46c.jpg|thumb|direita|Martinho Lutero (retrato Lucas Cranach o Velho - 1529).]] No movimento reformista, Lutero no concordou com o "estilo" de reforma de Joo Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Catlica,17 enquanto Joo Calvino acreditava que a Igreja estava to degenerada que no havia como reform-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutrina (e tambm em alguns costumes), seria idntica Igreja Primitiva. J Lutero decidiu reform-la, mas afastou-se desse objetivo, fundando, ento, o Protestantismo, que no seguia tradies, mas apenas a doutrina registrada na Bblia, e cujos usos e costumes no ficariam presos a convenes ou pocas. A doutrina luterana est explicitada no

"Livro de Concrdia", e no muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a localidade e a poca.

Novas dificuldades[editar]
Entre 1553 e 1555, em Genebra, a relao tensa entre a igreja - particularmente o consistrio, onde Calvino uma figura de relevo - e as autoridades seculares da cidade, eleitas entre os habitantes (ricos) da cidade, atinge o seu auge. Discutia-se, ento, a questo de saber se o consistrio teria ou no o direito de excomungar pessoas, algo que se vinha a passar com relativa frequncia. As amargas trocas de palavras entre estes dois plos multiplicaram-se. Por um lado, o zelo religioso dos Calvinistas, do outro, a autoridade poltica da cidade. Em Janeiro de 1555 h uma procisso noturna de pessoas em Genebra, caminhando de vela na mo, com a pretenso de ridicularizar Calvino. Apesar disso, e em parte por causa do peso relativo da populao protestante francesa que se tinha refugiado na cidade, as eleies dos 4 novos "Syndics" de Genebra em Fevereiro de 1555 favorvel aos Calvinistas, que se impem contra os "Enfants de Genve" sob a liderana de Perrin. Aps as eleies, porm, h desacatos na rua entre as duas partes. Perrin e outros lderes da revolta so presos e sero decapitados e esquartejados. Os pedaos dos cadveres foram, depois, exibidos nas ruas da cidade. Tambm a doutrina da Predestinao foi muito atacada nestes anos, principalmente por um monge carmelita chamado Hirome Bolsec, nascido em Paris, que se tinha estabelecido em Genebra. Argumentava que se Deus fosse o responsvel por tudo o que se passa, ento, tambm seria responsvel pelos nossos pecados. Calvino responde que nunca disse isso e as autoridades apoiam-no. Em Berna, os crticos de Calvino so expulsos da cidade em 1555. Em 1555 so erguidas as primeiras igrejas calvinistas em Frana, nomeadamente em Paris, Meaux, Angers, Poitiers e Loudun. Nos trs anos seguintes surgem as comunidades de Orlees, Rouen, La Rochelle, Toulouse, Rennes e Lyon. Em 8 de Junho de 1558, Calvino escreve a Antoine de Bourbon, o Rei de Navarra e consorte de Jeanne d'Albret, exortando-o a seguir na sua vida privada os mesmos valores ascticos que os seus sbditos. Entre 26 e 29 de maio de 1559 realiza-se em Paris um snodo nacional protestante. Cerca de 30 parquias aparecem a representadas. O snodo ser responsvel pela elaborao de um texto de linhas orientadoras (com a participao de Calvino na sua criao), que se chamar Confession de La Rochelle (texto confirmado nesta cidade em 1571). Em 1559 Calvino fundou uma escola e um hospital. Em abril de 1559 assinado o pacto de paz entre a Frana e a Espanha, em CateauCambrsis.

Morte[editar]

Nos seus ltimos anos de vida, a sade de Calvino comeou a vacilar. Sofrendo de enxaquecas, hemorragia pulmonar, gota e pedras nos rins foi, por vezes, levado carregado para o plpito. Calvino continuava a ter detratores declarados que lhe dirigiam ameaas constantes. Entretanto, apreciava passar os seus tempos livres no lago de Genebra, lendo as escrituras e bebendo vinho tinto. No fim de sua vida disse a seus amigos que estavam preocupados com o seu regime dirio de trabalho: "Qual qu? Querem que o Senhor me encontre ocioso quando ele chegar?" Joo Calvino morreu em Genebra a 27 de maio de 1564. Foi enterrado numa sepultura simples e no marcada, conforme o seu prprio pedido no Cimetire des Rois, Genebra na Sua.3 18

Publicaes de Calvino[editar]
Ver pgina anexa: Anexo:Lista de obras de Joo Calvino

O livro Institutas da Religio Crist (edio genebrina de 1559).

De Clementia - Obra anotada de Sneca (1532) Psychopannychia (1534) Institutas da Religio Crist 19 o publicado em Latim: 1536 o publicado em Francs: 1541 Catchisme de l'glise de Genve (1542) Calvino tambm publicou vrios volumes de comentrios sobre a Bblia

Calvinismo[editar]

Ver artigo principal: Calvinismo

As suas publicaes espalharam as suas ideias de uma igreja correctamente reformada, para muitas partes da Europa. O calvinismo tornou-se a religio principal na Esccia (Ver: John Knox), nos Pases Baixos e em partes da Alemanha, tendo sido influente na Hungria e na Polnia. A maioria dos colonos de certas zonas do novo mundo, como Nova Inglaterra, eram igualmente calvinistas, incluindo os puritanos e os colonos neerlandeses que se estabeleceram em Nova Amsterdam (Nova Iorque). A frica do Sul foi fundada em grande parte por colonos neerlandeses (tambm com franceses e portugueses) calvinistas do incio de sculo XVII, que ficaram conhecidos como africnderes. Em Frana, os calvinistas eram chamados de Huguenotes. A Serra Leoa foi em grande parte colonizada por colonos calvinistas da Nova Esccia. John Marrant tinha organizado a congregao local sob o auspcio da conexo Huntingdon. Os colonos eram na sua maioria loialistas negros, afro-americanos que tinham combatido pelos ingleses na guerra da independncia americana.

Calvino, inventor do capitalismo?[editar]

O livro A tica protestante e o esprito do capitalismo (edio alem de 1904).

So muitos os que atribuem a Calvino a inveno do capitalismo baseados na leitura do livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, do socilogo alemo Max Weber. Em um artigo para a revista Portugal Evanglico, em sua edio n 933, o pastor protestante espanhol Carlos Cap rebate essa afirmao: "Tratar Calvino como fundador do capitalismo simplesmente cair num anacronismo e num reducionismo. No se trata de desmerecer a obra de Weber. Pelo contrrio, com ela, ele levava a cabo uma meticulosa e acertada anlise dos mecanismos que levaram ao desenvolvimento do capitalismo. Mecanismos, certamente relacionados com a tica protestante. Mas o capitalismo um conceito que no pertence ao tempo de Calvino, tendo sido definido posteriormente a ele. um conceito econmico e um conceito poltico sujeito a uma polmica num mundo dividido entre dois modos de entender a sociedade e a economia:

o capitalista e o comunista. Querer meter Calvino nessa polmica est fora de questo".20

Bibliografia[editar]

Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 15111553 de Roland H. Bainton. Revised Edition edited by Peter Hughes with an introduction by ngel Alcal. Blackstone Editions. ISBN 0-9725017-3-8. The Heretics: Heresy Through the Ages by Walter Nigg. Alfred A. Knopf, Inc., 1962. (Republished by Dorset Press, 1990. ISBN 0-88029-455-8) The History and Character of Calvinism by John T. McNeill, New York: Oxford University Press, 1954. ISBN 0-1119-500743-3.

Ver tambm[editar]

Museu Internacional da Reforma Protestante de Genebra Massacre da noite de So Bartolomeu Muro dos Reformadores, em Genebra Reforma Protestante

Referncias
1. Jump up Biografia de Joo Calvino (em portugus) Pgina visitada em 26 de maio de 2012. 2. Jump up to: a b c Cottret, Bernard. Calvin: A Biography. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2000. 0-8028-3159-1 Traduzido para o ingls do original Calvin: Biographie, Edio de Jean-Claude Latts, 1995. 3. Jump up to: a b c Alderi Souza de Matos. Joo Calvino - Cronologia. Portal Mackenzie. Pgina visitada em 31 de maro de 2010. 4. Jump up to: a b c d Joo Calvino - Vida e Obra. 500 Anos de Calvino-IPI do Brasil. Pgina visitada em 13 de abril de 2010. 5. Jump up da palavra grega "pan-nychis" = "ficar acordado a noite inteira" 6. Jump up Texto de Servet "CHRISTIANISMI RESTITUTIO", em que expe suas idias teolgicas e sobre a circulao pulmonar, site "God Glorified" (em ingls). 7. Jump up Downton, An Examination of the Nature of Authority, Chapter 3. 8. Jump up Will Durant The Story of Civilization: The Reformation Chapter XXI, page 481 9. Jump up Ibid., 2 10. Jump up The Heretics, p. 326. 11. Jump up Hunted Heretic, p. 141. 12. Jump up OWEN, Robert Dale. The debatable Land Between this World and the Next. New York: G.W. Carleton & Co., 1872. p. 69, notes. 13. Jump up to: a b Schaff, Philip: History of the Christian Church, Vol. VIII: Modern Christianity: The Swiss Reformation, William B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, USA, 1910, pgina 780. 14. Jump up The History & Character of Calvinism, p. 176. 15. Jump up "Out of the Flames" by Lawrence and Nancy Goldstone - Salon.com 16. Jump up John Marshall, John Locke, Toleration and Early Enlightenment Culture (Cambridge Studies in Early Modern British History), Cambridge University Press, p. 325, 2006, ISBN 0-521-65114-X

17. Jump up Histria e Vida integrada. Nelson Piletti e Claudino Piletti. 2008. Editora tica. Pg.: 81. ISBN 978-85-08-10049-1. 18. Jump up Joo Calvino (em ingls) no Find a Grave. 19. Jump up Hermisten Maia Pereira da Costa. Breve Histria das Institutas. Teologia Calvinista. Pgina visitada em 13 de abril de 2010. 20. Jump up Joo Calvino - desfazendo rumores

Ligaes externas[editar]

O Commons possui multimdias sobre Joo Calvino

O Wikiquote possui citaes de ou sobre: Joo Calvino

Stio de Joo Calvino (em portugus) Stio de Joo Calvino (com verses em alemo, espanhol, francs e ingls) (em alemo) Biografia em "Vidas lusfonas" (em portugus) Joo Calvino e os puritanos em Inglaterra (em portugus) O movimento puritano d continuao s ideias de Calvino na Inglaterra (em portugus) Biografia de Calvino no site oficial do Instituto Presbiteriano Mackenzie (em portugus) Vdeo em portugus. Exige Real Player- O sonho de Calvino de construir uma colnia no Brasil para quebrar o monoplio catlico sobre o Novo Mundo. - A Frana Antrtica [Expandir]

ve

Humanismo

[Expandir]
ve

Protestantismo

Portal de biografias Portal da religio Portal do Cristianismo

<img src="//pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Especial:CentralAutoLogin/start&amp;type=1x1" alt="" title="" width="1" height="1" style="border: none; position: absolute;" /> Obtida de "http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Joo_Calvino&oldid=36875787" Categorias:

Nascidos em 1509 Mortos em 1564 Humanistas da Frana Reforma Protestante Telogos da Frana Protestantes da Frana Catlicos romanos convertidos ao calvinismo Pessoas excomungadas pela Igreja Catlica Romana Lderes religiosos Telogos Religiosos Religiosos da Frana

Categorias ocultas:

!Artigos que carecem de notas de rodap desde maro de 2012 !Artigos com expresses evasivas ou atribuies vagas !Artigos destacados na Wikipdia em ingls !Artigos destacados na Wikipdia em hngaro

Menu de navegao

Ferramentas pessoais

Criar conta Entrar

Espaos nominais

Artigo Discusso

Variantes Vistas

Ler Editar Ver histrico

Aes Busca
Especial:Pesquisa

Navegao

Pgina principal Contedo destacado Eventos atuais Esplanada Pgina aleatria Portais Informar um erro

Colaborao

Boas-vindas Ajuda Pgina de testes Portal comunitrio Mudanas recentes Manuteno Criar pgina Pginas novas Contato Donativos

Imprimir/exportar

Criar um livro Descarregar como PDF Verso para impresso

Ferramentas

Pginas afluentes Alteraes relacionadas Carregar ficheiro Pginas especiais Ligao permanente Informaes da pgina Item no Wikidata Citar esta pgina

Noutras lnguas

Afrikaans Alemannisch Asturianu Azrbaycanca Bislama Brezhoneg Bosanski Catal esky Cymraeg Dansk Deutsch English Esperanto Espaol Eesti Euskara Suomi Na Vosa Vakaviti Franais Frysk Gaeilge Gidhlig Galego Hrvatski Magyar

Interlingua Bahasa Indonesia Ido slenska Italiano Basa Jawa Kurd Latina Ltzebuergesch Lingla Lietuvi Latvieu

Plattdtsch Nedersaksies Nederlands Norsk nynorsk Norsk bokml Occitan Polski Rumantsch Romn Sicilianu Srpskohrvatski / Simple English Slovenina Slovenina Gagana Samoa / srpski Svenska Tagalog Trke Reo M`ohi Ting Vit West-Vlams Winaray Bn-lm-g

Editar links Esta pgina foi modificada pela ltima vez (s) 01h08min de 11 de setembro de 2013.

Guilherme Farel
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

Guilherme Farel

Guilherme Farel (1489 - 13 de setembro de 1565) - Guillaume Farel em francs - foi um evangelista francs, e um dos fundadores da Igreja Reformada nos cantes de Neuchtel, Berna, Genebra e Vaud na Sua. Ele freqentemente lembrado por ter persuadido Joo Calvino a permanecer em Genebra em 1536, e o faz-lo retornar em 1541, aps ter sido expulso em 1538. Eles influenciaram o governo de Genebra at o ponto de ele se tornar um estado teocrtico, a "Roma protestante", onde se refugiaram os protestantes e os no-protestantes foram perseguidos.1 Junto com Calvino, Farel trabalhou para treinar pregadores missionrios que difundiram a causa protestante para outros pases, especialmente a Frana.

Vida[editar]
Farel era um pregador ardente e um enrgico crtico da Igreja Catlica. Nos primeiros anos da Reforma Protestante na Frana, ele era um aluno do reformador Jacques Lefvre d'taples. Com Lefevre ele se tornou um membro do Cercle de Meaux reunidos em 1519 pela mentalidade reformista do bispo de Meaux, Guillaume Brionnet, que convidou uma srie de humanistas evanglicos para trabalhar na sua diocese para ajudar a implementar o seu programa de reforma dentro da Igreja Catlica. Este grupo de

humanistas tambm inclua Josse van Clichtove, Martial Mazurier, Grard Roussel, e Franois Vatable. Os membros do crculo de Meaux possuam talentos diferentes, mas eles geralmente enfatizaram o estudo da Bblia. Enquanto trabalhava com Lefevre em Meaux, Farel foi influenciado pelas ideias luteranas e tornou-se um vido promotor delas. Aps suas ideias serem condenadas pela Universidade de Sorbonne, Farel passou pregar com fervor em Dauphin. Ele foi forado a fugir para a Sua por causa da polmica despertada por seus escritos contra o uso de imagens na liturgia crist, ao qual acreditava ser idolatria. Passou algum tempo em Zurique com Ulrico Zunglio e em Estrasburgo, com Martin Bucer. Ele convenceu Neuchtel aderir reforma em 1530. Ele se estabeleceu em Genebra, em 1532, onde permaneceu como ministro, juntamente com Calvino, mas rompendo com ele sobre a questo da Eucaristia. Ele foi banido de Genebra em 1538, em parte por suas posies rigorosas, e aposentou-se a Neuchtel, onde morreu. =

Batismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa

O Baptismo de Cristo - Igreja do Primeiro Sculo.

O Baptismo de Cristo por Leonardo da Vinci.

O batismo (AO 1945: baptismo) um rito de passagem, feito normalmente com gua sobre o iniciado atravs da imerso, efuso ou asperso. Este rito de iniciao est presente em vrios grupos, religiosos ou no, onde destacam-se os cristos. Na Igreja Catlica, o batismo o sacramento atravs do qual o Sacrifcio Pascal de Jesus Cristo se aplica s almas, tornando-as membros da Igreja e abrindo o caminho da salvao eterna.

ndice
[esconder]

1 Significados o 1.1 Sacramento o 1.2 Ordenana o 1.3 Simbolismo 2 Modos 3 Elementos o 3.1 No Antigo Testamento o 3.2 No Novo Testamento encontramos o 3.3 Fora da Bblia 4 Paralelos 5 Idade 6 Resumo comparativo 7 Ver tambm 8 Notas e Referncias 9 Outras fontes

Significados[editar]
O termo a transliterao do grego "" (baptism) para o latim (baptismus), conforme se v na Vulgata em Colossenses 2:12. Este substantivo tambm se apresenta como "" (baptisma) e "" (baptisms), sendo derivado do verbo

"" (baptiz), o qual pode ser traduzido por "batizar", "imergir", "banhar", "lavar", "derramar", "cobrir" ou "tingir", conforme utilizado no Novo Testamento e na Septuaginta. As ablues do Antigo Testamento (Hebreus 6:2 e 9:10) foram traduzidas por "batismos" no grego koin, que o usado no Novo Testamento. Atravs da discusso entre os discpulos de Joo e os discpulos de Jesus (Joo 3:25 e 26) vemos que as purificaes "" (katharisms) so usadas como sinnimos de baptismo. Esta a mesma palavra usada em Lucas 2:22, quando Maria vai apresentar Jesus. Referindo-se ou perodo de purificao prprio das mulheres que tinham filho, como est na lei mosaica. Em Marcos 7:4, onde o termo no representa o baptismo cristo, o verbo traduzido em diferentes verses da Bblia por lavar, limpar, aspergir ou, literalmente, batizar. Os textos em Marcos 10:38 e Lucas 24:49 enfatizam o baptismo como rito de passagem. A transliterao, portanto, se justifica diante do universo semntico apresentado.

Sacramento[editar]

Um batismo infantil por imerso em uma igreja ortodoxa da Russia.

Um batismo infantil em uma igreja catlica no Rio de Janeiro.

Um batismo infantil em uma igreja evanglica luterana do Brasil.

Segundo algumas denominaes crists, entre as quais a Catlica, a Luterana e a Reformada, o batismo visto como um sacramento e o fundamento da comunho entre todos os cristos. Como tal vai proporcionar ao baptizando a bno e a graa de Deus. Segundo a doutrina da Igreja Catlica, o baptismo no s um sacramento de incluso na Igreja, no Corpo Mstico de Cristo, como tambm necessrio para a salvao. Na Igreja Catlica, o baptismo dado s crianas (baptismo infantil) e a convertidos adultos que no tenham sido antes baptizados validamente (o baptismo da maior parte das igrejas crists considerado vlido pela Igreja Catlica visto que se considera que o efeito chega directamente de Deus independentemente da f pessoal, embora no da inteno, do sacerdote). Do mesmo modo, as Igrejas Luteranas, Anglicanas, Reformadas e Metodistas tambm ministram o baptismo s crianas e a adultos sem baptismo considerado como vlidos anteriormente. Dentro do conceito de validade, apenas os Luteranos e Anglicanos mantm como vlido todos os baptimos cristos, excetuando-se apenas dos grupos considerados pela Ortodoxia Crist como pra-cristos (Adventistas,Testemunhas de Jeov e Mrmons). J nos grupos Reformados (Presbiterianos e Reformados) e nos grupos Metodistas existem diversas verses sobre aceitao ou no do baptismo ministrado pela Igreja Catlica Romana. "O rito essencial deste sacramento consiste em imergir na gua o candidato ou em derramar a gua sobre a sua cabea, enquanto invocado o Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" 1 . O Baptismo significa imergir "na morte de Cristo e ressurgir com Ele como nova criatura" 2 . O baptismo perdoa o pecado original e todos os pecados pessoais e as penas devidas ao pecado. Possibilita aos baptizados a participao na vida trinitria de Deus mediante a graa santificante e a incorporao em Cristo e na Igreja. Confere tambm as virtudes teologais e os dons do Esprito Santo. Uma vez baptizado, o cristo para sempre um filho de Deus e um membro inalienvel da Igreja e tambm pertence para sempre a Cristo 3 . A Igreja Catlica e as tradies Luteranas, Anglicanas, Reformadas e Metodistas insistem no baptismo s crianas porque "tendo nascido com o pecado original, elas tm necessidade de ser libertadas do poder do Maligno e de ser transferidas para o

reino da liberdade dos filhos de Deus" 4 , isto faz com que as pessoas no tm o direito de durante seu crescimento pecar novamente j que Jesus Cristo no voltar a terra para novamente morrer na cruz e dar-lhes o direito de ser perdoados. Ainda segundo a doutrina da Igreja Catlica, embora o baptismo seja fundamental para a salvao, os catecmenos, todos aqueles que morrem por causa da f (baptismo de sangue), [...] todos os que sob o impulso da graa, sem conhecer Cristo e a Igreja, procuram sinceramente a Deus e se esforam por cumprir a sua vontade (Baptismo de desejo), conseguem obter a salvao sem serem baptizados porque Cristo morreu para a salvao de todos. Quanto s crianas mortas sem serem baptizadas, a Igreja na sua liturgia confia-as misericrdia de Deus, que ilimitada e infinita 5 .

Ordenana[editar]
Segundo algumas denominaes, o baptismo entendido como ordenana, isto , ele uma ordem. Porm deve se ter o cuidado de que no o rito em si o que salva, nem a quantidade de gua. O batismo deve externar a aliana com Cristo, representando uma realidade interior (I Pedro 3:21). No caso de batismo de bebs, de nada adianta batizar se no houver ensino. Jesus ordenou que seus discpulos batizassem e ensinassem a guardar os seus mandamentos (Mateus 28:19-20).

Simbolismo[editar]
A gua deve simbolizar a pureza e lavar. Se por imerso, ainda assim deve haver o derramamento sobre o batizado, simbolizando o derramar e lavar do Esprito Santo e o ser revestido de Cristo, muda-se vida - morte para o mundo, vida em Jesus. A borrifao se reporta ao Antigo Testamento, nos ritos de purificao, a qual era tipo da purificao pelo sangue de Jesus Cristo. Assim como acontece com o derramar da gua, a maior dificuldade de cunho cultural, visto que para um hebreu esta forma de purificao j era entendida.

Modos[editar]
So dois os principais modos de batismo cristo:

Asperso ou Efuso - baptismo onde a gua borrifada ou derramada sobre o que batizado. Imerso - baptismo em que o que batizado deve ser mergulhado na gua.

gua que jogada sobre a testa da criana, que representa vida nova, o leo que simboliza a fora da graa de Deus contra o mal; purificada e da vela, que a luz da f; a roupa branca um importante smbolo deste ritual, que indica a pureza do corpo e da alma daquele que est recebendo o batismo.

Elementos[editar]

Um moderno batizado na Igreja do Sagrado Corao Monza, Itlia

Existem diferentes elementos usados no Baptismo.

No Antigo Testamento[editar]

Batismo com gua - Assim foram purificados os [Levitas], atravs da asperso de gua. Em alguns momentos a gua era misturada com algo do sacrifcio, tal como cinza ou sangue. Em alguns casos eram lavados com gua tanto de pessoas como de utenslios. Batismo com Sangue - Era a asperso ou derramamento do sangue do sacrifcio conforme instrudos na Lei de Moiss. Batismo com leo - Era usado na consagrao do sacerdote, tambm chamado de uno sacerdotal. Havia a uno do rei. Batismo com o Esprito Santo - mencionado como promessa nos profetas. No livro de Ezequiel, captulo 36, versos 25 a 27, encontramos a profecia do novo nascimento e dos baptismos cristos com gua e com o Esprito Santo. O texto em Ezequiel similar ao de Isaas 44.

No Novo Testamento encontramos[editar]

Baptismo com gua - Neste caso h a preferncia por gua pura, no se misturando com sangue ou cinza. Jesus Cristo o cordeiro do sacrifcio pela expiao dos pecados. O Novo Testamento afirma que No e os seus foram batizados na Arca usada no dilvio.

Baptismo com Sangue - Jesus (Evangelho Segundo Marcos 10:38-39), diante do pedido de Tiago e Joo, seus discpulos, filhos de Zebedeu, se reportou a sua morte futura como um baptismo, tendo Ele derramado o seu sangue e Mediado uma Nova Aliana entre Deus e os homens, sendo Ele mesmo o sacrifcio pelo pecado. Isto reforado na instituio da Ceia do Senhor. Seus discpulos que haviam afirmado desejarem ser batizados com o mesmo baptismo, morrera dando suas vidas por amor a Jesus. Pode ser usado quando uma pessoa morta por defender a F Crist. Baptismo com o Esprito Santo - Cumpre a promessa e unifica os conceitos associados ao baptismo com leo. Pedro em sua primeira carta afirma que o povo de Deus sacerdcio real, povo de propriedade exclusiva de Deus. O leo usado tambm no Novo Testamento como medicamento e sinal da presena de Deus. Baptismo com Fogo - Jesus afirmou que batizaria com o Esprito Santo e com Fogo. O fogo, tal como no caso da cinza no Antigo Testamento, est associado purificao, mas neste caso, conforme os textos dos Evangelhos de Mateus e Lucas, significa a destruio, onde a palha ser queimada em fogo inextinguvel.

Fora da Bblia[editar]

F Catlica Romana - Como a F Romana professa ser indispensvel o baptismo para a salvao, foram criados recursos atravs da instituio de dogmas, tal como baptismo de desejo, onde algum que tivesse morrido desejoso de ser batizado com gua o seria de alguma forma nos cus. De certa forma, neste caso, o rito visvel acaba no sendo to indispensvel e o catolicismo parece se aproximar das igrejas protestantes. Outras religies - Como rito de passagem de admisso.

Paralelos[editar]
Na Bblia o baptismo recebe paralelos com:

a circunciso - Colossenses 2:11-12 e I Pedro 3:21. arca de No - I Pedro 3:20-21. nuvem e mar do povo de Israel no xodo do Egito - I Corntios 10:1-2.

Neste ltimo texto, I Corntios 10:1-4, temos os dois sacramentos: Baptismo e Santa Ceia.

Idade[editar]

Baptismo Cristo Adulto - Baptismo de arrependimento e remisso de pecados, o qual deve ser ministrado naquele que reconhea a sua natureza pecaminosa, que busca depender de Deus e que reconhea o senhorio de Jesus Cristo sobre sua nova vida. Esta deve ser uma ao voluntria do pecador arrependido, o qual se dispe a perder a sua vida e depender de Jesus. Nenhum valor tem o smbolo se isto no parte de um

novo corao. Sua liberdade deve ser limitada pelo amor. A independncia d lugar dependncia.

Baptismo Cristo Infantil - realizado em crianas, sob a autoridade de seus pais ou tutores de sua educao religiosa e formao do carter. No se trata de baptismo de arrependimento, mas de baptismo de consagrao. Tanto na apresentao como no baptismo infantil, o propsito reconhecer as crianas como participantes do Reino de Deus e de suas promessas, devendo estas ser ensinadas a guardar todas as coisas que Jesus ordenara. Nenhum dos dois tem valor se tutores, ao invs de serem guias e modelos de vida, forem obstculos para que os pequeninos cheguem verdadeiramente a Jesus. Igualmente no isenta os filhos de professarem sua f diante de Deus e das demais pessoas em seu dia-a-dia.

Resumo comparativo[editar]
Resumo Comparativo de batismos de denominaes crists. (Esta seo no dar uma listagem completa das denominaes, e, portanto, ele menciona apenas uma frao das igrejas praticando o "batismo do crente".)
O Batismo Regenera / d a vida espiritual

Crenas sobre Denominao o batismo

Tipo de Batismo

Batiza crianas?

Padro

"Necessria para a salvao para aqueles a quem o Igreja Catlica Evangelho foi Romana anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento" Igreja Ortodoxa / Igrejas nocalcedonianas / Igreja Catlica O homem velho morre o "Novo Homem" nasce livre da mancha do

Normalmente, derramando no Ocidente, por submerso ou imerso no Oriente; Sim asperso admitida apenas se a gua flui ento na cabea. 3 vezes por submerso ou imerso (outras formas somente em situaes de

Sim

Trindade

Sim. Crisma (ou seja,) Confirmao Sim e Comunho siga imediatament

trindade

Oriental

pecado ancestral. Um novo nome dado. Todos os compromissos anteriores e os pecados so anulados.

emergncia, e. devem ser corrigidos pelo padre se possvel).

O batismo um milagre, Sacramento Atravs do qual Deus cria e/ou refora o dom da f no corao de uma pessoa. "Embora ns no pretendem entender como isso Igreja Luterana acontece ou como Possvel, que ns acreditamos (por causa do que uma Bblia diz sobre o batismo) que quando uma criana batizada, Deus cria a f no corao dessa criana".

Na doutrina todas as formas so lcitas, mas na prtica Sim acontece quase sempre por asperso ou derramamento.

Sim

Trindade

Comunho Anglicana

"Batismo no apenas um Por submerso, imerso, afuso sinal de ou asperso. profisso e marca de

Sim (na maioria das subdenominae

Sim (na maioria das Trindade subdenominaes)

diferena, segundo o qual os homens cristos so discernidas de outro que no pode ser baptizado, mas tambm um sinal de Regenerao ou Novo Nascimento-, segundo a qual, assim como por um instrumento, que recebem Batismo justamente so enxertados na Igreja; as promessas do perdo dos pecados e da nossa adoo de ser filhos de Deus pelo Esprito Santo, so visivelmente assinado e selado; F confirmada, e a graa aumentada por virtude da orao a Deus ". Igreja Um Presbiteriana e sacramento, Igrejas um ritual

s)

Por asperso, Sim, para derramamento, indicar a imerso ou filiao na

No

Trindade

Reformadas

simblico, e submerso. um selo de f apresentar o crente adulto. um sinal externo de uma graa interna. Uma ordenana divina, um ritual puramente simblico. administrado somente queles que fazem sua pblica profisso de f em Cristo. Representa a morte para a antiga vida de pecado e o nascimento para uma nova vida de santidade com Cristo. O sacramento da iniciao santa Igreja de Cristo, pelo qual uma est incorporada atos poderosos de salvao de Deus e dado novo nascimento atravs da

Nova Aliana.

Igreja Batista

Somente por imerso (mergulhando o No corpo por completo na gua).

No

Trindade

Igreja Metodista (Arminianos, Wesleyana)

Por asperso, derramamento, Sim imerso ou submerso.

Pode variar

Trindade

gua e do esprito. Batismo lava roupa um pecado e na justia de Cristo. O batismo considerado pela maioria dos anabatistas como a ser essencial para uma f crist, mas no para a salvao. considerado uma ordenana bblica, juntamente com uma comunho, lavar os ps, o Derramando, sculo santo, imerso ou submerso. o vu da mulher crist, uma uno com leo e casamento. Os anabatistas tambm estiveram historicament e contra a prtica do batismo infantil. Os anabatistas se firmemente contra o batismo infantil em um

Anabatista

No

No

Trindade

momento em que uma Igreja e o Estado eram um e quando as pessoas foram feitas de um cidado Atravs do batismo na Igreja sancionada oficialmente (ou Catlica Reformada). Crena e arrependimen to Acredita-se que depois ou antes do batismo. O batismo essencial para a salvao de um crente. Ele s eficaz se algum acredita que a verdadeira mensagem do Evangelho, antes de S por Cristadelfianos serem submerso batizados. O batismo um smbolo externo de uma mudana interna no crente: ele representa uma morte a um caminho, velho pecador

No

Sim

O Pai, do Filho e do Esprito Santo (embora Cristadelfian os no acreditam na trindade de Niceia)

de vida, eo incio de uma nova vida como cristo, como resumiu o arrependimen to do crente , portanto, leva a perdo de Deus, que perdoa as pessoas que se arrependem. Embora algum batizado s uma vez, um crente deve viver de acordo com os princpios de seu batismo (isto , a morte para o pecado, e uma nova vida a seguir Jesus) toda a sua vida. O batismo um sinal externo e pblico da graa de Deus se manifesta Geralmente por No no indivduo. submerso Na submerso, uma simbolicament e experincias morrer com

Discpulos de Cristo

No

Trindade

Cristo, e em seguida levanta-se com Ele. No acredite em Batismo de gua, mas apenas em um Apenas um aperfeioament smbolo o, purificao externo que j permanente do no est a ser esprito humano em praticado. uma vida de disciplinada conduzida pelo Esprito Santo. Um dos dois sacramentos. O batismo um sinal exterior da graa de Deus para dentro. Pode ou no ser necessria para a participao em uma congregao local. No entanto, uma prtica comum, tanto para crianas e adultos.

Quaker (Sociedade Religiosa de Amigos)

Igreja Unida de Cristo (Evanglicos e Igrejas Reformadas and the Igrejas Crists Congregacionai s)

Por asperso, derramamento, imerso ou submerso.

Sim, para indicar a No filiao na Nova Aliana.

Trindade

Igrejas de Cristo

Igrejas de Cristo, historicament S por imerso No e, tinha a posio mais conservadora

Devido crena de que o batismo Trindade uma parte necessria da salvao,

sobre o batismo entre os diversos ramos do Movimento de Restaurao, a compreenso do batismo por imerso para ser uma parte necessria da converso.

alguns batistas afirmam que as Igrejas de Cristo endossar a doutrina da regenerao batismal. No entanto, os membros das Igrejas de Cristo, rejeitar este, alegando que, desde a f eo arrependiment o so necessrias, e que a purificao dos pecados pelo sangue de Cristo atravs da graa de Deus, o batismo no um ritual intrinsecament e redentora. O batismo entendido como uma expresso confessional de f e arrependiment o, ao invs de um "trabalho" que ganha a salvao.

Adventista

No indicado como pr-requisito Por imerso para a salvao, mas

No

No

Trindade

um prrequisito para a admisso igreja. Ela simboliza a morte para o pecado e novo nascimento em Jesus Cristo. Uma ordenana essencial para entrar no Reino Celestial A Igreja de do Cu e da Jesus Cristo preparao dos Santos dos para receber o ltimos Dias dom do Esprito Santo pela imposio das mos.

Por imerso realizado por uma pessoa que tenha autoridade apropriada do sacerdcio.

No (pelo menos 8 anos Sim de idade)

Pai e do Filho e do Esprito Santo (A igreja mrmon no acredita na trindade de Niceia, mas sim na Divindade)

Testemunhas de Jeov

O batismo necessrio como parte de toda a organizao batismal: como uma expresso de obedincia ao mandamento S por submerso de Jesus, como um smbolo pblico da f salvadora no sacrifcio resgatador de Jesus Cristo, e como uma indicao de

No

No

No momento anterior ao batismo, confirmam a f em Jeov em nome de Jesus. Contudo no momento do batismo nenhuma palavra dita.

arrependimen to de obras mortas e da dedicao de uma vida ao Senhor. Consideram tambm o batismo uma forma de adeso a nova f, invalidando, portanto batismos anteriores em qualquer corrente religiosa. No entanto, o batismo no garante a salvao. Denominao Crenas sobre (continuao) o Batismo Tipo do Batismo Batiza crianas? O Batismo Regenera / d vida espiritual

padro

Batismo uma ordenana, Pentecostais um ritual trinitrios simblico "Holiness" e usado para vrios grupos, presenciar a Assembleia de ter aceitado a Deus Cristo como Salvador pessoal. Pentecostais do Nome de Jesus Necessria para a salvao

Comum por submerso. Algumas denominaes por aspero. Sublinham No tambm a necessidade de um "segundo Batismo" especial do Esprito Santo. S por submerso

Varia

Trindade

No

Sim

Nome de Jesus

Revivalismo

Um passo necessrio para a salvao.

Por submerso, com a expectativa de No receber o Esprito Santo.

Sim

Trindade

Ver tambm[editar]