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Die okkulte Heilweise der Homopathie und Biochemie

Warnung aus biblischer Sicht von Otto Markmann


Leicht gekrzte Wiedergabe des Buches: [mit freundlicher Genehmigung durch Fam. Ernst Burmeister] Vorwort Der Verfasser, der mir ein lieber Bruder im Herrn ist, kommt mit dieser Verffentlichung einem besonderen Wunsch von mir nach. In jungen Jahren war ich selbst unwissentlich mit spiritistischen Kreisen in Berhrung gekommen und konnte tiefe Einblicke in das Reich der Finsternis tun. Dort lernte ich gleichzeitig die Homopathie kennen und praktizierte diese teilweise selbst lange Zeit. Ich war damals mit einem der berhmtesten und bekanntesten Berliner Heilpraktiker befreundet, der zu dem spiritistischen Zirkel gehrte und in seiner gutgehenden berlaufenen Praxis die Homopathie bei seinen Patienten anwendete. Whrend ich durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn aus der spiritistischen Bindung vllig herausgefhrt und innerlich gelst worden bin und nun schon seit Jahrzehnten in Seinem Dienst stehe, Sein Wort und die Kraft des Namens Jesus und Seines Blutes verkndigen darf, war mir der okkulte, spiritistische Hintergrund der Homopathie und der aus ihr herkommenden Biochemie jahrzehntelang nicht bewut. Heute danke ich meinem Herrn auch fr die Erkenntnis und die Befreiung von dieser okkulten Heilweise und mchte alle Geschwister und Leser aus meiner eigenen Erfahrung heraus warnen und herzlich bitten, alle homopathischen und biochemischen Mittel nicht zu nehmen. Nachdem mir das Wesen der Homopathie bewut geworden war, habe ich alle homopathischen bzw. biochemischen Arzneimittel verbrannt und mich im Herzen vor Gott von diesen Bindungen losgesagt. Wir haben es hier mit einer okkulten Heilweise zu tun, von der Christen sich fernhalten mssen, weil sie sonst in Verbindung mit der Finsterniswelt Satans kommen. Mge unser treuer Herr dieser kleinen Warnschrift weite Verbreitung und Beachtung schenken und den Leser segnen. "Jesus Christus gestern und heute und derselbe auch in Ewigkeit." (Hebr.13, 8) "Welche auf Ihn schauen, die werden erquickt und ihr Angesicht wird nicht zu Schanden." (Ps. 34, 6) Im November 1978 Adolf Neumann Vorwort zur 2. Auflage Die zweite Auflage bercksichtigt weiteres Belegmaterial ber die okkulte Heilweise der Homopathie und nimmt zu Einwendungen und Zuschriften Stellung. Der treue Herr schenke dieser Warnschrift weiterhin Verbreitung und Beachtung und segne den Leser. Im Mai 1980 Lorenz Keip Verlag Gliederung Die Gefahr einer dmonischen Bindung Zum Begriff der Homopathie Die okkulte Grundlage der Homopathie Die geheime Arzneikraft Zur Verdnnung Die besondere Kraft der Verdnnung Zum bergang der Kraft in die Arznei

Die spiritualistischen Auffassungen Die Verbindung zum Heilmagnetismus (Mesmerismus) Der Mesmerismus Die Verbindung zur Homopathie Der Mesmerismus als Quelle des modernen Spiritismus Der Zusammenhang mit der Lehre des Paracelsus Zur Person Samuel Hahnemanns Zur Anerkennung der Homopathie im Okkultismus ber ther- und Astralkrper Die geistige Heilweise der Homopathie Die Homopathie in hermetischer Betrachtung Die Homopathie und Anthroposophie Zur homopathischen Beeinflussung des Charakters Die Biochemie des Dr. Schssler Stellungnahme zu einigen Einwendungen mit Aussagen ber: --> Zur Erkenntnis der Physik --> Zum bergang der Kraft in die homopathische Arznei --> Zum Vergleich mit anderen unerklrlichen Krften --> Zu biblischen Warnungen --> Zur Gefahr bei okkulten Gegenstnden --> Zum Heilungserfolg als Beurteilungsmastab --> Zur Suggestionswirkung --> Zur Gefahr des Heilmagnetismus Schluwort Anmerkungen Die Gefahr einer dmonischen Bindung Wir leben in einer Welt, die in der "Hand des Argen" liegt. Am Ende der Tage wird der "Frst dieser Welt" dem Antichrist Macht geben knnen zu einer beispiellosen Verfhrung der Menschen durch Zeichen und Wunder. "Gro Macht und viel List sein grausam Rstung ist." Der Feind Gottes versucht bis zum Ende mit allen Mitteln, den Menschen in seiner Umklammerung zu halten und ihm den Weg zum Heil, der allein in Jesus Christus unserem Herrn liegt, zu versperren. Es gelingt ihm durch immer festere Bindung des Menschen an die Welt, die Snde, die Lust und Begierde des Fleisches und durch Bindung an Sekten und Irrlehren, indem er richtige Heilswege vortuscht. In besonderer Weise versperrt er den Heilsweg, indem er Menschen unmittelbar durch Spiritismus, Okkultismus, Magie, Horoskopie, Wahrsagerei, Zauberei usw. in Verbindung mit Dmonen bringt. Wer sich nmlich dem okkulten Reich der Finsternis zuwendet, der miachtet Gottes ausdrckliche Gebote und ist dem Herrn ein Greuel, denn ein solcher Mensch gibt nicht Gott, sondern dem Teufel die Ehre und betet diesen an. Gottes Wort warnt uns ausdrcklich vor einer solchen Verunreinigung der Seele und Anbetung Satans. Christen wissen um die Gefhrlichkeit solcher okkulten Bindungen und wollen mit ihnen nicht in Berhrung kommen. Es gibt aber Bereiche, in denen die spiritistischen, okkulten Grundlagen nicht ohne weiteres erkennbar sind, so da auch fr Christen die Gefahr besteht, mit finsteren Dingen in Berhrung zu kommen. Weite Bereiche der Kunst und Wissenschaft werden zunehmend von dmonischen Einflssen durchdrungen und tragen widergttlichen Charakter. In Teilbereichen der Heilkunst und Medizin lassen sich okkulte Grundlagen nachweisen. Man denke etwa an die Augendiagnose, auf welche viele gutglubig vertrauen, oder an Heilbehandlungen durch "Besprechen", durch Akupunktur, ferner durch Suggestion, Hypnose und dergleichen, die im Bereich der Psychoanalyse angewendet werden. Hier stehen Menschen einer verborgenen, geheimen Kraft gegenber und kommen hufig in unmittelbare Berhrung mit den Mchten der Finsternis. Auch Teile der Naturheilkunde haben eine okkulte Grundlage. Das ist der Fall bei der Homopathie. Zum Begriff der Homopathie Die Homopathie wird als Teil der Naturheilkunde bezeichnet. Die Begriffe Naturheilkunde und Homopathie sind nicht identisch, der Begriff Naturheilkunde ist umfassender. Teilweise wird die Homopathie und die ihr verwandte Biochemie zu den Auenseiterverfahren der Naturheilkunde

gerechnet. Die Homopathie wurde von dem deutschen Arzt Dr. Samuel Ha h n e m a n n (1755-1843) entwickelt. Es handelt sich um ein Heilverfahren, das mit Medikamenten arbeitet. Die homopathischen Heilmittel werden dem Mineralreich, dem Pflanzenreich und dem Tierreich entnommen; die Homopathie ist also eine arzneiliche Heilmethode im Gegensatz zur reinen Naturheilkunde z. B., die sich des Wassers, der Luft, der Massage usw. bedient. Als Arzneimittel verwendet die Homopathie fast alle Stoffe, die berhaupt bekannt sind, allerdings in winzigen Dosen (Gaben). Die Homopathie unterscheidet hauptschlich folgende Arzneiformen: Flssigkeiten = Dilutionen (dil.), Verreibungen = Triturationen (trit.), Tabletten = Tabulettae (tbl.) und Streukgelchen = Globuli (glob.). Die Behandlungsmethode beruht auf dem Prinzip, Krankheiten durch kleine Mengen jener Stoffe zu heilen, die in greren Mengen eben diese Krankheiten (oder ihr hnliche Symptome) bewirken. Der Begrnder hatte durch alte Schriften, Beobachtungen und besondere Experimente die berzeugung gewonnen, da kleine und groe Gaben derselben Substanz entgegengesetzte Wirkungen haben knnen. Ein Mittel, das, in greren Mengen genommen, beim Gesunden Krankheitserscheinungen erzeugt, kann - so meinte er - in kleinen Mengen gegeben, eine Krankheit, die in hnlichen Erscheinungen verluft, heilen. Nach dieser hnlichkeitsregel behandelte Samuel Hahnemann seine Patienten. Er war der Auffassung, da schdliche Einwirkungen im Tiefsten auf etwas Unsichtbares, die Lebenskraft, das Lebensprinzip treffen, und diese Lebenskraft " wird dann verstimmt, verndert das Befinden und bringt Leiden und Krankheitssymptome hervor; die homopathische Medizin knne nun auf diese unsichtbare Lebenskraft einwirken. Die Homopathie will also in erster Linie nicht durch uere Anwendung von Salben und Eintrufelungen heilen, sondern durch Beseitigung von Grundstrungen. Das Wort Homopathie kommt aus dem Griechischen (homoios = hnlich, pathos = Leiden). Der Grundsatz der Homopathie lautet lateinisch: "Similia similibus curantur" - auf deutsch: "hnliches mit hnlichem heilen". Im Gegensatz dazu steht der bekannte Ausdruck "Allopathie", was soviel bedeutet wie "anders" oder "gegen die Krankheit" gerichtet, also "Gegenmittel-Heillehre" (griech. allos = anders). Die Allopathie ist die heute berwiegend angewandte Heilmethode; sie ist Teil der wissenschaftlich exakten, auf der strengen naturwissenschaftlichen Lehre aufbauenden (Hoch-)Schulmedizin. Die Behandlung erfolgt durch Gegenmittel, durch Zufhren von Stoffen, welche zwar dem Krper an sich fremd, oft auch in der Natur gar nicht - oder nicht in der verwendeten Form - vorhanden sind, dem Gesamtorganismus aber nicht oder nicht wesentlich schaden. Die Stoffe greifen wirksam in das krankhafte Geschehen ein, sei es durch Schdigung von Bakterien, durch Vernderung des chemischen Milieus oder durch Beeinflussung einzelner Organe. Soweit die kurze Gegenberstellung der Heilweisen. Die okkulte Grundlage der Homopathie Bei den nachfolgenden Ausfhrungen geht es uns nicht um eine wissenschaftlich begrndete Ablehnung der homopathischen Heilweise - das wre Aufgabe der Wissenschaftler und Mediziner -, wir mchten nur der Gemeinde Jesu einen Dienst tun und aus unserer biblisch begrndeten Sicht unsere interessierten Brder und Schwestern im Herrn, die uns um Aufklrung gebeten haben, warnen. Deshalb beschrnken wir uns auch nur auf einen wesentlichen Teilbereich der Homopathie. Die geheime Arzneikraft Bekanntlich werden die homopathischen Arzneien in einer stark verdnnten Weise verabreicht. Ein "D" und eine Zahl vor oder bei dem Arzneimittelnamen kennzeichnen den Grad der Verdnnung. Diese Verdnnungen sind derart ungeheuerlich gro, da der zugrundeliegende Arzneistoff in diesen Verdnnungen berhaupt nicht mehr vorhanden ist, auf jeden Fall aber keine Heilkraft mehr haben kann. Samuel Hahnemann, der Begrnder der Homopathie, hat daher auch von seinen Mitteln gesagt, sie wirken nicht "chemisch", sondern "dynamisch". Er meint also - wie sich aus dem Begriff "dynamisch" bereits ergibt -, da besondere Krfte auf die Arzneimittel einwirken. Die nhere Begrndung dieser Theorie und die weiteren

Zusammenhnge zeigen, da die Homopathie tief in Magie und Okkultismus verwurzelt ist. Diese Krfte gehren nmlich in den Bereich des Okkultismus und sind auch wissenschaftlich nicht nachweisbar. Hahnemann hat diese Kraft mit verschiedenen anderen Krften verglichen. "Dynamisch" nannte Hahnemann z. B. auch die Schwerkraft, die Anziehung des Eisens durch den Magneten, die Bewegung des Armes bei einem Willensantrieb usw. Von besonderer Bedeutung ist, da er in der "Heilkunde der Erfahrung" die "dynamischen" Arzneimittel zusammen mit dem Mesmerismus erwhnt 1), denn bei diesem Mesmerismus (dem Heilmagnetismus seines Zeitgenossen Mesmer) handelt es sich um satanische Krfte. Auf den Mesmerismus, der eine Quelle der Homopathie ist, gehen wir an anderer Stelle nher ein. Nach Hahnemann soll jedenfalls auch eine verborgene Kraft den Heilerfolg bewirken. Deshalb waren fr Hahnemann die "Verdnnungen" keine eigentlichen Verdnnungen, sondern ein Weg, eine besondere Art und Weise, um die Arznei mit einer bestimmten Kraft zu versehen, damit ein Heilerfolg eintreten knne. Und deshalb hat Hahnemann schlielich auch gar nicht von einer Verdnnung gesprochen, sondern von einer "Dynamisation", von einer Krafterh-hung (Potenzierung). Rudolf Tischner, der das "Werden der Homopathie" wissenschaftlich dargelegt hat, schreibt: "Was das besagen will, lernt man am besten aus dem Aufsatz (von Hahnemann) ,Wie knnen kleine Gaben. ..noch groe Kraft haben?' R. A. Bd. 6). Wenn man in einen groen See einen Tropfen Arznei fallen lasse, knne man nicht durch intensive Mischung eine Arznei daraus machen, die Arzneikraft gehe darin bald zugrunde. Erst das starke Schtteln der Flssigkeit und Reiben der Pulver in kleinen Mengen entwickle die Arzneikrfte."2) Es sind mithin besondere Einwirkungen bei der Herstellung der homopathischen Mittel erforderlich (Schtteln, Reiben), wodurch diese Mittel mit geheimen Krften versehen werden. Zusammengefat lt sich also folgendes feststellen: Samuel Hahnemann hat nicht nur eine ungeheuer starke Verdnnung vorgeschrieben, mit der an sich ohnehin ein Heilerfolg nicht mehr erzielt werden kann, sondern er hat darber hinaus der Verdnnung eine besondere Kraft beigemessen, die diesen Heilerfolg bewirken soll, und er hat erklrt, da eine Kraft in die Arznei bergeht. In diesem Zusammenhang hat Hahnemann spiritualistische Auffassungen ber das geistartige Wesen der Arznei und der Krankheit vertreten. Hierzu im folgenden einige weitere Ausfhrungen. Zur Verdnnung Hahnemann hat Anweisungen fr einen Verdnnungsmastab gegeben, der sich in Zahlen kaum ausdrcken lt. Er stellte seine "Arzneien" aus Sften von Pflanzen her, die er mit Weingeist versetzte. Von diesen Urtinkturen versetzte er einen Teil mit 9 oder 99 Teilen starken Weingeistes, vermischte dies durch 10 starke Schttelschlge und erhielt auf diese Weise die erste Dezimal- oder Zentesimalverreibung. Von dieser erreichten Potenz mischte er wieder 1 Teil mit 9 bzw. 99 Teilen Spiritus und erhielt die zweite Dezimal- oder Zentesimalpotenz usw. bis zur 30. Verdnnung. Die Zahl der Verdnnung wird vor den Arzneimittelnamen gesetzt. Die Verdnnung D 30 kennzeichnet das Verhltnis 1 zu 1 Quintillion. Schreibt man das in Zahlen, dann sieht das wie folgt aus: 1 zu 1000000000000000000000000000000. Umgerechnet erhlt der Patient 0,00000000000000001 Gramm des Pflanzenextrakts gelst in 100 Millionen Liter Flssigkeit. Im homopathischen Sprachgebrauch handelt es sich hierbei um sogenannte "Hochpotenzen" 3). Von einer bestimmten Gre an sind die Hochpotenzen fr eine stoffliche Betrachtungsweise nicht mehr zu fassen. In einer Verdnnung D 30 (1 zu 1 mit 30 Nullen) ist kein Molekl der Ursprungssubstanz mehr vorhanden. In diesen Verdnnungen kann es jedenfalls nur noch ein Zufall sein, wenn in einem Flschchen noch ein einziges Molekl des verdnnten Stoffes vorhanden ist 4). Es ist also somit auch schlechterdings nicht denkbar, wie jene homopathischen Mittel, in denen sich keine oder nur unwgbar kleinste Arzneimengen befinden, eine entscheidende Wirkung uern knnen. Die beobachteten und behaupteten Heilwirkungen knnen eben nur verborgene, geheime Krfte zur Ursache haben. Diese Krfte werden nun tatschlich von dem Begrnder der Homopathie, Samuel Hahnemann, behauptet. Bei der

Herstellung der homopathischen Dosen fliet nach Hahnemann eine Kraft aus der Person des Herstellers auf geheimnisvolle Weise in die homopathische Medizin ein. Die besondere Kraft der Verdnnung Die Lehre der Homopathie geht dahin, da die Verdnnung die Arzneikraft steigert (Doppelsinn der Potenzierung). Die tiefen Potenzen, also die chemisch konzentrierteren, seien weniger wirksam als die hohen Potenzen 5). Nur anfnglich sprach Hahnemann von "verdnnen", denn er war bereits frhzeitig der Meinung, da die Medizin bei der Bereitung nach seinem Verfahren mittels Schtteins und Reibens nicht eigentlich verdnnt wrde, sondern da dadurch eine "Krafterhhung" eintrete. Diesen Vorgang nannte er "potenzieren". Erst das starke Schtteln der Flssigkeiten und Reiben der Pulver in kleinen Mengen entwickle die Arzneikrfte 6). In dem Informationsbchlein ber Homopathie kann der aufmerksame Leser immer wieder entsprechende Hinweise finden, z. B. mit folgenden Worten: "Mit der Hhe der Potenz wchst der Verdnnungsgrad, und entsprechend nimmt die Menge des Arzneitrgers (Alkohol, Milchzucker) zu und der Arzneigehalt ab."7) Zum bergang der Kraft in die Arznei Durch die Art und Weise, wie die Krafterhhung in die verdnnte Medizin kommt, wird das Okkulte der homopathischen Behandlungsweise deutlich. Hahnemann war der Auffassung, da durch die Art, besonders durch das Schtteln, mit der die steigenden Verdnnungen hergestellt werden, eine Art von Energievermehrung, eine "Potenzierung" der Lsungen erzielt werde. Hahnemann nahm an, da die Armkraft, welche er beim Verreiben fester Substanzen durch die Reibung oder beim Verdnnen der Flssigkeiten in Form der Schttelschlge verbraucht habe, in die Arznei bergehe, ihr eine Kraft verleihe, welche sie vorher nicht besessen habe, sie also potenziere, beseele. Diese Kraft wurde in der Literatur als Hahnemannismus bezeichnet 8). Das Verschtteln der arzneilichen Substanz in der Urtinktur geschah ursprnglich nach einer bestimmten Methode. Hahnemann hat nach einem genau festgelegten System die Substanz verringert und die Mittel verschttelt, indem er die verschlossene Flasche mehrmals gegen eine federnde Unterlage schlug. Es soll sich um ein "dickes, in Leder gebundenes Buch" gehandelt haben. So ist Hahnemann - wie bereits angedeutet - auch bei der Arzneimittelzubereitung verfahren. Er benutzte diesen eigenartigen Ritus des mehrmaligen Schtteins, wodurch die Kraftentwicklung gewonnen wird. Die in die Schttelschlge gelegte Armkraft teilt sich der Arznei mit und bewirkt, da "ihre geistartigen geheimen Krfte freigesetzt und zu einem vordem unerhrten Grade gesteigert werden". Die Schttelschlge waren Hahnemann das Wichtigste zur Dynamisierung 9). Die dreiigste Kraftentwicklung, die potenzierte Dezillionsverdnnung, ist nach Hahnemann die zweckmigste. Durch weiteres Verdnnen und Schtteln knnte zwar noch hher potenziert werden. Allein die Wirkung wrde zu stark und knnte den Kranken umbringen. Darum warnt er, diese Grenzen nicht zu berschreiten 10). In dem erwhnten Informationsbchlein kann man heutzutage folgendes lesen: "Flssigkeiten. .., die aus den Urtinkturen nach Hahnemanns Vorschriften durch Verschttelung (meist mit Alkohol) bereitet werden"11). Die spiritualistischen Auffassungen Bestimmte uerungen von Hahnemann lassen den Schlu zu, da Hahnemann berhaupt eine rein spiritualistische Krankheitsauffassung gehabt hat. In 31 seines Hauptwerks "Organon" (6. Aufl., Anm.) uert er, die Krankheiten seien "blos geistartige, dynamische Verstimmung des Lebens". Spiritualistisch ist auch die Theorie von Hahnemann ber die geistige Wirkung der Arznei-mittel, da sich nmlich die angewandte Arznei durch die ungeheure Verdnnung (der sogenannten "Dynamisation") "zuletzt gnzlich in ihr individuelles geistartiges Wesen auflse".

Rudolf Tischner schreibt: "Die spiritualistische Ausdeutung Hahnemanns durch die Hahnemannianer kann sich auf manche Aussprche zur Krankheitslehre berufen, derzufolge die Wirkung der Mittel ,fast geistig' sein soll und deshalb durch Potenzie-rung von der Materie tunlichst befreit werden mu."12) Im "Organon"13) betont Hahnemann selbst, durch die mechanische Bearbeitung werde die Arzneisubstanz mittels immer hherer "Dynamisationen endlich ganz zu geistartiger Arzneikraft subtilisiert". Bei dem dreiigsten Grad der Dynamisation sei "die Materie so verringert, da es einen Bruchteil gibt, der sich kaum mehr in Zahlen aussprechen lassen wrde. Ungemein wahrscheinlich wird es hierdurch, da die Materie mittels solcher Dynamisationen sich zuletzt gnzlich in ihr individuelles geistartiges Wesen auflse und daher in ihrem rohen Zustande eigentlich nur als aus diesem unentwickelten geistartigen Wesen bestehend betrachtet werden knne." Es handelt sich also um eine Lehre ber die Vergeistigung der Materie. "Hier haben wir wirklich eine spiritualistische Auffassung in reinster Form".14) Deshalb erfreut sich die Homopathie auch einer Verbreitung und Beliebtheit in parapsychologischen, okkulten und spiritistischen Kreisen. Unter Bercksichtigung dieser spiritualistischen Auffassung wird erklrlich, da Hahnemann seine Patienten die hochverdnnten Arzneimittel nicht mehr einnehmen, sondern nur noch r i e c h e n lie 15). "Je geringer die Dosis, um so grer die Wirkung - das war Hahnemanns Motiv. Die Potenzierung selber wurde zu einem magisch-alchemistischen Akt; der alte Hahnemann lie seine Patienten nur noch an den Arzneien riechen."16). Diese okkulte, spiritualistische Lehre von der Krafterhhung durch Potenzieren wird nach wie vor von Homopathen unbekmmert um alle Einwnde praktiziert. Dr. med. Ernst Meyer-Camberg meint sogar: "Es gibt immerhin zu denken, da auch kritische Homopathen sich im Laufe der Jahre allmhlich entgegen ihrer ursprnglichen Meinung zu Hochpotenzlern entwickelt haben."17) Die Berechtigung, vor einer Behandlung mit solchen "homopathischen Dosierungen" ernsthaft zu warnen, ergibt sich darber hinaus, wenn man die Quellen betrachtet, die fr diese Heillehre bedeutsam waren. Die Verbindung zum Heilmagnetismus (Mesmerismus) Hahnemann sagt in seiner Arzneimittellehre von seinen Mitteln, sie wirken nicht chemisch, sondern "dynamisch". "Dynamisch" umfate seinerzeit im allgemeinen Sprachgebrauch alles, was nicht grob materiell verstanden werden konnte. Dynamisch nennt Hahnemann - wie bereits erwhnt - auch die Schwerkraft und die Anziehung des Eisens durch den Magneten. Er bejaht in seiner Heillehre magnetische Krfte, wie sie sein Zeitgenosse Franz Anton M e s m er (1734-1815) ausgebt hat. Diese magnetischen Krfte werden auch in "frommen Kreisen" bejaht und von "frommen" Heilmagnetopathen angewandt. Es folgen daher zunchst Ausfhrungen ber den okkulten Heilmagnetismus, weil dieser eine Quelle der Homopathie ist. Der Mesmerismus Mesmer, ein Wiener Arzt, ist der Begrnder der okkultistischen Lehre vom tierischen Heilmagnetismus. Er lie sich Magnete fertigen und erprobte sie an Kranken und heilte damit. Mesmer hatte 1766 ber ein astrologisch-mystisches Thema promoviert: "ber den Einflu der Wandelsterne auf den menschlichen Krper". In seiner Arbeit erklrte er die geheimnisvolle Kraft der Gestirne durch einen Urther, ein geheimnisvolles, mit physikalischen Methoden nicht mehr nachweisbares Fluidum. Spter erklrte er, die Kraft des Magneten ist mit diesem universalen Fluidum identisch. Es findet - so lehrte Mesmer - ein wechselseitiger Einflu unter den Himmelskrpern, der Erde und allen belebten Wesen statt. Er erkannte, da besonders von seiner Person auch ohne Anwendung des Magneten Kraft ausging, da also auch der belebten Natur dieses Fluidum eigen war, und nannte die Kraft "animalischen" oder "tierischen Magnetismus", "Die Kraft und Wirkung des tierischen Magnetismus kann anderen belebten

Krpern mitgeteilt werden", lehrte er 18). Hier spricht Mesmer also von einer besonderen Fhigkeit, andere Menschen magnetisch zu beeinflussen und seine Kraft auf Lebewesen und auf unbelebte Gegenstnde zu bertragen. Bei seinen "Sitzungen" bertrug er seine Kraft (Fluidum) auf die sogenannten Baquets-Zuber, die mit Flaschen voll magnetisierten Wassers gefllt waren und das Fluidum ber eiserne Stbe zu den Patienten leiteten. Mesmers Methode hatte (besonders in Wien, Paris und spter in Preuen) einen ungeheuren Erfolg. Die Menschen strmten in seine Praxis. Zur Veran-schaulichung ein Bericht: "In Mesmers Wohnung sammeln sich die reichen Patienten. ..Man mietet schon Tage vorher einen Platz am magnetisierten Baquet ...Whrend der Vorbereitung darf kein Wort gesprochen werden (denn auch Schallwellen wirken auf das Fluidum); andchtig schweigen die um den Zuber Versammelten, bis Mesmer selbst eintritt, einen eisernen Zauberstab in der Hand, in seidener Robe, und mit Wrde von einem Kranken zum anderen schreitet, bald einem nach seinem Leiden fragt und ihn an der schmerzenden Stelle berhrt, bald nur die Stirn des Patienten umkreist und ihn fest anblickt. Gewhnlich dauert es nicht lange, und die Kranken beginnen zu zittern, zu schwitzen (jeder wei, was Tagesgesprch ist: da eine "Krise", heftige Zuckungen, Krmpfe und Ekstase, das Ziel der magnetischen Behandlung ist und die Heilung herbeifhrt). Von einer der am Rand des Baquets vereinigten Hnde springt die Erregung wie ein Funke auf den nchsten ber. Immer mehr Kranke verfallen in Krmpfe, Schwei bricht ihnen aus, sie beginnen grell zu lachen, zu schreien, manche tanzen wie wild, andere wlzen sich am Boden, manche schlafen ruhig und teilnahmslos, ein seliges Lcheln auf den Lippen. .."19) "Mesmer konnte den Andrang von Heilungssuchenden kaum bewltigen. Die luxuris eingerichteten Zimmer seines Hauses wurden Behandlungszimmer. Die Spiegel, Teppiche, das gedmpfte Licht, ja sogar die Tne der Glasharmonika benutzte er als theatralische Nebeneffekte. Bald jedoch reichte das groe Haus fr den Massenandrang nicht mehr aus. Die Kranken, die im Garten herumsaen und warteten, muten beschftigt werden. Mesmer war auerstande, sich jedem Patienten zu widmen, und da er andere nicht in die Geheimnisse seiner Kunst einweihen mochte, ging er zur Massenbehandlung ber. Die Bume des Gartens wurden von Mesmer durch Bestreichen magnetisiert, die Kranken um einen Baum gelagert, der die empfangenen magnetischen Krfte in die Leidenden abstrmen lie...20) Physikalisch war das alles natrlich unhaltbar. Jeder beliebige Physiker htte Mesmer das sagen knnen. Aber er achtete die Einwnde nicht. Er magnetisierte Wasser und lie es die Kranken trinken oder darin baden; er magnetisierte Egeschirr, Kleider und Betten der bettlgerigen Kranken, zu denen er gerufen wurde; er magnetisierte Spiegel, damit sie die magnetische Kraft reflektieren; ja sogar Musikinstrumente, auf denen zu den Seancen aufgespielt wurde, waren magnetisiert, auf da sie mit dem Schall das heilende magnetische Fluidum in den Raum trugen."21) ber die letzte Phase des Mesmerismus in Deutschland berichtet der Mediziner Glasscheib: "Mit dem Nachfolger Friedrichs des Groen, seinem Neffen Friedrich Wilhelm II., hatte die Mystik den Thron bestiegen, Scharlatane, Schwindler, Obskuranten jeder Art waren obenauf und trieben ihr Unwesen. Am Hofe und im Schlo Tegel wurden spiritistische Sitzungen und Totenbeschwrungen veranstaltet. Eine Mtressenwirtschaft beherrschte das Land. Auf dem so gedngten Boden entwickelte sich die dritte und letzte Phase des Mesmerismus, nmlich die preuisch-deutsche. Sie ist von der Wiener und Pariser Phase dadurch unterschieden, da die Errungenschaften des Okkultismus wie Hypnose, Hellseherei, Traumeingebung und Geisterbeschwrung hier in die Magnetotherapie aufgenommen sind."22) "Dem Nachfolger Friedrich Wilhelms II., Friedrich Wilhelm III., waren die magnetischen Zirkel ein Greuel. Als Betrug und sexuelle bergriffe berhandnahmen, griff auf kniglichen Befehl die Polizei ein und lste die Zirkel und Logen der ,Harmonie' auf. Was die Aufklrung nicht vermocht hatte, gelang im Handumdrehen der Polizeigewalt; das Magnetisieren nahm pltzlich ein Ende. .."23)

Zur Person des Franz Anton Mesmer sei lediglich darauf hingewiesen, da er von frhester Jugendzeit Interesse fr okkulte Dinge und geheime alte Schriften hatte. Schon als Knabe "fhlte er in sich eine okkulte Macht". Er machte Versuche mit der Wnschelrute, die ihm gelangen. Mesmer selbst hatte, bevor er seine Lehre aufstellte, ein eigenartiges Erlebnis: in uerster Unruhe durchquerte er Felder, Wlder und die entlegensten Einden, anfallartig beschwrte er die Natur. "Zum Glck", so beschreibt er es selbst, "hatte meine Heftigkeit in der Stille der Wlder niemand als die Bume als Zeugen. Denn wahrlich, ich mu einem Wahnsinnigen sehr hnlich gesehen haben."24) Schlielich hatte er eine Phase mystischer Versenkung und intuitiver Schau, in der er auch keine Ausdrcke mehr fr seine Gedanken suchte. "Drei Monate dachte ich ohne Worte. Als sich dieses tiefes Nachdenken endete, sah ich mich voll Erstaunen um... Alle Gegenstnde hatten fr mich eine neue Gestalt."25) Die Verbindung zur Homopathie Die Ausfhrungen ber den Mesmerismus sollen verdeutlichen, wie bse, okkult, ja spiritistisch die Quellen waren, aus denen Hahnemann geschpft hat, denn dieser Mesmerismus ist eine Q u e l l e der Homopathie. Tischner schreibt: "Eine weitere Quelle konnte gerade fr Hahnemann der Mesmerismus sein, den er gewi schon 1777 in Wien kennengelernt hatte, wo damals gerade der Streit um die ,magnetischen' Heilungen Mesmers tobte. .. Seitdem hat Hahnemann den Mesmerismus immer mit einer gewissen Vorliebe genannt von seiner Doktorarbeit an bis zur letzten Auflage des Organons'<."26) Hahnemann hat diesen spiritistischen Magnetismus nicht nur g e l o b t , sondern von Mesmer bernommen und hat selbst diese unheimliche Methode praktiziert. Die Nachforschungen Tischners besttigen das: "Wie ich aus Briefen feststellen konnte, hat er ihn in der Tat bei seinen Kranken angewendet oder bei seinen auswrtigen Kranken anwenden lassen."27) Die Behandlungsweise der Homopathie ist dem Mesmerismus innerlich verwandt, denn wie beim Mesmerismus eine geheimnisvolle Kraft auf den Kranken bergeht, so wirken auch nach der Lehre der Homopathie die hochpotenzierten, "fast geistigen" Arzneien unmittelbar auf die geistartige Lebenskraft" ein. Davon ist Hahnemann auch ausgegangen. Diese Zusammenhnge zeigen das eigentliche Wesen der Homopathie. Hahnemann, der offen war fr den tierischen Magnetismus und diesen selbst bei seinen Patienten anwendete, hat eine diesem Magnetismus hnliche Heilmethode entwickelt, die ebenfalls von okkulten Krften ausgeht. Beide Heilweisen, Mesmerismus und Homopathie, sind aus diesem Grunde gefhrlich und bringen Menschen in Verbindung mit finsteren verborgenen Mchten. Der Mesmerismus als Quelle des modernen Spiritismus Der Mesmerismus hat sich als eine unheilvolle Quelle erwiesen. Aus dieser finsteren Quelle hat Samuel Hahnemann geschpft, und aus ihr hat Allan K a r d e c den mit seinem Namen verbundenen S p i r i t i s m u s geschpft. Allan Kardec (mit seinem brgerlichen Namen Hippolyte Denizard Rivail, 1804-1869) kam in Paris in mesmerische Kreise und empfing dort in den spiritistischen Zirkeln des Mesmerismus seine spiritistische Berufung. Er hielt danach spiritistische Sitzungen mit Medien ab, verfate eine Reihe von spiritistischen Lehrbchern ("Buch der Geister", "Buch der Medien", "Das Evangelium nach dem Spiritismus") und wurde so der Grnder und Systematiker des europischen Spiritismus. Die Entstehung des Spiritismus hngt also ebenfalls unmittelbar mit dem Mesmerismus zusammen. Der bekannte Marburger Kirchen- und Religionshistoriker Ernst Benz, der diesen Zusammenhngen im Rahmen eines Forschungsauftrages nachgegangen ist, schreibt in seinem 1978 erschienenen Buch "Kosmische Bruderschaft": "Die Entstehung des Spiritismus des 19, Jahrhunderts hngt unmittelbar mit dem Mesmerismus zusammen, jener groen Bewegung der Heilung, die auf Franz Anton Mesmer, den Entdecker des animalischen Magnetismus, zurckgeht und die fr einige Jahrzehnte nicht nur die europische Medizin revolutionierte, sondern auch einen tiefen Einflu auf die europische

Literatur- und Kunstgeschichte ausbte. In Frankreich haben sich eine Reihe von Anhngern des Mesmerismus als magnetische Heiler bettigt. Mesmerschler wie Puysgur und Deleuze studierten in Paris aufmerksam die parapsychischen Phnomene, die im Zusammenhang mit den somnambulen Trancezustnden hervortraten, welche eine groe Rolle in dem mesmerischen Heilverfahren spielten. Sie beschftigten sich vor allem mit den Ahnungen, den Prkognitionen, den prophetischen Erfahrungen, den telepathischen und telekinetischen Erscheinungen den visionren Erlebnissen im Zustand des somnambulen Schlafes, die von den Betroffenen als Begegnung mit der Welt der Engel und heimgegangenen Seligen verstanden wurden. Bei einer der Somnambulen offenbarten sich die Geister verstorbener rzte, auch der Geist Mesmers, die medizinische Diagnosen und therapeutische Anordnungen, vor allem aber auch Mitteilungen ber das Leben nach dem Tode gaben. Es kam zu automatischen Aufzeichnungen von Geisterbotschaften... "Im Jahr 1856 wurde ein gewisser Hippolyte Denizard Rivail in diesem mesmerischen Kreis eingefhrt: "...Seit 1854 geriet er unter den Einflu zweier Personen aus den Kreisen des Pariser Mesmerismus, die den spiritistischen Zirkeln dieser Bewegung angehrten. Nach anfnglichem Widerstand lie er sich von der Wahrheit der Geisteroffenbarungen berzeugen. 1858 grndete er die erste spiritistische Zeitschrift in Paris, die ,Revue Spirite', dann die ,Socit Parisienne des tudes spirites' und wurde Verfasser verschiedener spiritistischer Lehrbcher, zunchst des Livre des Exprits. Seit 1855 hielt er selber spiritistische Sitzungen mit Medien ab. Hippolyte Rivail hat die Offenbarungen, die ihm von seiten der Bewohner der Geisterwelt durch seine Medien zukamen, zu einem System zusammengefat. Bald folgten weitere Bcher, die eine unerwartete Verbreitung erfuhren und in viele Sprachen bersetzt wurden. Mit der Verbreitung der Schriften Hippolyte Rivails breitete sich die spiritistische Praxis in ganz Europa und in der Neuen Welt mit einer unerwarteten Geschwindigkeit aus." "Fr die antiklerikalen und freimaurerischen Kreise vor allem Brasiliens wurde Allan Kardec zum Vorkmpfer und Mrtyrer des sogenannten ,wissenschaftlichen Spiritismus'."28} In den Spiritismus des Allan Kardec flossen auch im brigen Ideen des Gei-stersehers Emanuel Swedenborg (1688-1772) ein, weil die Anhnger Swedenborgs "vielseitige innere Zusammenhnge zwischen der Lehre Mesmers und Swedenborgs" sahen. Die Lehren Mesmers vom animalischen Magnetismus knne man nur dann vollstndig verstehen, wenn sie im Sinne der visionren spirituellen Erkenntnisse Swedenborgs interpretiere.29) Der Zusammenhang mit der Lehre des Paracelsus Die Auswirkungen und Folgen der Lehre vom Heilmagnetismus des Anton Mesmer werden verstndlich, wenn man die okkulten Grundlagen betrachtet, aus denen Mesmer seinerzeit seine Lehre abgeleitet hat. Bei seinen Studien ber die Einwirkungen des tierischen Magnetismus auf den Menschen sttzte sich Mesmer nmlich auf die Lehren des P a r a c e I s u s, van Helmont und Maxwell. Der Nervenarzt Dr. E. Trmmer schreibt: "Eine Theorie dieser mystisch-magnetischen Einflsse begrndete der berhmte Theophrastus Bombastus Paracelsus von Hohenheim: Eine Mischung von Genie und Zauberknstler. Nach ihm werden sowohl die Gestirne untereinander als auch die irdischen Wesen mit den Gestirnen, besonders mit Sonne und Mond, durch magnetische Krfte verbunden. Speziell der Mensch hat zweierlei Magnetismus in sich, einen kranken und einen gesunden. Die Heilung von Krankheiten geschieht dadurch, da der Magnetismus eines Gesunden den des Kranken an sich zieht und paralysiert oder aufhebt. Schon Paracelsus verwendete verschiedentlich Magnete zur Stillung von Blutungen und hysterischen Krmpfen und glaubte, deren Heilkraft auch auf Wasser, Amulette und andere leblose Dinge bertragen zu knnen. Seine Lehre spielte fortan eine groe Rolle. Glockenius, Professor der Physik in Marburg, schrieb 1608, ber magnetische Heilung von Krankheiten', van Helmont 1621 ber magnetische Heilung von Wunden. Mit Hilfe des Magneten knnten, so schrieb er, Krankheiten nicht nur von Mensch zu Mensch, sondern sogar von Menschen auf Tiere und Bume bertragen werden. Mit besonderer Liebe aber wurde diese Lehre durch die Rosenkreuzer, die Freimaurer damaliger Zeit, kultiviert. Robert Fludd, der berhm-teste Rosenkreuzer des 17. Jahrhunderts, beschrieb in seiner ,Philosophia Mosis' zwei Arten von

Magnetismus, einen geistigen und einen krperlichen. Sein Schler, der Schotte Maxwell, erklrte ihn fr das Universalheilmittel; denn Krankheiten rhrten nur von Erschpfung des Magnetismus - der hier also vllig mit Lebenskraft identifiziert wird - her. Maxwell benutzte horribile dictu - sogar Menschenkot, um ihn durch Einwirkung des Magneten zu einem Heilmittel fr alle Krankheiten zu machen. Man beachte, wieviel von den Requisiten unsrer Kurpfuscherheilmethoden, speziell dem Handwerkszeug unsrer ,Magnetopathen' noch aus der Mystik jener Zeit herrhrt." ... "Um diese Zeit war es, als der Wiener Arzt Anton Mesmer (1734-1815), gesttzt auf die Lehren des Paracelsus, van Helmont und Maxwell, die Einwirkungen des tierischen Magnetismus auf den Menschen studierte und in einer Dissertationsschrift: ,ber den Einflu der Planeten auf den menschlichen Krper' niederlegte.30) Auch andere Schriftsteller betonen diesen Zusammenhang. "Diese Auffassung des Magneten als allmchtigen Heilers ist von den Schlern des Paracelsus getreulich weitergegeben worden, und so erfuhr auch Franz Anton Mesmer. ..von ihr."31) Paracelsus (Theophrastus von Hohenheim, 1493-1541) wird in der einschlgigen Literatur als "ein exzentrischer Mystiker"32) bezeichnet, in dessen "teilweise aktuell anmutendem Werk krauser Unsinn und tiefsinnige Einsicht seltsam verschmelzen"33). Er spiegelt in seinen Theorien "die alte Magie der Astrologen und Alchimisten wider" und "verstrickte sich tief im Mystizismus"34). Er studierte alte Geheimbcher 35), arbeitete mit Geheimrezepten und lehrte den Einflu der Gestirne auf Gesundheit und Krankheit des Menschen 36) (und hoffte im brigen auf eine sptere Wiederherstellung der Kirche durch den Papst) 37). Paracelsus fhrte die Wirkung seiner Arzneien u. a. auf alchemistische Aufbereitung der Heilkruter oder Mineralien zurck. Er gilt in einschlgigen Kreisen als derjenige, der die Spagyrik (bestimmte Art der Arzneimittelzubereitung unter Anwendung der auf die okkulten Lehren der alten Hermetiker zurckgehenden Alchemie} angewandt und neu begrndet hat. "Die alchymische Kunst erst" - schreibt Paracelsus - "bringt die inneren Wirkkrfte vor die arzneilischen Augen und fhrt sie schlielich in die ultima materia. So enthllt die Scheidekunst den letzten Grund wie auch das letzte Ziel der Dinge. .."38) Nach ihm wurde die 1972 in den USA gegrndete Aktiengesellschaft PARALAB (Paracelsus Laboratories Inc.} genannt. Paralab produziert nach alchemistischen, inzwischen als parachemisch bezeichneten Prinzipien. Das Angebot umfat pflanzliche Prparate, mineralische Produkte - auch in homopathischen Potenzierungen - und einige Kosmetika 39). In diesem Zusammenhang gewinnt die Tatsache an Bedeutung, da von verschiedenen homopathischen Schriftstellern geuert wurde, Hahnemann habe seine Lehre ohnehin von Paracelsus entlehnt 40), und die homopathischen Grundfakten gehrten mit hinein in das spagyrische Denken 41). Zur Person Samuel Hahnemanns Hierzu sei nur auf folgendes aufmerksam gemacht: Hahnemann wurde im Geist eines undogmatischen, aufklrerischen Deismus erzogen 42). Besonders beeinflut war er spter durch die Lehren von Rousseau und Schelling 43). Er zeigte sich als unruhiger Geist: Allein zwischen seinem 20. und 50. Lebensjahr whlte er sich 27 verschiedene Orte als Wohnsitz 44). Whrend seines unruhigen Wanderlebens kommt er immer wieder in Konflikt mit rzten und Apothekern, die seine Behandlungsweise ablehnen. Jeden, der nicht vllig seiner Meinung ist, bekmpft er aufs schrfste. In schroffer Form und teilweise auch in einem sehr persnlichen Ton verteidigte er sich. In seiner Schrift "Die Allopathie, ein Wort der Warnung an Kranke jeder Art" wird in einseitigster Weise der "Unheilkunst" der Allopathie alles Ungnstige nachgesagt und die Homopathie in den Himmel gehoben. Sein Geltungsbedrfnis und sein Ehrgeiz waren stark ausgeprgt und steigerten sich schlielich zu einem "unduldsamen Selbstherrschertum"45). In einer Lebensbeschreibung heit es: "Wo er fortfuhr, lag Feindschaft, wo er ankam, wartete Kampf." Bemerkenswert ist, was ber seine Familie berichtet wird: "Elf Kinder wurden dem Dr. Hahnemann von seiner Frau, einer Apothekerstochter, in 48 jhriger

Ehe geboren; drei Shne und acht Tchter. Von den Shnen starb einer als Sugling, ein anderer wurde spter geisteskrank, und eines Tages war er verschollen. Von den acht Tchtern starb eine bei der Geburt, eine andere mit 30 Jahren. Drei fhrten unglckliche Ehen, die geschieden wurden. Geschiedene Frauen aber hatten damals kein leichtes Los. Und endlich starben zwei der Hahnemann-Tchter eines grauenhaften Todes: Sie wurden ermordet. Der Eigenbrtler Hahnemann, der nie einen wirklich vertrauten Freund hatte und sich mit all seinen Schlern irgend-wann berwarf, verlor im Alter von 75 Jahren seine Frau. Und heiratete mit 80 Jahren eine reizende und ziemlich emanzipierte junge Dame aus Paris, die 45 Jahre jnger war."46) Auch sein Ende ist eigenartig: Nachdem er seiner 45 Jahre jngeren Frau nach Paris folgte und dort von seinen Anhngern mit Ehren berschttet wurde, stirbt er 1843. Seine junge Frau schirmt den Todkranken ab. Niemand durfte zu ihm, nicht einmal seine Tochter Amalie und ihr Sohn, sein Enkel. Die Stunde der Beisetzung blieb ein Geheimnis. Am 11. Juli, einem regnerischen, schwlen Tag, fuhr der Sarg nach Montmartre. Nur wenige folgten ihm zu Fu: die Frau, die Diener, die Tochter, der Enkel. Es gab kein Gebet, keinen Gesang und keine Rede 47). In christlicher Hinsicht ist zur Charakterisierung seiner Person und seiner Lehre wichtig, da Hahnemann F r e i m a u r e r war. Bereits 1777 als 22jhriger war er in den Freimaurerorden eingetreten 48). Wir halten aber mit Lorenz Keip 49) die Freimaurerei fr eine Hochburg des Teufels. Dem Christentum hat Hahnemann seit seiner Jugend ferngestanden. Noch im Jahre 1826 schreibt er in sehr lobendem Sinne ber den chinesischen Philosophen Kungtse (Konfuzius) - whrend er in Gegensatz zu diesem unseren Herrn Jesus Christus einen "Erzschwrmer" nennt. Zur Anerkennung der Homopathie im Okkultismus Ausfhrungen ber die Beurteilung der Homopathie durch die (Hoch-)Schulmedizin u. dgl. sind im Hinblick auf den Zweck dieser Abhandlung nicht erforderlich. Bemerkenswert ist aber, da die Homopathie aus dem Bereich des Okkultismus Anerkennung erfhrt und da hier zur Homopathie Aussagen gemacht werden, die zur Besttigung der okkulten Grundlagen dieser Heilweise dienen knnen. Anhnger der Homopathie, die sich nmlich unmittelbar dem Spiritismus oder dem Okkultismus geffnet haben, begrnden die Anerkennung der Homopathie mit ihren okkulten Erkenntnissen. Zunchst einige Ausfhrungen ber spiritistische Behauptungen. ber ther- und Astralkrper In der Parapsychologie wird die Existenz von Fe i n s t o f f l i c h e m behauptet. Das geht bereits auf Anton Mesmer zurck, der die Worte "animalischer Magnetismus" brauchte. K. Freiherr von Reichenbach nannte die alles durchstrmende Lebenskraft "Od." Nach parapsychologischen Behauptungen wird ein Astralleib (Gestirnleib) angenommen. Ein "feinstofflicher" nebelhnlicher Krper soll den realen grobstofflichen Krper als dessen bewegende Kraft umgeben (feinstoffliche Aura). Der Astralleib sei der Doppelgnger des grobstofflichen realen Krpers. Der Astralleib wird teilweise auch therleib genannt. Durch Hellsehorgane knne die Aura bzw. der Astralleib wahrgenommen werden (so nach der Auffassung der Anthroposophie). Wenn wir diesen uns aus dem okkulten Bereich der Finsternis angebotenen Fragen nach der Existenz von Astralleibern nachgehen, uns mit Behauptungen, Erscheinungen, Experimenten und Versuchen von Parapsychologen beschftigen, sind wir bereits dem Teufel "auf den Leim gegangen" 51). Im Hinblick auf spiritistische Auffassungen vom "Feinstoffleib" und "Grobstoffleib" wird im Bereich des Spiritismus und Okkultismus zu Heilweisen gegriffen, die Wirkungen auf den "Feinstoffleib" haben. Solche Wirkungen werden auch von homopathischen Arzneien behauptet. Im Grunde werden Einwirkungen bejaht, die typisch "geistigen Heilweisen" entsprechen. Die "geistige" Heilweise der Homopathie Spiritisten haben in der Homopathie eine Heilweise, die ihren spiritistischen Vorstellungen von Geist, Seele, Materie usw. entspricht, denn Hahnemann hat im Grunde bei der Wirkungsweise

seiner Arzneien spiritualistische Auffassungen ber eine Vergeistigung der Materie vertreten. Hahnemann spricht von dem Prinzip der "Unsichtbaren Lebenskraft" und der Verstimmung der Lebenskraft als Ursache fr "sinnliche Krankheitserscheinungen". Es wird von einer "geisthnlichen Lebenskraft" ausgegangen, auf die im Falle der Verstimmung (mit sichtbaren Krankheitserscheinungen) die homopathische Arznei einwirken soll. Die homopathischen Arzneien gehren mithin der g e i s t i g e n E b e n e an. Deshalb mu die Arznei, wie oben zitiert, durch die unaussprechliche Verdnnung "von der Materie tunlichst befreit" werden. Es war Hahnemanns "leitender Gedanke dabei, fr die geisthnliche Lebenskraft auch der geistigen Ebene angehrige Arzneien zu schaffen, wobei er an Schellingsche Vorstellungen anknpfte." 52) Es kann also von der homopathischen Heilweise geurteilt werden, da sie im Grunde den typischen "geistigen Heilweisen" (wie sie z. B. aus der Christlichen Wissenschaft bekannt sind) sehr nahesteht. Das wird auch von Schriftstellern aus dem Gebiet der Parapsychologie so gesehen. Wilhelm Otto Roesermueller schreibt z. B.: "Vielfach greifen unsere Naturrzte auch zu homopathischen Heilmethoden und Mitteln, zumal diese vllig unschdlich sind und der geistigen Heilweise sehr nahestehen, denn nach parapsychologischen Erkenntnissen wirken diese hochverdnnten Arzneien zunchst auf den Feinstoffleib des Menschen und erst ber diesen auf den grobstofflichen Krper." 53) Er erwhnt hier im brigen die anderen, der reinen Homopathie verwandten Heilsysteme, so die Komplexhomopathie, die Elektrohomopathie, die Isopathie, Biochemie usw. G. W. Surya gibt in seiner Sammlung "O k k u I t e M e d z i n" in dem Werke Homopathie - Isopathie, Biochemie, Iatrochemie und Elektrohomopathie mit dem Anhang "Praktische Homopathie" von Dr. Ferd. Frhr. v. Hohenstein eine genaue Orientierung. Dr. med. Alexander Rosendorff erklrt die geistige Heilweise der homopathischen Arznei u. a. wie folgt: "Man kann das Wesen und die Wirkungsweise der Homopathie nicht verstehen, wenn man nur die materielle Teilung der Materie bercksichtigt... Wenn wir uns die Teilung immer weiter fortgesetzt denken, so wird die wirkende Kraft immer weiter verfeinert bis zum therischen Zustand. Der ther besteht aus allerkleinsten Atomen und ist die Quelle des universellen Plasmas. Er steht nicht nur hher als die Materie, sondern die Materie ging aus ihm hervor, aus ihm wurden unser Planet und die Welten im Raume geboren. Der sichtbare materielle Krper ist eine Verdichtung eines feineren, therischen, aber immerhin noch molekularen und folglich materiellen therischen Krpers. Die Seele knnte ohne dieses therische Verbindungsglied nicht auf den grobmateriellen Krper einwirken. Wenn also eine Arznei bis zum therischen Zustand verdnnt wird, so kann sie auf die Seele einwirken, und die Seele kann in einem Augenblick den erkrankten Krperteil heilen. So erklrt es sich, da ein Simillimum die Krankheitser- scheinung beseitigt." 54) Die Homopathie in hermetischer Betrachtung Der Arzt Dr. med. Hermann E. Helmrich 55), der an spiritistischen Sitzungen teiIgenommen hat und ein geistig philosophisches System aus der jenseitigen Welt kennenlernte und der einer okkulten Literatur vertraut, gibt beispielsweise fr die homopathischen Heilerfolge Erklrungen, die mit seinen spiritistischen Erfahrungen bereinstimmen. Auch er unterstreicht, da sich die Auswirkungen der Homopathie "einer orthodox-wissenschaftlichen Beweisfhrung entziehen" und "da die Homopathen letztlich ihren eigenen disziplinren Untergrund nicht erkennen knnen". Ihm ist das okkulte Buch "Der Kybalion" "ein durch nichts anderes zu ersetzender Schlssel ... zum Problem der Homopathie geworden". Der Kybalion ist eine von "Drei Eingeweihten" herausgegebene Spruchsammlung hermetischer Lehren (Hermes Trismegistos wird von seinen Verehrern als der grte Weisheitslehrer aller Zeiten angesehen). Helmrich legt diese okkulte Lehre zugrunde und meint, da alles in Schwingung oder eben Schwingung ist, die sich aus drei Komponenten (Qualitt, Quantitt und Frequenz) ergebe, und da die Hilfe der homopathischen Mittel durch ihre hohen Frequenzen

im Schwingungsbereich geschehe. "Was also die Homopathen ... bis heute wissen" - so schreibt er -, "das ist die vor ihnen bereits aus der hermetischen Weisheit abgeleitete und von uns Heutigen wieder nachvollziehbare Einsicht in frequentative Wirkungsverhlt-nisse, wenn sich unter solchen Umstnden der Spiritus vitae eines Kranken und der Spiritus naturae der ihm gemen Arznei begegnen." ",Alles ist Schwingung' (Der Kybalion). Also mu auch jede Arznei und damit auch jede komplexe Arznei in Schwingung sein oder ihre Schwingung haben. Zur Schwingung gehrt ihre Periodizitt, ihre Frequenz, die durch das hermetische Prinzip des Rhythmus angesprochen wird. Wir haben bereits davon gesprochen, da umfassendere qualitative Komplexbildungen sich - wenn sie echte Komplexe sind - erst auf einer hheren Frequenzstufe darstellen lassen. Wir drfen in solchem Zusammenhang darauf hinweisen, da in der hier beschriebenen Spagyrik nicht einfach Pflanzensfte zusammengeschttet werden, sondern die verfeinerten Essenzen ihrer bereits frequentativ gehobenen und somit gesteigerten ,Geisten'. Schlielich sollen doch diese geistigen Potenzen aus der Natur in einer adquaten Form mit dem Spiritus vitae des Mikrokosmos, also des Menschen, in eine diesem ntzliche, helfende Konfrontation gebracht werden nach dem Prinzip von Ursache und Wirkung. Freilich, trotz unseres heutigen technisch-wissenschaftlichen Denkens sind wir - seit dem Verlust dieser so anspruchsvollen alten Denkformen - noch nicht wieder in der Lage, die Begegnung von Patient und Arznei in einer Schwingungs-reaktion zu erkennen!"56) Hier handelt es sich um Auffassungen, die sich durch die Verwendung wissen- schaftlicher Begriffe wissenschaftlich anhren, die aber doch nur spiritistisch sind. Satan will Menschen tuschen; wer sich auf diese Dinge einlt, kommt mehr und mehr unter seinen Einflu und seine Gewalt. Die Homopathie und Anthroposophie Auch von dem Begrnder der Anthroposophie, Rudolf Steiner, der als Kind okkulte Erlebnisse, Verkehr mit Verstorbenen und Naturgeistern hatte, wurde die homopathische Heilweise, die der geistigen Ausrstung der Anthroposophie entgegenkam, bernommen und hat dort in der homopathischen Weleda-Medizin eine neue Variante erhalten 57). Die Hersteller anthroposophischer Mittel bercksichtigen besonders den Stand von Mond und Sonne 58). Der 1974 verstorbene homopathische Arzt Dr. med. E. Rehm in Geislingen 59), der sich besonders bemhte, Brcken zu schlagen zwischen der klassischen Homopathie nach Hahnemann und der anthroposophischen Medizin, schrieb in seinem Artikel "Homopathie in Gefahr!": "Solange die heutige Wissenschaft in der homopathischen Arznei nur Atome und Molekle sucht, kann sie nichts finden. Die heutige Wissenschaft geht von der Materie aus und kann daher alles auf materieller Basis untersuchen. Unser Krper gehrt zur materiellen Welt. Wir haben aber auch eine Seele. Die Seele ist eine Art Kraftstation fr den Krper. Ein allopathisches Chemiemittel besteht aus Materie und wirkt auf den materiellen krperlichen Teil des Menschen. Ein homopathisches Mittel stellt eine Kraft dar und wirkt auf den seelischen Teil des Menschen." Bei der Herstellung der Weleda-Medizin wird der Proze der Verdnnung und die rhythmische Behandlung der Auflsung (Beladung mit Krften) besonders herausgestellt. Dipl.-Ing. Wilhelm Pelikan schreibt: "Nachdrcklich sprechen wir von zwei Prozessen. Der Lsungsvorgang bewirkt etwas ganz anderes als der Schttelvorgang. Durch ersteren werden die stofflichen Eigenschaften des Grundstoffes - Form, Farbe, Dichte, Geschmack, chemische Wirksamkeit - schrittweise zum Abnehmen, schlielich zum Verschwinden gebracht. Durch letzteren wird der Trgerstoff, in unserem Beispiel Wasser, schrittweise mit Krften beladen, die beim stufenweisen Aufheben der Substanzkrfte des Grundstoffes aus diesem frei werden. Diese einst zum Stoff erstarrten Krfte werden rege gemacht. Statik wird wieder Dynamik. Es ist schade, da diese Zweiheit nicht immer gengend deutlich dargestellt ist. So wird in dem Deutschen Homopathischen Arzneibuch HAB 1 zwar der Erzeugungsvorgang - Lsen und Schtteln - geschildert, jedoch der seit Hahnemanns Tagen dafr bliche, von ihm geprgte Ausdruck "Potenzieren" teilweise durch den unprgnanten, ja irrefhrenden Ausdruck "Verdnnung" ersetzt."60) Zur homopathischen Beeinflussung des Charakters Auf die brigen Bereiche der Homopathie (z. B. Krankheitsdiagnose, Arzneimitteldiagnose,

Arzneibilder usw.) und ihre Anwendung braucht im Rahmen dieser kleinen Stellungnahme nicht eingegangen zu werden. Wichtig erscheint aber der Hinweis, da die homopathischen Arzneien auch bei Leiden im geistig-seelischen Bereich angewendet werden. Bei seinen Arzneimittelprfungen stellte Hahnemann im brigen die "Geistes- und Gemtssymptome" voran, ging dann vom Kopf bis zum Fu und von innen nach auen61). Dr. med Heinz Sighartner erwhnt in seinem "Groen Gesundheitsbuch"62) bei den homopathischen Mitteln u. a. Ignatia, die Ignatiusbohne, als das groe "Hysteriemittel" der Homopathie - "ein Mittel fr Kummer und Schreck und deren Folgen" -; ferner Kalium phosphoricum u. a. als Mittel gegen Angstzustnde, Unfhigkeit zu geistiger Arbeit, Reizbarkeit und Depression; Staphisagria, die Stephanskrner, als Mittel bei Konfliktneurosen u. dgl. m. Zu den erstaunlichsten Auswchsen homopathischer Heilbehandlung gehren wohl die Erfahrungen des angesehenen homopathischen Arztes Dr. med. Jean Pierre Gallavardin (18251898), dessen Schriften in mehreren Auflagen wieder neu verffentlicht wurden 63). Er berichtete ber frappierende Erfolge bei psychischen Strungen, Schten, Lastern und Charakterfehlern mit homopathischen Mitteln in unvorstellbar hohen Centesimalpotenzen (200-5000). Im Vorwort zur 2. Auflage seines Buches "Homopathische Beeinflussung von Charakter, Trunksucht und Sexualtrieb", schreibt Dr. med. Hans Triebel ber Gallavardin: "Sein ganzes rztliches und schriftstellerisches Wirken stand unter dem Gedanken, durch die homopathische Behandlung nicht nur dem Einzelnen Heilung zu bringen, sondern auch durch Besserung des Charakters der Menschen, durch Entwicklung ihrer Geistesfhigkeit und durch Befreiung von Sucht und Laster zur Hherentwicklung der Menschheit in geistiger und moralischer Hinsicht beizutragen."64) Dr. Gallavardin vertrat folgende Auffassung: "Alle homopathischen rzte wissen, da bei einem Arzneimittelversuch am Gesunden nicht nur somatische, sondern auch psychische Symptome hervorgerufen werden. Durch die Verordnung der Arzneien nach dem Simile-Gesetz knnen die psychischen Symptome ebenso zum Verschwinden gebracht werden wie die somatischen. Aus den Arzneimittelprfungen wissen wir, da jede Arznei in einer bestimmten Weise auf die Gemts- und Geistesverfassung einwirkt, hemmend, frdernd, ndernd. So kann sie, passend gewhlt, auch die fehlerhafte Veranlagung des Charakters und der Intelligenz beeinflussen."65) Zur Erluterung Auszge aus einem seiner vielen Berichte: "Ein Mdchen von 22 Jahren war verschlossen, sehr erregbar und jhzornig, unintelligent, ungehorsam und faul..." (Nachdem er mehrere Gaben Calcarea carbonica 2000 bzw. 6000 gegeben hatte, schreibt er wie folgt:) "Am 10.3.1877 berichtet mir die Mutter, da ihre Tochter besonders seit der letzten Arzneigabe intelligent, gehorsam und arbeitsfreudig geworden ist. Den Vater des jungen Mdchens heilte ich mit Nux vomica 12 fast vllig von seiner Neigung zum Jhzorn, einen Bruder von sieben Jahren mit Causticum 30 vllig von seiner Veranlagung zur Bsartigkeit und der Sucht, andere zu rgern. Vor der Behandlung schlug er nach seiner Mutter, wenn sie ihn anzog, nachher nicht mehr."66) Die Biochemie des Dr. Schssler Der Vollstndigkeit halber sei erwhnt, da aus denselben Grnden auch die sich auf der Grundlage der Homopathie von dem homopathischen Arzt Dr. Wilhelm Schssler entwickelte Biochemie abgelehnt wird. Schssler lie sich 1857, als wohl einer der ersten rein homopathischen Arzte Norddeutschlands, in Oldenburg nieder. Fnfzehn Jahre lang war er einer der eifrigsten Vorkmpfer fr das homopathische Gedankengut und verteidigte dieses mit seiner angeborenen Standhaftigkeit gegenber allen groen rztlichen Gegnern. In einem Lexikon der Medizin 67) heit es zur Biochemie: "Eine von der Wissenschaft nicht anerkannte Heilweise, die auf den Arzt Dr. W. Schler (18211898) zurckgeht. Danach entstehen alle Krankheiten aus Strungen des Mineralstoffwechsels und sich durch Gaben von Mineralsalzen in homopathischer Dosis zu beheben (11 Hauptsalze, 5 Ergnzungsstoffe). Man nennt diese Biochemie auch abgekrzte Homopathie."

Schssler hat die Salze in homopathischer Verdnnung bzw. Verreibung gegeben, er arbeitete vorwiegend mit der Verdnnung D 6 und D 1268). D 12 ist eine Verdnnung von 1 : 1 000000000000. Viele Stoffe sind schon in einer Verdnnung von D5 oder D6 garantiert unwirksam 69). Auf die Lehre der Biochemie kann nicht nher eingegangen werden. Dr. Schssler will aus der Asche von Organen, die er verbrannt hat, besondere Erkenntnisse gewonnen haben. Es fiel ihm auf, da gerade die Salze, die sich bei der Veraschung von Krpergewebe als im menschlichen Organismus normal vorkommend erwiesen, in hoher Verdnnung eine tiefgreifende umstimmende Wirkung entfalteten. Nach den Befrwortern dieser Lehre soll den biochemischen Salzen "wohl eine Reizwirkung zugrunde liegen". Nach Dr. H.-G. Jaedicke 70) schrieb Dr. Schssler "die Wirkung seiner Mittel einer lebhaften molekularen Ttigkeit zu." Dr. Jaedicke meint: "Wir wrden heute sagen, einer chemisch-elektrischen Zustandsnderung innerhalb eines Organsystems." Er spricht daher von "elektrisch aktiven Einzelbestandteilen". Anhnger dieser Heilweise geben zu, da eines von Schsslers Hobbys der Spiritismus gewesen sei 71). Seine Heilmittel sollen entsprechend den Symptomen angewendet werden. Deshalb wurden im Laufe der Zeit therapeutische Kataloge zusammengestellt, die fr jedes Krankheitssymptom das entsprechende biochemische Salz angeben. Aus diesen Verzeichnissen ergeben sich sehr weitgehende therapeutische Indikationen. So soll z. B. Kalium phosphoricum (Kaliumphosphat) nicht nur bei psychischer Depression, bersteigerter Reizbarkeit usw., sondern sogar bei "Abneigung gegen Konversation" helfen. Gegen "Zukunftsangst" soll Natrium phosphoricum (Natriumphosphat), Ferrum phosphoricum (Eisenphos-phat) anzuwenden sein 72). Ein Teil der Biochemiker sieht auch einen Zusammenhang zwischen den zwlf Mineralsalzen des menschlichen Krpers und den zwlf Zeichen des Tierkreises der Astrologie. In einem Handbuch der "Astro-Chemie" heit es zu diesen bei den Biochemikern umstrittenen Zusammenhngen: "Diejenigen, die nicht glauben, da an der Astrologie etwas dran ist", werden sich fr diesen Aspekt der Frage nicht interessieren, und man kann in der Biochemie zweifellos auch ohne Astrologie gute Arbeit leisten. Aber mit ihr kann man unendlich viel mehr vollbringen."73) Auch hier ist also eine nachdrckliche Warnung angebracht. Dr. Karl Kirchmann (gestorben 1967), der sich in Deutschland rund 50 Jahre fr die Entwicklung und Ausbreitung der biochemischen Lehre nach Dr. Schssler eingesetzt hat, meint in seinen Schriften sogar, die biochemische Heilmethode nach Dr. Schssler gewinne dank ihrer oft staunenswerten Heilwirksamkeit das Vertrauen immer weiterer Bevlkerungsschichten 74). Auch die rzteschaft interessiere sich in steigendem Mae fr diese Heilmethode 75). Nur der Vollstndigkeit halber sei erwhnt, da es noch a n d e r e Heilmethoden gibt, die auf homopathischen Grundlagen beruhen, z. B. die Homosiniatrie des Dr. Weihe mit den von ihm entdeckten Akupunkturpunkten. Auch die H o m o t o x i n l e h r e des Dr. med. Hans-Heinrich Reckeweg, eines berzeugten Anhngers der Homopathie, hat viele Berhrungspunkte mit der Homopathie. Nach dieser ebenfalls nicht anerkannten Auenseiterlehre sollen alle Krankheitserscheinungen auf Giftwirkungen (Homotoxin = Menschengift) zurckzufhren sein und durch eine antihomotoxische Therapie, die auf den Erfahrungen und Lehren der Homopathie Samuel Hahnemanns beruht, bekmpft werden. Auch hier kennt man ein Homotoxin-Simile und sog. Hochpotenzen. Dr. Reckeweg: "Die Homopathie kann mit vollem Recht ,als die Mutter der Heilkunde bezeichnet werden' ".76) Stellungnahme zu einigen Einwendungen Es folgen einige Einwendungen, die gegen Ausfhrungen in der ersten Auflage dieses Bchleins

erhoben wurden, mit anschlieenden kurzen Stellungnahmen. Die heutige Physik habe lngst die Erkenntnisse Hahnemanns besttigt. Ein Heilpraktiker ergnzt: Nur fr Leute, die mit ihrem materialistischen Denken im 18. und 19. Jahrhundert hngen geblieben sind und die von der Physik des 20. Jahrhunderts keine Ahnung haben, ergeben sich hier natrlich Schwierigkeiten. Da auch einige schulmedizinische Gren 77) dazugehren, spricht jedenfalls nicht gegen Hahnemann. Es ist nicht Aufgabe unserer Darlegungen, wissenschaftliche Gegenbeweise zu fhren. Nur soviel sei auf die obige Art der Argumentation gesagt: Die "Krafterhhung durch Verdnnung" ist wissenschaftlich nicht beweisbar. Das wird auch von vielen homopathischen Schriftstellern nicht bestritten. Der Physiker Prof. Norman Hirst hat in seinem Vortrag "Die Wissenschaft und die Homopathie" (gehalten in Washington am 5.6.1974 bei der Tagung der amerikanischen homopathischen rzte) zusammenfassend u. a. erklrt: "Kurz gesagt, es gibt bisher keine plausible Erklrung in ,wissenschaftlichen' Begriffen ber die Wirkung der Infinitesimaldosen."78) Auch Dr. phil. E. Frntzki geht in seiner philosophischen Untersuchung ber "Die Idee der Wissenschaft bei Samuel Hahnemann" (1976) davon aus, da es bisher nicht gelungen ist, "die Wirkung der Hochpotenzen c h e m i s c h zu beweisen"79). Und Harms schreibt: "Richtig ist, da das homopathische Potenzieren chemisch-quantitativ eine sehr starke Verringerung der ursprnglichen Substanz bedeutet, so da diese sich mit chemischen Methoden nicht mehr nachweisen lt."80) Hahnemann wute, da die Wirkung seiner Arzneien nicht verstandesmig erkennbar ist. Der 20 des Organon sagt: "Diese innern Wesen der Arzneien verborgene, geistartige Kraft, Menschenbefinden umzundern und daher Krankheiten zu heilen, ist an sich auf keine Weise mit bloer Verstandesanstrengung erkennbar..."81 ) Der Begrnder der Homopathie (Hahnemann) sei niemals der Meinung gewesen, da durch das Schtteln oder Verreiben beim Potenzieren der homopathischen Arzneien eine Kraft in die Arzneien bergehe. So schreibt ein Heilpraktiker. Hahnemann habe vielmehr gemeint, da durch die Verschttelung die Arznei s e l b s t ihre Kraft entwickle, und das sei ein himmelweiter Unterschied. Und er fhrt fort: Denn im letzteren Falle spielt der Mensch und seine irgendwie gearteten Krfte berhaupt keine Rolle, sondern dieser Vorgang kann auch von Maschinen bernommen werden. Dementsprechend haben und hatten viele Firmen und rzte, die homopathische Arzneien herstellen und herstellten, ihre Verreibungs- und Schttelmaschinen. Hier irrt der Heilpraktiker. Einmal wre der Unterschied nicht derart entscheidend (denn es wre auch unbegreiflich, wie die Arznei durch Schttelschlge selbst ihre Kraft entwickeln sollte), zum anderen nahm Hahnemann tatschlich an, da durch die Verschttelung eigenartige Krfte in die Arznei b e r g i n g e n. Hierzu ein homopathischer Fachmann. Dr. Heinz Schoeler schrieb als Leiter der homopathischen Arzneimittel-Prfungen an der Leipziger Homopathischen Poliklinik des Deutschen Zentralvereins homopathischer rzte in seiner Verffentlichung "Grundstzliches zum Verstndnis der Homopathie" folgendes: "Hahnemann. ..kam spter im Alter in eine verstiegene, theoretisierende Ansicht ber die Wirkungsweise der Arzneimittel, indem er annahm, da durch seine besondere Pharmakotechnik des fortgesetzten Verschttelns und Verreibens "e i g e n a r t i g e d y n a m i s c h e R i c h t k r f t e" in das Lsungs- bzw. Verreibungsmittel bergehen wrden, denen besonders starke Wirkungen heilender Natur zuzurechnen seien. Er kam schlielich dahin, da er den Verdnnungsgrad C30 (!!) zur Grundlage seines Dosierungsschemas erhob."82) Die Schttelmaschinen gehren deshalb zum Bereich der okkulten Heilweise wie der Elektropsychometer bei der Therapie im Scientismus des L. R. Hubbard, wie der Wohlmuth-

Galvanisator bei der elektro-galvanischen Heilkunde, wie Akupunktur-Utensilien u. dgl. mehr. Die homopathische Methode knne nicht als okkult abgelehnt werden, weil hnliche dynamische, wissenschaftlich unerklrliche Wirkungen und Krfte, die tatschlich bewiesen sind, existierten. Der Verfasser, ein Pfarrer und Schriftsteller, geht zwar ebenfalls von der logischen Unbeweisbarkeit der Homopathie aus und rumt ein: "Diese Methode ist logisch nicht zu verstehen, grndet sich aber auf die tatschliche Erfahrung und beruht auf der unerkrlich dynamischen Wirkung der Heilmittel." Er meint aber, es existierten eben hnliche wissenschaftlich unerklrliche Wirkungen und Krfte wie beispielsweise im Magnetismus. Hier folgert der Verfasser zu Unrecht aus der (durch die Erfahrung) festgestellten Existenz von wissenschaftlich unerklrlichen Wirkungen und Krften, da homopathische Krfte nicht okkult seien und da ein Christ somit solche unerklrlichen Krfte auf sich einwirken lassen knnte, denn er lt die Tatsache unbercksichtigt, da neben dem von ihm erwhnten Magnetismus eben eine ganze Reihe von unerklrlichen Krften, Wirkungen und Ereignissen, die ohne weiteres als Finsterniskrfte beurteilt werden knnen, der Erfahrung nach feststellbar sind. Bei Radiastesie, Telepathie, Hellsehen, Prkognition und geistiges Heilen haben wir es mit solchen unerklrlichen Krften und Ereignissen zu tun. Diese paranormalen Phnomene sind wissenschaftlich eingehend geprft worden mit dem Ergebnis, da sie n i c h t w i s s e n s c h a f t l i c h b e w e i s b a r sind. In einem Untersuchungsergebnis aus dem Jahre 1979 heit es: "Aus alldem folgt der Schlu, da weder elektromagnetische Effekte noch irgendeine andere Strahlungsart paranormale Phnomene erklren knnen. Es gibt auch keinen Grund, anzunehmen, da es fr solche Phnomene mglicherweise doch eine wissenschaftliche Erklrung gibt, die aber noch nicht gefunden wurde."83) Der Verfasser htte hier also richtigerweise folgern sollen, da gerade die Existenz paranormaler Phnomene ein warnendes Beispiel dafr ist, unerklrlichen Krften zu vertrauen. Es sei hier nochmals betont: Satan verfgt auch ber Krfte. Der Kosmos befindet sich in dem Machtbereich des satanischen Geistes (1. Joh. 5, 19). Nicht mit "Fleisch und Blut" haben wir zu kmpfen, "sondern mit Frsten und Gewaltigen, nmlich mit den Herren der Welt, die in der Finsternis dieser Welt herrschen, mit den bsen Geistern unter dem Himmel" (Eph. 6, 12). Wie Satan seine falschen Propheten und Lehrer beruft und die Verfhrten als seine Werkzeuge benutzt, so hat er auch sein Wesen in den Zauberern, Hellsehern usw. und stattet sie mit unerklrlichen, finsteren Krften aus. Um nicht in diesen Wirkungsbereich des Feindes zu gelangen, drfen Christen auf Heilkrfte und Mchte nicht vertrauen, die ihnen unbekannt und unerklrlich sind. Wir haben kein Gebot in der Heiligen Schrift, uns solchen Heilkrften zu ffnen, die unerklrlich sind. Ein solches Vertrauen auf eine unserem Ver-stande nach unerklrliche Heilkraft wre im Grunde Glauben. Den Glauben ist man aber nur der Wahrheit schuldig; Wahrheit aber gibt es keine: auer Gott allein. Nur dem Herrn darf und soll der Christ glauben und vertrauen (Joh. 14). Er gehrt nur seinem Gott an, und zwar mit Leib, Seele und Geist, und darf sich deshalb unerklrlichen, geheimnisvollen Krften und Mchten nicht ffnen und diese nicht auf sich einwirken lassen. Wenn Homopathie - wie alles andere - mit Danksagung (1. Kor. 10, 30) genommen werde, knne nichts Okkultes oder Dmonische an ihr sein. "Den Reinen ist alles rein" (Titus 1, 15). Wenn diese Bibelworte in Finsternisbereichen Anwendung finden sollten, knnten sogar die nach den Rezepten des alten Zauberbuches 6. und 7. Buch Mose" (in der Bibel gibt es nur fnf Bcher Mose!) bereiteten Heilmittel benutzt werden. Das wre eine teuflische Bibelauslegung. Wir haben klare biblische Warnungen vor Bsem und Falschem, die beachtet werden mssen. Wir sollen "nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis haben, vielmehr diese strafen" (Eph. 5, 11); wir sollen vorsichtig wandeln (Eph. 5, 15), prfen (Eph. 5, 10; 1. Joh. 4, 1), dem Gtzendienst fliehen (1. Kor. 10, 14), ketzerische Menschen meiden (2. Tim. 3, 5),

Verfhrern nicht folgen und nicht hingehen (Matth. 24, 23-26, Luk. 17, 23), von falschen Lehrern weichen (Rm. 16, 17) usw. Der Teufel hlt seine Krfte fr diejenigen, die diese Warnungen miachten, bereit; er kann auch heilen und tut es durch spiritistische Behandlungsmethoden und okkulte Medizin. In einem Prospekt ber "Geistiges Pendeln" heit es beispielsweise: Das Buch bringe Anleitungen fr Pendelexperimente, die z. B. zeigten, ob okkulte Krfte wie Hellsehen, Hellhren, Heilmagnetismus vorhanden seien, ob bei einer Krankheit mit Besserung oder Verschlechterung zu rechnen sei, ob Strungen in den feinstofflichen Krpern des Menschen (ther-, Astral- oder Mentalkrper) vorlgen, welche Yoga-bungen zutrglich seien, welche Atembungen vorgenommen werden sollten, welche Kost am vertrglichsten sei, welche Dit bei Krankheiten angezeigt sei usw. Wer in dem dunklen Bereich der okkulten Heilweisen meint, "den Reinen sei alles rein", der hat sich bereits verirrt und zeigt, welche Vernebelungskrfte und Finsternismchte hier wirksam sind. Der Evangelist Johannes Seitz betont diese Gefahr: "berall heilt der Teufel jetzt durch Spiritismus, Theosophie und durch alle Arten von Aberglauben und Zauberei, und der Teufel hat eine groe Kraft, er kann etwas, wenn auch nur scheinbar, und alle die Leute, welche durch den Teufel und seine Werkzeuge Heilung finden, kommen unter die Macht der Finsternis, und dadurch hlt der Teufel eine so groe Ernte..."84) Okkulte Macht sei niemals an eine Sache selbst gebunden, sondern trete immer in Verbindung mit Menschen auf; deshalb sei das Einnehmen homopathischer Medikamente gefahrlos. In einer verffentlichten Besprechung der 1. Auflage dieses Heftes schreibt der Rezensent u. a. : "Natrlich ist es richtig, da die Homopathie okkulte Wurzeln hat, aber okkulte Macht ist niemals an eine Sache selbst gebunden, sondern tritt immer in Verbindung mit Menschen auf, die sich diesem Bereich geffnet haben. Das ist unbedingt beim Mesmerismus, der magnetischen Heilkraft eines Menschen, der Fall, wo ich mich willentlich einer okkulten Person ausliefern mu, damit ein Heilungserfolg erzielt wird, und das ist ebenso der Fall, wenn ich einen okkulten Heilpraktiker oder Arzt konsultiere, der mich mit homopathischen Mitteln behandelt. Zweifellos kann ich dadurch in Verbindung mit bsen, okkulten Mchten kommen und belastet werden, aber diese okkulte Belastung erfolgte nicht durch das homopathische Mittel an sich, sondern durch den Behandler, dem ich vertraue. Es ist also richtig, da die Homopathie spiritistisch-okkulte Hintergrnde hat, und da sie von Spiritisten und Okkultisten nicht selten erfolgreich eingesetzt wird. Es ist aber falsch, zu sagen, da die Homopathie, losgelst von Okkultbehandlern, okkulte Krfte beherberge, die einen Menschen in satanische Abhngigkeit bringen knnten."85) Diese Auffassung vertritt der Beurteilende, obgleich er ausdrcklich schreibt: "Homopathie und Biochemie sind okkulten und spiritistischen Ursprungs (Hahnemann und Schssler waren Spiritisten)."86) Die Auffassung, nach der eine Gefahr nur von Menschen, nicht aber auch von Sachen ausgehen kann, ist falsch und findet keine Besttigung in der Bibel. Allein der Besitz (auch ohne Benutzung) des 6. und 7. Buches Mose, der Besitz von Wahrsage-Bchern, spiritistischer Literatur, Astrologie-Kalendern, Zauberbchern, Wnschelruten, siderischen Pendeln bringt bereits die Gefahr einer Verstrickung in eine okkulte Macht. Das gilt auch fr Schutzmittel, die man sich um den Hals hngt, Amulette, Hufeisen u. dgl. m. Aus der Seelsorge wissen wir: Nach der Lsung von finsteren Gebundenheiten mssen auch die entsprechenden "Sachen", ber die der Bann eingetreten ist oder mit denen er verknpft war, vernichtet werden. Wahrsagerspiegel, Kristalle, Horoskope, Hufeisen, Amulette mssen aus dem Haus; Zauberbcher, Traumbcher usw. mssen verbrannt werden; Gegenstnde, mit denen "gependelt" wurde, drfen nicht mehr im Besitz des Betroffenen bleiben (und sei es der eigene Ehering, mit dem gependelt wurde). Wie oft liegen hier Ursachen fr seelische Strungen und Glaubenshindernisse, fr Gleichgltigkeit gegen die Snde, Schwermut, unreine Gedanken, Hochmut und Selbstgerechtigkeit usw. Aber auch krperliche Strungen knnen hier ihre Ursache haben. Pfarrer Lscher sieht allein im Sammeln von Gegenstnden der Zauberei auf den Missionsfeldern und im Ausstellen dieser Gegenstnde eine Gefahr und hlt die Schaustellung

solcher Gegenstnde fr ein Greuel vor dem Herrn, indem er auf 5. Mose 7, 25. u. 26 verweist: "Ihre geschnitzten Gtzenbilder sollt ihr mit Feuer verbrennen; du sollst nicht nach dem Silber und Gold, das sich an ihnen findet, Verlangen tragen und es nicht fr dich hinnehmen, damit du da-durch nicht ins Verderben gertst; denn es ist ein Greuel fr den Herrn, deinen Gott. Und du sollst einen solchen Greuel nicht in dein Haus bringen, um nicht gleich ihm dem Banne zu verfallen; du sollst es vielmehr mit Ekel verabscheuen und fr etwas Greuelhaftes halten; denn es ist dem Banne geweiht."87) Dieses Verbot der Zauberei hat nicht nur alttestamentliche Gltigkeit, denn Satan ist derselbe damals wie heute. Auch nach Apg. 19, 18 u. 19 wurden alle entsprechenden Bcher verbrannt. Gott fordert die Vernichtung aller im Besitz befindlichen Zaubereigegenstnde. Es gibt eine Finsternismacht, die an die Sache selbst gebunden ist. Das gilt auch fr die okkulte Medizin, fr alle Heilmittel, die nach "Geheimrezepten" hergestellt oder besprochen bzw. bependelt worden oder die mit besonderen mystischen Handlungen verbunden sind (Aussaat oder Ernte nach okkulten Riten, bestimmten Mondphasen usw.) und die sogar dem Krper zugefhrt werden sollen. Eine okkulte Medizin bleibt eine okkulte Medizin, auch wenn sie nicht aus der Hand eines Okkultbehandlers kommt. Die Erzeugnisse, Produkte und Werke der Spiritisten sind genauso zu meiden wie die Spiritisten selbst. Durch das glubige Vertrauen auf die unerklrliche Wirkung des spiritistischen Produkts (z. B. des okkulten Heilmittels) entsteht gleichzeitig eine mittelbare Abhngigkeit zu der spiritistischen Hand, aus der dieses Mittel stammt. .... Es komme berhaupt nur auf die Heilung an, entscheidend sei nicht das Wie, sondern der Erfolg. Die Antwort gibt dieses Heft. Es kommt nicht auf den Erfolg an. Entscheidend ist vielmehr, aus welcher Macht, aus welcher Kraft geheilt wird. Wrde man es auf den Erfolg abstellen, knnte man alle Heilmethoden der brigen Auenseiter der Medizin (Akupunktur, Irisdiagnose usw.), die durchweg Heilerfolge haben, anerkennen. Dann mte man aber konsequenterweise auch Medizinmnner und Schamanen mit ihren nachweisbaren Heilerfolgen und die Heilungen "afrikanischer Geistheiler", bejahen. Das gleiche gilt fr die Heilungen bei der "Christlichen Wissenschaft"... Erst krzlich hat sich ein bekannter Autor und Regisseur zahlreicher Dokumentarfilme in einem neuen Buch mit dem Wirken und den Praktiken der sdamerikanischen Medizinmnner beschftigt; mehrere Expeditionen fhrten ihn in die Regionen der Anden, wo unzhlige Hexer ihre Wunder vollbringen und wo es immer wieder zu medizinisch-wissenschaftlich nicht erklrbaren Heilungen kommt. Er berichtet ber geheimnisvolle Heilverfahren in nchtlichen Zeremonien, ber dabei benutzte Geisterdrogen und Arzneipflanzen der peruanischen Guranderos, die mit einem ebenfalls magischen Medium, der Wnschelrute, auf ihre arzneilichen Wirkstoffe getestet werden. Noch ein weiteres Beispiel: In allen asiatischen Heilverfahren sind physische und religise Elemente eng verflochten. Der asiatische einheimische Arzt bercksichtigt bei seinen Patienten fortbestehende Beziehungen zur Geisterwelt, zu spirituellen Vorgngen und magischen Krften. Im tibetanischen Medizin-In- stitut in Indien werden aus Krutern und Mineralien 1000 verschiedene Arzneien hergestellt; hier spielt der "Medizinbuddha", den auch die Tantralehre nennt, eine Rolle (Buddha habe selbst die "vier geheimen Tantras" verfat). Wir sind berzeugt davon, da hier aus dunklen, verborgenen, okkulten Krften geheilt wird; und bisweilen ist es sogar klar erkennbar, wie die satanischen Finsterniskrfte wohl krperliche Leiden aufheben oder vermindern knnen, aber die Seele belasten. Angesichts der erwhnten Tatsachen ist es erschreckend, wie unter dem verharmlosenden Begriff der Naturheilkunde bedenkenlos auch heidnischen Wirkkrften in Verbindung mit bestimmten Pflanzen, Wurzeln, Sften, Wildfrchten u. dgl. vertraut wird. Es gibt heute im brigen okkulte Behandlungsmethoden, die den uralten heidnischen Zaubergebruchen sehr hnlich sind.

Prof. Dr. Erwin Liek beschreibt die Heilung eines Magnetiseurs mit magnetisiertem Wasser und uert, da es sich hier um Methoden handelt, die den uralten Gebruchen von heidnischen Zauberern gleichen. "Die Verwendung "geweihten Wassers zu Heilzwecken ist, nebenbei, sehr alt und heute noch unter den Naturvlkern weit verbreitet. Vor kurzem besuchte ich das Inselparadies Bali (stlich von Java). Auf 1 Million Einwohner kommen nur 5 wissenschaftlich ausgebildete Regierungsrzte. Die primitive Heilkunde liegt in der Hand von Zauberern (doekoenen). Neben zahlreichen Heilkrutern, die zum Teil von den approbierten rzten bernommen werden, spielt Brunnenwasser, durch uralte Zaubersprche geweiht, eine besondere Rolle."89) Es kommt nicht auf den Erfolg an, es kommt darauf an, da eine Bindung an okkulte Mchte vermieden werden mu, da die Seele nicht Schaden nimmt. Die Heilerfolge des Mesmerismus und der Homopathie beruhten auf bloer Suggestionswirkung. Diese Einwendung wird von Gegnern der Homopathie erhoben, die unerklrliche Heilerfolge von Auenseitern der Medizin auf "bloe Suggestion" zurckfhren. Was ist aber Suggestion (und Hypnose)? Welche Kraft wird hier wirksam? Wer steht hinter dem "Heiler" und seinem "Erfolg"? Der Begriff Suggestion erklrt im Grunde nichts, weil er selbst ebenfalls im Grunde nicht erklrbar ist. Anton Mesmer nannte seine Kraft "Urther", "bersinnliches Fluidum", "animalischer Magnetismus", andere nennen es "Suggestionswirkung". Der bekannte wissenschaftler Professor Dr. Wolfgang Kretschmer schreibt hierzu: "Schon zu Zeiten Mesmers meinten die rationalistischen Skeptiker, er heile durch "Einbildung". Spter nannte man es "Suggestion", das heit unbewute Beeinflussung. Mit dieser psychologischen Deutung ist gegenber Mesmers Anschauung nur wenig gewonnen. Sie behauptet, da es keine heilende Kraft in der Welt gibt, diese vielmehr nur ein Erlebnis, das heit ein Faktum des Innenlebens bildet und da die Kranken auf bestimmte sinnlich angeregte Vorstellungen hin nach bestimmten Gesetzen reagieren, bis ins Krperliche hinein. Damit wird jedoch das magische Grundproblem nur von der Gegenstandswelt in die Innenwelt verlegt. In der psychologischen Perspektive lt sich nicht unterscheiden, ob durch Sinneswahrnehmung oder auersinnliche Heilung vermittelt wurde. Der Begriff der Suggestion, auch wenn er regelhaftes Reagieren einschliet beschreibt nur einen Tatbestand, ohne zu erklren, wie eine Vorstellung zu einer krperlichen Vernderung fhren kann. Niemand wei sogar, wie er seinen Arm bewegt oder wie er Objekte wahrnimmt. Wenn wir statt Fluidum oder Kraft "Suggestion" sagen, so setzen wir ein Unbekanntes fr ein anderes Unbekanntes. Da jemand durch das Erlebnis der Gegenwart Mesmers gebessert werden kann, ist vor dem Verstande ebenso geheimnisvoll wie ein telepathisches Ereignis zwischen Berlin und New York."90) Personen, die dieses dunkle Geschft ausben (Hypnotiseure, Suggesteure Magnetiseure usw.), fhren zwar auch vieles auf die "sog. Suggestion" zurck und wissen auch, da der "Glaube des Behandelten" eine erhebliche Rolle spielt, sie erkennen aber auch zugleich an sich darber hinaus eine ganz besondere "mediale Begabung", eine "gttliche Gabe" 91). Wir sind der berzeugung, da alle diese "Heiler" irgendwann in ihrem Leben selbst in Berhrung gekommen sind mit diesen dunklen Krften und sich ihnen und damit dem Feind Gottes, von dem sie ausgehen, geffnet haben. Die Aussagen eines Hamburger Heilpraktikers, die Homopathie sei mit dem Verstande nicht zu begreifen und sie erfordere wie alles Tun der homopathischen und nichthomopathischen Heilpraktiker i n t u i t i v e s, m e d i a l e s Erfassen in Diagnose und Therapie (in dem Sinne, da das Erscheinungsbild des Patienten viel wichtiger sei als die richtige Diagnosefindung), ermglicht einen aufschlureichen Einblick in das eigene Selbstverstndnis von homopathischen Heilpraktikern 92). Den Heilmagnetismus des Anton Mesmer knne man nicht gegen die Homopathie verwerten, weil auch namhafte evangelische Schriftsteller den Mesmerismus nicht in vollem Umfange ablehnten. Es wurde u. a. folgendes geschrieben: "Kurt Koch teilt ber den Mesmerismus mit, da er, wenn

er nicht mit Magie oder Spiritismus vermischt wird, ethisch neutral und in seelsorgerlicher Hinsicht vielfach ohne Befund ist. Es kommt nur auf das Vorzeichen an, unter dem er angewandt wird. Diesen Gesichtspunkt stellt auch Modersohn heraus"93). Hierzu ist festzustellen, da der Mesmerismus stets mit Magie oder Spiritismus vermischt ist (vgl. die Ausfhrungen in diesem Heft), einen ethisch neutralen Heilmagnetismus gibt es nicht. Modersohn hat sich hier geirrt. Ich verweise auf die Stellungnahme des bekannten Evangelisten Johannes Seitz, der seinerzeit in Teichwolframsdorf bei Heilungen an Kranken und Besessenen tiefe Einblicke in das Reich der Finsternis tun konnte und die rettende und heilende Kraft Gottes kennenlernen durfte; er sagte: "Ich rate niemand, zu einem Heilmagnetopathen zu gehen."94) Mesmer handelte mit okkulten Krften. Er selbst behauptet solche Krfte: "Die Sterne beeinflussen einander wie groe Magnete und beeinflussen Dinge und Menschen. Der Sterneneinflu macht die Krper sensibel und sie werden dadurch mit einer Kraft geladen, mit einem Fluidum getrnkt, das sich bereit hlt zur Entladung auf andere Wesen. Der Magnet, wie der magnetisierende Behlter sind nur mittelbar ttig, ihre Kraft entspringt einer o k k u l t e n Kraft, die von besonderer Anlage vermittelt wird."95) Schriftsteller aus dem Bereich der Parapsychologie wissen um diese geheimnisvollen Krfte: "In der akademischen Wissenschaft wird die Existenz einer solchen Kraft meistens bestritten. Es gibt jedoch Menschen, die solche magnetischen Krfte an den Fingerspitzen, teilweise auch durch die Augen ausstrahlen und fr Heilzwecke einsetzen knnen."96) Wie gefhrlich der Mesmerismus ist, zeigt auch die Bedeutung der Handauflegung, die im Grunde ein Zeichen des Besitzergreifens ist. In bestimmten Logen der Freimaurer bedeutet sie u. a. die bertragung des Geistes und der Kraft auf den zu Weihenden. In der okkulten Medizin wird das Magnetisieren als Handauflegung angesehen 97). Mit diesen satanischen Dingen drfen Christen sich nicht einlassen. ber die Ablehnung des Heilmagnetismus liegen viele Zeugnisse bewhrter Gottesmnner vor. Pfarrer A. Lscher warnt nachdrcklich: "Die meisten Magnetopathen stehen unbewut im Dienst der Finsternismacht, d. h., sie erkennen nicht, wer ihnen Kraft gibt. Andererseits stehen viele bewut im Dienst Satans. Sie holen ihre Kraft bewut aus der dunklen satanischen Tiefe. Doch bewut oder unbewut, nicht darauf kommt es an, sondern auf die vermittelte satanische Kraft, die den Menschen unter dem Deckmantel der Hilfe unter einen von Gott verfluchten Bann bringt. Der Vollstndigkeit halber mssen wir noch erwhnen, da es auch christliche Magnetopathen gibt, die sich von den oben erwhnten Magnetopathen distanzieren. Damit wird der Anspruch erhoben, die Magnetopathie, von christlichen Magnetopathen ausgefhrt, sei unschdlich. Demgegenber mchten wir sagen, da es weder eine christliche noch unchristliche Magnetopathie gibt, sondern nur eine Magnetopathie schlechthin."98) Pfarrer Wilhelm Gottwaldt, theologischer Lehrer am Seminar der Liebenzeller Mission in Bad Liebenzell/Schwarzwald, schreibt unter der berschrift "Wie ist der Heilmagnetismus zu beurteilen?" in "durchblick und dienst", Heft 8/ August 1973, Seite 187, u. a. folgendes: "Die Methode des Heilmagnetismus sttzt sich vielfach auf die okkultistische Lehre, da von der Person des Menschen ein geheimnisvolles Fluidum oder, wie der Spiritismus sagt, eine rtselhafte Kraft, Od genannt, ausstrahlt. Schon vor mehr als 100 Jahren hat der deutsche Chemiker Karl von Reichenbach behauptet, da von Menschen, Pflanzen und Tieren eine nach dem nordischen Gott Odin genannte "odische Kraft" ausgehe. Spiritistische Medien berichten, da diese Ausstrahlung von dem geheimnisvollen Astralleib oder Energiekrper des Menschen verursacht und deutlich von ihnen gesehen werde. Es handelt sich also um okkulte Energie..." "Eine glubige Frau, die an Kreuzschmerzen litt, lie sich von einem Heilmagnetiseur behandeln. Ihre Krankheit wurde sofort geheilt, aber seitdem konnte sie nicht mehr beten und fhlte sich vllig von Gott getrennt. Es handelt sich also bei diesem Heilmagnetismus um eine gefhrliche Behandlungsmethode mit okkulten Krften, durch die der Patient einer finsteren Macht unterworfen wird." Schluwort

Es kam uns - wie bereits eingangs erwhnt - nicht auf eine Ablehnung der Homopathie aus medizinischen Grnden an, sondern um eine Warnung aus christlicher Sicht. Lorenz Keip rechnet zu den Abarten des Aberglaubens "alle okkulten Wissenschaften (schwarze und weie Magie, Augendiagnose, besser Irisdiagnose)". Gottes Wort macht darin keinen Unterschied und verbietet beides, weil es in Gemeinschaft mit Dmonen bringt; Jes. 47, 9-15. Ausdrcklich erwhnt Keip den Heilmagnetismus, Suggestion, Hypnose. Einige Warnungen aus seinem Buch "Glaubensheilungen", die fr alle okkulten Behandlungsweisen grundstzliche Bedeutung haben: "Alle diese Dinge sind Werke des Satans, und wer dergleichen getan hat, steht unter einem dmonischen Bann, der sich frher oder spter im Leben auf die verschiedenartigste Weise bemerkbar macht. Dein Leib kann geheilt worden sein, wenn du im Krankheitsfall deine Zuflucht zur Zauberei genommen hast, aber um deine Seele hat der Lgner von Anfang, der Teufel, eine Kette geschmiedet, die du selber nicht mehr los wirst, die dir als Fluch der bsen Tat frs ganze Leben anhngt, wenn du nicht mit deiner Snde ans Licht kommst und bei Jesus Befreiung von diesen Banden der Finsternis suchst."99) Und zum Spiritismus schreibt Keip: "Der Spiritismus ist aber nichts anderes als eine der verschiedenen Auswirkungen finsterer Mchte, hinter denen der Frst dieser Welt, der Satan, steht. Satan, der Teufel, ist ein geistiges Wesen von einer Intelligenz, gegenber der alle menschliche Wissenschaft ernsthaft gar nicht in Frage kommt. Wer immer es sei, der sich mit ihm einlt, auch durch Spiritismus, ob Wissenschaftler oder nicht, kommt allmhlich mehr und mehr unter seinen Einflu und unter seine Gewalt. Alles Licht, das er den Menschen aufsteckt, ist Irrlicht, ist Wahrheit mit Lge vermischt, auch wenn es noch so sehr besticht. Es fhrt, wie jedes Irrlicht, in den Sumpf - hier in menschliches Elend -, erlischt dann, und der Mensch, der ihm folgte, versinkt in Nacht und Grauen."100) Zu einer Warnung vor diesen Auswirkungen finsterer Mchte will diese Schrift beitragen. Unsere Zeit zeigt ohnehin in einem bisher unbekannten Mae Heilsangebote aus fremden Religionen und Ideologien, eine erschreckende Zunahme von Irrlehren, schwarmgeistigen Bewegungen und Okkultismus. Wie viele Menschen suchen in Psychoanalyse, Meditation und Mystik, in Yoga, Gruppendynamik, Akupunktur und Magie Heil und Heilung! Auch Glubige sehen oft nicht den bsen Hintergrund; sie lassen sich vom ueren, vom Erfolg blenden und greifen, besonders wenn es in Krankheitsnot um die Heilung des Leibes geht, zu verbotenen Mitteln. Der Evangelist Richard Ising schreibt: "Wohin diese Entwicklung gefhrt hat, zeigt sich heute in allerlei ungttlichen Heils- und Heilpraktiken. Suggestion und Hypnose, die nach Gottes Wort den Menschen in eine Hrigkeit zu einem anderen Willen bringen (Paulus sagt: Werdet nicht der Menschen Knechte, 1. Kor. 7, 23), werden als harmlos, ja sogar berechtigt angesehen... Der Abstieg geht noch weiter: fromme Heilpraktiker bezaubern unsere Kreise durch ungttliche Mittel: Heilmagnetismus, Irisdiagnose, okkulte Medizinen, Anwendung des Pendels bei Feststellung der Krankheit und bei der Auswahl der Mittel. Dieses Pendeln hat in unseren glubigen Kreisen Hausrecht genommen."101) Bei der Anwendung der gefhrlichen Dinge am Leibe wird nicht beachtet, da der Leib doch auch heilig und ein Tempel des Heiligen Geistes sein sollte. "Unglauben und Abfall von dem lebendigen Gott" nennt es Johann Christoph Blumhardt; und er weist darber hinaus auch auf die Wirkung bestimmter Mittel auf den Geist und die Seele des Menschen hin: " ...das will mir oft bedenklich vorkommen, da man nirgends auch nur entfernt daran zu denken scheint, wie viele Mittel, die gebraucht werden, insbesondere auf den Geist des Menschen zerstrend wirken knnen. Leib und Seele stehen doch in engem Zusammenhang miteinander. Ist es aber recht, auf den Leib so gewaltsam loszugehen, ohne daran zu denken, da auch eine Seele da ist? Man wei es nur zu gut, und die medizinischen Bcher reden oft unverholen darber, wie so manches auch eine schdliche Einwirkung auf das Seelen- und Gemtsleben des Menschen hat; und dennoch scheut man sich hufig nicht, zuzufahren, komme fr die Seele heraus, was wolle. .."102)

Der glubige Christ wei sich geborgen in der Hand seines Gottes; seine Hilfe steht im Namen des Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Auch in Krankheitsnot vertraut er auf seinen Gott. "Ich bin der Herr, dein Arzt" (2. Mose 15, 26). Das hat ER bewiesen, im Alten und Neuen Testament bis heute. "Die Gesunden", sagt der Herr Jesus, "bedrfen des Arztes nicht, sondern die Kranken". So knnen wir mit freudigem, einfltigem Herzen zu IHM gehen! Er bekennt sich zu denen, die sich ihm nahen. Niemand wird zuschanden, der seiner harrt.

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