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Medivistik Plenum 28.11.2011 1. A) Walther von der Vogelweide Ich saz f einme steine 1.

Thema: Ein Ich sitzt auf einem Felsen und denkt, das Kinn auf die Hand gesttzt, darber nach auf welche Weise man in der Welt leben sollte. Es ist ratlos darber, wie man drei Dinge erwerben knnte, ohne auch nur eines davon wieder zu verlieren. Ansehen und Besitz sind beide erstrebenswert, stehen sich dennoch im Weg. Das hchste erstrebenswerte Ziel ist Gottes Huld, welche die beiden anderen Ziele um weites bertrifft. Das Ich sagt, gerne wrde es diese drei Dinge zusammen in seinem Herzen bewahren, doch leider sei dies unmglich. berall sei Verrat und Gewalt auf den Straen und Friede und Recht seien zu verwundet, als dass sie den erstrebenswerten Dingen sicheres Geleit geben knnten. 2. Aufbau: 1 Strophe, jeweils zwei Reime (Paarreim) 24 Verse, 12 Reimpaare (aa / bb / cc / ) 23 Kurzzeilen 24. Vers als Langzeile, um auf eine bestimmte Bedeutung hinzuweisen. Teilung des Gedichts in 4 Teile o Verse 1 5 Das nachdenkliche Ich sitzt auf einem Felsen und sinniert. o Verse 6 15 Thematisierung des Problems: berlegungen, wie man in der Welt leben sollte, die beim Ich Ratlosigkeit hervorrufen. Besitz und Ansehen sind weltliche erstrebenswerte Dinge, die einander aber gegenseitig oft schaden und im Gegensatz zum hchsten, erstrebenswertesten aller Dinge stehen, Gottes Huld. Diese ist von himmlischer Art und lsst sich mit den weltlichen Dingen seiner Meinung nach nicht verbinden und doch wrde das Ich sie alle drei gerne in seinem Herzen vereinen. o Verse 16 23 Hier konkretisiert das Ich nochmals das, was es in den Versen vorher bereits angesprochen hat. Weltliches und Himmlisches kann nicht zusammen in einem Herzen sein. Dies macht es ihm unmglich, unter den Umstnden dieser Zeit (in der er lebt) ein rechtes Leben zu fhren. War das Ich anfangs noch ratlos ber die Situation, wie man das Leben fhren sollte, ist es jetzt sehr deutlich in seiner Aussage, in der es behauptet, dass sich die drei Werte berhaupt nicht vereinen lieen. Das Ich festigt seine Aussage indem es die vorherrschenden Zustnde anfhrt: statt Friede und Recht herrschen Untreue und Gewalt. (Zeit des deutschen Thronstreites) o Vers 24 Hier wird der Weg aus der Misere gewiesen: solange nicht wieder Friede und Recht vorherrschen knnen die drei Werte, die erstrebenswert sind fr ein rechtes Leben nicht erreicht werden.

3. Gestaltung der Sprecherrolle: Die Sprecherrolle ist in Gestalt eines Ich-Sprechers realisiert. Dieser Sprecher spricht nicht ber sich selbst sondern ber den Zustand der Gesellschaft, die ihm sichtlich Kopfzerbrechen bereitet. Er beobachtet die Welt um sich herum aus einer melancholischen und einsamen Perspektive. 4. Rhetorische Mittel / Kunstgriffe: Ich-Rede, Zugang zum Text wird erleichtert Durch Konfrontation mit dem Ich wird der Text an die Gegenwart herangerckt. Bildhafte Sprache (z.B. schrn = Herz) Personifikation von Friede und Recht 5. Sangspruchdichtung, Gedicht B) Ulla Hahn Der Himmel 1. Verbindung zu Vogelweide o Personifikationen (Der Himmel, fride und reht) o Spannungsverhltnis zwischen weltlicher und geistlicher Ebene o bernahme von Sprachmaterial Vogelweides als Zitat o Eine Situation aus der Vergangenheit fhrt in beiden Gedichten zu einer Ableitung fr Aussagen in der Gegenwart. o Ich Sprecher gleichzeitig ein fundamentaler Unterschied Bei Vogelweide vermutlich mnnlich Bei Ulla Hahn definitiv weiblich 2. Unterschiede: Ulla Hahn Walther von der Vogelweide Der Himmel Ich saz f eime steine 2 Strophen / 10 Verse Reimpaare kaum vorhanden (a / bb / c / d / ) Ich spricht ber sich selbst, Rekapitulation ber eine persnliche Erfahrung nach einer Liebesnacht. Grundstimmung: zweisam, glcklich, schwrmerisch, im Ellenbogen des Anderen. Liebeslyrik mit Mittelpunkt der krperlichen Lebe Der Himmel das Hchste - als Person auf dieser Welt er wird zu einer Person dieser Welt durch profane Dinge. 1 Strophe / 24 Verse Paarreime Ich spricht ber die Gesellschaft und bt Kritik, nicht ber persnliche Erfahrungen Grundstimmung: einsam, melancholisch, auf den eigenen Ellenbogen gesttzt. Gesellschaftskritik Gottes Huld als das Hchste, nicht von dieser Welt

3. Sinnkonstruktion des Textes Ulla Hahn bedient sich an Zitaten Vogelweides um deutlich zu machen, dass in angenommenem Selben so viel Unterschied liegen kann. Whrend bei Vogelweide ein einsames Ich Kinn und Wange in die eigene Hand schmiegt und auf den eigenen Ellenbogen sttzt sinniert es ber die Erreichung der wichtigsten Lebensziele. Die gttliche 2

Gnade sei das hchst erstrebenswerte Ziel, ein himmlisches und nicht von dieser Welt, da im religisen Kontext gemeint. Ewige Glckseligkeit, die nicht von dieser Welt ist unendlich, unvernderlich und rein in ihrer Form. Ulla Hahn macht aus dieser Einsamkeit dagegen eine intime Zweisamkeit. Auch sie findet im Himmel ihre Glckseligkeit doch anders als bei Vogelweide setzt sie die Liebe an Stelle der gttlichen Gnade. Divergent zur mittelalterlichen Sangeslyrik ist der Himmel nun aber von dieser Welt. Nicht mehr die gttliche Gnade ist hier das hchste Gut sondern die irdische Liebe zu einem Menschen. Doch diese ist von dieser Welt und damit endlich. Sie kann schon morgen enden, wie lange sie andauert ist ungewiss.

2. A) Walther von der Vogelweide Nemt, frouwe, disen kranz 1. In dieser Sangeslyrik spricht Vogelweide von einem Tanzgeschehen, in dem eine junge, schne Frau oder Dame angesprochen wird (frouwe). Er mchte sie bekrnzen und sagt doch, dass ein Kranz aus Blumen ihr nicht gerecht werden knnte und sie einen aus Edelsteinen tragen sollte. Er schlgt vor, mit ihr hinaus in die Natur zu gehen, er wisse von einem Ort, an dem er mit ihr gemeinsam die Blumen brechen wollte. Die Dame nimmt sein Angebot an, doch welchen Ausgang die Situation nimmt, darber mchte er schweigen. Dennoch sagt er anschlieend, dass er mit ihr etwas erlebt habe, das er nicht vergessen kann und nun jeder Dame unter dem Kranze genau ins Gesicht schauen muss, um sie wiederzutreffen oder zumindest eine Frau findet, die ihr gleichen knnte. In der letzten Strophe revidiert er dann aber das gesagte wieder, in dem er letztendlich behauptet, das Ganze sei nur ein Traum gewesen. 2. Gestaltung der Sprecherrolle Der Sprecher ist in einer Ich-Rolle realisiert, der von einem erotischen Abenteuer spricht. Der Tanz, ebenfalls ein erotisches Element in der mittelalterlichen Literatur bildet den Rahmen dieses Zusammentreffens zwischen einem Mann und einer Dame. Er umgarnt sie mit Worten und macht ihr ein unmoralisches Angebot, welches er beraus lyrisch ausdrckt, ber dessen Ausgang er uns aber im Unklaren lsst. Er wirkt heiter und dennoch letzten Endes etwas melancholisch, als er sozusagen hinter ihr her trumt, im wahrsten Sinne eines Wortes Adressatenposition Zu Anfang wird direkt die Dame angesprochen, das Objekt seiner Begierde, je weiter der Text fortschreitet, desto weiter entfernt er sich von dieser einen Dame und spricht alle Damen an. Sie alle sollen so sein, wie diese eine ganz besondere, die er damals, bzw. in seinem Trume traf. -> Dem hfischen/mittelalterlichen Idealbild entsprechend. Handlung Das Lied handelt von einem (jungen) Ich, das versucht, eine junge Dame auf einem Tanzgeschehen zu umwerben. Er schlgt ihr vor, mit ihr die Blumen zu brechen (mit ihr zu schlafen), lsst den Ausgang dieser Situation aber auen vor. Spter sucht er diese Eine wieder oder hofft, zumindest eine Entsprechende finden zu knnen, um seine Sehnsucht zu befriedigen. Letztendlich revidiert er alles wieder, indem er behauptet, alles sei nur ein Traum gewesen. Bild der Liebe Das Ganze beginnt mit einer erotischen Umwerbung, mit der Hoffnung auf ein erotisches Abenteuer. Erst einmal steht die Liebe keineswegs im Vordergrund, doch als die schne 3

Maid sich schamvoll und anmutig vor ihm verneigt, scheint ihm dies auf einmal Lohn genug zu sein. Zwar ist das Abenteuer nicht vergessen, doch tritt er einen Schritt zurck und lsst den Leser letztendlich im Unklaren darber, welchen Ausgang sein Angebot hat. Er prahlt nicht damit, was er evtl. erlebt hat sondern schweigt darber. Denn diese Dame scheint in ihm eine Sehnsucht geweckt zu haben, die er bisher noch nicht kannte, so sucht er sehnschtig nach dieser Einen oder einer Entsprechenden, um seinen Kummer zu vergessen. Er bezeichnet in der letzten Strophe, in der er das Erlebte als Traum revidiert als Glck, wunderbares Geschenk, wie auch die Liebe es ist. Strophe 1 Das Lied beginnt mit einer Aufforderung an eine Dame, einen Kranz anzunehmen. Das Ich fordert sie ihm Rahmen eines Tanzgeschehens auf und hofft, dass sie sein Angebot annehmen mge. Leider kann er ihr nur einen Blumenkranz anbieten, auch wenn er sie lieber mit edlerem Geschmeide krnzen wolle. Die textinterne Funktion seiner Rede stellt den Beginn dar, eine Aufforderung aus der sich die weiteren Strophen und Ereignisse ergeben. Die Strophe ist aufgebaut aus insgesamt 8 Versen, 3 Langversen, 5 Kurzverse. Die Reimform besteht einerseits aus Kreuzreim (Verse 1-4 abab) und umarmendem Reim (58 cddc). Strophe 2 Hier spricht ebenfalls der Ich-Sprecher aus Strophe 1. Er umgarnt die Dame, bezeichnet sie als schn und wohlgeschaffen, erwhnt ebenfalls rote und weie Blumen, die auf ihre Schnheit zielen. Im Mittelalter galten eine blasse Haut und rote Lippen als Ideal. Damit erhofft er sich, sie mge sich mit ihm, weg vom Tanzgeschehen, hinaus in die Natur begeben und von ihm verfhren lassen (gemeinsam die Blumen brechen). Diesen Ort stellt sich das Ich als einen idyllischen Ort in der Natur vor, einsam und ungestrt, weit weg vom Geschehen. Dort, wo Blumen blhen und Vgel singen. Der Sprecher sagt, er wolle mit der Dame Blumen pflcken gehen, um sie zu bekrnzen. Diese Blumen fnde man dort in der freien Natur, an einem idyllischen Ort. Unausgesprochen bleibt seine wahre Intention, die er durch eine uerst blumige Wortwahl verschleiert, nmlich die Verfhrung. Strophe 3 Die Dame nimmt das Angebot des Ich-Sprechers an, schamhaft wie ein junges Mdchen. Gesagt wird allerdings nicht, welches Angebot sie annimmt, darber schweigt der Sprecher. Dieser ist ber die Entscheidung, egal wie sie ausfllt, sehr erfreut und hofft, dass er sein Ziel erreichen wird. Das Bild der Frau, das diese Strophe entstehen lsst, ist wohlerzogen, mit hfischem Anstand. Schamhaft, schn (innerlich wie uerlich), strahlend, mit heller Haut und roten Lippen, eben ganz dem Ideal des Mittelalters entsprechend. Der Ich-Sprecher revidiert seine vorausgehende Aussage etwas, indem er nun ihre Verneigung als Lohn bezeichnet. Er scheint ebenfalls vllig zufrieden zu sein mit dieser Geste, sollte er sein eigentliches Ziel, die Verfhrung der jungen Frau, nicht erreichen 4

knnen, was er dennoch hofft. Zudem sagt er auch, sollte er Erfolg haben, werde er darber schweigen und nicht damit herumprahlen. Strophe 4 Hier setzt ein zeitlicher Sprung ein. Der Ich-Sprecher befindet sich nun einige Zeit nach diesem Ereignis. Er wird auch hier nicht konkret und belsst es bei Anspielungen. Seine Dame ist nicht mehr bei ihm und er sucht sie unter vielen anderen Damen auf einem neuerlichen Tanzgeschehen. Er mchte sie oder zumindest eine Entsprechende Dame finden, um seinen Kummer loszuwerden. Die Suche nach der idealen Frau ist fr ihn zielsetzend. In den vorhergegangenen Strophen hat er sie charakterisiert, nun sucht er nach diesem Ideal. Alle Damen, die ihr nicht gleich sind, sind fr ihn uninteressant. Strophe 5 Die 5. Strophe scheint nicht so recht zu den vorhergegangenen Strophen passen zu wollen, alleine die uere Form scheint unpassend. Sie wirkt wie ein Resumee ber das Geschehen der Strophen 1 4, einen Blick zurck ber das Erlebte, das sich im Nachhinein dann aber als Traum herausstellt. Sie knpft an die 3. Strophe an, seine dortige Indiskretion wird hier mit einem Hchstma an Diskretion wett gemacht. Die Liebesnacht bleibt vllig auen vor. Zwar wird sie abgebildet (liegend unter einem Baum, whrend Blten herabregnen=, doch er spricht nicht weiter darber behauptet sogar, alles wre nur ein Traum gewesen, keine Realitt. Er widerruft damit, was er in den Strophen vorher behauptet hat. Dennoch war der Sprecher niemals glcklicher als dort, in seinem Traum. Er bedauert, dass der tag sich nhert und er diesen Traum hinter sich lassen muss. Der Sprecher beschreibt das Geschehene als Geschenk, selbst wenn es nur im Traum geschehen sei, so mache ihn dies glcklich, von einer Dame so beschenkt worden zu sein.

B) Walther von der Vogelweide Ir vil manneclchen ougenblicke 1. Gestaltung der Sprecherrolle Ich-Sprecher, mnnlich, leidet, klagt und droht, er fhlt sich missverstanden. Er hlt einen Monolog ber eine Frau, spricht sie diesmal aber nicht direkt an, es fehlt der konkrete Adressat. Das Minnelied ist reflektierend und wird aus diesem Grunde als Monolog eines liebenden Mannes geschrieben. 2. Thema/Art & Weise Der Ich-Sprecher spricht ber sein Innerstes, ber den Wunsch, diese Frau oft zu sehen. Ihre Blicke verletzen ihn und treffen mitten in sein Herz. Die Liebe bt eine gewisse Gewalt(ttigkeit) auf ihn aus: wie Armors Pfeile treffen die Blicke der Geliebten mitten in sein Herz und verursachen Leid & Verwundung. Paradox ist, dass sein Leiden den Wunsch nach ihrer Nhe verstrken und somit weiteres Leiden erzeugen wrde. 3. Beziehung des Mannes zur Frau Er beschreibt sich als ihr zu Eigen und Leibeigener und bekrftigt dies, daz sol si vil wol gelouben mir. Er bietet sich an, sich ihr unterzuordnen und sich in ihre Verantwortung zu geben. Er mchte aus eigenem Willen abhngig werden von ihr. Liebend und leidend mchte er sie zu seiner Herrin machen. Auch hier findet sich wieder eine Paradoxie: Schwere, Kummer und Leid fesseln ihn nur umso mehr an sie. Seine Angebetete jedoch 5

verwehrt im die Erfllung der Liebe, die somit einseitig bleibt. Sie nimmt keinerlei Notiz von ihm oder lehnt ihn ab. 4. Neue Gedanken der 3. Strophe In Strophe 1 wird die Liebe als Dienst verstanden, Minne ist ein Dienst fr die Frau, die sich verschiedentlich uern kann. Sie ist aber ein korrespondierender Begriff, Dienst bedeutet gleichsam auch Lohn, also ist sie verpflichtend fr beide Seiten. Da die Frau ihm den Lohn vorenthlt, ist es eine Art Vertragsbruch, den sie sich zuschulden lassen kommt. Die Erwartungshaltung des Ichs ist eine gegenseitige Liebe. Da sie ihm den ihm zustehenden Lohn verwehrt, soll niemand ihr mehr trauen, er macht sie so zu einer unglaubwrdigen, wankelmtigen Frau und beschdigt ihren Ruf. C) Walther von der Vogelweide Maniger frget, waz ich klage 1. Das Ich spricht in diesem Lied in der Rolle des Liebenden und des Sngers. 2. Dem Ich wird vorgeworfen, er liebe und klage nicht von ganzem Herzen, seine Klage wre nicht authentisch. 3. Das Ich weist die Anschuldigungen zurck. Er sagt den Kritikern, wer so etwas sage, der htte nie die Minne erfahren, er wre weder verletzt noch glcklich gemacht worden durch dieses. In Strophe 2 fhrt er diesen Gedanken weiter indem er sagt, dass viele gar nicht mehr wssten, dass die Minne nicht nur gebe, sondern auch bestimme Taten und Verhaltensweisen fordere. 4. Die 2. Strophe legt dar, was der Begriff der Minne eigentlich sein sollte. Durch die weite Verbreitung des Wortes, sei die Bedeutung vielen nicht mehr bewusst. Die Minne sei nicht nur da um zu beglcken und die Sinne zu erfreuen, sie fordere vielmehr auch bestimmte Werke, Haltung und Verhaltensweisen. Doch so abverlangend die Minne auch sei, ohne sie knnte das (menschliche) Herz nicht froh werden. 5. Das Ich geht davon aus und bestrkt sich in dieser Meinung selbst, dass die Frau, die er umwirbt seine aufrichtige Liebe erwidert. Man hat beinahe das Gefhl, er rede sich selbst ein, dass es gar nicht anders sein knnte als wie er es sich wnscht. Dennoch sieht er auch die Mglichkeit, dass seine Hoffnung trgerisch sein knnte. Bliebe die erwiderte Liebe aus, wrde dies groes Leid bedeuten fr den Snger. 6. Unaufrichtigkeit und Unehrlichkeit stren die Kommunikation zwischen den Geschlechtern. Wie knnte man sich sicher sein, ob der andere es ernst meine, wenn so viel Lug und Trug vorherrsche, wenn unredliche Mnner umgarnende Worte spannen und so eine Liebe vorgaukelten, die gar nicht da sei. Die Frauen wrden dadurch unsicher und wrden vorsichtig, schenkten den Mnnern kaum mehr ihr Vertrauen, da sie nicht erkennen knnten, wer sie nun aufrichtig liebe und wer nicht. Diese Unaufrichtigkeit wrde dazu fhren, dass Mnner und Frauen einander nicht : mehr trauen wrden; was daraus resultiert ist das Leid.

Ein Vergleich: Walther von der Vogelweide Ich saz f eime steine, Nemt, frouwe, disen kranz, Maniger frget, waz ich klage Gemeinsamkeiten & Unterschiede im Bezug auf Ich-Darstellung, Frauendarstellung, Liebesdarstellung 6

Die Gemeinsamkeit in der Ich-Darstellung dieser drei Lieder liegt darin, dass alle drei Sprecher eine mnnliche Position beziehen, wie in der Minne blich. Sie alle richten ihr Gesuch an Frauen, doch jeder dieser Sprecher hat eine andere Intention. In Vogelweides Lied Ir manneclchen ougenblicke ist der Ich-Sprecher wesentlich anders gestaltet als in den beiden anderen Gedichten. Hier leidet er, klagt an, droht und fhlt sich missverstanden. Zwar sind das Leid und Missverstndnisse im Lied Maniger frget, waz ich klage ebenfalls vom Ich thematisiert, dennoch nicht ganz so hart formuliert, wie hier. Fast masochistisch wirkt es, wie er diese Frau (abgttisch) zu lieben scheint, ihm jedoch ihre Nhe, wie auch ihre Distanziertheit Leid verschaffen, ein Paradoxon also. Er kann nicht mit, aber auch nicht ohne sie sein. Zuletzt droht er ihr, wenn sie seine Liebe nicht erwidere, seinen Minnedienst an ihre abweise, dann wre sie eine wahrhaft schlechte Frau und er wrde nicht damit zurckhalten, damit andere nicht davon erfhren, wie wankelmtig sie im Innern sei. Er meint es mit seiner Liebe also ernst, doch die Frau weist ihn zurck, bzw. beachtet ihn nicht einmal. Leid ist auch im Lied Maniger frget, waz ich klage ein Thema. Auch hier entsteht es aus Missverstndnissen, nebst Unehrlichkeit und fehlender Aufrichtigkeit. Durch das Fehlen letzterer beider Eigenschaften entstehen Missverstndnisse in der Kommunikation zwischen Mnnern und Frauen. Hier ist es nicht die Abweisung durch eine Frau, die den Ich-Sprecher dazu bewegt, sein Leid zu klagen, hier ist es eher der Umstand, dass der Begriff der Minne an sich, nicht mehr gedeutet wird, wie er es eigentlich sein sollte. Man wendet sie nicht mehr ehrlich an, sondern gaukle Liebe vor, wo keine ist, man vergesse, dass die Minne aus einem Geben und einem Nehmen besteht, also zwei Seiten daran beteiligt sind. Insofern bestrkt er die Aussage, die das Ich in Ir manneclchen ougenblicke macht. Der Minnedienst erfordert nicht nur den, der die Minne betreibt, er erfordert auch eine Seite, welche die Bemhungen des Liebenden honoriert und in Ehrlichkeit gegenbersteht. In diesen beiden Liedern wird also eigentlich das kritisiert, was im Lied Nemt, frouwe, disen kranz thematisiert wird: nmlich ein erotisches Abenteuer. Der Ich-Sprecher trifft auf ein Mdchen, das er versucht zu umgarnen und zu verfhren. Zwar schweigt er, ganz Gentleman, darber, wie das Ganze eigentlich ausgegangen ist und revidiert am Ende, dass es nur ein Traum gewesen sei. Zwar scheint dieses Lied von einem bloen Abenteuer zu echter Liebe zu gleiten, je weiter man darin fortschreitet, dennoch ist es nicht mit den beiden anderen Texten zu vergleichen, da es den Minnedienst als solchen berhaupt nicht thematisiert. Der Ich-Sprecher wirkt hier viel belangloser, unbetroffener als in den anderen beiden Liedern, er leidet nicht, er klagt nicht. Er ist lediglich auf der Suche nach einer Frau, entweder sie selbst oder eine, die ihr gleicht. Er erscheint so also nicht als ein sehr glaubwrdiger Kandidat fr den (ernst gemeinten) Minnesang. Was die Gemeinsamkeiten in der Frauendarstellung betrifft, ist die Frau in allen drei Liedern das Objekt der Begierde. Und dennoch wird sie so unterschiedlich dargestellt, wie auch die IchSprecher. Im Lied Nemt, frouwe, disen kranz werden hauptschlich die Ideale der mittelalterlichen Vorstellung einer Dame thematisiert. Dort findet man die Beschreibung der roten und weien Blumen, so sollten auch Mund und Haut sein. Rote Lippen und blasse Haut. Sie wird als anmutig beschrieben, wohl erzogen, mit hfischem Anstand, zurckhaltend; schamhaft, strahlend von innerer und uerer Schnheit. Hier sind also die Werte, nach deinen eine Dame anzusehen ist, uerst mannigfaltig dargelegt. Die Darstellung der Dame im Lied Ir vil manneclchen ougenblicke ist eine vllig andere. Hier werden keine Werte vermittelt, welche eine Dame haben sollte, vielmehr wird dargestellt, wie sie nicht sein soll. Sie verweigert dem Ich-Sprecher den Lohn fr seine Minne ob sie ihn schlichtweg nicht 7

beachtet oder sogar ignoriert geht aus seinen Worten nicht hervor. Doch sie wirkt kaltherzig und verursacht so das Leid, das den Ich-Sprecher so schmerzt. Im letzten der drei vorliegenden Lieder Maniger frget, waz ich klage wird die Frau wiederum in eine andere Rolle gedrngt. Hier ist sie eine vorsichtige, fast misstrauische und unsichere Figur. Durch die vielen Missverstndnisse, die durch den flschlichen Gebrauch der Minne vonseiten der Mnner, ist sie nicht mehr fhig dazu zu unterscheiden ob ein Mann es nun ernst mit ihr meint. Man mchte sie beinahe als hilflos bezeichnen. Doch dieser Umstand ist es, der nicht nur die Frau betrifft sondern zeitgleich auf die Mnner zurckfllt. Keiner ist mehr dazu im Stande, dem anderen zu trauen. Der eigentliche Sinn der Minne geht verloren und weder Mann noch Frau sind dazu im Stande, die Ehrlichkeit des anderen zu erkennen.