INTRODUCCIN El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad de cada persona.

El pensamiento no es solo producto de los individuos, tambin cada grupo humano que tiene su historia, entorno y modo de pensar particular. Sin embargo, este conjunto de ideas y formas de entender el mundo no surgen de improviso, sino que tienen una profunda reflexin de los escritos de los clsicos griegos, como Platn, Scrates y Aristteles. Esta continua reformulacin tiene como consecuencia, en muchas ocasiones, que la validez de los planteamientos de los pensadores de la antigua Grecia, pierdan vigencia o dejen de ser dogmas. De esta forma ha evolucionado el pensamiento. Y esta evolucin es ms evidente del paso del oscurantismo que caracteriz a la Edad Media, con la presencia omnipresente de Dios como fuente y destino del hombre, a la luz de la Edad Moderna, cuando la ciencia y las ideas obtuvieron su independencia de la divinidad y configuraron el mundo como hoy lo conocemos.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO El estudio de la Teora del Conocimiento se refiere a la verdad, es decir, al conocimiento mismo o sea a la relacin entre el contenido del pensamiento y los entes a los que l se refiere.

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Comenzamos aqu el estudio de la Teora del Conocimiento. En nuestra conducta habitual estamos en el mundo en el trato con las cosas y con las dems personas. En la actitud terica detenemos nuestra accin y nos situamos frente al mundo para conocerlo. Pero puede no terminar aqu nuestro conocer y colocarse en actitud de estudiar el conocimiento mismo. Es algo as como una potenciacin de la actitud terica De ella se encarga la disciplina filosfica llamada Gnoseologa. HISTORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO. Nociones de Teora del Conocimiento las encontramos ya desde los filsofos ms antiguos, pero mezcladas con nociones metafsicas, lgicas y psicolgicas. Como disciplina autnoma es relativamente nueva, generalmente se considera que sus primeros fundamentos estn en la Duda Metdica de Descartes. Pero fue John Locke (Filsofo Ingls del Siglo XVII) el primero que en su libro Ensayos sobre el entendimiento Humano trat de un modo sistemtico estas cuestiones. Sostuvo que todo conocimiento nos es dado por la experiencia emprica y que nuestro entendimiento sin ella es como una hoja de papel en blanco White Paper. Niega pues la posibilidad del conocimiento innato o apriori es decir anterior a la experiencia sensible. Leibniz (Filsofo Alemn de la misma poca) refuta estas teoras en un libro de carcter polmico: Nuevos Ensayos sobre el entendimiento Humano. Sostiene all que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos salvo el entendimiento mismo. Con esta ltima frase se quiere significar que hay algo innato, que hace posible el conocimiento. En Inglaterra sigui Hume el camino iniciado por Locke. Hume llega a defender la teora que hasta la nocin de causa es una extensin infundada de la experiencia emprica. Hume influy mucho sobre Kant. Este con la Crtica de la Razn pura lleva la Teora del conocimiento no solo a constituirse como disciplina filosfica sino que segn la opinin de Kant es previa a toda forma de Filosofa. La citada obra tiene la enorme importancia de ser la fuente principal del idealismo en la poca moderna. A partir del siglo XIX la Gnoseologa se convierte en Epistemologa, al constituirse como teora de la Ciencia. Son autores representativos Bertrand Russel, Michel Foucoult, Carnap, y Luis Althusser, entre otros. La Epistemologa se ha ido especializando cada vez ms e intenta realizarse como disciplina ms cercana a la ciencia y ms independiente de la Filosofa.

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LOS FILSOFOS PRE SOCRTICOS Las ideas de los filsofos presocrticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo. Mientras que los primeros filsofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron el archen un solo elemento (excepto los pitagricos claramente dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado que ya no buscaran un solo elemento (que al transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de stos que al combinarse entre s dan origen a un universo mltiple y mvil. Otra forma de clasificacin, sera la siguiente: a) Tradicin cientfica Jnica (Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito) b) Tradicin mstica de Italia meridional -metafsica- (Pitgoras y Parmnides). Y finalmente, la tradicin de los ltimos pre-socrticos: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito, que intentan superar a Parmnides. DEMCRITO DE ABDERA (460-370 APROX.)

El punto de partida es el atomismo elemento que tambin se encuentra presente en los plantos de Parmnides, tal como seala Aristteles: Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil; ya que siendo el vaco no-ente, no podra existir el movimiento sin un vaco separado (de la materia), ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe (...) Pero Leucipo crey tener una teora que, concordando con la percepcin de los sentidos, no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, en movimiento ni la pluralidad de los seres." (Aristteles, sobre la generacin y la corrupcin) Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de su existencia, habra sido el maestro de Demcrito. En esta lnea se observa entonces que el planteo es similar al que aparece ya en Empdocles y Anaxgoras: salvar la apariencia del mundo, esto es su movimiento y pluralidad, salvar el valor de la experiencia sensible, pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo. La solucin buscada difiere este caso en un solo aspecto: admitir que el vaci o "no ser" y negar todo tipo de fuerzas distintas en la materia. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (500-428 APROX.)

Al igual que la de Empdocles, su filosofa, parte de los planteos de Parmnides, llegando a una solucin relativamente parecida. Ya que el ser no puede empezar ni parecer, y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable, Anaxgoras que admite la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y transformaciones de la realidad- formula una teora pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos. Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin.

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Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que todo est en todo. As se explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin todas las dems (cosa que es posible porque las semillas son minsculas). La pluralidad y los cambios (generacin, corrupcin, transformacin) se explican por la mezcla y disgregacin de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Pero este movimiento del torbellino tena que ser explicado, puesto que Parmnides pareca haber demostrado que, de por s, la Esfera permanece quieta e inmvil: Anaxgoras se ver obligado a introducir un principio de movimientos, al que da el nombre de Nous (Espritu, inteligencia). El Nous es algo separado de la masa de semillas y por ello nada lo limita, posee autonoma, conoce todo y tiene el mximo poder. PARMNIDES DE ELEA (540-470)

"Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos caminos de investigacin que se puede pensar uno: qu es y que no es posible ser, es el camino de la persuasin -acompaa, en efecto, a la verdad-; el otro, que no es y que es necesario no ser. Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; no conocers, en efecto, lo que no es (porque es inaccesible) ni lo mostrars. Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado." La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofantes de Colofn, quien se habra instalado en Elea, tras emigrar de Italia. All, habra tenido como discpulos a y otros ms. Pero se trata de informacin incierta, lo ms probable es que el propio Parmnides haya sido el fundador de la escuela. Parmnides vivi en Elea y particip en la redaccin de las leyes de su ciudad. Y es posible que su iniciacin a la filosofa haya sido a travs de los pitagricos. Inspirado probablemente en la literatura oracular, el poema con el cual comienza Parmnides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido que le sigue debe considerarse revelacin filosfica. El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes: 1. La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica) 2. La va de la opinin (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente de origen pitagrico- se expone una cosmologa criticada como engaosa. Parmnides pretende pues, construir la va de la verdad. Y as, deducir que el Ser ("lo que es") es ingnito e imperecedero; finito, continuo y nico; indivisible e inmvil. En efecto: el ser es imperecedero porque en caso contrario habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa

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sera el no-Ser. Y tambin inmvil, porque todo cambio sera hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco que separara a las partes sera equivalente al no-Ser. LOS LTIMOS PRESOCRTICOS

Los presocrticos pueden dividirse en dos grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo. Mientras que los primeros filsofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron el archen un solo elemento (excepto los pitagricos claramente dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado que ya no buscaran un solo elemento (que al transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de stos que al combinarse entre s dan origen a un universo mltiple y mvil. PITGORAS (572-496 APROX.)

La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia en la Isla de Samos hacia el 572 a.C. donde aparentemente habra conocido a Anaximandro de Mileto. Segn la tradicin, se le atribuyen viajes a Egipto, Babilonia (donde conocera a Zoroastro fundador de la religin dualista persa vase mitologa_irani) e incluso India. La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a Italia y establecindose en Crotona. All funda una secta filosfica religiosa en donde hombres, mujeres y nios viven en comunidad de bienes, manteniendo un riguroso ascetismo y guardando secreto sobre las doctrinas profesadas. Su influencia en Crotona es enorme y surgen varias leyendas: se considera a Pitgoras hijo de Apolo (vase mitologa _ grecorromana), se le atribuyen diferentes milagros, como que es capaz de recordar sus anteriores reencarnaciones. La secta por su carcter secreto y aristocrtico y por su influencia en la ciudad, se gan la enemistad del pueblo y una revuelta popular expulsa a los pitagricos. LA DOCTRINA PITAGRICA: Contenido mstico-religioso. La doctrina de la trasmigracin de las almas (en la que se observan notables similitudes con el orfismo) y en consecuencia, afirmacin de que existe un parentesco entre todos los seres vivos, (parece que Pitgoras crey en la posibilidad de reencarnarse en una planta y no solamente en animales); creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Adems, los pitagricos practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne, que aparentemente se explicara por el parentesco con otros seres vivos), As como diversas normas rituales y morales. EL DUALISMO: El dualismo parece ser el rasgo ms caracterstico de la doctrina pitagrica y podra explicar el origen de la tradicin que pone en contacto a Pitgoras con Zoroastro (ver mitologa _ iran). De todos modos, dualismo y doctrina del nmero coinciden en la primera oposicin (lmite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye "los elementos del nmero".

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HERCLITO DE FESO (544-484 APROX.)

"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida." Siguiendo la tradicin filosfica jnica, Herclito ve en un elemento determinado, el arch del universo. En este caso, el elemento es el fuego. Para Herclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aqu la imagen del "ciclo csmico" la que ya fuera apuntada por Anaximandro, esto es, la antigua idea griega del "eterno retorno" (que volver a aparecer con Platn y los estoicos), as como tambin la idea de un "juicio" universal. Se observa al respecto, probablemente, cierta influencia de la astronoma caldeo-babilnica. Pero el aporte ms trascendente de Herclito, no es esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a la contradiccin y el Lgos. Todo est pues en constante movimiento porque el mundo fluye permanentemente: "No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa hay nuevamente se rene y viene y desaparece." Herclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia. Pretender que para Herclito no existe ms que el "devenir" y no el "ser", es algo que no es posible justificar a partir de sus textos.

LA ESTRUCTURA CONTRADICTORIA DE LA REALIDAD: Herclito lleva a un extremo la doctrina jnica de los opuestos: la contradiccin estn en el origen de todas las cosas: "La guerra es el padre y rey de todas las cosas" Pero la contradiccin, genera armona. El logos de Herclito: "Aunque el Lgos es comn, la mayora vive como si poseyese su propia inteligencia. Aunque escuchan no entiende. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes pero ausentes. El Lgos es eterno, no lo entiende los hombres al escucharlo por primera vez ni despus de que lo han odo. Los que velan tiene un cosmos nico y comn; los que duermen retornan al suyo propio y particular" La contradiccin engendra armona porque hay una ley nica que rige el universo, que todo lo unifica y orienta. En este sentido, la idea de Herclito es muy audaz: afirmar que el Lgos o razn universal est tambin en el hombre constituyendo su propia razn. Aparece as una idea que se repetir muchas veces a lo largo de la historia de la filosofa: el orden real coincide con el de la razn, una misma ley o razn, rige al mundo y a la mente humana. ANAXMENES DE MILETO (585-524 APROX.)

El aire se diferencia de distintas substancias en virtud de la rarefaccin y la condensacin. Por la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio condensndose se convierte en viento, luego en nube y an ms

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condensado, en agua, en tierra ms tarde y finalmente, Anaxmenes segn Teofrasto. En efecto, Anaxmenes concibe al mundo como algo vivo. ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545 APROX.)

en

piedra"

Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las cosas (arch) es el peiron esto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no emprico y por su carcter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a travs de un elemento determinado. "El principio (arch) de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de donde ha generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo." Anaximandro de Mileto. Se suele discutir si Anaximandro concibi la idea de 'innumerables mundos' sucesivos temporalmente. Pero lo ms probable que la idea se refiera a que el ritmo de surgimiento y desaparicin se diese en el interior de un mismo mundo. Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual y todo devenir no son sino una usurpacin una injusticia que han de ser pagadas con la muerte. (En esta interpretacin se observa cierto paralelo con jnico con doctrinas budistas). Pero probablemente, Anaximandro quera sugerir que del peiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre s y cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reaccin que establece el equilibro. El ciclo de las estaciones ejemplificara el concepto. El peiron es 'inmortal e indestructible', es decir 'eterno y que no envejece'. Anaximandro, le atribuye pues, los caracteres que la mitologa griega otorgaba a los dioses. De all que se destaque respecto a Anaximandro el mrito de una cosmologa que no depende de representaciones mticas. TALES DE MILETO (624-546 APROX.)

'No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas", Tales de Mileto Como sealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marc un punto de inflexin a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en cuanto al menos, se crea en la naturaleza del agua. "Como matemtico y como astrnomo, era hostil a todo lo mtico y alegrico, y si lleg hasta la pura abstraccin de 'todo es uno' y formul una expresin fsica, se constituy en una excepcin entre los griegos de su tiempo" F. Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos (1932). Aristteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio (arch) de todas las cosas, aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad. Podra pensarse que ser refera a que todas las cosas estn compuestas por agua o que la tierra procede del agua y que por sobre el agua flota. Posiblemente, estas ideas tengan su origen en la mitologa egipcia y babilnica y que adems, se base en la observacin.

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Otra de las famosas afirmaciones de tales es que todas las cosas 'estn llenas de dioses', la interpretacin ms difundida al respecto es que esta physis, que es el agua, est dotada de vida y movimiento propios; por lo tanto, todo est vivo y animado.

PLATON Y ARISTOTELES Resea biogrfica de Aristteles.

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.) fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa, poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. Resea biogrfica de Platn.

Platn (en griego antiguo: ) (Atenas o Egina, ca. 427-347 a. C.) fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa, filosfica, epistemologa, gnoseologa,

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metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores. Aristteles y Platn han sido dos de los filsofos ms importantes, que han trascendido con sus escritos a nuestra cultura. Pero dentro de ellos encontramos varias diferencias ysimilitudes. Ontologa. La diferencia fundamental entre la metafsica de Platn y Aristteles es que para Platn los conceptos son ideas, y para Aristteles son formas. Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo sensible) y el de las ideas (mundo inteligible). Este ltimo mundo es el que proporciona un conocimiento verdadero, y del nico del que nos podemos fiar, mientras que el segundo se basa en la Doxa u opinin. Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este mundo est lleno de cosas materiales con una "forma" que se encuentra en ellas. Pero su pensamiento no es muy distante del de Platn. Aristteles pensaba que las formas existen con los individuos, pero no desaparecen con la muerte de estos (aunque acaban muriendo con el paso del tiempo, por lo que son ms permanentes que los individuos, cosa que los hace ms reales). Tambin defenda la existencia del Motor Inmvil, que no pertenece a lo sensible y representa al ente ms real y permanente que existe, como la Idea de Bien de Platn.

Epistemologa. Que para Aristteles las "formas" no sean eternas ocasiona una gran diferencia entre estos dos filsofos en lo que refiere al alma. Ambos pensaban que el alma tena tres partes y que perteneca al mundo inteligible, pero para Platn el alma era eterna, inmortal, al igual que todas las ideas, mientras que para Aristteles el alma no es eterna, pues es una "forma", es mortal, se corrompe y muere y el tiempo que existe depender del aprendizaje. - Platn es racionalista, y defiende que todas las ideas existen en el alma, y que para conocerlas solo hay que recordar utilizando la dialctica. Explica los grados el conocimiento mediante el smil de la lnea. Hay cuatro tipos de conocimiento, los dos primeros (Eikasia (conjetura o imaginacin), y Pistis (creencia)) pertenecen al mundo sensible; y los dos segundos (Dianoia (pensamiento)) y Noesis (inteligencia)) pertenecen al mundo inteligible.

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- Aristteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de que tengamos percepcin, nuestro entendimiento es una hoja en blanco. No cree que nazcamos con conocimientos, si no que nos hacemos con ellos mediante la experimentacin y la observacin.

tica. - Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de la idea de bien es una persona sabia. Una persona sabia ser una persona virtuosa, y como la virtud mxima es la justicia, ser tambin una persona justa. Para ser justo hay que conseguir dominar la parte irascible y la concupiscible del alma mediante la razn, hacindoles llegar a la fortaleza y a la templanza respectivamente, y alcanzando as un estado de armona entre las tres partes. - Aristteles piensa que para ser feliz hay que ejercitar las virtudes intelectuales y ticas, haciendo uso de la razn en sus acciones para moderar los vicios y las costumbres.

Poltica. - Para Platn la sociedad ideal es aquella en la que cada clase de la misma cumple la funcin que le corresponde a la parte del alma que ellos tienen. Habr tres clases sociales, empezando por la ms baja: Productores: compuesta por artesanos, campesinos, comerciantes... En ellos domina la parte apetitiva del alma, por lo que sus actos no estn regidos por la razn. Tienen alma de bronce, y no deben intervenir en asuntos polticos ya que carecen de educacin. Su virtud es la templanza. Guardianes: son los encargados de hacer cumplir las leyes y defender la ciudad. Comparten educacin con los gobernantes, aunque abandonan la enseanza antes que ellos. Tienen un alma de plata, predomina la parte irascible del alma y su virtud es la valenta. Gobernantes-filsofos: son las personas ms justas, encargadas de la justicia en la ciudad, conocen la idea de bien y de justicia. En ellos predomina la parte racional, y tienen un alma de oro. - Para Aristteles el hombre es por naturaleza un ser social. En la naturaleza de todas las cosas hay una tendencia a alcanzar la perfeccin, pero un humano por s solo no puede conseguirlo, por eso se agrupa con otros formando sociedades. El fin de la sociedad de Aristteles es conseguir el bien de los ciudadanos libres, que se reduce a conseguir el bien de una clase en particular, pues para Aristteles no eran libres las personas que tenan que trabajar (mujeres, esclavos, artesanos, labradores, mercaderes...), los ricos. Aristteles no defini la mejor forma de gobierno, solo las analiz y describi. Para el, el gobierno poda ser de uno (monarqua), de algunos (aristocracia) o de muchos (democracia o repblica); estas formas de gobierno pueden ser positivas si estn bien organizadas y los gobernantes

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persiguen el bien comn y no el personal, de lo contrario, la monarqua degenera a la tirana, la aristocracia a la oligarqua y la democracia a la demagogia. Aristteles prefera una repblica con una clase media bastante numerosa, pues si el pueblo tena el poder sera ms fuerte, ms prudente y ms difcilmente corruptible.

LOS FILSOFOS MEDIEVALES La filosofa medieval comienza propiamente en el siglo ix. Como vimos, el pensamiento anterior era simplemente una labor de acumulacin y conservacin de la cultura clsica y de la especulacin patrstica, sin originalidad ni grandes posibilidades propias. Falta, adems, toda la organizacin suficiente del estudio filosfico, que solo va a aparecer en las escuelas que surgen a comienzos del siglo ix, especialmente en Francia, en torno a la corte de Carlomagno; es lo que se llama el renacimiento carolingio. De estas escuelas, formadas con maestros de todos los pases de Europa, y especialmente franceses, ingleses e italianos, va a surgir, en el reinado de Carlos el Calvo, el primer brote importante de la filosofa en la Edad Media, en torno a la figura del pensador ingls Juan Escoto Erigena. 1. Escoto Erigena Juan Escoto Erigena proceda de las Islas Britnicas, probablemente de Irlanda, donde se haba conservado, ms que en parte alguna, el conocimiento de la cultura clsica, e incluso de la lengua griega. Pero su actividad intelectual se ejercit principalmente en Francia, en la corte de Carlos el Calvo, adonde lleg a mediados del siglo ix. Encontramos ya en Escoto Erigena el primer ejemplo de la influencia inglesa en la cultura de Europa. Por lo general, muchas ideas y movimientos intelectuales europeos proceden de Inglaterra; pero no se desarrollan en su pas de origen, sino en el Continente, y luego desde l vuelven a pasar a la Gran Bretaa, que sufre nuevamente su influencia. As ocurre con la Escolstica, y ms tarde con las ciencias naturales, que tienen un comienzo en Rogerio Bacon y luego se desarrollan en Francia e Italia para volver a florecer en Inglaterra en el siglo xvii; y luego acontece algo semejante con la Ilustracin, de inspiracin britnica tambin, pero desarrollada en Francia y en los pases germnicos, siguiendo las huellas del empirismo sensualista y del desmo de los filsofos ingleses; y, por ltimo, un fenmeno anlogo presenta la propagacin del romanticismo, que nace en las Islas a fines del siglo XVIII, determina su florecimiento en Alemania y en el resto del Continente y tiene luego otro importante brote en

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Inglaterra. Escoto Erigena est muy influido por la mstica neoplatnica, especialmente por el escritor annimo que se tom por Dionisio Areopagita, el primer obispo de Atenas, y conocido hoy con el nombre de PseudoDionisio. Escoto tradujo sus obras del griego al latn, y con esto asegur su suerte y un enorme influjo en el pensamiento medieval. El xito de Escoto Erigena fue muy grande. Lo impulsaron a escribir contra la idea de la predestinacin, que algunos herejes ponan muy en boga, y compuso su tratado de praedestinatione, que pareci excesivamente atrevido y fue condenado. Su obra capital es el tratado. San Anselmo San Anselmo naci en 1033 y muri en 1109. Era piamonts, de Aosta, y como miembro de la comunidad cristiana medieval, de la comunidad europea que se empezaba a formar, no limit su vida y actividad al pas de origen, sino que vivi, sobre todo, en Francia y en Inglaterra. Primero fue a Normanda, a la abada del Bec, y all pas largos aos, los mejores y ms importantes. Fue prior y luego abad del Bec, y por ltimo fue nombrado arzobispo de Canterbury, en 1093, y all permaneci hasta su muerte. La vida entera de San Anselmo estuvo destinada al estudio y a la vida religiosa, y en su ltima poca al mantenimiento de los derechos del poder espiritual de la Iglesia, amenazados entonces vivamente. San Anselmo es el primer gran filsofo medieval despus del comienzo de Escoto Erigena. En rigor, el fundador de la Escolstica, que en l adquiere ya su perfil definido. Pero, por otra parte, San Anselmo est inmerso en la tradicin patrstica, de ascendencia agustiniana y platnica o, ms an, neoplatnica. No aparecen en l todava las fuentes distintas de la Patrstica que van a influir tan fuertemente en la Escolstica posterior: los rabes y a travs de ellos Aristteles. San Anselmo es un fiel agustiniano; en el prefacio de su Monologion escribe: Nihil potu invenire me dixisse quod non catholicorum Patrum et mxime beati Augustini scriptis cohaereat. Tiene presente su conformidad constante con los Padres, y con San Agustn especialmente. Pero, por otra parte, se encuentran ya en San Anselmo las lneas generales que han de definir la Escolstica, y su obra constituye una primera sntesis de ella. La filosofa y la teologa de la Edad Media guardan, pues, la huella profunda de su pensamiento. Sus obras son bastante numerosas. Muchas de inters predominantemente teolgico; numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal; las que ms importan para la filosofa escritos breves todos ellos son el Monologion y el Proslogion, que lleva como primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera: Pides quaerens intellectum; adems, la respuesta al Gaunilonis liber pro insipiente, el De vertate y el Cur Deus homo. FE Y RAZN. La obra teolgica y filosfica de San Anselmo est orientada, sobre todo, hacia las demostraciones de la existencia de Dios. Esto es lo que tiene ms relieve en sus escritos y est ms estrechamente asociado a su nombre. Pero es menester interpretar estas pruebas dentro de la totalidad de su pensamiento.

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El siglo XII Despus de San Anselmo, la Escolstica queda constituida. Hay un repertorio de cuestiones dentro de las que se va a mover luego, y aparece el cuerpo de doctrina que se podr llamar el bien comn de la Edad Media o la sntesis escolstica, y que prepara las grandes obras de conjunto del siglo XIII, en especial la Suma teolgica de Santo Toms. Al mismo tiempo adquiere fijeza el mundo de ideas del Occidente europeo; los grupos histricos que habrn de componer Europa van alcanzando su consistencia. En todo el siglo XII la organizacin social de la Edad Media camina hacia su consolidacin, que llegar a su plenitud en la centuria siguiente. Las escuelas se convierten en centros intelectuales importantes, que pronto conducirn a la creacin de las Universidades. El ncleo principal de la filosofa en este tiempo es Francia; sobre todo las escuelas de Chartres y de Pars. Luego, la fundacin de la Universidad parisiense, el foco intelectual ms importante de toda la Edad Media, establecer definitivamente en Pars la sede capital de la Escolstica. En el siglo xii, la cuestin de los universales se plantea con todo rigor; en general, domina el realismo; pero hay una serie de intentos de oponerse a su extremismo, que se acercan a la solucin moderada que impondr Santo Toms. La influencia rabe y juda se hace sentir en la Escolstica de un modo intenso, y con ella la de Aristteles, casi desconocido hasta entonces en, sus propias obras. Esta fermentacin intelectual determina tambin la aparicin de direcciones teolgicas heterodoxas, en especial pantestas, y el dualismo resurge en las herejas de los albigenses y cataros. Por ltimo, la mstica alcanza un gran florecimiento y se presenta con un carcter especulativo. Todas estas tendencias, al llegar a su pleno desarrollo, producirn el momento culminante de la filosofa medieval, desde Rogerio Bacon hasta el maestro Eckehart y desde San Buenaventura hasta Santo Toms de Aquino.

LA ESCUELA DE CHARTRES Fue fundada por Fulberto, obispo de Chartres, que muri a comienzos del siglo xi, pero alcanz su verdadera importancia en el XII, como ncleo de tendencia platnica y realista. De los ms interesantes pensadores de este grupo son Bernardo y Thierry de Chartres, hermanos, que fueron cancilleres de la escuela. Sus doctrinas son conocidas principalmente por las obras de su discpulo ingls Juan de Salisbury. Consideran que solo las realidades universales merecen el nombre de entes; las cosas sensibles individuales no son ms que sombras. Bernardo distingua tres tipos de realidades: Dios, la materia, sacada de la nada por la creacin, y las ideas, formas ejemplares por las que estn presentes a la mente divina los posibles y los existentes. La unin de las ideas con la materia produce el mundo sensible. La fuerte influencia platnica es visible en este realismo extremado. ABELARDO La figura de Abelardo, dialctico batallador y apasionado; las historias de sus amores con Elosa, de su mutilacin y de su vida agitada, hasta su

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muerte, son sobrado conocidas. Incluso, partiendo de estos datos ciertos, se ha intentado reconstruir una imagen de un Abelardo librepensador y anti escolstico, que la investigacin moderna ha demostrado inexistente. Naci cerca de Mants, en 1079, de una familia de guerreros que gustaba de hacer algunos estudios antes de seguir la carrera de las armas; Abelardo lo hizo as; pero las letras lo ganaron, y en ellas se qued siempre; su espritu combativo se aplic a la dialctica y a las polmicas con sus maestros sucesivos. Frecuent la escuela de Roscelino; luego, la de Guillermo de Champeaux; despus fund una escuela en Melun, y la traslad ms tarde a Corbeil. Aos despus vuelve a Pars, estudia teologa con Anselmo de Laon, y ensea con xito inmenso. Segn una carta de un contemporneo, los discpulos acudan de todos los puntos de Francia, de Flandes, de Inglaterra, de Suabia. Despus de esta gloria vinieron las desgracias, y Pedro Abelardo se hizo religioso y llev su agitacin y su doctrina por diversos monasterios, hasta morir en 1142. Abelardo era un espritu apasionado y refinado. Su cultura es profunda y comprensiva; se ha considerado que en l, hay como una anticipacin del Renacimiento. Escribi una gran obra de teologa, de la que se conserva una Introductio ad theologiam; su famoso libro Sic et non, en el que rene autoridades teolgicas y bblicas aparentemente contradictorias, para buscar conciliacin; otra obra, esta filosfica, Scito te ipsum seu Ethica; una Dialctica y otros varios escritos. Los VICTORINOS La abada agustina de San Vctor se convierte, en el siglo xn, en uno de los centros intelectuales ms importantes de la cristiandad. Ante todo, es un ncleo mstico; pero de una mstica que no excluye el saber racional, incluso de las ciencias profanas, sino que lo forma enrgicamente. La abada de San Vctor cultiva de un modo intenso la filosofa y la teologa; la profunda espiritualidad religiosa de los Victorinos est sostenida por un saber riguroso y amplio. La sistematizacin de la Escolstica da un paso ms en la obra de los pensadores de San Vctor, sobre todo Hugo y Ricardo. HUGO DE SAN VCTOR: el principal de ellos, es autor de una obra comprensiva y sinttica, titulada De sacramentis, que es ya una Suma teolgica, ms completa y perfecta que el intento de Abelardo. Hugo recomienda que se aprendan todas las ciencias, sagradas y profanas; cree que se apoyan y fortalecen mutuamente, y que todas son tiles. Distingue cuatro ciencias: la ciencia terica, investigadora de la verdad; la ciencia prctica o moral; la mecnica, saber de las actividades humanas, y la lgica, ciencia de la expresin y la discusin. Hugo recomienda especialmente el estudio de las siete artes liberales, el trivium y el quadrivium, y las considera inseparables. En el problema de los universales y del conocimiento, Hugo de San Vctor utiliza tambin la teora de la abstraccin, de origen aristotlico, antes de la gran influencia de Aristteles. La historia del mundo le parece ordenada en torno a dos momentos capitales, la creacin del mundo y su restauracin mediante Cristo encarnado y los sacramentos; la obra de la

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restauracin es objeto principal de la Escritura; pero la creacin es estudiada por las ciencias profanas. De este modo se unen para Hugo las dos clases de ciencias. La filosofa de Hugo est fuertemente teida de agustinismo; afirma como primer conocimiento el de la existencia propia y el del alma, distinta del cuerpo. Es otra filosofa de la intimidad como, por otra parte, corresponde a su orientacin mstica ortodoxa. RICARDO DE SAN VCTOR: discpulo de Hugo, reproduce y contina, con originalidad, el pensamiento de su maestro. Escribi un Lber excerptionum y el De Trinitate. Se ocup de las pruebas de la existencia de Dios, rechazando las apriorsticas e insistiendo especialmente en la base sensible y de observacin. En Ricardo se da tambin la unin estrecha entre la mstica y el pensar racional que culminar en la mstica especulativa de Eckehart. LAS HEREJAS DEL SIGLO XII: Esta centuria, tan llena de actividad intelectual, no pudo mantenerse libre de corrientes heterodoxas en teologa, que tuvieron conexin con orientaciones filosficas al margen de la lnea general de la Escolstica. En este sentido se puede afirmar, como hace Maurice de Wulf, que estas filosofas son anti-escolsticas; pero no se olvide que se mueven en el mismo mbito de problemas que la Escolstica, y que juntamente por eso aparecen sus soluciones como discrepantes y se mantiene viva la polmica durante toda la Edad Media. Estas herejas versan principalmente sobre unos cuantos puntos debatidos en particular: el atesmo infrecuente en su forma rigurosa, el pantesmo, el materialismo, la eternidad del mundo. Estos son los puntos ms controvertidos sobre los que va a actuar despus la filosofa rabe y que tendrn repercusiones heterodoxas hasta el final de la Edad Media.

Las filosofas orientales Al mismo tiempo que se desarrolla la filosofa en Occidente, se origina un movimiento semejante en los pueblos orientales, concretamente entre los rabes y judos. No se trata en ningn caso de una filosofa original y autnoma, rabe o hebrea, ni tampoco de una especulacin cerrada, sin contacto con los cristianos. En primer lugar, el impulso procede ante todo de los griegos, principalmente de Aristteles y de algunos neoplatnicos. Por otra parte, el cristianismo influye decisivamente en el pensamiento musulmn y judo; en el caso del mahometismo, la influencia se extiende a la misma religin; en rigor, se podra considerar el Islam como una hereja judeo-cristiana, que aparece en virtud de las relaciones de Mahoma con judos y cristianos; los dogmas musulmanes se formulan negativamente, con aire polmico, contra la doctrina de la Trinidad, por ejemplo, cuya influencia acusan: No hay ms Dios que Al; no es hijo ni padre, ni tiene semejante. Aqu se advierte tanto la polmica contra el politesmo rabe primitivo como contra el dogma trinitario. A la inversa, la filosofa de los rabes y judos es conocida por los escolsticos cristianos, e influye fuertemente en ellos. Adems, el conocimiento de Aristteles hizo que la filosofa oriental se adelantara respecto a la de los cristianos, y en el siglo XII ha alcanzado ya su madurez,

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que en Europa no se conseguir hasta la centuria siguiente. Pero, sobre todo, el gran papel de los rabes y judos ha sido la transmisin del pensamiento aristotlico; son sobre todo los rabes espaoles los que traen a los pases occidentales los textos del gran griego, y esta aportacin es la que caracteriza la poca de plenitud de la Escolstica. Tanto desde este punto de vista transmisor como desde el de la actividad filosfica, corresponde a la Espaa rabe el primer puesto en la Edad Media. A) LA FILOSOFA RABE Los rabes conocen a Aristteles bajo el imperio de los Abases, en el siglo VII, por medio de los sirios. La fuente es indirecta. Los textos aristotlicos se traducen no siempre bien del griego al siriaco, del siriaco al rabe, y a veces se intercala el hebreo. Estas traducciones rabes, indirectas, son las que a su vez se vierten al latn y llegan al conocimiento de los escolsticos: algunas veces se traducen primero al romance y luego al latn; en otras ocasiones, en cambio, se posee algn texto griego y la versin latina es directa. Adems, los rabes conocen con frecuencia un Aristteles desfigurado por los comentaristas neoplatnicos; pero, de todos modos, en lo que se ha llamado el sincretismo rabe entra en amplia proporcin el elemento aristotlico. Los rabes fueron los grandes comentadores de Aristteles en la Edad Media, sobre todo Averroes. La filosofa rabe es tambin una escolstica musulmana. La interpretacin racional del Corn es el tema principal de ella, y las relaciones entre la religin y la filosofa guardan paralelismo con las de Occidente. Otro tanto ocurre con la filosofa juda, y de ese modo, en torno a las tres religiones, se forman tres escolsticas, de desigual importancia, que se influyen recprocamente. La especulacin rabe comienza alrededor del centro intelectual de Bagdad. En el siglo ix hay una primera gran figura, a la vez que Escoto Erigena en Occidente: Alkindi. En el siglo siguiente vive otro pensador ms importante, muerto hacia 950: Alfarabi; este no se limita a la traduccin, sino que se consagra principalmente al comentario de Aristteles, e introduce la teora del intelecto agente, como forma separada de la materia, que haba de tener tanta importancia en la filosofa musulmana, y la distincin entre la esencia y la existencia. Despus aparece Avicena (Ibn Sina), que vivi del 980 al 1037. Fue filsofo, telogo y uno de los mdicos ms famosos del mundo islmico y de toda la Edad Media. Tuvo una extraa precocidad, y su vida fue agitada y ocupada por cargos pblicos y placeres, a pesar de lo cual dej una copiosa obra. Su obra ms importante, Al-Sifa (la Curacin), es una Suma de su filosofa, de inspiracin fuertemente aristotlica. Tambin escribi Al-Nayat (la Salvacin) y otros muchos tratados. En la Edad Media influy mucho la llamada Metafsica de Avicena, de la que proceden gran parte de las ideas de los escolsticos cristianos. Avicena recogi la distincin entre esencia y existencia, que en sus manos adquiri gran importancia; introdujo la nocin de intencionalidad, tan fecunda en nuestro tiempo, y dej una huella hondsima en toda la filosofa posterior, muy particularmente en Santo Toms. Desde el siglo X al XIII, la Espaa rabe es un centro intelectual importantsimo. Crdoba es el ncleo capital de ese florecimiento. Mientras la filosofa oriental va decayendo, en Espaa est en auge, y significa

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la rama espaola una continuacin de la que culmina en Avicena. Desde fines del siglo xi, y en todo el xn, aparecen en Occidente varios grandes pensadores musulmanes: Avempace (Ibn Badja), que muri en 1138; Aben Tofail (1100-1185) y, sobre todo, Averroes. Averroes (Ibn Rochd o Ibn Rusd) naci en Crdoba en 1126 y muri en 1198. Fue mdico, matemtico, jurisconsulto, telogo y filsofo; tuvo el cargo de juez y estuvo en favor y en desgracia, segn las pocas. Averroes es el comentador por excelencia durante toda la Edad Media: Averroes, che'l gran comento feo, dice Dante en la Divina Comedia. Tambin escribi tratados originales. Hay varios puntos en los que el pensamiento de Averroes tuvo una gran influencia en los siglos siguientes. En primer lugar, la eternidad del mundo y, por tanto, de la materia y del movimiento. La materia es una potencia universal, y el primer motor extrae las fuerzas activas de la materia; este proceso se realiza eternamente, y es la causa del mundo sensible y material. En segundo lugar, Averroes cree que el intelecto humano es una forma inmaterial, eterna y nica; es la ltima de las inteligencias planetarias y una sola para la especie; es, por tanto, impersonal; los diferentes tipos de unin del hombre con el intelecto universal determinan las diferentes clases de conocimiento, desde el sensible hasta la iluminacin de la mstica y de la profeca. Por esta razn la conciencia individual se desvanece, y solo permanece la especfica; Averroes niega la inmortalidad personal; solo perdura el intelecto nico de la especie. La eternidad del movimiento y la unidad del intelecto humano son los dos puntos en que aparece el averrosmo latino en el seno de la filosofa occidental. Por ltimo, Averroes establece un sistema de relaciones entre la fe y el saber. Distingue tres clases de espritus: los hombres de demostracin, los hombres dialcticos, que se contentan con razonamientos probables, y los hombres de exhortacin, satisfechos con la oratoria y las imgenes. LA FILOSOFA JUDA La filosofa juda se desarrolla en la Edad Media bajo el influjo de los rabes, especialmente en Espaa. Tambin los siglos xi y xii son los de mayor florecimiento. El carcter general de la filosofa juda es semejante al de la rabe, de la cual, en definitiva, procede, con aportaciones neoplatnicas y msticas de la Cbala. Como los musulmanes, los judos tratan de hacer una escolstica hebrea, y su filosofa est unida inseparablemente a las cuestiones teolgicas. Entre los pensadores hebreos espaoles ms importantes se encuentra Avicebrn (Ibn Gabirol), que vivi en la primera mitad del siglo xi y fue muy conocido entre los cristianos por su Fons vitac. La tesis ms famosa de Avicebrn es la de que el alma est compuesta de potencia y acto, y, por tanto, es material, aunque no forzosamente corporal. Avicebrn est muy influido por el neoplatonismo. Otros pensadores interesantes son Ibn Zaddik de Crdoba y Yehud Halev, autor del Cuzary, libro de apologtica israelita. Pero la mxima figura de la filosofa hebrea es Maimnides.

RENACIMIENTO E ILUSTRACION

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A partir del Renacimiento y, principalmente, de la edad moderna el realismo entr en crisis en la filosofa ante el empuje de los idealismos. El realismo metafsico defenda que el ser (las cosas) tiene existencia independiente de la conciencia. El realismo gnoseolgico (que se ocupa del modo de conocer las cosas) afirmaba que, en contraposicin al idealismo transcendental de Kant, nos es posible conocer las cosas sin que nuestra conciencia imponga sus categoras. Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural, que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. Italia fue el lugar de nacimiento y desarrollo de este movimiento. El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz porque este movimiento retomaba los elementos de la cultura clsica. El trmino simboliza la reactivacin del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por cierto antropocentrismo. El historiador y artista Giorgio Vasari haba formulado una idea determinante, el nuevo nacimiento del arte antiguo, que presupona una marcada conciencia histrica individual, fenmeno completamente nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho, el Renacimiento rompi, conscientemente, con la tradicin artstica de la Edad Media, a la que calific como un estilo de brbaros, que ms tarde recibir el calificativo de gtico. Con la misma conciencia, el movimiento renacentista se opuso al arte contemporneo del norte de Europa. Desde una perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el Renacimiento signific una ruptura con la unidad estilstica que hasta ese momento haba sido supranacional. Sobre el significado del concepto de Renacimiento y sobre su cronologa se ha discutido muchsimo; generalmente, con el trmino humanismo se indica el proceso innovador, inspirado en la Antigedad clsica y en la consolidacin de la importancia del hombre en la organizacin de las realidades histrica y natural que se aplic en los siglos XV y XVI. El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos de vista cronolgico y geogrfico. Su mbito se limit a la cultura europea y a los territorios americanos recin descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron tardamente. Su desarrollo coincidi con el inicio de la Edad Moderna, marcada por la consolidacin de los Estados europeos, los viajes transocenicos que pusieron en contacto a Europa y Amrica, la

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descomposicin del feudalismo, el ascenso de la burguesa y la afirmacin del capitalismo. 1 Sin embargo, muchos de estos fenmenos rebasan por su magnitud y mayor extensin en el tiempo el mbito renacentista. La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterraque se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo. FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA La filosofa de la edad moderna suele considerarse que se inaugura con el Humanismo y el Renacimiento, que fueron muy importantes ya que el Renacimiento es caracterizado como un perodo de transicin entre la filosofa medieval y la filosofa moderna. Las fuerzas culturales ms significativas que operan en este perodo son el humanismo, la reforma protestante y el avance ininterrumpido de la ciencia. De estas tres fuerzas, la que ms hondamente influye en el periodo largo de la modernidad que es, sin duda, la ciencia. El progreso cientfico en esta poca se vio impulsado por dos factores: por las necesidades de tipo tcnico (armamento, navegacin) y por el descubrimiento de los textos de los cientficos griegos, especialmente Arqumedes y el pitagorismo. La vuelta a los clsicos es caracterstica del Renacimiento en sus diversas manifestaciones culturales. Porque influy positivamente en la configuracin de la ciencia moderna, cuyo triunfo definitivo tendr lugar en el siglo XVII. El trnsito de la Edad Media al espritu cientfico y filosfico de la Edad Moderna viene marcado especialmente por Nicols de Cusa. En l se juntan el neoplatonismo de tipo mstico sobre todo, el pensamiento de Dionisio Areopagita, el aristotelismo proveniente de Averroes y el humanismo. Todo ello cristaliza en Nicols de Cusa de una forma totalmente personal: se trata de un nuevo estilo de platonismo y neoplatonismo mstico, en que se abre la puerta a la Filosofa natural posterior de la Edad Moderna. El naturalismo aristotlico ha llevado al Cusanismo a la destruccin del mismo Aristteles y precisamente por la intromisin del pensamiento platnico. Al establecer, por lo dems, como nico centro absoluto del universo a Dios, y a todo lo dems como relativo en su composicin de todos los elementos en cada cosa y en su posible conocimiento, poniendo adems en pie de igualdad a todos los elementos, inaugura una posible concepcin moderna

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de la Filosofa natural que ser tomada por la ciencia posterior. Sin embargo, sigue empalmando con la Edad Media por su consideracin teolgica y por su arranque de Aristteles y sobre todo del neoplatonismo y Platn.

Conclusiones La filosofa es fundamental para el desarrollo de la sociedad. Las bases de antiguos filsofos nos llevaron a la formacin de nuestra sociedad actual, ya que gracias a todos los conocimientos y las dudas que formularon en el pasado es que ahora tenemos muchas respuestas y muchsimas ms preguntas que nos ayudan a un futuro prometedor. La filosofa es indispensable en el ser humano porque desarrolla, formula y ejecuta cuestionantes de la vida diaria. Todos los hechos que estn alrededor del hombre forman parte de cultura y como tal, configuran la propia existencia de la sociedad. Como parte de la evolucin del pensamiento, las ideas predominantes durante determinado periodo dejan paso a otras ideas, que pueden explicar de mejor manera las condiciones especficas del nuevo momento.

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Recomendaciones Es importante que todos siempre nos generemos dudas e intentemos resolverlas as construimos el conocimiento. Hay que aprovechar siempre los recursos al mximo. Mediante los estudios y conocimiento vvido que tengamos de las cosas aprenderemos ms cosas.

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E-grafa http://www.juntadeandalucia.es/averroes/emilioprados/filosof/texba/fil osofia%20moderna.htm http://www.mailxmail.com/curso-prolegomenos-filosofia/filosofiaedad-moderna-4 http://www.monografias.com/trabajos14/historiamoderna/historiamod erna.shtml http://www.monografias.com/trabajos38/filosofospresocraticos/filosofos-presocraticos2.shtml#ixzz2e3p6lsq2 http://5.lacoctelera.net/post/2005/10/30/comparacion-entre-platon-yaristoteles-1http://www.slideshare.net/gaya24/comparacionpyaris2#btnNext

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