Revista Territrios e Fronteiras V.2 N.

1 Jan/Jun 2009 Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria do ICHS/UFMT

Marcos Sorrilha Pinheiro

A UTOPIA ANDINA E A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE PERUANA NO PENSAMENTO DE ALBERTO FLORES GALINDO

Resumo: Alberto Flores Galindo (1949 1990) reconhecidamente um dos principais intelectuais da histria contempornea do Peru. Autor de cerca de nove livros, sua obra mais conhecida e divulgada, de 1987, tornou-se em muito pouco tempo um best-seller no Peru. Historiador de matriz marxista, sua trajetria poltica sempre esteve declaradamente vinculada aos movimentos polticos de esquerda, porm sem uma adeso partidria declarada. Neste artigo procuramos destacar o papel do intelectual peruano no esforo de compreender, traduzir e explicar seu tempo. Diante dos desafios enfrentados pela fragmentada sociedade peruana da dcada de 1980, Flores Galindo viu na histria um caminho para se construir um elemento capaz de trazer identidade e unio para os peruanos, colocando-os diante de uma nova etapa de sua sociedade: o socialismo.

Abstract: Alberto Flores Galindo (1949 1990) is admittedly one of most important intellectuals of history contemporary of Peru. Author of about nine books, his workmanship more known and divulged, Buscando un Inca. Identidad y utopia en los Andes de 1987, become in little space of time in a bestseller in Peru. Intelectual of marxist matrix, his trajectory politics was always declared tied with the movements politicians of left, however without a declared partisan adhesion. In this article we look for to detach the paper of this Peruvian intellectual in the effort to understand, to translate and to explain his time. Ahead of the challenges faced for the Peruvian society of the 1980 decade 1980, Flores Galindo saw in history a way to construct an element capable to bring identity and union for the Peruvians, placing them to a new stage of its society: the socialism.

Palavras-chave: Alberto Flores Galindo; Keywords: Alberto Flores Galindo, Historiografia peruana, Socialismo latino- Peruvian historiography, Latin-American americano. Socialism. Durante boa parte do sculo XX, as cincias humanas peruanas buscaram analisar a realidade de seu pas baseadas na existncia de uma sociedade dual1. Segundo essas interpretaes, a geografia peruana, marcada pela emblemtica presena dos

Marcos Sorrilha Pinheiro aluno de doutorado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual Paulista Unesp de Franca. 1 Autores como Luis Alberto Snchez, Jos de la Riva Aguero e Jorge Basadre, so exemplos de pensadores que se utilizaram de tal interpretao.

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Andes na parte central de seu territrio, ajudava a delimitar a existncia de duas sociedades diversas, representas pelo litoral e pela serra. Nestas anlises, procurou-se estabelecer a imagem de um pas bipartido onde o litoral era relacionado aos aspectos modernos da sociedade peruana e a serra, por sua vez, ao tradicional, quando no, ao atraso. Tais interpretaes se apoiavam em alguns aspectos histricos da colonizao peruana, marcada pela existncia das reducciones de ndios na serra e da aristocracia peninsular e criolla na capital do vice-reinado no litoral. Como afirmavam alguns autores do prprio sculo XVI, existiria uma Repblica dos Espanhis e uma Repblica dos ndios no vice-reinado do Peru2. De certa forma, podemos dizer que at meados do sculo XX, Lima realmente manteve boa parte de sua estrutura social da poca colonial, representada pelo predomnio de uma aristocracia branca e de origem espanhola. Somente a partir da dcada de 1950, como resultado da exploso demogrfica e do constante cenrio de estagnao econmica vivida pelo pas, foi que tiveram incio as migraes em grande escalas de indgenas para a capital em busca de melhores condies de vida3. Gabriela Pallegrino Soares nos explica que,
[...] os anos 1950 foram marcados por importantes transformaes na organizao social peruana, das quais os movimentos camponeses desencadeados na zona rural andina e a chegada macia de migrantes a Lima foram a mais forte expresso. O rpido crescimento das barriadas (as favelas peruana) nos arredores da capital assustou as elites limenhas, acostumados a ignorar e a desprezar o Peru indgena, at mesmo ento quase escondido pelas cordilheiras andinas4.

partir de ento, a presena do indgena passou a ser cada vez mais constante no ambiente, anteriormente, dominado pela aristocracia limenha. Da mesma maneira, o inchao populacional enfrentado por Lima trouxe consigo uma srie de problemas sociais e econmicos5. Em volta da antiga Lima, comearam a serem erguidos bairros de migrantes serranos que, por muitas vezes erguiam suas casas em terrenos baldios

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Economia e Sociedade na Amrica Espanhola. Rio de Janeiro: Graal, 1984. As levas em grandes escalas de migrantes a Lima foram muito bem representadas pelo surgimento do distrito de Comas em 1958. Em menos de 48 horas cerca de 10.000 novas pessoas ocuparam o lugar, quase todas de origem andina. 4 SOARES, Gabriela Pellegrino. Projetos Polticos de Modernizao e Reforma no Peru: 1950-1975. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2000, p. 17. 5 Entre as dcadas de 1950 e 1980 a populao da cidade de Lima saltou de 1 para 6,5 milhes de habitantes.
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sem qualquer tipo de infra-estrutura ou saneamento bsico. Tais ocupaes ficariam conhecidas como as barriadas limenhas, ou, como pueblos jvenes. Tais problemas migratrios chamaram a ateno dos polticos partir de meados da dcada de 1960. Fernando Belaunde Terry, eleito em 1962, possua como projeto de campanha a construo de uma estrada que uniria verticalmente o pas, ligando costa, serra e selva. O projeto foi intitulado de Carretera Marginal de la Selva. Da mesma forma, a preocupao com os movimentos de migrao e a nova estrutura da sociedade peruana trouxe grandes preocupaes aos militares que temiam a ocorrncia de levantes populares capazes de abalar o status quo da sociedade peruana. Justamente por isso, em 1968, por meio de um Golpe de Estado, chegou ao poder o General Velasco Alvarado, com a sria misso de resolver os problemas impostos pela dicotomia serra/costa e das migraes. Mais adiante, abordaremos outros detalhes do governo de Velasco. Alm dos polticos, a nova realidade da organizao social chamou a ateno das cincias sociais, que, a partir da dcada de 1960, passou a analisar os reflexos da chegada do migrante serrano na capital poltica do Peru. Trabalhos como a Tese de doutorado de Anibal Quijano de 1965 intitulada La emergencia del grupo cholo y sus implicaciones en la sociedad peruana6 demonstram tal preocupao. Desde ento, as principais anlises apontavam para o surgimento de um processo de cholificao da sociedade limenha. Com as barriadas, no demorou florescer um comrcio informal e a abertura de lojas voltadas para atender s demandas dessa nova parcela da populao. Nas praas da periferia do centro antigo de Lima o comrcio popular oferecia calados, roupas, comidas, utenslios domsticos, LPs de 45 rotao com msica folclrica, entre outros produtos que at ento no se encontravam em Lima. Se, por um lado, a sociedade limenha passou a conviver com novos referenciais culturais vindos dos Andes que mudou sensivelmente a produo e reproduo artstica, bem como as formas e produtos de consumo como reflexo dos fluxos migratrios, por outro lado, tais populaes foram destinadas uma posio marginal da sociedade limenha, como evidenciam as barriadas. De certa maneira, tais populaes se desenvolveram, em grande parte, margem do Estado.

O termo cholo, utilizado por Quijano em sua Tese, faz referncia a uma denominao discriminatria utilizada para delimitar o migrante serrano que vem para a cidade e, por meio da educao, realiza uma insero parcial na sociedade urbana, mesclando elementos de sua tradio andina aos costumes prprios da vida urbana.

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Na dcada de 1980, diante da maior crise econmica da histria republicana do Peru, o contraste provocado pela existncia desses novos grupos sociais na cidade de Lima ficou cada vez mais evidente. Tal percepo foi alertada por Jos Matos Mar em seu importante livro Desborde Popular y Crisis del Estado: el nuevo rostro del Per en la Dcada de 1980. Decretaria o autor,
As transformaes sofridas pelo Peru desde a dcada de 1950, repercutiram recentemente de forma poderosa sobre o balano e o equilbrio das relaes entre o mundo da oficialidade e o das maiorias, abrindo vias a um novo estilo de revoluo. [...] O Peru contemporneo j no se apresenta como um arquiplago territorial de enclaves urbanos da oficialidade, mais ou menos isolados em um imenso hinterland de marginalidade rural. Lima j no exclusivamente a capital reduto do criollo e o mestio monopolizando o poder e a identidade7.

Encontrar um caminho de unio entre a Lima oficial e a Lima informal, entre o Estado legal e o Estado real passou a ser um desafio para as cincias sociais peruanas. Entre as vrias interpretaes que buscaram estabelecer uma sada para esta realidade, destaca-se a obra Buscando un Inca: identidad y utopia en los Andes, de Alberto Flores Galindo, lanado em 19878. Alberto Flores Galindo um dos mais reconhecidos e respeitados historiadores peruanos das ltimas duas dcadas. Nasceu em Bellavista, um distrito de Callao, regio portenha localizada ao norte da cidade de Lima. Sua infncia se deu em um distrito da capital peruana chamado Brea, onde tambm se desenvolveu a sua educao fundamental junto ao tradicional colgio Salesiano La Salle. Aos dezesseis anos ingressou na Pontifcia Universidade Catlica do Peru (PUCP) para estudar Histria. Concomitantemente s atividades acadmicas, no ano de 1968, deu incio a uma trajetria vinculada a poltica, participando da FRES (Frentes de Estudantes Socialistas) como um dos secretrios deste movimento estudantil. Sua atuao poltica tambm esteve vinculada as atividades de cunho poltico partidrio junto sindicatos de pesca de Callao, como parte de sua militncia no MIR (Movimento de Izquierda Revolucionria). No entanto, o partidarismo de Flores Galindo no duraria muito. J no final de sua graduao optaria por seguir atuando na poltica de maneira apartidria, porm, sempre defendo as causas socialistas. De certa
MATOS MAR, Jos. Desborde Popular y Crisis del Estado: el nuevo rostro del Per en La dcada de 1980. Lima: Concytec, 1988, p. 102-103. 8 Outra importante obra que se destaca na anlise da composio da sociedade limenha da dcada de 1980 foi El Otro Sendero: La revolucin invisible en el Tercer Mundo de Hernando de Soto, de 1986.
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maneira, Flores Galindo se utilizaria de sua produo historiogrfica para divulgar e defender tais idias. Esta adeso ao socialismo e a utilizao da histria como elemento de difuso de seus ideais, possuem muitas relaes com alguns momentos marcantes de ordem regional e mundial da histria poltica e da historiografia, que se desenvolveram durante o perodo em que Flores Galindo esteve na universidade. No podemos nos esquecer que esse perodo cercado por alguns acontecimentos que marcariam a trajetria da esquerda peruana, latino-americana e mundial. Entre tais eventos, destacamos: o Regime Militar de Velasco Alvarado e a crise da esquerda tradicional na dcada de 1960. Alm disso, outras mudanas paradigmticas no campo da historiografia mundial tambm se desenvolvem neste mesmo lapso de tempo, como: a renovao historiogrfica proposta pela Histria Nova francesa e a Histria Social inglesa. Falemos um pouco mais sobre esses trs pontos. Comecemos por Velasco. Conforme destacamos anteriormente, o ano de 1968 guarda um importante momento na histria poltica do Peru. Em 03 de outubro teve inicio o governo militar do General Velasco Alvarado. Ao contrrio do que se pode imaginar, o governo de Velasco no possua uma instruo de extrema direita. Conforme nos apresenta Julio Cotler,
[...] desde que em 1968 se instalou o governo das Foras Armadas do Peru persistiu, at pouco tempo, em fazer valer a sua natureza revolucionria. O comando poltico militar declarou, reiteradamente, que sua profusa legislao tinha por objetivo erradicar as estruturas tradicionais, fundamento do atraso generalizado do pas o desenvolvimento e a subordinao aos centros imperiais a dependncia9.

Assim, de maneira oposta ao que ocorria naquela poca no Brasil, Argentina e Chile, com a repreenso, tortura e perseguio aos movimentos estudantis e polticoculturais, no Peru, no final da dcada de sessenta e incio dos anos setenta a esquerda, como um todo, encontrou certa liberdade para desenvolver suas atividades, apesar de possuir discordncias fundamentais10 com o governo de Velasco e no apoiar uma srie de medidas apresentadas.

COTLER, J. Democracia e integracin nacional en el Per. In: LOWENTHAL, A & McCLINTOCK, C. El Gobierno Militar: una experiencia peruana 1968-1980. Lima: IEP, 1985, p. 23. 10 Apesar da auto-denominao esquerdista de Velasco, boa parte dos partidos de esquerda como o MIR, a VR e o Partido Comunista (Stalinista e Maosta) no apoiavam pontos da Reforma Agrria, bem como o modelo de sindicalismo propostos pelo governo militar.

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Se, por um lado, no Peru, o velasquismo permitiu a atuao poltica da esquerda junto aos movimentos estudantis e de classe, por outro, a prpria esquerda mundial entrava em um perodo de reestruturao de sua ideologia e atuao poltica. Nas dcadas de 1960 e 1970 ocorreram alguns acontecimentos histricos11 vinculados, direto ou indiretamente, esquerda comunista tradicional, que influenciaram na forma de como pensar a revoluo socialista para a Amrica Latina e, de maneira no diferente, para o Peru. Conforme o prprio Flores Galindo observou em um artigo escrito em 1978,
[...] a partir da dcada de sessenta, e sobretudo nos anos mais recentes, essas concepes entraram em crise: se questionaram os processos socialistas da Rssia e Europa Oriental, surgem exacerbadas polmicas em torno de um movimento que se acreditava monoltico [...] Desta maneira em poucos anos, os modelos de revoluo deixa, de ser tais, desaparecem, e aqueles comunistas que no se sentem obrigados a repetir erros se encontram de improviso com o fato de que a revoluo carece de faris que a guiem. Se produz, ento, todo um movimento inverso que busca encontrar no interior da experincia nacional, o sustento para o socialismo12.

Ademais, a derrota norte-americana na guerra do Vietn, tempos mais tarde, no ano de 1975, aumentava a expectativa de que uma revoluo socialista no Peru era possvel, uma vez que a maior potncia capitalista do mundo havia sido derrotada por um pas subdesenvolvido e formado por camponeses como o Vietn. A vitria do Vietn apareceu como uma esperana de triunfo para a revoluo socialista e para a esquerda peruana de ento. Por fim, a ltima transformao destacada anteriormente e que abordaremos a seguir, no foi de ordem poltica ou econmica, mas sim de cunho historiogrfico. Na realidade, uma alterao de ordem terica e metodolgica na produo historiogrfica. Como reflexo da crise dos paradigmas representada pelo maio francs de 1968, a histria, bem como outras cincias humanas, passou a refletir a respeito de seus conceitos, mtodos e tcnicas de pesquisa. Tal reflexo foi chamada por Michel De Certeau de crise epistemolgica, cujos fundamentos universalistas da razo e da verdade apresentaram-se insuficientes para explicar a dinmica e a complexidade das sociedades contemporneas13.
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Apenas para citar alguns, podemos nos referir guerrilha da Arglia, revoluo Cubana de 1958 e ao Governo Socialista de Salvador Allende, entre outros. 12 FLORES GALINDO, A. El Marxismo Peruano de Maritegui. In: Revista Amauta, n. 196, 1978, p. 8. 13 DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural. 3. ed. Campinas: Papirus, 2003.

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Para atender essas novas realidades e necessidades imposta por tal crise, novos objetos e novos estudos foram apresentados e pesquisados pela historiografia social inglesa e por aquela que ficaria conhecida como a terceira gerao dos Annales na Frana. Essas novas instrues historiogrficas chegaram ao Peru com uma grande fora. Assim, as novas ferramentas trazidas pela historiografia europia - como a aproximao da histria antropologia, a psicologia, a sociologia e outras cincias das humanidades apresentaram outras perspectivas para se compreender o desenvolvimento da prpria histria peruana. Um dos resultados diretos dessas mudanas de ordem historiogrfica foi o surgimento de uma gerao de historiadores que se preocupou em valorizar elementos particulares da sociedade e da cultura peruana. Voltando seus olhares para os excludos, para os vencidos, para os de abajo, surgiu a Nueva Histria Peruana14, como se convencionou cham-la. Sob essa perspectiva, essa gerao de historiadores procurou substituir algumas construes historiogrficas edificadas pela histria tradicional do Peru15, marcada profundamente por um sentido de fracasso e oportunidades perdidas por sua sociedade. No lugar deste muro de lamentaes criado pela historiografia tradicional, a Nova Histria procurou compreender a importncia das camadas excludas no processo de formao da nao peruana, como forma de compreender a importncia do elemento andino para a formao de uma identidade peruana. Assim como faziam os socilogos que buscavam compreender a importncia do cholo para a nova configurao da estrutura social de seu pas, a historiografia procurou compreender a importncia de suas tradies na formao cultural do pas. Desta maneira, conforme nos lembra Paulo Drinot,
[...] o objetivo no era lamentar a ausncia de uma nao coerente, mas reconhecer que a diversidade cultural havia sido uma caracterstica peruana. [...] De uma maneira mais ampla, os historiadores incorporaram as abordagens metodolgicas originrias da Antropologia e da Psicologia, deslocando a ateno dada

A Nueva Histria Peruana era composta tanto pelos professores das universidades de San Marcos e PUCP (Heraclio Bonilla, Matos Mar, Manuel Burga, Julio Cotler e Anbal Quijano, entre outros), como por seus alunos (Gonzalo Portocarrero, Nelson Manrique, Alberto Flores Galindo e Carlos Ivn Degregori, entre outros). 15 Os dois principais nomes da historiografia peruana antes da gerao da nueva histria so Jos de la Riva Aguero (gerao arielista) e Jorge Basadre (gerao do centenrio). Alm disso podemos citar alguns de seus alunos que continuaram suas obras: Juan Agostn de la Punta e Gillermo Lohmann.

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objetividade, s estruturas e aos processos econmicos para a subjetividade, a cultura e a identidade16.

Em outro sentido, as novas perspectivas historiogrficas permitiram a esse conjunto de historiadores reconhecerem novos atores polticos e, por meio dessas formulaes, conceber tambm um projeto socialista que atendesse as demandas sociais da nova realidade peruana. De certa maneira, a Histria, passou a ser utilizada como uma ferramenta de atuao poltica junto aos movimentos de esquerda. Esta foi, sem dvidas, uma das maiores caractersticas dessa gerao de historiadores que vinculou a produo historiogrfica aos movimentos polticos que compunham. Ainda segundo Paulo Drinot, no final da dcada de 1970 e o comeo de 1980, ser professor de histria e militante poltico era considerado natural e necessrio17. A busca por novos conceitos e mtodos historiogrficos, bem como a crise da esquerda tradicional fizeram com que esses autores buscassem no somente uma reinterpretao de seus objetos de estudo, mas tambm, procurassem novos autores que representassem um caminho legitimamente peruano para a interpretao de sua realidade e para a implantao de seu socialismo. Dentro dessa perspectiva revisionista, de valorizao de atores e movimentos histricos que tinham ficado a margem na histria tradicional e da elaborao de um marxismo propriamente peruano, Jos Carlos Maritegui (1894-1930) passou a ser o principal terico apropriado por essa gerao historiogrfica. De uma forma bastante marcante, Maritegui passou a ser uma referncia no apenas para a historiografia, mas tambm para os movimentos polticos da poca. Partidos de diferentes orientaes esquerdistas, de Velasco Alvarado aos Maostas18, passaram a reivindicar uma herana e uma continuidade ao pensamento do amauta, como o chamavam. Maritegui foi um importante intelectual da dcada de 1920. Autor de obras contundentes, como Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, procurou adaptar as idias do pensamento marxista realidade de seu pas, levando em conta a
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DRINOT, Paulo. Historiografia Peruana: onde estamos, como chegamos e para onde vamos?. In: WASSERMAN, Cludia. Anos 90: revista do programa de ps-graduao em histria. Porto Alegre, n 18, 2003, p. 62. 17 Ib., p. 66. 18 Junto a Tupac Amaru II, Maritegui aparecia como um referencial emblemtico do governo de Velasco. De outra maneira, uma das vertentes do maosmo no Peru foi o Sendero Luminoso, abreviao de El Sendero Luminoso de Jos Carlos Maritegui.

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importncia dos indgenas para a realizao de uma possvel revoluo no Peru. Por conta de suas idias heterodoxas de marxismo, alguns autores como Bernardo Ricupero, Maitegui foi responsvel pela nacionalizao do marxismo no Peru19 (Cf. RICUPERO, 2000). Dessa forma, o autor dos sete ensaios passou a ser apresentado como um intelectual responsvel pela elaborao de um socialismo legitimamente peruano. Como a personagem que conseguiu propor um caminho autnomo para o processo revolucionrio peruano. Um marxismo sem calco ni copia como escrevera o prprio Maritegui e como gostavam de lembrar os membros da Nueva Histria. Junto com Maritegui, o tema do andino, tanto no presente quanto no passado, como as sociedades pr-colombianas, as rebelies de resistncias andinas durante a conquista espanhola, as reducciones da poca colonial, as festas, a arte, as tradies andinas, os trabalhadores urbanos de origem andina, entre outros, foram elementos profundamente estudados e difundidos por esta gerao de historiadores. Alberto Flores Galindo, que havia se formado em 197120 e feito seu doutorado na Frana entre 1972 e 1974, fez parte dessa gerao. Alis, no demorou muito para que fosse reconhecido, por seus prprios companheiros, como uma das referncias de sua gerao. Entre os mais jovens da nueva histria, Flores Galindo foi o primeiro a publicar livros e participar de mesas redondas com seus antigos professores de Catlica e os docentes da Universidad Mayor de Sn Marcos. Os temas de estudo de Flores Galindo giraram tambm em torno daqueles apontados anteriormente. Em sua formao na Frana, comeou um trabalho sobre Tupac Amaru II que deu espao anlise da sociedade limenha convertida em Tese de Doutorado, intitulada Aristocracia y Plebe. Da mesma forma, no fugiu da caracterstica principal de sua gerao e realizou uma produo historiogrfica engajada. Por conta de sua militncia junto esquerda, tambm possuiu a Jos Carlos Maritegui como referncia principal de seus estudos. Mais do que refletir sobre as idias de Maritegui, Flores Galindo vi no autor dos sete ensaios uma espcie de modelo terico para a implantao do socialismo no Peru. Ao mesmo tempo, alertava

Cf. RICUPERO, B. Caio Prado Jr. E a nacionalizao do marxismo no Brasil. So Paulo: Editora 34, 2000. 20 Sua monografia de concluso de curso possua o ttulo de Los Mineros de Cerro de Pasco 1900-1930. A qualidade do trabalho chamou a ateno de seus professores que decidiram publicar sua pesquisa pela prpria PUCP.

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para o fato de que o amauta havia se convertido em uma espcie de mito para sua gerao e movimentos de esquerda de sua poca. Para ele, apesar da proposta de no dogmatismo e de heterodoxia que acompanhava a retomada das obras e do pensamento de Maritegui, o que os movimentos polticos tinham feito, nada mais era, do que domesticar Maritegui a seus discursos polticos, convertendo-o em mais um dogma, como Marx, Lnin, Trotsky, Mao, Che e tantos outros j o eram. Maritegui no era um modelo terico, como pretendia Flores Galindo, mas um cone distorcido para legitimar esta ou aquela corrente poltica. Por conta disso, enquanto historiador, Flores Galindo procurava analisar a figura de Maitegui de maneira historiogrfica, com a preocupao de retirar suas impresses mticas. Essa preocupao pode ser comprovada no grande nmero de artigos produzidos pelo autor sobre Maritegui entre o final dos anos setenta e incio dos anos oitenta. Em 1980, Flores Galindo escreveu sobre isso em seu artigo intitulado Usos y abusos de Maritegui e publicado na revista Amauta. Neste artigo, em referncia a uma conferncia sobre o intelectual peruano que havia sido realizada no Mxico, o historiador decretou: de tal maneira, foram aparecendo quase tantos Maritegui como interpretes de seu pensamento21. Tal inquietao superou as pginas dos peridicos e se converteu em livro ainda no ano de 1980 publicado sob o ttulo de La Agonia de Maritegui22. importante alertar para o fato de que, neste mesmo ano, o Peru retomava os caminhos democrticos e de participao popular aps os doze anos de governo militar comandados pelos Generais Velasco Alvarado e Francisco Moralez-Bermudez. Sendo assim, podemos dizer que, de certa maneira, esta obra procurava esclarecer aquilo que, Segundo Flores Galindo, eram os reais propsitos de Maritegui para a atuao poltico partidria. Flores Galindo esperava tornar Maritegui o ponto de confluncia entre os partidos de esquerda naquele momento de retomada da vida democrtica e da atuao partidria. No entanto, na prtica, Maritegui, por ser um cone utilizado por partidos das mais diferentes matrizes, no se converteu em ponto de unio entre os mesmos, mas sim de distanciamento.

FLORES GALINDO, Alberto. Usos y abusos de Maritegui. In: Revista Amauta, n 253, 1980, p. 8. FLORES GALINDO, Alberto. La Agonia de Maritegui. La polmica con la Komintern. Lima: Desco, 1980.
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Mesmo sem se vincular a nenhum partido, Flores Galindo continuou utilizando da histria como ferramenta para a construo de um caminho para o socialismo. Em Aristocracia y Plebe de 198323, o autor partiu em busca de uma explicao para a falta de uma revoluo no Peru durante o seu perodo colonial. A resposta aparece nas pginas de sua obra que realiza a montagem da sociedade peruana do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Para o autor, entre tantos rostos existentes na plebe, no foi possvel, durante aquele perodo, estabelecer-se um elemento de coeso entre negros, escravos, mestios e indgenas capaz de produzir um levante popular. Frente aristocracia, a plebe se encontrou demasiadamente fragmentada para realizar tal ao. De outra maneira, a aristocracia limenha tambm no soube se apresentar como protagonista de uma revoluo. Dependente das exportaes de cana de acar e do mercado externo, a elite aristocrtica se viu atrelada aos interesses da Coroa espanhola at bem pouco tempo antes de a independncia ser proclamada em 1821. A construo desse panorama da sociedade limenha colonial fez com que o autor voltasse seus olhos para o presente e se indagasse sobre o destino da poltica peruana na dcada de 1980. A pergunta, agora, partiu no sentido de descobrir: porque, mesmo depois da queda do sistema colonial e do desmonte da sociedade aristocrtica causada pelos fluxos migratrios das trs ultimas dcadas peruanas, a fragmentao entre a plebe continuava existindo? Por que a plebe limenha continuava incapaz de realizar uma revoluo? O que seria necessrio para se construir um elemento agregador entre tais sujeitos sociais? Tais questes aparecem claramente sintetizadas no ltimo pargrafo do livro quando o autor escreve,
Em efeito, desapareceu a aristocracia, porm a plebe junto com ela os camponeses do interior persistiram em sua condio. Para utilizar uma imagem do sculo passado: o mundo seguiu direito e ainda seguimos imaginando como coloc-lo ao revs. Um desafio onde o passado se confunde com o futuro, ainda esperando um desenlace diferente24.

Eduardo Crceres, historiador peruano, realiza a mesma leitura sobre esta obra e as inquietaes que moviam Flores Galindo naquele momento. Segundo Crceres,

FLORES GALINDO, Alberto. Aristocracia y Plebe: Lima 1760 1830 (estructura de clases y sociedad colonial). Lima: Mosca Azul, 1984. 24 Ib., p. 236.

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 muito difcil ler o ltimo captulo deste livro sobre Lima a incios do sculo XIX sem pensar no Peru contemporneo. Descontento visvel, classe dominante em decadncia, heterogeneidade e fissuras na plebe urbana25.

partir de ento, os trabalhos historiogrficos de Flores Galindo partiram em direo de se identificar na histria peruana um elemento capaz de trazer identidade e aglutinar essas populaes historicamente exploradas. Assim, Flores Galindo comeou a desenvolver o tema da utopia andina em suas pesquisas. Segundo o autor, na histria do Peru era possvel rastrear momentos que foram marcados pela expectativa de reconstruo do imprio Inca. Segundo ele, basicamente, a utopia andina era a esperana compartilhada por grupos sociais de que um dia o Inca morto pelos espanhis ressurgiria dos quatro cantos do Tahuantinsuyu para restaurar o que havia sido destitudo. Em seus artigos e publicaes26, afirmava que, desde o sculo XVI, aps a chegada dos espanhis, esse sentimento de restaurao do mundo incaico j existia e continuou se reproduzindo por variados momentos, hora com menos fora e hora com maior destaque a ponto de se converter em rebelies de resistncia ou, at mesmo, em projetos polticos de poder. Dentro de uma linha do tempo que supera os limites coloniais e avana na histria republicana, a utopia andina teria motivado a criao de modelos de idealizao do Imprio Inca. Segundo tal modelo idealizado, o imprio Inca apareceria como uma sociedade justa, sem fome e sem desigualdades. Restaurar este paraso perdido, esta utopia, era o objetivo de tais movimentos contestatrios. De qualquer maneira, Flores Galindo, observou que os meios para atingi-lo nem sempre eram os mesmos ou possuam a mesma orientao ideolgica. Muitas vezes tais movimentos possuam contradies fundamentais entre si, representando diferentes grupos polticos, tnicos ou classes sociais, resultando em projetos, at mesmo, antagnicos, mas com um mesmo ideal, superar as dificuldades impostas pelos governantes que os regiam.

CARCERES, Eduardo. Introduccin. In: FLORES GALINDO, Alberto. Obras Completas. Vol. I. Lima: Fundacin Andina/Sur, 1993, p. XXV. 26 O primeiro artigo de Flores Galindo sobre a utopia andina apareceu em setembro de 1981 sob o ttulo de Utopia Andina y Socialismo e foi publicado na revista Cultura Popular. No Livro Aristocracia y Plebe, o autor faz duas menes a utopia andina sem desenvolver o tema. Outros artigos sobre a utopia andina apareceram entre 1984 e 1986. Muitos deles foram convertidos em captulos do livro Buscando un Inca.

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Desta forma, Flores Galindo percebeu que, ao longo do tempo a utopia andina, na verdade, no se apresentava como um nico movimento, mas sim uma constante reinveno na memria coletiva peruana. Justamente por isso deveria ser compreendida no como uma nica utopia, mas como utopias, j que se reproduzia de acordo com seu contexto histrico e atendendo as demandas e reivindicaes sociais da poca e do grupo de interesse. justamente esta observao que faz Flores Galindo em um de seus artigos sobre a utopia andina, quando adverte que
[...] evitar-se-iam alguns maus entendidos se consideramos que, em um sentido estrito, no existe uma utopia andina. imprescindvel usar o plural. A utopia andina foi variando segundo as pocas, os lugares e os grupos sociais27.

Assim, a crena em um regresso do imprio incaico seria um dos elementos principais que teriam motivado grupos de diferentes tendncias em diversos momentos a se levantarem contra uma ordem estabelecida. E, da mesma forma, levaram seus lderes a se proclamarem como o Inca. Estariam esses grupos, constantemente buscando um Inca. Com essas palavras Flores Galindo d o ttulo sua obra mais polmica, contestada e mais reconhecida. Buscando un Inca: identidad y utopia en los andes28, de 1987, mencionada anteriormente, apresentava com fontes variadas e um trabalho amplo de estudo a trajetria da utopia andina e o seu lugar na tradio poltica e cultural peruana. O trabalho de pesquisa dos ltimos anos se converteria em uma obra que visava conceituar e explicar tal proposio. Para o autor a utopia andina podia ser compreendida como um elemento de permanncia na histria peruana e, por isso, estava presente at os dias de hoje, como uma forma de afirmar a esperana no restabelecimento de tempos melhores para o Peru. De qualquer maneira, ao contrrio do que se possa pensar, Flores Galindo afirmava que no seria ela capaz de estabelecer uma identidade responsvel por unir a plebe peruana. Por se remeter ao passado incaico, a utopia andina, por si s, era excludente. No conseguiria, portanto, abarcar povos e comunidades de origem no incaica e, ao mesmo tempo, se colocaria contra a modernidade e tradio europia.

FLORES GALINDO, Alberto. La Utopa Andina: esperanza y proyecto. In: _____. Tiempos de Plaga. Lima: Caballo Rojo, 1988, p. 249. 28 FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca: identidad y utopa en los andes. La habana: Casa de las Amricas, 1986.

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Mas, neste sentido, qual o papel da utopia andina para a formao de uma identidade para o Peru? Para o autor, sua contribuio estava justamente em sua capacidade utpica de converter um ideal em paixo coletiva. Sua capacidade de mover pessoas em prol de uma mudana, de uma revoluo. Porm, no seriam os incas aqueles capazes de dar a identidade. Para um pas to fragmentado etnicamente a identidade deveria ser buscada no futuro e no no passado. Seria este elemento o socialismo. Neste sentido o socialismo deveria se converter em uma paixo coletiva, assim como a utopia andina. Porm, para se converter em um elemento capaz de congregar a fragmentada sociedade peruana, o socialismo deveria se nutrir das tradies trazidas pela utopia andina e de sua capacidade aglutinadora de paixo coletiva. A utopia andina traria a tradio peruana e converteria o socialismo em algo notadamente peruano. Como observa o autor em um artigo j citado,
[...] o socialismo no s requer idias; tambm e quem sabe antes de paixes coletivas. Nenhum projeto socialista pode prescindir da histria de um pas. O xito do marxismo para impulsionar revolues vitoriosas est radicado em sua capacidade de aliar-se com as tradies nacionais29.

Este socialismo peruano, que se mesclava com as razes nacionais tinha um autor como referncia maior, que no poderia deixar de ser: Jos Carlos Maritegui. Em uma de suas obras, Peruanicemos al Peru, Maritegui j havia alertado para a necessidade de se promover a adaptao do modelo socialista realidade e a histria peruana. Advertido a necessidade de a tradio ser posta em prol da revoluo, reivindicado no pelos tradicionalistas, mas pelos revolucionrios 30. De outra forma, a busca pela construo do socialismo como uma paixo coletiva, tambm guardava relaes com o que havia proposto pelo autor dos sete ensaios. Segundo Maritegui, a revoluo socialista no poderia ser uma simples troca de elites no poder, mas sim, um trabalho de aglutinao, algo que aproxime o socialismo a uma f. De outra forma, o socialismo deveria ser como a f, construda culturalmente, compartilhada consensualmente e no imposta. O marxismo como f foi proposto por Maritegui em um de seus artigos na Revista Mundial em 29 de maro de 1930, 18 dias antes da morte do autor. Neste artigo, o autor explica que o marxismo uma f, sem confundir evidentemente ... a f fictcia,
29 30

FLORES GALINDO, Alberto. La Utopa Andina: esperanza y proyecto. Op. Cit. 28, p. 252. MARITEGUI, Jos Carlos. Maritegui Total. Tomo I. Lima: Empresa Editora Amauta, 1994, p. 121.

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intelectual, pragmtica dos que encontram seu equilbrio nos dogmas e na ordem antiga, com a f apaixonada, arriscada, herica dos que combatem perigosamente parara a vitria de uma ordem nova31, escreveu Flores Galindo recorrendo Maritegui.
Porm, mais do que repetir as proposies e as interpretao de Maritegui, seria a utopia, o elemento de mobilizao responsvel por desenvolver o socialismo como uma f. Neste sentido, Para Flores Galindo, a utopia advinda da utopia andina poderia ser o elemento capaz de dar ao socialismo esse carter espiritual e coletivo e, dessa maneira, cumprir com a reivindicao inacabada de Maritegui. Conforme anunciou em seu livro Buscando un Inca: [...] o desafio consiste em imaginar um modelo de desenvolvimento que no implique na postergao do campo e na runa dos camponeses, ao contrrio, permita conservar a pluralidade cultural. Recorrer s tcnicas tradicionais, aos conhecimentos astronmicos, ao uso da gua... Populismo? Romantismo? No se trata de transpor as sociedades do passado ao presente. Sem negar as rodovias, os antibiticos, os tratores, trata-se de pensar um modelo de desenvolvimento desde nossas demandas e que no sacrifique inutilmente as geraes. O mito que reivindicava Maritegui32.

O elemento f algo fundamental para compreendermos as intenes do autor com a exposio to tema. Para ele, um elemento indispensvel para o xito das utopias andinas era o fato de que as pessoas acreditassem nelas, na existncia do mito do Inca que regressaria. Como uma paixo coletiva, a f era o que os mobilizava em torno de um ideal. Flores Galindo apresenta essa f como o elemento canalizador para a construo de uma identidade aos peruanos. Um elemento agregador, responsvel por conduzir a sociedade peruana a uma nova etapa de sua existncia, a um novo tipo de nao. Seria a f capaz de tornar o socialismo um ideal coletivo. Assim, a utopia seria o elemento que faltava para se desenvolver o socialismo mariateguista desde suas origens. Um socialismo que no fosse importado ou transplantado, mas que tivesse os traos peruanos, que se identificasse com o Peru e que gerasse uma identidade para o mesmo. Uma maneira de apresentar uma revoluo feita pela vontade popular, como uma paixo coletiva insistimos, e no uma revoluo partidria ou elitista, que somente inverte a ordem entre os explorados e os exploradores.

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FLORES GALINDO, Alberto. La Agonia de Maritegui. La polmica con la Komintern. Op. Cit. 23, p. 14. 32 FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca... Op. Cit. nota 29, p. 373.

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Como na construo de uma identidade para o Peru, Flores Galindo teve a preocupao de vincular este socialismo paisagem, geografia, histria, aos heris e ao povo peruano. Os heris desta tradio no so Lnin ou Marx. Os heris deste socialismo so os mesmos rostos perdidos na plebe peruana do sculo XIX. Um heri como Maritegui33. Por isso, estabelece um nexo de permanncia e inventa uma tradio com a qual o socialismo se relaciona, o que faz com que este no parea uma criao europia, mas algo originrio da prpria histria peruana. De qualquer maneira, tal inteno tambm se apresentou inacabada como o prprio pensamento de Maritegui. Flores Galindo faleceu trs anos aps apresentar a utopia andina como um caminho para a construo de uma identidade para o Peru. Em 26 de maro de 1990 chegou ao fim sua trajetria. Faleceu em Lima vtima de um cncer no crebro que em menos de um ano se apresentou fatal. Referncias CARCERES, Eduardo. Aristocracia y Plebe: Lima 1760-1830 (estructura de clases y sociedad colonial). Lima: Mosca Azul, 1984. ______. Introduccin. In: FLORES GALINDO, Alberto. Obras Completas. Vol. I. Lima: Fundacin Andina/Sur, 1993. ______. La Agonia de Maritegui. La polmica con la Komintern. Lima: Desco, 1980. COTLER, J. Democracia e integracin nacional en el Per. In: LOWENTHAL, A & McCLINTOCK, C. El Gobierno Militar: una experiencia peruana 1968-1980. Lima: IEP, 1985. DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural. 3. ed. Campinas: Papirus, 2003.

Sobre a construo de identidades nacionais, Anthony Smith adverte que esta deve obedecer algumas regras que passam pela seleo de elementos culturais, histricos ou geogrficos que tornem possvel aos integrantes de uma nao se sentirem pertencentes a este projeto, se reconhecerem perante identidade criada. O mesmo ocorre com a recuperao de heris histricos que se vinculam geograficamente ou culturalmente imagem de um pas. Ver: SMITH, Anthony. Conmemorando a los muertos, inspirando a los vivos. Mapas, recuerdos y moralejas en la recreacin de las identidades nacionales. In: Revista Mexicana de Sociologa, vol. 60, n.1, 1998.

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